تذوق األبيات السابقة ثم أجب عام يأتى: ) أ ( ما الذي حيتاجه الوطن من شبابه كام فهمت من األبيات؟ ُّ )ب( ما أجل َ حقوق البالد عىل الشباب؟ )ج( استفد من معنى األبيات السابقة يف كتابة موضوع تعبري عن الشباب. )د( ما قيمة تكرار قوله:)رجال الغد املأمول(؟ ُ َعِّمر ٍ َ ت َ بني وَش ٍعب ي ٍ ِ َ ىل قادة ٍ *** إ ِ َحاجة ِ ّ نا ب ِ إ ِ َ ا ملأمول ِ َجال َ الغد ر ل ُ يك َم فُسّدوا النَ َ قص َ فينا وَشِّمروا َِ ٍ *** إ ِ َحاجة ِ ّ نا ب ِ إ ِ َ املأمول ِ َجال َ الغد ر ُ َُذِّكر َ َ دعو و ٍ داع ي ٍِ ي ِ ِىل عال ٍ *** إ ِ َحاجة ِ ّ نا ب ِ إ ِ َ ا ملأمول ِ َجال َ الغد ر الع ُيش أَ َ ُغب َ ِ مس َ و َ ُ َ رور األ ُّ م َ ُمر ِ َ ال ت ُرت َ كوا غدا *** ي ِ َ املأمول ِ َجال َ الغد ر َّ ُر َُقر ِلم ي َ َ دري وع ٍ ي ِ ِىل عال ٍ *** إ ِ َحاجة ِ ّ نا ب ِ إ ِ َ ا ملأمول ِ َجال َ الغد ر تَذَّكروا ِاهللِ أَ َن تَ ِ ُدُكم ب ِ َالدُك ُ م ***تناش ِ َّن ب ِ إ ِ َ املأمول ِ َج َال َ الغد ر ُ َُف ِّكر َ ًداَ ت َبتني َم ًدا َ وَر ً أسا ي ُكم أَ َن ت َ رى ل ُكم *** ي ِ ُنى أَوطان ُقصارى م ِّ ُر ف ُتَر ٍّ ٍ ُت َىل و َ ك ِ َكمة ِىل ح ٍ *** إ ِ َحاجة ِ ّ نا ب ِ إ ِ َ ا ملأمول ِ َجال َ الغد ر ُ ِر ُقف َ ُوض م ِ ِلم َ فالر هُد َ ر ِ وض الع ِ أَ َجّلُه َ ا *** تَعُّ ِالد ِلب َعَل ُ يك ُم ح ٌ قوق ل َّروا ُك َم وَتَر ِ ِى أَوطان َّزًة َ *** وصونوا مح ِ ِ َ لني أَع ً عام ِجاال َفكونوا ر ً خامسا: قال حافظ إبراهيم: 43 مطالعة
ً سادسا: ضع عالمة الصواب ) ( أمام السلوك الذي ترتضيه، وعالمة اخلطأ ) ( أمام السلوك الذي ترفضه فيام يأيت : ) أ ( تعلم الشباب اللغات األجنبية ) ( )ب( الدعوة حلرية املرأة دون تقليدها ) ( ) ج ( االفتنان باللغات األجنبية واحتقار لغتنا ) ( ) د ( اعتقاد الشباب أهنم خري من آبائهم وأجدادهم ) ( ً سابعا: مستعينًا بمكتبة املعهد، أو بشبكة املعلومات الدولية، اكتب كلمة للشباب تدعوهم فيهاللتمسك بالقيم واملبادئ السامية واجلد والعمل عىل رفعة الوطن. 44 مطالعة
1 َ يقرأ الدرس ً قراءة ً صحيحة. 2 َ يفهم املقروء ً فه ً ام صحيحا. َّم ُ يفهم ٍ بأسلوب أديب. 3 ُي ِّعب ع ِ 4. ِ اجلزئية ِ واألفكار ِ العامة ُ يميز بني الفكرة ي ِّميز بني املصطلحات املتقاربة يف املعنى. 5ُ ْ يف هناية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادرا عىل أن: )١ )قيم من الرتاث-د. زكى نجيب حممود- ط/ دار الرشوك، ص ١٧٥ -١٨٣ ٧1 السابع الدرس )١) حل َ مل ون ْ ن َ أهداف الدرس 6 ِّ يكو ً ن رؤية عن حياة النمل والنحل. 7 ً يذكر صورا مستفادة من حياة النمل والنحل. 8 ً يكتب موضوعا عن النحل يف اإلسالم. 9 يقدر أمهية النحل والنمل عىل البيئة 45
مهارة النمل والنحل: ِّ خر القوت لفصل الشتاء، وهي إذ ختز ْ ن القوت الذي مجعت ْ ه ترتكه كام وجدته، تد النملة َّ ُ سكر، فكل ْ ما عىل النملة أن تؤديه يف هذا ُّ ، وقطعة َ السكر تبقى قطعة ُ ة القمح تظل ٍ حبة قمح َّ ُّ فحب ِّ ا عىل مستوى األرض، أو تكومه ه رص ً ُّ ا لطعامها، وترص ًّ السبيل هو أن جتمع ما تصادفه صاحل بعضه فوق بعض، أو لست أدري كيف؟ ٍ ُ ، إذ شهدت ٍ غزير ً ِ ا وكان ذلك يف أعقاب مطر ُ ولقد شهدت ً يف صباي شيئا عجيب ُ مجاعة من النمل خترج خمزوهنا من ج ْح ً رها، وتنرشه متفرق َّ ا حتت أشعة الشمس، وال بد أن ًم جزيئات صغرية بل ًال بام ترسب إليه من ماء املطر، وليس خمزون النمل دائ َّّ ُ تكون قد وجدته م ًا لطعامها، بل قد حيدث أن تقع عىل صيد جسيم فتبقيه من خمتلف املواد التي تراها صاحل ه بكل ُ حجمه، وراقبت ذلك بنفيس ذات يوم، وقد ِّ ً عىل جسامته وحتفر له خمزن ًّ ا خاص ُ ا يسع ٍ ً أجلس أمام غرفة بمستشفى ريفي، حيث كان أخي األصغر مريضا، وكنت ال كنت عندئذ ُ أفارقه ألرعاه - عليه رمحة اهلل ورضوانه - وهناك رأيت يف احلديقة أمامي نملة كبرية تناور ِّ ً رأسه لدغة رأيته جيمد بعدها، فبعدت النملة عنه مسافة م ًرصصارا، وتداوره، ثم تلدغه يف أُ َّ ق تم هلا ما أرادت، فعادت إىل فريستها، ً ا، وبرسعة الرب ُ قصرية، حيث أخذت حتفر ج ْحر ً ً وارتفاعا بخطوات ُ ْحر، واعجباه!! كيف أخذت تقيس الرصصار طوال وجرته إىل حيث اجل ِّ رسيعة أخذت ختطوها بجانبه، ومتسلقة عىل جسده، ثم دخلت اجلحر بعد ذلك وحدها، ٍ ، وأعادت ٍ.جديد ُ ْحر أصغر من أن يسع الفريسة، فراحت توسعه بحفر ولعلها وجدت ا جل َ ْفر حتى ت، شدت صيدها إىل حمبسه، وردمت عليه برتاب احل َّ عملية القياس، فلام اطمأن َّ أغلقت فتحة الدخول، وذهبت إىل حال سبيلها. ي كل املهارة يف مجعه لكنه ال يغِّ َّ ٌ ذلك هو النمل وما يصنعه يف ختزين قوته، فهو ماهر ً فيه شيئا. َّ َّ ا النحل فأمر آخر؛ ألن ُّ ه ما إن يمتص رحيق األزهار، حتى يدير له معامله أم َّة . الداخلية، فتخرجه عسال شهيا يف اخللي 46 مطالعة
طرائق األمم يف مجع العلوم واملعارف: وعىل طريقة النمل وطريقة النحل يكون اإلنسان يف مجع معارفه وعلومه: ً فتارة يصنع صنيع النمل، وطورا جيري عليها طريقة النحل وبني الطريقتني ختتلف الشعوب، وكذلك العصور فشعب ما، تسوده عملية اجلمع والتخزين، حتى إذا ما أراد أحد أن ٍ من املعرفة املخزونة يف حياته العملية أخرج من املخازن ما يريد؛ ليستخدمه كام كان ينتفع بيشء ً ً ا آخر وعرصا آخر ال يسرتيح إال إذا حتولت تلقاه وحفظه، ولكنَّا يف الوقت نفسه قد نجد شعب َّ َّ ا، وبمثل هذا اإلبداع يتقدم اإلنسان ولعلك تلحظ أن ُّ املواد َ املجموعة عيل يديه خْلًق ً ا جديد َّ عملية اجلمع مشرتكة يف احلالتني، ولكن بينام يوقف عندها يف احلالة األوىل، ويتخطاها املبدع يف ُ مرحلة تبنَ َّ ى عليها يف احلالة الثانية، فالنمل والنحل كالمها جيمع مواده، فأما النمل فيخزن ما ي ً مما مجعه شيئ ً ا جديدا....... ِّ ُ َص َّا النحل في جتمع كام هو، أم طريقة مرص يف مجع علومها ومعارفها: نا بدأت هنضتها قبل إن مرص قد ميض عىل هنضتها احلديثة اآلن مائة وثامنون عاما؛ إَّ َّ أن تبدأ روسيا هنضتها بام يقرب من ثلث قرن، وقبل أن تبدأ اليابان هنضتها بام يقرب من ًا مل تبلغ من النهوض ما يكفي أن تبتكر هي ثامنني عاما، ولكن مرص خالل املائة وثامنني عام اجلديد وتضيفه، كام فعل غريها من الشعوب الناهضة ممن بدأ الشوط بعدها، فام علة ذلك؟ ذلك قد تكون له علل َّ كثرية، ولكن ً واحدة َّ هي التي جتيء أهم من سواها يف الطليعة هي ٌ إن َّ َّ أن َّ مرص قد اختارت عىل األغلب طريقة النمل وقلام صنعت صنيع النحل، فأصبح لدهيا ما ْ شأت من خزائن العلوم والفنون، لكنها مليئة بام أبدعه غريها من الشعوب الناهضة. َّا منهج النمل وحده، َّ عىل أن َّ اإلنصاف يقتضينا أن نقول هنا إن األمر ليس هو: إم ا منهج النحل وحده، إذ قد جيمع الفرد الواحد بني الطريقتني، ومثل هذا نراه قد حتقق َّ َّ وإم ً بام هو األغلب عىل بعدد من أعالم النهضة احلديثة يف مرص، ولكنَّ ً نا إذا ما أردنا حكام عادال َّ جمرى حياتنا طوال املائة والثامنني عاما قلنا: إنه منهج النمل يف اجلمع والتخزين. 47 مطالعة
نموذج للنهضة الثقافية: َّة التي شهدت التاريخ تعالوا نستعرض معا مرسعني أمثلة من أقوى النهضات الثقافي َّ ا مجيعا قد تشاهبت يف مراحل السْي: خطوة ن ِّ لنرى عىل أي منهج سارت فأبدعت، وسنرى أَّ َّة يمتص فيها َّة جتمع هبا ما قد وصلت إليه الدنيا من أمهات احلقائق، تتلوها خطوة نحلي نملي أصحاب املواهب رحيق املعارف املجموعة، ال ليخزنوها يف ذاكرهتم لتبقى عىل صورهتا، بل ا يف مرحلة االنطفاء والركود، فإن الدارسني َّ َّ ِّ ليحولوها يف معامل املواهب إبداعا جديدا، أم َ حيفظون عن ظهر قلب ما يتلقْونه من مأثورات األولني ليخرجوها يف املناسبات املختلفة نا مومياوات خرجت من توابيتها لتوضع يف املتاحف. ً »تسميعا« فتخرج وكأَّ النهضة الثقافية يف القرنني ) الثاين والثالث( اهلجريني: ِّ ولنجعل مثلنا األول ذلك املد الثقايف الزاخر يف تاريخ بالد املسلمني، فلم يكد يميض ً عيل ظهور اإلسالم ما يزيد قليال عيل قرن واحد، شغل فيها العلامء أساسا - باللغة وما يتصل هبا من شواهد وقواعد، حتى بدأت حركة اجلمع من مصادر اآلخرين، وأعني حركة الرتمجة عن اليونانية والفارسية واهلندية، وقد سارت تلك احلركة عىل مرحلتني: كان املرتحلة األوىل ٌ بحسب مزاجة، دون أن يكون للدولة شأن هبم، وأما يف املرحلة الثانية، ل ٌّ ادى ك َ ُ يعملون فر ُ ٌ فقد كان للدولة شأن عظيم، إذ أنشأ املأمون ما يسمى ببيت احلكمة، حيث جيتمع القائمون ِّ عيل الرتمجة حتت رعاية اخلليفة، وكانت حصيلة ذلك كله أن أصبح بني أيدي الدارسني ترمجات ملعظم مؤلفات »أرسطو« وما كتبه الشارحون لألفالطونية املحدثة وبعض حماورات »أفالطون«، ومعظم مؤلفات »جالينوس« وأجزاء مما كتبه غري »جالينوس« يف الطب ً فضال ْ عن املؤلفات يف ميادين العلوم، ومنها كتب »إقليدس« وكتاب »أرشميدس« فام إن ًا مما أنتجه ب ِّ ً طي بلغ القرن التاسع )الثالث اهلجري( هنايته إال وقد شهدت العربية حمصوال السابقون يف ثقافات أخرى ولك أن تتخيل نفسك وقد دخلت بيت احلكمة يف بغداد، لرتى َّة عيل صحائفها، تنقل من لغة أخرى إيل اللغة العربية ، وبني هؤالء ُنْ َكب مجاعة املرتمجني م ثالثة من أرسة واحدة هم: » أبو زيد حنَني بن إسحاق« وابنه » إسحاق« وابن أخته »حنني« َ َسُع َّ ك وأنت ترى هؤالء يرتمجون ما يرتمجونه، إال أن تدرك من فورك أن َّك إنام تشهد فهل ي َّ ا يشبه جهود النمل يف اجلمع والتخزين، وأن تلك املادة املنقولة إىل العربية لن تكون هي ًشيئ الثقافة العربية، ولكن الذي سيجعلها كذلك رجال آخرون، يتلقون تلك املرتمجات لريشفوا ً رحيق ً ا، ثم ليخرجوا ما قد رشفوه خلق ً ا جديدا، هو الذي نشري إليه اليوم، إذا ما حتدثنا عن ِّ الرتاث العريب وهو يف عزه، وذروة جمده. 48 مطالعة
هنضة احلضارة العربية يف القرن الرابع اهلجري: وانتقل مع التاريخ العريب إيل القرن العارش )الرابع اهلجري( وخذ ما اتفق لديك أن تصل إليه يف خزانة الكتب التي عاش أصحاهبا يف ذلك العهد، ثم انظر إىل حمتواها، لرتى كيف ٍ عريب جديد ٍ ٍّ حتولت األزهار إىل عسل، فاقرأ -مثًل- أليب حيان التوحيدي جتدك أمام فكر ِل إيل به كل ُ الشبه ما نق َّ ُ ْش ٌ ا، فال هو شبيه بام قد كان عند أسالفه العرب من فكر، وال هو ي كثًي العربية من مؤل ً فات اليونان، وليس ذلك املذاق اجلديد مقصورا عىل رجل أو رجلني، بل هو َّ َّ طابع شامل لعرص كامل، امتد حقبة طويلة فرتة من الزمن يف املرشق العريب واملغرب العريب عىل السواء، ويف تلك احلقبة ملعت أسامء كالنجوم الساطعة، من فالسفة كالفارايب وابن قاد مثل: عبد القاهر اجلرجاين، وعلامء ُ سينا وابن رشد، وشعراء حكامء كأيب العالء املعري، و نَّ ِّ يف الرياضة والفلك والكيمياء، والطب وغري ذلك من شتى جوانب الفكر واألدب. نامذج من النهضات الثقافية الزاهرة: وننتقل إىل املثل الثاين من النهضات الثقافية الزاهرة، وهو مثل أوروبا يف هنضتها التي وصفت ن ً ا والدة جديدة، فها هنا أيض ً ا كانت املرحلة األوىل شبيه َّ ا بام يصنعه النمل بطعامه املدخر، مجعا بأَّ وختزينًا، حتى حيني له احلني، فام انفكت أوربا يف أواخر عصورها الوسطى، جتمع بني يدهيا أهم ما أنتجه العقل البرشي يف ثقافة اليونان، وثقافة الرومان، وثقافة العرب، وترجم هذا كله، أخذت دائرة انتشاره تتسع، حتى بات يف متناول الدارسني يف األديرة واجلامعات، وحتت أيدي رجال الفن َّ واألدب، ثم َّ جاء دور النحل والعسل، فإذا الدنيا أمام روح جديد وعقل جديد، ومل تكن تلك اجلدة ً مقصورة ٍّ عىل علامء من أمثال »جاليليو« و »كوبرنيك« وال عىل رجال فن من أمثال »رفائيل« و َّ »مايكل أنجلو« و »ليوناردو دافنيش« وال أدباء وشعراء مثل »شكسبري« بل اجلدة شملت روح َّ احلياة نفسها ، وسادت يف الناس فرحة غريبة كفرحة الطفل بيشء جديد: انطلق الرحالة جيوبون البحار املجهولة، واألرض البعيدة، ويصعدون اجلبال بعد أن مل تكن تلك اجلبال قبل ذلك إال َّ ّ ت يف احلياة كلها روح املغامرة والبحث عام وراء األستار، وما اختفى مصدرا للخوف والتخويف دب ًا ا، واهتامم ًّ ًا وفن ًم ً واكتشافا وأدب يف الظلامت، فكان من كل ذلك أن دخل العامل عرصه اجلديد: عل ظله السامء، ال باإلنسان من حيث هو زاهد يكفيه القليل. باإلنسان الذي هو برش تقل ُ ه األرض وت ُّ ُّ وهذا املوضوع من سياق احلديث، هو موضوع مالئم لذكر »رسفانتيز« ورائعته الكربى »دون كيخوته« فوقفة منا عند هذا الكتاب رضورية رضورة املنبهات القوية إذا ما أخذت اإلنسان َّ من النوم وهو بحاجة إىل يقظة واعية، فليس كل يشء يف»دون كيخوته« أنه حيارب طواحني ة ِ نٌَ س 49 مطالعة
نا جيوش مدامهة ال، بل هنالك - نا فرسان معادية، وأن هياجم قطعان اخلراف عيل أَّ اهلواء ظنًّا أَّ ً ا، فيمن حييا حياة الركود كالذي نحياه نحن اليوم. عند فهم الكتاب - ما هو أعمق وأفعل أثر ي ُ فذلك الرجل »دون كيخوته« قرأ ك َ تب السلف عن حياة الفرسان وحفظ ما قرأ، مل يغَّ ٍ كبرية حصلت عيل ِ ً ف إليه شيئا، ثم رسم حياته عىل نموذجه، فهو بمثابة نملة ُض منه شيئا، ومل ي َّم ُ رأيت َّ ه منها حني مجت صيد كبري فخز ُ نته لتجعله وليمة ذات يوم شتاء كالنملة التي حدثتك ع َّ ه، ولو كان »دون كيخوته« فعل ذلك ًم َّ بالنسبة إىل حجمها، وحفرت له وخز ْنتُ ً »رصصارا « ، ضخ ا شائع ً ا مألوفا، بل كانت موضع تبجيل ً ً يف عرص سابق لعرصه، أيام أن كانت حياة الفرسان أمر َّ واحرتام؛ ملا كان يف أمره ما يلفت النظر يف فارس يعيش يف عرص الفرسان؟ لكن عرص الفرسان ل وتأهبت احلياة للدخول يف عرص جديد - النهضة األوربية-، ثم ظهر »دون كيخوته« ال َّ قد و ت ٍب قرأها عن عرص ا بني صفحات كُ ُ ً ً خمزون ليتنفس مع الناس اهلواء اجلديد، بل ليتنفس ، هواء ً قديم، فإذا كان سائر الناس من حلم ودم؛ فقد كان هو إنسانا من كلامت حمفوظة، وكانت دماؤه ْن النظر ِ ْع َّة ظهرت واختفت؟ أَم َّ أن »دون كيخوته« كان أعجوبة برشي ُّ من مداد املحابر، وهل تظن ُّ حولك، جتد من طرازه مئات يدبون عىل األرض بأجساد من ورق، ودماء من َ ْن فيام حولك و م َّة مداد، وأدمغة مشحونة بكلامت السابقني، ال لتكون مصدر إهلام ملا هو جديد، بل ليعيشوها كر أخرى كام لو مل متض بيننا وبني أصحاهبا مئات السنني. ً ً ا عىل انفتاح هنضتنا احلديثة، لو استثنينا قلة ً قليلة مما ْ فنحن بعد أن أمضينا مائة وثامنني عام لخص يف ُ َّ ٍ ببيوت النمل، فهو إنتاج يمكن أن ي أنتجناه خالل تلك الفرتة، لوجدنا إنتاجنا أشبه يشء هذه الصيغة: قال أسالفنا كذا، وقال الغرب عن أسالفه ومعارصيه كيت، فال نزال يف املوسيقى ً والشعر اللذين ال يكونان شيئ َّ ا إذا مل ينبثقا من صميم املوسيقار والشاعر، وأقول: إننا حتى يف هذا ُّ : أحدمها يقول: هكذا يكون الفن كام عرفه أسالفنا، واآلخر يرد عليه املجال ال نزال بني رجلْي ً هكذا يكون الفن كام عرفه الغرب، وال أقول شيئا عن موقفنا يف ميادين الفكر والعلم والنُّ َظم عىل َّ ه ننحرصيف إطار الصيغة التي أرشت إليها، وهي أن ً صوتا نا يف كل ذلك كل َّ اختالفها، فواضح أن ِّ ِ ْجهة. ً ينادي بام أخذه السلف وصوت ُ ا يرد عليه بام يسود الغرب؟ ومل تتبلور لنا بعد و ُرهفة ملا قاله العرب وما قاله الغرب من أسالفه ٍ م تصغي بآذان إن ْ ه ال بأس يف أن ُ َّ َّ ومعارصيه، بل هو أمر رضوري حمتوم ملن أرادوا لنهضتهم أن تقوم عيل ساقني، ولكن البأس كل البأس أن نقف من ذينك املصدرين موقف النمل يف اجلمع والتخزين وكفى، إذ يبقي بعد َّ ُتاح لنا أن نقول: هذا كتابنا بيميننا، وعىل أساسه يكون ذلك دور النحل يف التحويل والتمثيل؛ لي احلساب، ولقد حتق ّ ق لنا هذا بالفعل يف كثري من اإلبداع األديب، ويف قليل من الفن، ولكنَّه مل َّ َّ يتحقق يف الفكر بشت ً ى جوانبه، ال كثري ً ا وال قليال َّ ، اللهم ُ إال قطرات ال ت ْطفئ ظمأ العصفور. 50 مطالعة
ً: أجب عن األسئلة اآلتية أوال 1 .كيف ختزن النملة قوهتا؟ 2 .ارسد بأسلوبك املشهد الذي رآه الكاتب للنملة والرصصار. 3 .ما طرائق األمم يف مجع العلوم واملعارف؟ وأي الطرق اختارت مرص؟ 4 .كيف هنضت احلضارة العربية يف القرن الرابع اهلجري؟ ًّم ْ ارشح ذلك؟ ًّا مه ٥ .أدت ”دار احلكمة“ ً يف بغداد دورا ثقافي ٦ .كيف انعكست حركة الرتمجة عىل الفكر العريب يف القرنني الرابع واخلامس اهلجريني؟ ٧ .كيف بدأت النهضة األوربية احلديثة؟ ٨ .ملاذا يعترب املؤرخون النهضة األوربية احلديثة والدة جديدة؟ ٩ .اكتب مخسة أسطر من خالل البحث يف شبكة املعلومات الدولية - عن »دون كيخوته« ٠١ َّ .اكتب خالصة فكرة املقال يف فقرة واحدة مركَزة. ًا: هات مرادف الكلامت اآلتية، ثم ضع الكلمة التي تأيت هبا يف مجلة من إنشائك. ثاني الرقم الكلمة مرادفها اجلملة ١ جسامته ٢ يقتضينا َّة ٣ منكب ُدامهة ٤ م ٥ جيوبون ٦َّ مجت تقله ُّ ٧ ٨ حمتوم ْن ِ ْع ٩ أم ١٠ ْ شأت تدريبات متنوعة 51 مطالعة
الرقم الكلمة املفرد/اجلمع الرقم الكلمة املفرد/اجلمع ١ آذان 11 حقبة ٢ طار 12 مأثورات ٣ أسالف 13 أشعة ٤ طراز 14 غرفة ٥ خراف 15ُ ج ْحر ٦ حمابر 16 قارئ ٧ أدمغة 17 شوط ٨ وليمة 18 فالسفة ٩ صيد 19 حمصول ١٠ أستار 20 توابيت ً ثالثا: امجع املفرد، وأفرد اجلمع، من الكلامت اآلتية. ً رابعا: امأل الفراغ بكلمة من إنشائك. 1 .تقع النملة عىل صيد جسيم ................. عىل جسامته. م رأسه فرأيته ................ بعدها. 2 ُ .لدغت النملة الرصصار يف أِّ 3 .نحن حائرون يف الطريق ومل ................... لنا بعد وجهة. ٍ 4 .................. .ملا قاله العرب القدماء. جيب أن نصغي بآذان 5 َّ .انطلق الرحالة ....................... البحار املجهولة. 6 .كان ”دون كيخوته“ ً إنسانا من .................... حمفوظة. 7َّ .ال بد أن ................... املبدع مرحلة اجلمع والتخزين. 8 .حارب دون كيخوته طواحني اهلواء عىل أهنا جيوش .................. 9 .ما أكثر البرش الذين ................... عىل ظهر األرض. 1010لن نكتفي برتديد .................... السلف 52 مطالعة
: عب بأسلوبك يف مجلة مفيدة عن معنى الرتاكيب اآلتية: ً خامسا ِّ الرقم الرتكيب التعبري ١ يف عروقه دماء من مداد. ٢ أخذته سنة من النوم. ٣ أمعن النظر يف من حولك. ٤ َّ تم له ما أراد برسعة الربق. ٥ ً حتولت املادة يف يده خلق ً ا جديدا. ٦ تعالوا نستعرض هذه األمثلة. ٧ أصغيت إىل اخلطيب بآذان مرهفة. ٨ ما انفك العرب جيمعون األفكار. ِ ْجهة. ٩ ُ مل تتبلور لنا بعد و ١٠ ال تطفئ ظمأ العصفور. ً سادسا ْ : صحح اخلطأ النحوي، أو اإلمالئي يف اجلمل اآلتية: الرقم اجلملة املشتملة عىل خطأ الصواب ١ جتئ اخلطوة النحلية بعد اخلطوة النملية. ٢ املئ رأسك باألفكار العبقرية. ٣ األمة مسأولة عن النهضة. ٤ حيفظون الدارسون هذا النص. ٥ أنشئ املأمون بيت احلكمة. ٦ أجد بئسا يف الوقوف موقف املتفرج. ٧ كانت أوروبا متخلفة يف القرون الوسطا. ٨ امتلئت اخلزائن بالكتب. ٩ الغرب مل يكتفي باجلمع والتخزين. ١٠ َّ مجعنا املعرفة من شتا املصادر. 53 مطالعة
ً سابعا: امأل الفراغ بمضاد الكلمة التي حتتها خط يف اجلمل اآلتية: ٌ زاهد يف املنصب، وعمرو .................... فيه. حممد 1ٌ . 2 .كان الغرب يف ....................... التخلف، والعرب يف ذروة التقدم. قد يتغري املعنى تغًُّي 3 ً .ا ................... أو بعيدا. 4 .ملعت أسامء األبطال، و.................... أسامء اجلبناء. 5 .تقدم الغرب يف العرص احلديث، و....................... العرب. 6 .أغلقت فتحة الدخول، ........................ فتحة اخلروج. كل من تقله األرض، و.................. السامء. َّ يعلم اهلل رس 7ُّ . 8 .جيمع ..................... مأثورات السلف. 9 .كان » دون كيخوته « أعجوبة برشية ظهرت، ثم .................... 1010اتسعت دائرة العلم، و....................... دائرة اجلهل. 54 مطالعة
ًم ً صحيحا. 1 يفهم املقروء فه ّم ٍ فهمه بأسلوب ٍ فصحيح. ّعبع ي ِ 2ُ ِ 3 واألفكار اجلزئية. ِ العامة ّزبني الفكرة ُمي ي 4 ّ ييكون أحكاما نقدية لكل ما يقرأ. ْ يف هناية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادرا عىل أن: ٨1 الثامنا الدرس خادم أمه أهداف الدرس 5 ُيلتزم َّ بالقيم املتضمنة يف الدرس. 6يقدر دوراألم يف بناء املجتمع. 7يتقن اجلزاء احلسن ملن يرب أمه. 8 ًيكتب موضوعا عن مكانة األم يف اإلسالم. 55
ف ِ الناس منه: ِ ُ َ ُاته وموق َحي ِ ِ لإلسالم ً أن يروا رجال ُ خيرج عليهم بني ِ األول ِ يف الصدر تعو ُ د الناس ِ من أهل الكوفة َّ ِ ٍّ م، ليس ذلك عن رفعة يف املكانة، أو علو يف الرتبة!! ِ روه، حتى يأخذوه بعيون َ ُ َم أَ ْن ي َ حني وحني، ف ؤبه هلم إذا غابوا! وإنام كانوا يأخذونه ُ ُ فقد كان رمحة اهلل من أخالط الناس املغمورين، الذين ال ي ْ ِن مرقعني، َ ي ْمر ِ ْزَراء بشأنه، وسخرية منه، خلشونه ملبسه، ورثاثه حاله! كان ذا ط ِ بأبصارهم، إ ًا ببرصه إىل موضع سجوده، ًا بذقنه إىل صدره، رامي َّ وأحدمها من صوف يتزربه، وكان يميش ضارب ُ َقتات هو وأمه مما يلتقط من النََّوى!. ً واضع ً ا يمينه عىل شامله، كأن يف الصالة وكثريا ما كان ي ه بأمه: ُُّ ه، وبِر ُ رع ُ ه َ، وَو هدُ ُ ز ُ هو سيد من سادات التابعني، جليل القدرعظيم املكانة عند اهلل، وهو زاهد من أكابر ِي، َ اد املر ّ ُ َنِ يس َ بن عامر القر ُ َو ً زهادهم، وأتقاهم، وأروعهم، ومن أشدهم استمساكا باإلسالم، هو أُ ً، الكويف موطنًا، أدرك النبي من غري أن يراه عىل أرجح الروايات، إذ كان مشغوًل بأمه، اليمني منشأ خيدمها، ويربها، ويتمرغ حتت قدميها حتى لكأنه يتصور أنه يتمرغ يف روضة من رياض اجلنة!! بلغة أن النبي قال »اجلنة حتت أقدام األمهات«... وقيل يف بعض الروايات: إنه رأى النبي واجتمع به ِي. ج ْ وجه حتى ش َّ ُ ه ُ وجه ُ ج ُ مرات، وشهد معه غزوة أحد، وقال: واهلل ما كرست رباعيته، وال ش َّ للوالدين فضل كبري، وثواب عظيم ملا حتماله من املشاق يف سبيل تربية أبنائهام، وقد حث القرآن الكريم عىل اإلحسان بالوالدين، وبني الرسول : أهنام أحق الناس بحسن ِ ِ يح َ ع ْن أَِب ِ َّ الصح ِ يث ُد ٍ املصاحبة ولألم النصيب األوفر يف هذه املصاحبة فقد جاء يف احل َ ْن؟ م م : ثَّ ُ ُّ َك َ. ق َال ِ َ ي؟ ق َال: أُم َت ِ ُح ْس ِن َ ص َحاب ق النَّ ِ اس ب ُّ َ ْن أَ َح ََل َّ النبي : م ج ًال َ سأ ُ ن َ ر َ َة:] أَ َّ ْر َ ي هر ُ هَو ُ َوك َ [. أخرجه البخاري. وُ م أَب : ثَّ ُ َ ْن َ؟ ق َال م م : ثَّ ُ ُّ َك َ ق َال َ ْن َ؟ ق َال: أُم م م : ثَّ ُ ُّ َك َ. ق َال م أُم : ثَّ ُ َق َال ِ. ْه ََوي ب َِ ِ ل ه ِ ََلت ُ َعام ح ْس ِن م ُ ل َ ع ْن َُ َ ْسأ ه ي نُ َّ ل َ عَل أَ َّ د ِ ِل َ ن ُ سَؤ َال َّ السائ َِ َّ ِّ ل م ُ ِ ِب اْل ِ ِ يح َ جان ْ ج ٌ ِف َ تر ِر َظاه َ وحسن معاملة األبوين تقرب العبد من اهلل، والفوز برضاه. ِي، اليمني( َ اد املر ّ ُ َ انِ يس َ بن عامر القر ُ َو ومن نامذج البارين بأمهم وبرها: )أُ مقدمة 56 مطالعة
ن املنكر: ُ ع ه َ ُُ ِ وهني ُ ه باملعروف ْر َم أ ِ ِ والنهي عن املنكر، والنصح هللِ ولرسول ولعامة املسلمني، ِ باملعروف وكان َ كثري األمر ِ، ووجدوا عىل وه إىل اجلنون ُ ُ ٍ ُ ، رماه ُ الناس ِ بالعظائم َ ، ونَسب ٍ أو هني عن منكر َ بمعروف َر وكان كلام أَم ِهم ولنذكر ما هلذا التابعي اجلليل، أو إن شئت أن تقول: َت َمي ِفَ ع ِن الفاسقني. فلندعهم ْ ذلك أع ًوانا م الصحايب العظيم، من كريم املنزلة عند اهلل. أويس مستجاب الدعوة: ولقد وفد أويس فيمن وفد من الناس إىل أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب فقال له عمر: أأنت أويس بن عامر؟ قال: نعم يا أمري املؤمنني. قال: أولك والدة؟ قال: نعم. قال ٍ َ اد ر ُ ْن م ِ ََم ِن م َن ْ الي ِ ٍ م ْ َداد َ َع أَم ٍ م ِر ن َ عام ْ ُ س ب ْ ُ َوي ْ ُكم أٌ ِْت َ عَلي َأ ول: ] ي ُ ق َُ ول اهللِ ي ُس ُ ت َ ، ر ْع ُ ِ َسم ل ْو أَ ْقَسَم َ عَل اهللَ ٌَّ هَو هبا بر ُ ة َ و ٌ َد ِ ه َ وال ه ٍم َ، لُ ُ َر ِ ع د ِ ُ َوض ل م َِّ ه إ نُْ ِ ص َ َ فبأَ م َ ٌ َر ِ ب ِيه ٍ َ ك َ ان ف َ ن ْن َ قر ِ م م ثَّ ُ ُ َ : أين ُ . فقال له عمر ه لُ ََ ت ْغَفر ْ ِل َ ، ف ْاسَ ِر ت ْغف َ َ ل َك َ ف ْافَعْل َ[ ف ْاسَ ِر ت ْغف َ ْسَ ت َط ْع َت أَ ْن ي َّ ُه َ ، ف ْ إن اسَ َر ب َ َل ِ ُ لها؟ قال أويس: أكون َ يف غْ َباء الناس خرييل. ت َ ريد؟ قال: الكوفة َ ، قال: أال أكتب إىل عام ُ م( ٌ ِ ُ ْسل اه م ُ َ)رَو ه ِ عىل الناس: ُُ ه َ و َصْب ُُ َف ْقر ، يعظ ِ ُ ِالكوفة دث ب ُ َِّ ِ ٍ رجل م ة ِ ُ وروى أبو نرصة عن أبن جابر قال: ك َ نا نجلس إىل حْلق ُ، ويبقى َّ َق القوم ِ َ، تفر ه ِ ذلك املحدث من حديث ُ ِ دهم ويبّي َ هلم، وكان إذا فرغ ُرش َ الناس وي ِ َ قط، ه ِ منهم، فيهم رجل ٍ ال أعرفه. ولكنه كان يتكلم بكالم ُ ما سمعت ً أحد ُ ا يتكلم بمثل ٌ هط ٌ َر ِ كذا ه ِ َ ُ السنا، من صفت ي ً َ ا، فقلت ألصحايب: أتعرفون رجًل كان ُ ه أيام ُ ، ففقدتُ ه ُ فأعجبني وأحببتُ ِفه، ذاك أويس بن عامر القرين، قلت: أو تعرف داره؟ وكذا؟ فقال رجل ِ من القوم ْ : أنا أعر ٌ َّا؟ قال: ِ َ ي، ما حبسك عن ه َ ، فخرج َّ إيل فقلت: يا أخ معه حتى جئت َ حجرتُ ُ قال: نعم، فانطلقت ُ ه، قال: ه ِ ( قال: وكان أصحايب َ يسخرون منه ويوذونُ َّ َ ا يسرت ع َ ورتُ ًا إال مم ما ترى! )وكان عاري ه، ثم َسُ ِ به حتى لب ِ ْ ي! قال: فلم أزل َّ ؤذ َونن ُ ُ ُ فالبسه. قال: ال تفعل: إهنم ي فقلت له: خ ُ ْ ذ هذا البَد ُ َ أويس فوضعه، وقال: قد رأيت؟ قال: ِ هذا؟ فجاء ه ِ رد ُ َ ْن َ خدع عن ب َى م َخرج َ عليهم فقالوا: تر َ ْكَسى َ ْعرى مرة، وي وه، الرجل ي ُ فأتيت َ املجلس ُ فقلت ِ : ما تريدون من هذا الرجل ُ ؟ قال آذيتم ُ َسانِ . ِ ِل م ب ُ ت ً مرة، وأخذُ 57 مطالعة
ِيه: ُ ْؤذ َ ْن َ ك َان ي َذ ُار م ِ ْ اعت ً ِ ا إىل أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب ، وفيهم رجل ِ يوم ُ أهل الكوفة ْ ثم كان أن َ وفد نيني، فجاء ذلك الرجل، َ ُ ً ممن كان يؤذي أويس َ ا ويسخر منه. قال عمر: أههنا رجل من القر : سمعت َ رسول ً اهلل يقول: إن رجال يأتيكم من ه ِ عمر عن أويس، ثم قال للرجل ُ َ فسألُ َص فدعا اهلل فأذهبه عنه، َر ٌّ َ ، وكان به ب َر ِّ هو هبا ب َ َدع باليمن غري أم اليمني، يقال له أويس، ال ي َ إال مثل الدينار أو الدرهم، فمن لقيه منكم فمروه ليستغفر لكم. ً ْ ا قبل أن يدخل عىل أهله. فقال ميي ُ ًم و ل ُ َسِّ وعاد الرجل ً فأقبل حتى أتى أويسا، ودخل عليه م ُ ْ يل. قال: ال أفعل حتى ِر ت ْغف عمر يقول َ كذا وكذا، ف ْاسَ ُ أويس: ما هذه بعادتك، قال: سمعت ُ ٍ، فجعل له هذا العهد. َ ألحد َ َ مني وال تؤذيني، وال تذكر قول عمر ْجت َعل يل عليك أال تسخر ه. لُ ََ است َغفر َف َ ُ ِ ، إذا أتى أمداد اليمن َ سأهلم: أفيكم أويس بن عامر؟، فإذا رآه أعاد عليه حديث وكان عمر رسول اهلل ثم يطلب إليه أن يستغفرله. دروس مستفادة: ِ َ مقبول ٍ أما بعد: فإن من امليسور عىل كل مسلم ٍ مؤمن َ ، أن يكون مثل َ أويس، مستجاب الدعاء ه، ووسيلة ذلك العمل ُ الصالح، والوقوف عند أوامر الدين ّ ُ ِ َ ، لو أقسم عىل اهلل ألبر الشفاعة نْه. ِ ِ ْد ْ يكن ً خريا م َز ه. ومن ي ِ َثلُ َ ْكن م ه ي ٍ َ ، فمن يعمل عَمَلُ ٍ أو انحراف ِ ونواهية، من غري هتاون 58 مطالعة
الرقم الكلمة معناها ِ ْلط، وهو اليشء يؤلف مع أشياء أخرى- واملراد: عامة الناس 1 أخالط الناس مفرده خ 2 املغمور غري املشهور 3 يؤبه ال حيتفل به، وال يلتفت إليه 4 إزراء ً هتاونا وتقصًيا 5 رثاثة قباحة وهوان َْلق البايل، واجلمع: أطهار 6 طمرين مثنى الطمر وهو: الثوب اخل 7 يقتات َ يأكل، والق ّت: جنس نباتات عشبية 8 النوى َع َجم التمر والزبيب ونحومها أوبذره معاين املفردات قراءة إثرائية: . ) آيات قرآنية حتث عىل الرب بالوالدين ( : *قال تعاىل: ﴿ ﴾ ] اإلرساء. اآليات: 23:٢٥] *قال تعاىل: ﴿ ﴾ ] لقامن. اآليتان: 14 :١٥] 59 مطالعة
*قال تعاىل: ﴿ ﴾ ] النساء. اآلية: ٣٢] *قال تعاىل: ﴿ ﴾ ] العنكبوت. اآلية: 8] *قال تعاىل: ﴿ ﴾ ]الصافات. اآلية: 102] *قال تعاىل: ﴿ ﴾ ] نوح. اآلية: 28] . ) أحاديث نبوية حتث عىل الرب بالوالدين ( : ِ *َ، فَق َال: هِف ِ اجلَهاد َْذَنُ تأ ي َ ، ف ْاسَ ِّ ِ ب ِ َىل النَّ ل إ ٌ ج ُ َ َ ر ٍ و َ، ق َال َ : جاء ِ َ اهلل بن َ ع ْمر ْد عن عب ْد«[. متفق عليه ِ َم َ ف َجاه ِي ِه َد َ اك َ ؟((، ق َال َ: نَع ْم َ، ق َال َ : )) فف ِ ي َ وال ٌّ ] »أَ َح ِ *، َ ة ِ ْجر َع َك َ ع َىل ا ْل ِ َاي ب ُِ ت َكل ُ ْئ ِ لَ فَق َال: ج ٌ ج ي َ رُ ِّ ِ ب ٍ َ و: ق َال: أََتى النَّ ْ ِن َ ع ْمر ِ اهلل ب ْد َع َن عب َم[. سنن أيب داود ه ُ ت َْ ْ َكي َم أَب َم َ ك ه ِ ْكُ َ ْضح َم َ فأ ِ ْه لي َ ِ ِ ْع إ ِ َ. ق َال ْ : ] ارج َان ي ِ ْك َب ََو َ اي ي ت أَب َ ْك ُ َوَق ْدَ تر والنسائي. هِف * َْس َطَ لُ ب ُ ُه أَ ْن ي س َ ْن َ َّ ول: ] م ُ ق َُ ُس َول اهلل ، ي ْع َتَ ر ِ ٍ َ، ق َال َ : سم ِك َال ْ ِن م َنس ب َعن أَ ه[. أخرجه البخاري. َُ ِ ِ ْلَ رح َص ِ َ، فْلي ِه ثر هِف أََ لُ ََ نَْسأ ُ ْو ي ِ، أَ ه ِ ِ ْزق ر 60 مطالعة
للاميض عىل سبيل االستغراق ّ ، يستغرق مجيع الزمن ُ ط ٌ : ظرف ٌّ َ ٣ ( .قاعدة نحوية (: ق ، إذ معني: ما فعلته قط: ما فعلته فيام انقطع من عمري. ُّ ط َ أي ق َط َع َّ ق َ من ق ٌ ت ُ ْشَ املايض، وهو م َ ويؤيت به بعد ّ النفي أو االستفهام لفي مجيع أجزاء املايض أو االستفهام عنها. ط ٌ ظرف ُّ دال َ عىل املستقبل، وق ط َ ، ألن الفعل ٌ ُّ هَ ق الُ ُ ُ َقال: ال أَ َفع ومن اخلطأ أن ي للاميض، ِها قط. ِ عن حق ط ْ ، ومل تتوقف ّ عن الذ ْود ُّ ٍ َ ق ْ نقول: مل تستسلم مرص ملعتد . ً ضع عنوانا ً للفقرة األوىل. ثم ضع من عندك عنوانا آخر للموضوع. . )كان يميش ضاربا بذقنه إىل صدره( كناية عن: ................... أكمل. . حث اإلسالم عىل برالوالدين. هات مما حتفظ من الكتاب والسنة ما يؤكد ذلك. . كيف تكشف يف املعجم عن الكلامت اآلتية: ) يقتات - رثاثة - يعظ (؟. . ابحث عن معاين الكلامت اآلتية: )غرباء - يتمرغ - برأ(. َ . ُ حذفت مهزة الفعل أمر يف األمر )مر(؟ ِ )فمن لقيه منكم فمروه ليستغفرلكم( ل . ً )ال أسمع أحدا يتكلم بمثله قط(: بّي وجه اخلطأ يف العبارة السابقة، وما ينبغي أن تكون عليه، مع التعليل. . ) كان أويس من أخالط الناس املغمورين الذين ال يؤبه هلم إذا غابوا .. وكثًيا ما يقتات هو وأمه مما يلتقط من النوى(. أ- ما املراد بـ )أخالط الناس( ؟ وما مفرد أخالط؟ وما معنى يؤبه؟ ً ب- أدخل الالم عىل اسم املوصول املوجود بالعبارة السابقة، موضحا ما حذف منه، ومبينا السبب. . كان أويس يدعو اهلل فيستجاب له - كان أويس يدعوا اهلل فيستجيب له. أي العبارتني السابقتني أفضل؟ وملاذا؟كيف تكون مستجاب الدعوة؟ ١٠ .كيف تكون مستجاب الدعوة؟ تدريبات متنوعة 61 مطالعة
١١ .ختريالصواب من بني القوسني فيام يأيت: - ) إذا( : )ظرف للزمان املاىض - أداة رشط جازمة - أداة رشط غري جازمة( ً - )كثريا( : تنوين النصب يوصع يف الكلمة السابقة عىل : )الياء - الراء - األلف( - )الرهط( : العدد من : )ثالثة إىل تسعة - ثالثة إىل عرشة - عرشة إىل أربعني( ١٢ .ضع عالمة الصواب ) ( وعالمة اخلطأ ) ( قرين كل عبارة مما يأيت: َّ تعلمت من الدرس السابق أن - اإلهتامم باملظهر أمر رضوري. ) ( - من اخلطأ السخرية بالضعفاء. ) ( - اجلنة حتت أقدام األمهات. ) ( - من الصعب عىل املسملم أن يكون مستجاب الدعوة. ) ( َ - عىل املسلم أن يدعو اهلل بنفسه وال يطلب من إخوانه أن يدعواله. ) ( ١٣ ً .اكتب موضوعا عن: ) أ ( منزلة األم يف اإلسالم. )ب( بر األم بعد مماهتا. )ج( إعانة األبناء عىل بر اآلباء. ١٤ .خلص املوضوع السابق وقم بعرضه يف إذاعة معهدك. ١٥ .هات مفرد الكلامت اآلتية وضعها يف مجلة من إنشائك: )عظائم - سادات - أمداد( ًّا عن فضل الوالدين، ووجوب اإلحسان إليهام. ١٦ ً .اكتب موضوعا إنشائي 62 مطالعة
1 َيقرأ الدرس ً قراءة ً صحيحة. ًم ً صحيحا. 2 َيفهم املقروء فه 3 يعرب عام يفهم بأسلوب أديب. 4يميز بني املصطلحات املتقاربة يف املعنى. ْ يف هناية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادرا عىل أن: أهداف الدرس ٩1 التاسع الدرس التلوث 5يقدم حلوآل ملشكلة التلوث. 6يقدم صورا لتوعية لآلخرين من أخطار التلوث. 7حيدد أسباب تلوث البيئة. 8يستشعر أمهية البيئة النظيفة. 63
1 )مفهوم البيئة: البيئة »هي جمموع العنارص الطبيعية واالصطناعية التي حتيط باإلنسان واحليوان والنبات«، والتي تؤ ثر يف الكائن احلىي ويتأثر هبا؛ فاهلواء الذي يتنفسه اإلنسان، واملاء الذي يرشبه، واألرض التي يسكنها ويزرعها، وكل ما حييط باإلنسان من كائنات حية ومجادات - تلك هي عنارص البيئة التي يعيش فيها اإلنسان، وأي تغري يطرأ عىل ً عنارص البيئة يسبب رضرا للصحة اإلنسانية وللكائنات احلية ويعد تلوثا للبيئة. )١ )املنهج: النبات مقدمة ن عىل اإلنسان بطبيعة ساحرة َ َّ لقد خلق اهلل الكون يف أدق وأحسن نظام، وم حافلة بآالئه وخرياته؛ لينعم فيها اإلنسان بام أفاء اهلل عليه منها، ولكن امتدت يد التلوث؛ لتدمر مجال الطبيعة، فهل من سبيل للحفاظ عىل البيئة؟ عرض املوضوع 2 )العنارص األساسية لدورة احلياة وتتكون دورة احلياة من أربعة عنارص أساسية هي: 1 )ضوء الشمس- ومنه يتولد املاء و»األكسجني، وثاين أكسيد الكربون«، وبعض املركبات الغذائية التي حيتاجها النبات للنمو. 2 )النباتات الربيه أو املائية ِّ والتي حتول عن طريق عملية التمثيل الضوئي ثانى أكسيد الكربون، واملاء إىل كربوهيدرات، حتتاجها النباتات وبعض الكائنان احلية يف النظام البيئي ولذلك تعد النباتات من الكائنان املنتجة. )١ )3 )ونعني به احليوانات آكله األعشاب، مثل: البقر، ِك الذي يعتمد عىل املنتج تْهل امل ْسَ ُ ت ْه ّ لك أو ّيل هلذه النبات؛ ألهنا تتغذى عليه بصفة رئيسة، وكذلك ْ واملاعز، وهي مسَ ِك ثانوي؛ ألهنا تأكل احليوانات آكلة الشعب. ت ْهل ُ ْسَ احليوانات آكلة اللحوم وهي م ِ 4 )ل: وهي كائنات حية، مثل: البكرتيا، والفطريات، واحلرشات؛ وهي حتلل امل َحل ُ املنتجات امليتة إىل عنارص ها الكيميائية، وتعيدها للنظام البيئي؛ ليتم إعادة استخدامها مرة ثانية.مقدمة: 64 مطالعة
ً ومن اجلدير بالذكر أن احلياة املدينة أصبحت عائقا لدورة احلياة آنفة الذكر؛ بام يقوم به اإلنسان من صناعة للمواد السامة التي تتسبب يف تلوث البيئة، ويرتد أثرها الضار عىل اإلنسانية، وتنحرص األسباب األساسية للتلوث يف األمور التالية: *تكدس السكان يف املدن الكربى وعدم القدرة عىل تلبية احتياجات هذا التضخم اهلائل من السكان. *سوء استخدام املوارد. *ً الزيادة يف استخدام التقنية التي تولد تلوث ً ا كبريا. وللتلوث أنواع عديدة نذكر منها: تلوث اهلواء: ً ويعد هذا النوع األكثر انتشارا، وينتج هذا النوع بسبب عوادم السيارات، واألترابة، وحبوب اللقاح، وغبار القطن، وأترابة األسمنت، واملبيدات احلرشية، وكذلك اإلشعاعات الذرية الطبيعية الصناعية، باإلضافة إىل التلوث اإللكرتوين الناتج من استخدام األجهزة الكهربائية، ابتداء من اجلرس ً باألقامر الصناعية؛ مما يؤثر عىل اخلاليا الكهربائي، واملذياع، والتلفاز، وانتهاء العصبية للمخ البرشي، وتتسبب يف حاالت عدم االتزان، والصداع املزمن، وغريها من األعراض. تلوث املاء: ويعد هذا النوع من التلوث هو األشد خطرا عىل احلياة؛ ألن املاء يشغل أكرب حيز يف الغالف اجلوي؛ إذا تبلغ مساحة املسطح املائي )٧٠٫٨ )٪ من مساحة الكرة األرضية. 1 )تلوث الرتبة: ومن األسباب الرئيسة هلذا النوع من التلوث: *استخدام املياه غري الصاحلة، واستخدام املبيدات الكيميائية. *استخدام األسمدة غري العضوية التي يصنعها اإلنسان من مركبات كيامئية؛ بغرض زيادة اإلنتاج. أسباب التلوث أنواع التلوث 65 مطالعة
3 )جهود مكافحة التلوث ولقد انتبه العامل يف الفطرة األخرية إىل هذه املشكلة، فقامت العديد من الدول بسن القوانني التي تساعد عىل نقاء البيئة، ووضع اخلطط؛ بغية احلد من التلوث؛ فعملت عىل احلد من استخدام املركبات اخلاصة، وشجعت عىل استخدام وسائل النقل اجلامعي، كام قامت بعض الدول بحظر استخدام املبيدات احلرشية شديدة اخلطر، وأوجدت ً ا لتحل حملها، كام فرضت الغرامات عىل الرشكات املسببة للتلوث، بدائل أقل خطر وقد أصدرت الكثري من النرشات؛ وألفت العديد من املؤلفات التي تلقي التبعة عىل الصناعة. 4 )احلل األمثل عىل املستوى املحيل إننا يف حاجة ملحة إىل أن املدن عىل نحو صحي نظيف، مع إشاعة الوعي البيئي لدى أبنائنا ومواطنينا؛ وسن القوانني التي تقاوم التلوث بكل أشكاله يف البيت، والشارع، والنيل، والبحر، واجلو. وينبغي علينا مواجهة هذا املشكلة بام هو جديد من الفكر والتخطيط والعمل عىل املستوين: املحىل والعاملي، فلن نستطيع احلد من هذه املشكلة إن مل تتضافر جهود العامل أمجع من حماربة هذا اخلطر الدائم. *** 66 مطالعة
. ما اسم العملية التي يقوم بها النبات األخضر لتكوين المواد النشوية والسكرية؟ وما الذي. يجب توافره لحدوث هذه العملية؟ ِ . َم ّ تعد الحيوانات آكله العشب مستهلكا أو ًّليا للنباتات؟ ل . ما مصادر تلوث البيئة؟ وما أنواع التلوث؟ . ً لم يعد تلوث الماء أشد خطرا من أنواع التلوث األخرى؟ . اذكر الجهود العالمية لمقاومة التلوث البيئي؟ . ما دورك في مكافحة التلوث؟ . ماذا يحدث لو أهمل العالم مشكلة التلوث ولم يقم بمقاومتها؟ . اختر اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي:- ) أ (يعد هذا الموضوع من قبيل الموضوعات: ) األدبية - االجتماعية - العلمية( )ب( يعتمد هذا الموضوع على: ) الخيال - اآلراء - الحقائق( ) ج ( تعد النباتات البرية أو المائية من الكائنات: )المستهلكة - المنتجة( َّ ) د ( الحيوانات آكله اللحوم مستهلك: )ثانوي - أولي( )هـ( نوع الصورة في قولنا: ) امتدت يد التلوث لتدمر هذا السحر(: )تشبية - استعارة مكنية - استعارة تصريحية( ) و ( نوع االستفهام في قوله: )فهل من سبيل للحفاظ على البيئة (: )حقيقي - مجازي( . ً الهواء الذي يتنفسه اإلنسان أصبح ملوثا. . أصبحت الحياة المدينة عائقا يعيق دورة الحياة. إن ُ الدول المتحضرة شعوبها تسن القوانين لمكافحة التلوث. . َّ ً: أجب عن األسئلة اآلتية: أوال ًا: هات مرادف الكلامت التي حتتها خط فيام يأيت: ثاني تدريبات متنوعة 67 مطالعة
) أ ( التكدث السكاني في المدن الكبرت يحول دون تلبية احتياجات هذا التضخيم الهائل من السكان. ُ )ب( الدول المتحضرة شعوبها تسن القوانين كماكافحة التلوث. ُ ً عد األكثر انتشارا. ) ج ( تلوث الهواء ي ) د ( البد من العمل على المستويين: المحلي والعالمي. ) أ ( تنحصر األسباب األساسية للتلوث في أمور عديدة. ُغية القضاء على التلوث. )ب( وضعت الخطط ب ) ج ( أعاقت الحياة المدينة دورة الحياة إعاقة بالغة. ً يف األمثال التالية: ً خامسا: صوب ما تراه خطأ ً رابعا: اذكر ضد الكلامت التي حتتها خط يف العبارات اآلتية: ً ورد في الموضع السابق: )الحياة المدينة أصبحت عائقا يعيق دورة الحياة آنفة الذكر( وقد جاء في لسان العرب: فعلت الشيء آنفا، أى: في أول وقت يقرب مني. ِ َف(، الذي يعني: وكلمة آنفا: جاءت في كالم العرب ظرف زمان، وليست مشتقة من الفعل)أَن َ استنكف وتنزه، واسم الفاعل منه: آنف، وهذا االستخدام )آنف الذكر( غير صواب، والصواب أن نقول: آنفا. قال تعالى: ﴿ ﴾)١ )فكلمة آنفان في اآلية الكريمة منصوب على الظرفية، أو على ُ الحال، ومعناها: ماذا قال اآلن أو الساعة، ولم تستعمل صفة. وعلى ذلك يلحن من يقول: )الكالم اآلنف الذكر( ألنه يكون بذلك قد جعل كلمة )اآلنف( صفة ال ًظرف ً ا. والصواب: الكالم المذكور آنفا ً سادسا: نشاط لغوي . مادة عضوية تتكون من وهيدروجين وأكسجين ) ( . المسؤلية الملقاة على عاتق فرد أو جماعة ) ( . التكنولوجيا أو األسلوب إلنجاز عمل أو بحث علمي أو نحو ذلك ) ( . ُ طائفة من الالزهريات منها ما يأكل وما هو سام. ) ( )١ )سورة حممد. اآلية: ١٦ ً ثالثا: هات من املوضوع السابق كلمة واحدة لكل معنى من املعاين اآلتية: 68 مطالعة
. استخدام الغاز الطبيعي في المصانع والمنازل ) ( . ً استخدام السوالر بديال عن البنزين للمركبات المختلفة. ) ( . إطفاء أنوار المنزل واألجهزة الكهربائية ) ( . استخدام األسمدة العضوية وعدم استخدام األسمدة غير العضوية ) ( . استخدام مياه الصرف الصحي في زراعة األشجار ) ( . ً حمل الخضراوات في الحقائب بديال عن األكياس البالستيكية ) ( ً سابعا: ضع عالمة الصوب ) ( قرين كل عبارة تؤدي إىل احلفاظ عىل نقاء البيئة فيام يأيت: ثامنًا: إالم تشري اآلية اآلتية؟ وما عالقتها باملوضوع السابق؟ )١ )سورة النور. اآلية: ٤٥ قال تعالى : ﴿ ﴾)١) تاسعا: عرف املصطلحات اآلتية، مستعينًا بمكتبة املعهد، أو بشبكة املعلومات الدولية: ً ) التمثيل الضوئي - البكتريا - الكربوهيدرات - المركبات العضوية - ثاني أكسيد الكربون - األكسجين( ا: اكتب بحث ً ا موجزا عن الظواهر اآلتية: ً ً عارش . ظاهرة االحتباس الحراري. . ظاهرة المد والجزر. . ظاهرة اتساع ثقب األوزون. 69 مطالعة
1 َييقرأ الدرس ً قراءة ً صحيحة ً ، مراعيا جودة النطق، وصحة الضبط ومتثيل املعنى. ًم ً صحيحا. 2يفهم املقروء فه ًّم فهمه بأسلوب فصيح. 3 ُ ِّيعب ع 4 ِّيميُز بني الفكرة العامة واألفكار اجلزئية. أحكاما نقدية لكل ما يقرأ. ي ِّكو ُن ً 5ُ ْ يف هناية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادرا عىل أن: ١٠1 عارش الدرس النصيحة أهداف الدرس 6يقدم حلوآل ملشكلة التلوث. 7يثري قاموسه اللغوي باجلديد من األلفاظ والرتاكيب. 8 ُيلتزم بآداب اإلسالم يف تعامالته. 9يستشعر قيمة النصيحة يف املجتمع املسلم. 70
كل الدين: ُّ ( النصيحة ُ )١ ٍ، وتنبهوا إىل ما تشتمل عليه َ لو ف ُ طن الناس ٍ إىل ما يف الدين اإلسالمي من خري وسعادة تعاليمه من رشاد وحكمة، وآثروا إخالصهم ألنفسهم عىل تعصبهم آلرائهم وموروثاهتم؛ ً وأنصفوا هذا الدين حق إنصافة - لبادروا مجيعا إىل اعتناق مبادئه، واالنضواء حتت لوائه، واالعتصام بحصنه احلصني، لالستظالل برايته، واالستمساك بحبله املتني. وقد أخرج مسلم يف صحيحة: عن متيم الداي أن النبي قال: ]الدين النصيحة قلنا: ملن؟ قال: هلل ولكتابه، ولرسوله، وألئمة املسلمني وعامتهم[. ُ ُ نادي به الناصح ُ األعظم صىل اهلل عليه وسلم ويعتربه كل فهذا مبتدأ التناصح، الذي ي ِم، لسعد حال اإلنسانية، ِ ه موه فيام بينهم، واتبعوا هديه يف كل أمور ِّ عم َّ الدين، فلو أن َ الناس َّ ً وعاشت آمنة مطمئنة، ولتجنبت كثريا من املشكالت والرشور التي هي يف الغالب ليست إال نتيجة لرتك التناصح ولشيوع سوء الظن، وانتشار فقدان الثقة بني األفراد واجلامعات. )١ )سورة العرص. اآليات: ١ :٣ مقدمة ه؛ فالنصيحة دعامة من دعامات اإلسالم قال )1 َ )من حق املسلم عىل أخيه املسلم أن ينصحُ تعاىل: ﴿ ﴾ )٢ )تعريف النصيحة: النصيحة هي: حتري فعل أو قول فيه صالح صاحبه، وهي يف كالم العرب مأخوذة من قوهلم: نصح الرجل ثوبه: إذا خاطه، فشبهوا فعل الناصح فيام يتحراه من صالح املنصوح له بام يسده من خلل الثواب أو مأخوذ من قوهلم: نصحت العسل إذا صفيته من الشمع، فشبهوا ختليص القول من الغش بتخليص العسل من اخللط. ٍ لتعاليم َ وإذا عرفنا ذلك أدركنا مقدار ما تنطوي عليه هذه الوصيلة النبوية الكريمة من شمول اإلسالم، وتناول ملبادئه الرشيدة. 71 مطالعة
)3 )َ مل ْن جتب النصيحة؟ ينتقل بنا احلديث الرشيف بعد تقرير هذه احلكمة االجتامعية السامية إىل بيان من جتب هلم النصيحة. ً: أهنا واجبة هلل تعاىل، ومعناها اإلخالص هلل - سبحانه وتعاىل - يف مجيع فيذكر أوال األمور؛ وذلك مرصوف إىل اإليامن به؛ ونفي الرشك عنه، وترك اإلحلاد يف صفاته؛ ووصفه بصفات الكامل واجلالل، وتنزهية عن مجيع النقائص، والقيام بطاعته، واجتناب معصيته، واحلب فيه، والبغض فيه، واالعرتاف بنعمته، وشكره عليهم... ًا: أهنا واجبة لكتابه - سبحانه وتعاىل - ومعناها اإليامن بأنه كالم اهلل تعاىل، ويذكر ثاني ُشبهه يشء من كالم اخللق، وال يقدر عىل مثله أحد منهم، ثم تعظيمة، وتالوته، وإقامة وال ي حروفه عند التالوة؛ والذب عنه لتأويل املحرفني وتعرض الطاعنني، والوقوف مع أحكامه، َّ وتفهم علومه وأمثاله، واالعتبار بمواعظة، والتفكري يف عجائبة... ً ويذكر ثالثا: أهنا واجبة للرسول ومعناها: تصديقه عىل الرسالة، واإليامن بجميع ما ًّ َّ ا وميتا؛ ونرش رشيعته، والتخلف جاء به؛ وطاعته يف أمره وهنيه، ونرصته حي باألخالقه، والتأدب بآدابه، وحمبة أهل بيته وأصحابه، وجمانية من ابتدع سنته... ِ املسلمني: واملراد هبم والة األمر، ممن يقومون بأمور ٌ أهنا واجبة ألئمة ً ويذكر رابعا: املسلمني، ومعنى النصيحة هلم؛ معاونتهم عىل احلق وطاعتهم فيه، وأمرهم به، وإعالمهم هبا غفلوا عنه ومل يبلغهم من حقوق رعيتهم؛ وترك اخلروج عليهم؛ وتألف قلوب الناس لطاعتهم، والصالة خلفهم؛ وعدم تغريرهم الكاذب عليهم؛ والدعاء هلم بالتوفيق والصالح. ً ويذكرخامسا: أهنا واجبة لعامة املسلمني، ومعناها: إرشادهم ملصاحلهم يف دنياهم وآخرهتم، وكف األذى عنهم، وتعليمهم ما جيهلون من أمور دينهم، وإعانتهم عليه بالقول لهتم، ودفع املضار عنهم، وجلب املنافع هلم، وختويلهم َّ والفعل، وسرت عوراهتم، وسد خ باملوعظة احلسنة: وترك غشهم وحسدهم، وحب اخلري هلم كام حيبه لنفسه. فيا ليت شعري كيف يكون حال اإلنسانية لو إهنا أخذت هبذا املبدأ، وتعاونت عليه واتبعت طرقه؟! 72 مطالعة
)٤ )آداب النصيحة: وللنصيحة آداب نوجزها فيها يأيت: . أن تكون خالصة لوجة اهلل - تعاىل -، دون رياء، أو سمعة، أو حتقيق غرض دنيوي. . عدم النصح بناء عىل شهبة أو ظن، فاملسلم حيسن الظن بإخوانه، وال يأخذهم بالشبهة. . البعد عن التجريح والتأنيب، وإيذاء املشاعر وعدم التشهري، واحلرص عىل السرت. قال فضحه وخانه)١ ً )اإلمام الشافعي: من وعظ أخاه رسا فقد نصحه وزانه، ومن وعظ أخاه عالنية فقد ٍ . . عدم التكرب َ يف قبول النصيحة، فقد قيل: تَق ْبل ِّ النصيحة بأي وجه، وأدها عىل أحسن وجه )١ )رواه أبو نعيم يف احللية )٩/١٤٠) 73 مطالعة
الرقم الكلمة معناها ١ دعامة سند وركيزة ،واجلمع دعائم ودعامات ََّيَ َم َ وَتب ِ ٢َ ف َط َن َعل َّ ى َتَق َّص ٣ حتر ٤ اإلحلاد العدول عن احلق ٥ َّ الذب عنه َّ الدفاع عنه ٦ املحرفون املزورون الصارفون للكالم عن مواضعه ٧ الطاعنون املعرتضون الذامون ٨َّ خالهتم خصاهلم السيئة ٩ ختوهلم تعهدهم واالعتناء هبم ١٠ الرياء التظاهر بخالف ما يف الباطن ١١ يا ليت شعري ليتني أعلم معاين املفردات . ً اقرتح عنوانا آخر هلذا املوضوع. . اذكر تعريف النصيحة. ً. . للنصيحة آداب، اذكرها إمجاال . اذكر معنى كل مما يأيت: ) أ ( النصيحة هلل تعاىل. )ب( النصيحة لكتاب اهلل. ) ج( النصيحة لرسول اهلل ) د ( النصيحة ألئمة املسلمني )هـ( النصيحة لعامة املسلمني. ً: أجب عام يأيت: أوال تدريبات متنوعة 74 مطالعة
)أ( )الدين النصيحة(. )ب( يقال: نصحت العسل. )ج( يقال: نصح الرجل ثوبه. )أ( روى الرتمذى ىف جامعه: إين سمعت رسول اهلل يقول: أن الناس إذا رأوا الظامل فلم يأخذ عىل يديه......... قال الرتمذي حديث حسن صحيح. )ب( وقال : حق املسلم ست، قيل ما هي يا رسول اهلل؟ قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا............، وإذا.............، واذا .................، وإذا .................. رواه مسلم. )ج( عن أيب هريرة ً عن النبي قال:] إن اهلل يرض لكم ثالثا أن تعبدوه وال ً ترشكوا به شيئ ً ا وأن تعتصموا بحبل اهلل مجيعا وال تفرقوا، وأن.......... [ رواه مسلم. ً ثالثا: يف كل مجلة مما يأيت صورة بالغية، وضحها، وبني أثرها يف املعنى. ً رابعا: ابحث عن األحاديث النبوية التالية، ثم أكملها، وبني أثرها يف النصيحة. ًا: احرص الكلامت التي مل تتعرف عىل معانيها، وابحث عنها يف املعاجم. ثاني ) أ ( ترك املسلم النصيحة هلل ولرسوله. )ب( أخذ الناس بميدأ التناصح. ْ ينصح له. َ ) ج( طلب ٌ أحد َ النصيجة من املسلم، ومل ُ ) د ( ترك املسلم ً النصيحة خوفا عىل نفسه. ً خامسا: ماذا حيدث لو: 75 مطالعة
قال اإلمام الشافعي: تغمدين بنصحك يف امفرادي * وجنبني النصيحة يف اجلامعة فإن النصح بني الناس نوع * من التوبيخ ال أرىض استاممعه ُ وإن خالفتني وعصيت قويل * فال جتزع إذا مل تعط طاعة ً سادس ً ا: ارشح األييات اآلتيه، موضحا ما اشتملت عليه من آداب النصيحة. ً سابعا: كيف تكشف يف معجمك عن معاين الكلامت التي حتتها خط يف العبارت اآلتية. َّ ) أ ( تألف الرجل قلب صاحب. ٍ . َّ )ب( ترس ْم ُت ُ خ َطا حممد ُ ) ج( أراد احلاسد َ التسهرييب. ُ ) د ( اعتصم املؤمن ِ بحبل اهلل. *** 76 مطالعة
فن اإلنشاء ًا: ثاني 77
ً بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر ْ ا عىل أن: 11 املوضوع األول: اإلنشاء األول املوضوع أهداف الدرس 1 حيدد مراحل اإلنشاء. 2 يقارن بني أقسام اإلنشاء. 3 يستخرج مراحل اإلنشاء من خالل موضوع تعبريى مقدم له. 4 يعدد وسائل تنمية امللكة اإلنشائية. 78
اإلنشاء )أ( مرحلة التفكري، أي: إعامل الفكر يف التعرف عىل املوضوع، وما يتفرع عنه من أفكار جزئية معرفة واعية، تتسم بالشمول، والتنسيق، والتهذيب، والرتتيب املنطقي. )ب( مرحلة الصياغة أو الكتابة: وفيها يتم التزاوج بني املعاين واأللفاظ؛ وذلك عن طريق ًّا. ِقرات متآخية داللي َها يف مجل وأساليب بليغة، وف ِ ب َ ة عن معانيها، وَن ْظم ُ انتقاء األلفاظ املَعَّ َ وموضوع اإلنشاء يتكون عادة من: ُ ْذَكر التعريف باملوضوع، واهلدف منه. - مقامة املوضوع: وفيها ي ْكرة من األفكار اجلزئية، التي ِ - صلب املوضوع: وفيه يكون احلديث عن كل ف يتكون من جمموعها املوضوع. - اخلامتة: وفيها يتم تلخيص املوضوع، وتقديم املقرتحات والتوصيات. ف ما ينبغي َب َ ، وح ْذ ُ ِ )ج( مرحلة االنتقاءات والتصويبات: ُ وفيها يتم ترداد النظر فيام كت ً ً ا دقيقا. حذفه، وإصالح ما يتعني إصالحه، وحترير املعاين حترير )2 )اإلنشاء يمر بمراجل ثالث: تذكر أن: فن اإلنشاء له أثر واضح يف تأدية األغراض، واإلعراب عام يدور يف الذهن، واحلفاظ َُعِّمق أفكار ِّس َع وي َُو عىل العلوم واملعارف بتدوينها واستفادة األجيال املتعاقبة منها، كام أنه ي هم عىل التفكري املنطقي، وترتيب أفكارهم، وعرضها يف أسلوب أديب رفيع. ُ د ُ َُعّو َ املتعلمني، وي ف به كيفية مجع املعاين، والتأليف بينها، َ ُ ُ ْعر ِّ َف اإلنشاء بأنه: العلم الذي ي ُ وقد عر وتنسيقها، والتعبري عنها بعبارات بليغة. 1 )التقسيم األول باعتبار الوسيلة التي يؤدى من خالهلا إىل قسمني: األول: اإلنشاء الشفهي، ووسيلته اللسان، ومن أنواعه: املحادثة، واملناظرة، واخلطابة، واملحارضة ... )3 )اإلنشاء ينقسم باعتبارات خمتلفة إىل أقسام متعددة: 79
اإلنشاء مى بوسائل عدة، منها: )4 ) ُ امللكة اإلنشائية تنََّ الثاين: اإلنشاء التحريري، ووسيلته القلم، ومن أنواعه املقال بأنواعه، واملراسالت... )ب( التقسيم الثاين باعتبار الغرض إىل قسمني: األول اإلنشاء الوظيفي: فهو ذلك النوع من التعبري الذي حيتاج إليه اإلنسان ِّ يف خمتلف مواقف احلياة العلمية، والعملية، واالجتامعية، مثل: كتابة الرسائل، والسَي، واملحارضات... ب عن املشاعر، واألحاسيس، واخلواطر َُعَّ الثاين اإلنشاء اإلبداعي: فهو ذلك النوع الذي ي النفسية باسلوب أديب مشوق ومثري، مثل: كتابة الشعر، والرتاجم، والقصص األديب، واملقال األديب ... وهذه التقاسيم األربعة متداخل بعضها يف بعض، ولكنها تتاميز باعتبارات معينة؛ فمثال: اإلنشاء احلواري إذا كانت وسيلته اللسان فهو شفهي، وإذا كانت وسيلته القلم فهو حتريري، وإذا كان الغرض منه تأدية فكرة معينة فهو وظيفي، وإذا كان الغرض منه املتعة األدبية ونقل األحاسيس واملشاعر فهو إبداعي. ) أ ( السامع اجليد ألصوات اللغة، وألفاظها، وأساليبها من املجيدين؛ رغبة يف جتنب األداءات املعيبة. )ب( مطالعة النصوص الفصيحة وحفظها، ينمي الثروة اللغوية. ) ج( الفهم الدقيق ملدلوالت األلفاظ يف سياقها، وعالقة اجلمل بعضها ببعض، ِقرة بالغرض العام للموضوع. وعالقة الف ًم. ً ا، والنثر نظ د النثر، أي: تصيري الشعر نثر ُ ل َ الشعر وعْق ُّ َ ) د ( ح )هـ( التمرن عىل التعبري يف أنواع اإلنشاء املتنوعة؛ ليسهل تناوهلا عند إرادهتا. وفيام ييل بيان ملفهوم اإلنشاء الشفهي، وأنواعه. اإلنشاء الشفهي ب عام يدور يف الذهن من أفكار عن طريق األصوات َُعِّ ُ وهو ذلك النوع الذي ي )١ )وهو نوعان: اللغوية، ووسيلته اللسان. األول: اإلنشاء الشفهي املبارش، وهو الذي جيري بني املتكلم واملخاطب مواجهة. الثاين: اإلنشاء الشفهي غري املبارش، وهو الذي جيري بني املتكلم واملخاطب عرب وسائل االتصال. )١ )ينظر اإلنشاء للصف األول الثانوي ففية شاف عن اإلنشاء الشفهي. 80
اإلنشاء د التعبري الشفهى املبارش بني املتكلم واملخاطب هو الشكل األول من أشكال َُعُّ وي ً االتصال اإلنساين، وظل هذا الشكل أكثر الوسائل املستخدمة شيوعا عرب التاريخ، بل ّ ظل وسيلة اساسية ذات أثر فعال إلعطاء التعليامت، واحلث عىل العمل، كام كان أكثر ً ا إلحداث التغيري يف املواقف بجانب اإلنشاء الكتايب. تأثر ً ا قد ال تستطيع األجهزة اإلعالمية وال يزال االتصال الشفهي املبارش حيدث أثر األخرى أن تقوم هبذا؛ وال سيام يف املناسبات العامة واألحداث املثرية؛ ألن املتحدث يستطيع أن يتجاوب مع مستمعيه، حينام يستجيبون له، كام يستطيع أن يؤثر فيهم بصوته، ومظهره العام، وإشاراته، وتلوحياته. ويضاف إىل ذلك أن املستمعني يؤثر بعضهم يف البعض اآلخر بام يصدر عنهم من انفعاالت ظاهرة أو إشارات أو تعليقات، ويرسى هذا التأثري يف مجيع صفوفهم )١) ٍ. بفعل املحاكاة والتقليد واملشاركة فيام هو جار وكذلك أدت وسائل االتصال الشفهي غري املبارش كـ )التلفاز(، و)اإلذاعة(، ًّم ال يقل أمهية عن وسائل االتصال ووسائل االتصال عرب ً الشبكة الدولية دورا مه املبارشة. وفيام ييل بيان ألهم وأبرز وسائل التعبري الشفهي املبارش وغري املبارش: املوضوع األول: اإلنشاء احلواري وهو ذلك النوع الذي يتم فيه تبادل احلديث بني شخصني أو أكثر حول موضوع معني. ومما يرعى ىف هذا النوع من اإلنشاء: )أ( استخدام اللغة العربية الفصحى. )ب( حتديد املوضوع واهلدف منه. )ج( االلتزام بالوحدة املوضوعية للحوار. )د( اإلنصات إىل اآلراء املطروحة بعناية واهتامم. )هـ( اهلدوء وعدم االنفعاالت املمقوتة. )و( األخذ بالرأي الراجح يف أدلته وأهدافه. )١ )اإلعالم اإلسالمي للدكتور حميي الدين عبد احلليم ص ۵١ ،۵٢( بترصف(. 81
اإلنشاء ومن النامذج : )١ ) حوار حول السنة النبوية بدأ املعلم مع قائًل: موضوع حوارنا اليوم هو: السنة النبوية، الذي وقع عليه اختيارنا يف لقاء سابق. ُ فعىل كل جمموعة من املجموعات التي ش ِّكَل ْت للبحث يف هذا األمر أن تعرض ما ّ لدهيا من معلومات، وعلينا أن ندون ما لدينا من مالحظات؛ لنناقشها ونتحاور فيها بعد االنتهاء من عرض املجموعات. ٌ وبدأ حممد َ احلوار بقوله: رأت جمموعتي أن تتحدث عن مفهوم السنة، وتوصلت إىل أن السنة هي: ما أضيف إىل رسول اهلل من قول، أو فعل، أو تقرير. ُه َ َد َ النََّهار، ويبسط ي ِسء ُ ت َوب م َُ ي ِ ْ ِل ل الي ِ َّ ُه ب َ َد ط ي ُْس ُ َب )٢ َّ )فمام قاله الرسول :» إن اهلل ي َا « ِ ِب َ ْغر ْن م ِ تى تطلع الشمس م َّ ْ ِل َ ح اللي َ َّ ِسء ُ ت َوب م َُ ي ِ ِ ل ِالنََّهار ب ُ العام َّم َ ك َ ان َ َّ ٍام َ ، فَل َ َة أَي ٍ َ عَش َ َضان ل َ رم ِّ ك فِف ُ ِ ُ تك َ ْعَ ومما فعله الرسول أنه كان » ي )٣) ًا« َ ْوم ِ َ ين ي ْش ِ ت َك َف ع ِ ْ اعَ ِيه ض ف ُِ ي قب ِ ُ الذ َّ ُ ِوب غر ُ َ ْعَد ِ ب تْي ي َ رْكَعَ َّ ِ ب ِ النَّ ل َ عَل َ ع ْهد ِّ َّ ُا ن َص س: » كن ُ َن ومما أقره النبي قول أَ َم َ فَل ْم ِ ليه ِّ َ َان ُا ن َص َر َ َ ا؟ ق َال َ : ك َ ان ي ه ُ ل ول َ اهلل صَّ ُس ُ ِ ِب، فقيل: أََك َ ان َ ر امل ْغر ِ ُ َْل َ ص َالة الش ْم ِسَ قب َّ )٤) َنَْهنَا« َْن َ ا، وَل ي ر ُ َأم ي قال عمر: رأت جمموعتي أن تسوق األدلة التي تثبت أن السنة النبوية هي املصدر الثاين للدين بعد القرآن الكريم، وتوصلت إىل أدلة كثرية، منها: 1 )ما أمرنا به اهلل سبحانه وتعاىل من طاعة رسول بعد طاعته، ومن رد األمر املتنازع فيه هلل ورسوله، فقال سبحانه: ﴿ )٥) ﴾ )١ )ينظر الشبهات الثالثون املثارة إلنكار السنة النبوية ألستاذنا الدكتور عبد العظيم الطعني. ُسلم اه م )2 )َ رَو ُ اه البخاري )3 )َ رَو ُ ُسلم اه م )4 )َ رَو ُ )٥ )سورة النساء. اآلية: 59 82
اإلنشاء 2 )ما أمرنا به اهلل من امتثال ما ورد عن الرسول من أمر أو هني، فقال: )١) ﴿ ﴾ 3 )وما أمرنا به املوىل سبحانه وتعاىل من االمتثال ألوامره وأوامر رسوله، وال يكون لنا اخلرية يف ذلك، فقال اهلل تعاىل ﴿ )٢) ﴾ قال خالد: إن األدلة التي ساقها عمر وجمموعته تثبت أن السنة النبوية هي األصل الثان للدين بعد القرآن الكريم، وأنه ال يمكن االستغناء عنها يف فهم أمور الدين، ومن هذا املبدأ انطلقت جمموعتي يف التصدي والرد عىل االدعاء الذي يقول: إن القرآن الكريم يغني عن السنة النبوية مستدلني عىل ذلك بقوله تعال: )٣ )وتوصلنا إىل أن املراد من كلمة »الكتاب« الواردة يف اآلية ﴿ ﴾ هو: اللوح املحفوظ؛ ذلك الكتاب الذي أحىص اهلل فيه ما كان، وما هو كائن، وما سيكون أبد اآلبدين، وعليه فال دليل يف اآلية عىل أن القرآن الكريم يغني عن السنة النبوية. ً وأيض ً ا ال تصلح أن تكون اآلية دليال هلم إن كان املقصود بكلمة »الكتاب « القرآن الكريم؛ ألن القرآن الكريم أتى بالدالالت الكلية عىل أصول الدين، وهذا معنى احتوائه عىل كل يشء، وجاءت السنة النبوية شارحة، وموضحة، ومبينة، ومرشعة... ً فمثال لو نظرنا إىل القرآن الكريم؛ لوجدناه أمرنا بالصالة عىل وجه العموم. )١ )سورة احلرش. اآلية: 7 )٢ )سورة األحزاب: اآلية:٣٦ )٣ )سورة األنعم. اآلية : 38 83
اإلنشاء وجاءت السنه النبويه مبينه: أركان الصالة، وواجباهتا، وسننها، ورشوطها، وعدد ركعات الفرض الواحد، وإفراد الركوع، وتثنيه السجود، وكيفيه كل منهام، والصلوات املفروضه، واملسنونه، واملندوبة، وكيفيه القراءة فيها، والدخول فيها، واخلروج منها، فكل هذا طريق معرفته السنه النبويه، وكذلك أحكام الصوم والزكاة واحلج... قال سعيد: أما أعضاء جمموعتي فدار احلوار اآليت: قال عىل: نريد أن نبحث عن احلديث الذي ورد فيه النهي عن كتابة احلديث النبوي ومجعه ه« َ ْم ُحُ ِ َ فْلي ْ آن القر ُ ِّ َي غَْي ت َب َ عن َ ْنَ كَ ِّ َي، وم ُ َ وا عن تب وتدوينه يف صحف خاصه، وهوقوله :»َلَ ت ْكُ ي. ِ ِّ ُ ْدر ٍ اخل ِيد ُسلم بسنده عن أَِب َ سع اه اإلمام م ُ قال نور: َ هذا حديث صحيح رَو قال عىل: يا نور، كيف توفق بني هذا احلديث وما قام به اإلمامان: البخاري ومسلم وغريمها من تدوين للسنة يف كتب خاصة؟ قال نور: إن حديث املنع مل يكن هو الوحيد يف مسألة كتابة احلديث النبوي وروايته ومجعه وتدوينه، فقد وردت أحاديث أخرى أذن فيها النبي براوية األحاديث عنه وتدوينها وكتابتها، وقمت أنا ومصعب وأمحد بتتبع هذه األحاديث يف مصادرها فوجدناها كثرية، منها: ت: ُ ما رواه أبو داود واحلاكم وغريمها عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص أنه قال: » قْل ُ 1) ِّ َ ضا؟ ق َال ِف َ الغَض ِبَ والر ت: «، قْل ُ ُ َُه َ ا؟ ق َال َ :» نَع ْم تب َ ْكُ َ، أََفأ َاء نْ َك أَ ْشي ِ ع م ْسَم ُ ن أَ ِّ ِ َ َا رُس َول اهلل، إ ي قا« ًّ َّ َ ح ِال ِ َام إ ِيه ول ف ُ ق َ أَُ ن ال ِّ ِ َ»نَع ْم َ « ، فإ ِ 2) ل َ اهللُ عَليه َّ ٍ َ ص ُ ََّمد ْن أَ ْص َح ِ ابم ِ َ ُك ْن م ما رواه البخاري عن أيب هريرة َ أنه قال: »ل ي ت ْب « ت َبَ وَل أَ ْكُ هَ كَ نُ َّ ِ ٍ َ و، فإ َْد َ اهلل بن َ ع ْمر َّ َ عب ِال ِّي إ ن ِ ًْثا م ي ِ َ َ حد ثر د أَ ْكَ ٌ َوسلم أَ َح 3 ً )ما رواه الشيخان »البخاري ومسلم «» أن رجال من أهل اليمن اسمه أبو شاه سمع ًّا ال يقرأ وال يكتب فطلب من النبي أن خطبة النبي يف عام الفتح، وكان أمي ٍ« َِِب َ شاه ُوا ل تب ً يكتب له شيئ ْ ا مما قال، فقال الصحابه » اكُ قال إسامعيل: إن جمموعتي عملت عىل التوفيق بني حديث النهي وأحاديث اإلذن، ً، وأن السبب فيه كان خشية اختالط احلديث بالقرآن وتوصلت إىل أن النهي كان أوال ً؛ ألنه الكريم؛ ألن األمية كانت منترشة؛ ولكي تتوفر عناية املسلمني بالقرآن الكريم أوال األصل، وملا حصل التمييز الكامل بني أسلوب القرآن الكريم احلديث النبوي ارتفع 84
اإلنشاء احلظر؛ فأذن الرسول صىل اهلل عليه وسلم برواية احاديثه وكتابتها، وخري دليل عىل ِل بعد وفاة النبي صىل ذلك ما رواه البخاري يف صحيحه أن عىل بن أيب طالب ُ سئ ََّة، َب ِ َي فَلَق احل الذ َّ َ َ و ت ِ اب َ اهلل؟ ق َال: » ال َ ِ ْ ك ِف َا َّ م ِال َن َ الو ْحِي إ ِ ٌ م ْ ء ك ْم َش ُ نَْد ِ َ اهلل عليه وسالم هْل ع ِف َا ت َ: وم «، قْل ُ ِ ُ ِ َيفة ِ َّ الصح ه ِ ِف َ هذ َا ِ َ، وم القرآن ُ ِف ج ًال ِ َ اهلل رُ ِيه ُ ْعط ًم ي ََّ ف ْه ِال ه إ َا أَ ْعَلُمُ َ أَ النََّسَمَة، م َر َوب ٍ« ر ِ ِ َكاف م ب ٌ ِ ُ ْسل تَل م ُ ْقَ َ ي ِ ِري َ، وأَ ْن ال َس اك األ ُ ل َ، وَف َك ُ ِ َ؟ ق َال َ : »العْق ِ َيفة َّ الصح فام يف هذه الصحيفة يدل داللة قاطعة عىل أن أحاديث اإلذن نسخت حديث املنع؛ ألنه لو كان حديث النهي عن كتابة احلديث هو الناسخ ألحاديث اإلذن ما ساغ لإلمام عيل ٠ أن حيتفظ بتلك الصحيفة التي كان يسميها: »الصادقة «؛ ألن احتفاظه هبا يكون حينئذ معصية لنهي الرسول وهذا ال يصح صدوره عن أي صحايب. قال إبراهيم: إن جمموعتي عملت عىل مجع األحاديث النبوية التي حدث فيها النهي ًا، ومن ذلك: ً واإلذن ثاني أوال ًا للعظة. ً ثم عاد فأذن فيها ثاني ١ -هني الرسول عن زياره القبور أوال ًا. ٢ -هني النبي عن ادخار حلوم األضاحي أوال ثم عاد فأذن بادخارها ثاني وأخذ املعلم والطالب حيللون ما تم عرضه من معلومات ويبدون اآلراء واملالحظات: فقال مأمون: إن ما مالته جمموعه »حممد« عن بيان مفهوم السنه وتأييده بالتمثيل ً جاء مفيد ً ا؛ ولكن كنا نريد مزيدا من اإليضاح. قال املعلم: عليك يا مأمون أن تقوم بإعداد هذا اإليضاح عىل الصورة التي تراها، وتقدمه لنا ىف اللقاء القادم. ً قال مروان معلقا عىل ما قالته جمموعة عمر: إن ما قامت به املجموعة من رسد لألدله التي تثبت أن السنه النبوية هي املصدر الثاين للدين بعد القرآن الكريم ً جاء مفيدا، ومما زاد األمر فائدة استخدام األسلوب التمهيدي أو التقديمي قبل ذكر الدليل، وهذه طريقة تعني عىل فهم الدليل عند وروده، ومما يؤخذ عىل هذه املجموعة إمهاهلا األدلة العقلية. قال املعلم: هذا نقد بناء؛ لذا ينبغي عىل كل جمموعة أن تقوم بعمل بحث ن هلا من األدله العقلية؛ لنقدم أفضل األبحاث يف املنتدى ُّ ِ َع استمرائي لألدله النقلية وما ي الثقايف عن حجيه السنه النبويه الذي سيعقد عىل مستوى املنطقة األزهرية. 85
اإلنشاء قال مصطفى: إن ما قامت به جمموعة عمر من ذكر األدلة، وتناول ما حيتمله الدليل بالرش ً ح، والتوضيح، واالستدالل، والتمثيل يزيد األمر وضوحا، ويمنح املتلقي ثقة يف قبوله، ومما يؤخذ عىل هذه املجموعة اإلمجال يف ذكر بعض األدلة، ا كاستخدامها مصطلح )) الصيام، والزكاة، واحلج (( كدليل دون توضيح، وإمهال التمثيل للجانب الترشيعي اخلاص بالسنة النبوية. قال املعلم: نأمل يا مصطفى أن تقوم بعمل تقرير عن مالحظاتك القيمة؛ ليتم ً عرضه يف إذاعة املعهد غدا. قال عبد اهلل: ً إن ما ذكرته جمموعة ))سعيد(( جاء رائع ً ا، ألهنا قدمت لنا حوارا يتسم بالبحث العلمي اجلاد الذي يتتبع األدلة يف مظاهنا، ويتناوهلا بالرشح والتوضيح. ًّا؛ ألنه يوازن مرة، ويقارن أخرى قال عمر: إن أسلوب جمموعة إسامعيل جاء وافي بني األدلة، ويستشهد عىل ما يقول بالنقل والعقل. قال عادل: ً إن أسلوب جمموعة إبراهيم جاء موفقا؛ ألنه أسلوب استداليل يقوم ً عىل مجع ما يناظر املوضوع املتحدث فيه؛ ليزداد األمر وضوحا، وهو يستخدم األسلوب التعلييل كام ذكر يف حديث القبور. ومما يؤخذ عىل أسلوب هذه املجموعة: أهنا أهتملت ذكر نص حديث القبور واألضاحي ومل تبني العلة يف اإلذن باالدخار بعد املنع. قال املعلم: ما قلته يا عادل، يدل عىل فكر مستنري، وتوجه علمي سديد، ونأمل منك أن تبحث عن هذا األمر؛ لتكون اإلفادة أعمق، واالستدالل أقوى. 86
اإلنشاء 1 ً .ضع عنوان ً ا مناسب ً ا للموضوع بحيث يكون شامال ومع ًربا ملا ورد ىف املوضوع من أفكار. 2 ً .حتدث عن األفكار الفرعية للموضوع، وصغ لكل فكرة عنوان ً ا مناسبا. 3 ً .أحص األلفاظ التي حتتاج إىل إيضاح ورتبها هجائيا، واذكر معناها، وضدها. 4 .استخرج الكلامت املهموزة، الواردة يف املوضوع، وبني السبب يف رسمها عىل هذه الصورة. 5 .أحص األحاديث الواردة يف رشح ابن عقيل، وكذلك األحاديث الواردة يف الكتاب ً ً ا احلاسوب، ومتخذ ً ا من ذلك دليال عىل أن علامءنا األقدمني استشهدوا لسيبويه، مستخدم باألحاديث النبوية يف كتاباهتم. ِ 6 ً .قرة مستخدما عالمات الرتقيم املناسبة عن التأييد بكل من: اكتب ف أ( التمثيل. ب( الرشح. ج( التدليل. 7 ً .أيد كال مما يأيت بالرشح مرة، وبالتدليل مرة أخرى. أ( أبو هريرة ً من الصحابة الذين حفظوا كثريا أحاديث الرسول . ب( أن الصحابة مل يتساهلوا ومل يتشددوا يف رواية األحاديث. ج( موقع السنة النبوية من الترشيع. ِ 8 .اهلل ، َ ْعَد َ رُسول ٍ ب َ ْكر َِل أيب ب ََّدُة إ ِ اجل َت ْ ٍب، َ ق َال َ : » جاء ْ ِن ُ ذَؤي ِ َ يصَة ب ِ )أ( َ روي ع ْن َ قب لك ِ ُدَ َا أَج ٍ: م َ ْكر ُو ب ق َ ا. فَق َال أَب ًّ ت ِ اب َ اهلل ح َ ِ ْ ُت أَ َّن ِلِف ك َ َ ات َ ، وَق ْد أُ ْخِب ِي - م ْن ْ َن اب ِ َّن اب َفَق َال ْت: إ َُل النَّ َ اس. ْسأ َ َ وَسأ ٍ ْ ء ِِش ِ ب ِضَ لك َ ْق َّي صىل اهلل عليه وسالم ي ِ ْع ُت النَّب ِ َ َ ا سم ق َ ا، وم ًّ ت ِ اب َ اهلل ح َ ِ ِل ك َ َع َك؟ َ ْشَهُد م َ ْن ي ََة: أَ ْع َط َاه ُ ا رس ُول ُ اهلل السُد َس َ. فَق َال: م ْ ُن ُ ش ْعب َريُة ب ِ ََل النَّ َ اس َ، فَق َال ُ املغ َفَسأ . )١) َ ْع َط َاه ُ ا السُد َس« ِ َد َ ا؛ فأ َ ْسَلَمَة َ. فَشه ْ ُن م ُ ََّمُد ب َفَق َال: م )ب( روي أن أبا موسى األشعري استأذن عىل عمر ً ثالثا فلم يأذن له فرجع فاستدعاه عمر والمه، فاعتذر أبو موسى بأن رسول اهلل ٍ، َّنَة َي ِب ِ ب ْه َيم َّن َ عَلي ِ تق ِ ْع َ « فقال: عمر و َ اهلل لُ ُ ْؤَذ ْنَ لُه َ فْلَ ْيج َْذَن أَ َحُدُك ْمَ ث َالًث َ ا فَل ْم ي تأ َِذ ْ ا اسَ قال: » إ )٢) ِ َك فعفا عنه. ْ ُن َ كْع ٍب َ : أن رسول اهلل قال ذل ب ب أو ألوجعن ظهرك، وأجعلك عظة فشهد أَُ ُّ تدريبات )١ )رواه اخلمسة إال النسائي وصححه الرتمذي. )٢ )فتح الباري البن حجر ١١/٢٧/٢٩ 87
اإلنشاء حتدث مستدال عىل ما تقول من احلديثني السابقني عن كل من: الصحابة مل يتساهلوا يف رواية األحاديث النبوية. القرآن الكريم هو املصدر األول يف الترشيع، وتأيت السنة النبوية يف املرتبة الثانية. السنة النبوية تستقل يف ترشيع بعض األحكام. 9 .قم بجمع املعلومات عن كل فكرة من األفكار التالية، وناقش فيها زمالءك ومعلمك. ) أ ( تأخر تدوين السنة. )ب( مل يتشدد الصحابة يف رواية األحاديث. ) ج( عصمة األنبياء. 1010من يرجع إىل كتب اللغة والنحو، مثل: قطر الندى، وشذور الذهب، ورشح ابن عقيل، ًّم ً هائال من احلديث النبوي واخلصائص البن جني، ولسان العرب البن منظور جيد ك سيق لالستشهاد به عىل خمتلف األغراض؛ مما يؤكد أن علامء اللغة بوجه عام يثقون يف مفردات وتراكيب األساليب اللغويه بام ال حرص له من كإلمه . ًا. ًّا ونحوي ) أ ( اضبط الفقرة السابقة رصفي )ب( أحص ما ورد ىف هذه الكتب من أحاديث عن طريق احلاسوب وقدمه ملكتبة معهدك. ِ 1111 ، ِ َّ لص َالة َ َك ل ْ ُ و ُضوء تَو َضأ َ ْض َجَع َك َ، فَ ْ ُت م َِذا أََتي ي : » إ ُّ ِ ِ ٍب َ، ق َال َ: ق َال النَّب ْ ُن َ عاز ب ِ َع ِن َ َ الباء ْ َك َ ، وَفَّو ْض ُت لي َِ ِي إ ْ َك َ ، و ْجه لي َِ ِي إ ْسَل ْم ُت َ و ْجه ْ َم ِن ُ، ثَّم ُ قْل َّ : اللهم أَ َي ِ ِّق َك األ ِ ْع َ عَل ش ثَّم ْ اض َطج ُ ْ َك َّ ، اللهم لي َِ َّ إ ِال نْ َك إ ِ َنْ َجا م َ م َ َ وال َ ْل َجأ َ م ْ َك، ال لي َِ ًَة إ ًَة َ وَرْهب ْ َك َ، ر ْغب لي َِ ِي إ ْ ُت َ ظ ْهر ْ َك َ ، وأَجلأ لي َِ ِي إ ْر أَم ِ، َ ة ِ ْطر ْن َت َ عَل الف َ ِ َك َ، فأ َْلت ْنَ لي ِ ت م ُ ُّ ِ ْن م ْرَسْل َت َ، فإ ِي أَ َّ َك َّ الذ ِي ِنَب ْنَزْل َت َ ، وب ِي أَ ِ َك َّ الذ تاب َ ِ ِك َنْ ُت ب آم ََل ْغ ُت َّ : اللهم َّم ب ِّي َ صىل اهلل عليه وسالم، فَل ِ َ َ ا عَل النَّب َ َّدْدُت ِ َ. ق َال َ: فر ِه ت َكَّلُم ب َ َ ا تَ َ م ِ ر )١َ )و ْ اجَعْلُه َّن آخ ْرَسْل َت« ِي أَ ِّ َك َّ الذ ِي َ َ ، وَنب ِ َك َ، ق َال: » ال ْنَزْل َت ُ، قْل ُت َ : وَرُسول ِي أَ ِ َك َّ الذ تاب َ ِ ِك َنْ ُت ب آم ) أ ( بّي معاين األلفاظ الواردة احلديث السابق. )ب( ما الداللة التي تؤخذ من مراجعة الرسول للرباء يف احلديث السابق؟ 1212حتدث يف إذاعة معهدك عن كتاب من الكتب التالية. ) أ ( الشبهاب الثالثون املثارة إلنكار السنة النبوية ألستاذنا الدكتور عبد العظيم املطعني مكتبة وهبة )ب( ضالالت منكري السنة للدكتور طه حبيش، مكتبة اإليامن للنرش والتوزيع. ) ج( السنه ومكانتها يف الترشيع ليوسف السباعي. )١ )رواه الستة 88
اإلنشاء )د( موسوعة بيان اإلسالم يف الرد عىل االفرتاءات والشبهات لنخبة من كبار العلامء، دار النهضة املرصية. )هـ( حقائق اإلسالم ىف مواجهة شبهات املشككني لنخبة من العلامء طبعة املجلس األعىل للشئون اإلسالمية. ي َ : » م ْن َ ض َّحى ُّ ِ َ ْكَو ِع َ، ق َال َ: ق َال النَّب ٍ 1313 ، َع ْن َ سَلَمَة ْ ب ِن األ ْد َي ْ ِن أَِب ُ عب ِ َيد ب َز ِ ٍم َ ، ع ْن ي ُ َو عاص ثنَا أَب َحَّدَ َ َ ا رُس ُول َ اهللَّ، ن ْفَعُل ُِل َ، ق ُالوا: ي ُ ُ املْقب العام َّم َ ك َ ان َ ٌ َ« فَل ْ ء نُْه َش ِ ِ م ه ِ ْت َي َيِف ب ِ َق َ وب ٍ َ ْعَدَ ث َ الثة ِ َح َّن ب ُ ْصب نْ ُك ْم َ ف َال ي ِ م َرْد ُت أَ ْن َ ِالنَّ ِ اس َ ج ْهٌد َ. فأ َ َ ك َ ان ب العام ِ َك َ ِ َّن َ ذل ُ َ وا، فإ ِ ر ادخ ُم َ وا و َّ ِ َ َ امل ِاض َ؟ ق َال ُ : »كُل َ وا وأَ ْطع ا العام َم َ فَعْلنَ َ )١َ )ك َيها « ِ ِينُوا ف ُتع ِ َ ، ق َال: ِيه ْ َدَة َ ، ع ْن أَب َ ي ُر ْ ِن ب ِ َ ، ع ِن اب ثار َ ِ ْ ِن د ِ ِب ب ُ َار ِ ٍل َ ، ع ْن م ْ ُن َ واص ِّ ُف ب ُ َعر ثنَا م ُ ُون َس َ ، حَّدَ ْ ُن ي ثنَا أَ ْ َحُد ب )٢َ )حَّدَ َ ًة« ر ِ َ َ ا ت ْذك ِ َ َارت ِي ِ َّنِف ز ِ َ، فُز ُور َوه َ ا، فإ ِ ُ القُب َ َارة ِي ت ُك ْم َ ع ْن ز ُْ ي َ َ ق َال َ رُسُل اهللِ : » َن ) أ ( استخرج األفعال الواردة يف احلديثني السابقني وبّي معانيها. )ب( ارشح احلديثني السابقني. تَدُل باحلديثني السابقني؟ ُ ْسَ ) ج( عالم ي )١ )رواه البخاري )٢ )سنن أيب داود 89
ً بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر ْ ا عىل أن: ٢1 املوضوع الثاني: املناظرة الثاين املوضوع أهداف الدرس 1 يعرف املناظرة. 2 يقارن بني أنواع املناظرة. 3 يعدد رشوط املناظرة. 4 يذكر مثاال للمناظرة. 90
اإلنشاء )أ( مناظرة واقعية، وهي: التي تدور حول موضوع معني له واقع ک : املناظرة التي جرت بني سيدنا إبراهيم عليه السالم وامللك الذي كان يف زمانه. )ب( مناظرة خيالية، وهي: التي تعتمد يف مضموهنا عىل اخليال ك: املناظرة بني الربيع واخلريف، القلم والسيف، واهلواء واملاء. ومن رشوط املناظرة: 1 .أن تكون يف موضوع حمددله أمهيته اخلاصة. 2 .أن ُْيَمع فيها بني خصمني متضادين، أو موضوعني متباينني يف صفاهتا. 3 .أن يسعى كل من اخلصمني يف نرصة نفسه، وتفنيد مزاعم خصمه، بأدلة منطقية من شأهنا أن ترفع قدره، وحتط من مقام اخلصم، بحيث يميل الرأي إليه . ومن املناظرات الواقعية ما ذكره القرآن الكريم يف املناظرة بني سيدنا إبراهيم عليه السلم وملك زمانه، قال تعال: ﴿ )2) ﴾ ومن ذلك املناظرة التي حدثت بني سيبويه والكسائي ، وملخصها: أن سيبويه قدم عىل الربامكة، فعزم حيي بن خالد عىل اجلمع بني سيبويه والكسائي )3[ ُ )الدبور[ فإذا هَو َ يف مناظرة، قال الكسائي لسيبويه: تسألني أم أسألك؟ فقال له سيبويه سْل أنت، د َ ل ْسَعًة ْ من الزنبور ُّ َ َب أََش أن العْقر ن َ ت أَ ْظ ُّ ُ فقال له: هل يقال: كنْ ُ َي، أو يقال فإذا هو إياها؟ فقال سيبويه: » فإذا هو هي« وال جيوز النصب، وسأله ِ ه ُ عن أمثال ذلك نحو خرجت فإذا عبد اهلل القائم َ أو القائم؟ فقال له: كل ذلك بالرفع فقال الكسائي: العرب ترفع كل ذلك وتنصب، فقال جيي: قد اختلفتام وأنتام رئيسا َم، فمن حيكم بينكام؟ فقال له الكسائي: هذه العرب ببابك، وفدوا عليك من ْ ُك ََلَدي ب كل صقع، وقد قنع هبم أهل املرصيني، حيرضون ويسألون، فقال حيي: قد أنصفت، واستدعاهم فتابعوا الكسائي. )١ )كشاف املصطلحات للتهانوي: ٤/208 ١ )2 )سورة البقرة. اآلية: 258 )3 )الزنبور: هو الدبور، وهو حرش ً ة لسعتها مؤملة هلا جسم مستدق تشبه النحلة وال تنتج عسال. وهي نوعان: قد خيتلف اثنان، أو فريقان حول موضوع من املوضوعات؛ فيعقد بينهام لقاء يبدي فيه كل منهام رأيه القائم عىل األدلة املنطقية؛ حتى ينتهي األمر بانتصار أحدمها عىل اآلخر، وهذا ما )1 )يسمى باملناظرة، وقد عرفها التهانوي بأهنا: علم يعرف به كيفية آداب إثبات املطلوب أو نفيه أو نفي دليله مع اخلصم. 91
اإلنشاء ومن املناظرات اخليالية: مناظرة بني اهلواء واملاء لبعض األدباء قال اهلواء: احلمد اهلل الذي رفع فلك اهلواء، عىل عنرص الرتاب واملاء. »أما بعد«: فأنا )اهلواء( الذي أؤلف بني السحاب وأنقل نسيم االحباب، وأهب تارة بالرمحة وأخرى بالعذاب، وأنا الذي سري يب الفلك يف البحر كام تسري العيس يف البطاح، وطار يب يف اجلو كل ذي جناح، وأنا الذي يضطرب مني املاء اضطراب األنابيب يف القنا، إذا صفوت صفا العامل ً ، وكان له نرضة وزهوا، وإذا تكدرت انكدرت النجوم وتكدر اجلو، ال أتلون مثل املاء املتلون بلون اإلناء، لوالي ما عاش كل ذي نفس، ولوالي ما طاب اجلو من بخار األرض اخلارج منها بعد ما احتبس، ولوالي ما تكلم أدمي، وال صوت حيوان، وال غرد طائر عىل غصن بان، ولوالي ما سمع كتاب وال حديث، وال عرف طيب املسموع املشموم من اخلبيث، فكيف يفاخرين املاء الذي إذا طال مكثه، ظهر خبثه، وعت فوقه اجليف، وانحطت عنده الآللئ يف الصدف. فقال املاء: احلمد اهلل الذي خملوق كل حي )أما بعد(: فأنا أول نحلوق وال فخر، وأنا لذة الدنيا واآلخرة ويوم احلرش، وأنا اجلوهر الشفاف، املشبه بالسيف إذا سل ّ من الغالف، وقد خلق اهلل يف مجيع اجلواهر حتى الآللئ واألصداف، أحيي األرض بعد مماهتا، وأخرج منها للعامل جيع أقواهتا، وأكسو عرائس الرياض أنواع احللل، وأنثر عليها آللئ الوبل والطلل؛ حتى يرضب هبا يف احلسن املثل، كام قيل: َ إذا مل تبك مقلتها ... مل تضحك األرض عن يشء من الزهر إن السامء فكيف ينكر فضيل من دب أو درج؟ وأنا البحر الذي قيل عنه يف األمثال: ًا بسمومك )حدث عن البحر وال حرج( وأما أنت أهيا اهلواء فطاملا أهلكت أمم وزمهريرك، وال تقوم جنتك بسعريك. وأما قولك لوالي ما عاش إنسان، وال بقي عىل األرض حيوان، فجوابه » لو شاء اهلل تعاىل لعاش العامل بال هواء، كام عاش عامل املاء يف املاء« وأنشدك اهلل أما ً ا من أهنار اجلنة، أنا أرفع رأيت ما حباين اهلل به من عظيم املنة، حيث جعلني هنر األحداث، وأطهر األخباث، و أجلو النظر، وأزيل الورض، أما رأيت الناس إذا غبت عنهم يترضعون إىل اهلل بالصوم والصالة والصدقة والدعاء، ويسألونه تعاىل إرسايل من قبل السامء؟ واعلم أنني ما نلت هذا املقام الذي ارتفعت به عىل أبناء جنيس، إال 92