ILMUAN ISLAM D A R I P A D A A B U H U R A I R A H : " S E S I A P A Y A N G B E R K A T A S E S U A T U P A D A A L - Q U R A N D E N G A N M E N G G U N A K A N P E N D A P A T N Y A S E N D I R I M A K A B E R S I A P S E D I A L A H T E M P A T N Y A D I D A L A M N E R A K A " - R I W A Y A T A L - T I R M I Z I ( 2 9 5 1 ) - Ma n a h i j Al-Mu f a ssiri n | QSD 2 0 7 0 3 T a f s i r / B i o d a t a / M a n h a j JUN 2023 | E-MAJALAH . EDISI SEMESTER 6 By Diploma Al-Quran Dan As-Sunnah (A) TAFSIR BIL RA'YI AL-MAHMUD & AL-MAZMUM IMAM AL-NASAFI & MANHAJ IMAM FAKHRUDDIN AR-RAZI & MANHAJ IMAM AL-ZAMAKHSYARI & MANHAJ
PENGHARGAAN al-Tafsir bi al-Ra’y al-Mahmud SAUJANA ILMU 01 03 ISI KANDUNGAN 03 ISI KANDUNGAN 02 Biodata al-Nasafi Manhaj Tafsir al-Nasafi dalam Madarik al- Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil Biodata Fakhruddin al-Razi Manhaj Tafsir al-Razi dalam Mafatih al-Ghayb Tafsir bi al-Ra’y al-Mazmum Biodata al-Zamakhsyari Manhaj Tafsir al-Zamakhsyari dalam al-Kashshaf TOKOH INSPIRASI Fakhruddin al-Razi 04 SIDANG REDAKSI Sekapur Sirih 01 02 04 05 07 08 10 12 13 15 16
SEKAPUR Sirih Dengan nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang, syukur Alhamdulillah dan setinggi-tinggi kesyukuran dipanjatkan kehadrat ilahi kerana dengan izin kurniaNya dapat kami menyempurnakan tugasan e-majalah bagi subjek Manahij Al-Mufassirin ini dengan jayanya. Kami juga ingin menghulurkan jutaan terima kasih kepada pensyarah kami iaitu Prof. Madya Dr. Sharifah Norshah Bani kerana telah memberi tugasan dengan mudah dan senang untuk difahami. Pada peringkat awal ditugaskan untuk melakukan kerja kursus ini, kami beranggapan bahawa tidak mampu untuk melakukan tugasan majalah ini. Namun setelah meneliti, bertanya dan menyelidik tentang kaedah perlaksanaannya, maka akhirnya kami berjaya melaksanakannya. Dengan kesempatan yang ada ini kami amat berbesar hati untuk menghadiahkan jutaan terima kasih kepada Prof. Madya Dr. Sharifah Norshah Bani, selaku Pensyarah Manahij AlMufassirin kerana telah meletakkan sepenuh kepercayaan beliau kepada kami untuk melunaskan tugasan e-majalah yang diberikan. Kami juga ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada semua pihak yang tidak putus-putus dalam usaha membantu menyempurnakan e-majalah ini terutamanya kepada pensyarah kami atas budi bicara beliau dalam memberi tunjuk ajar sepanjang masa tugasan ini dijalankan. Selain itu, kami turut berterima kasih kepada rakan-rakan sekumpulan kerana telah banyak menghulurkan bantuan dan kerjasama bagi merealisasikan usaha menyempurnakan tugasan ini dengan jayanya. Ucapan ini juga ditujukan kepada semua pihak yang telah terlibat dalam menjayakan tugasan e-majalah ini sama ada secara langsung atau tidak langsung. Segala bantuan yang telah mereka hulurkan amatlah kami hargai, tanpa bantuan dan sokongan mereka semua tugasan e-majalah ini mungkin tidak dapat dilaksanakan dengan baik. Sekian terima kasih. Kumpulan 2 MANAHIJ AL-MUFASSIRIN "Melati kuntum tumbuh melata Sayang merbah di pohon cemara Assalamualaikum mulainya kata Saya mulai pembuka bicara" ILMUAN ISLAM 01 بسم الله الرحمن الرحيم
Maksudnya: “Ya Allah! Berikanlah kepada Ibn Abbas kefahaman di dalam agama serta ajarkanlah kepadanya takwilan-takwilan.” Riwayat Bukhari: Tuhan mengetahui kitab itu. عمل الصحابة -رضي هللا عنهم-: 02 TAFSIR AL-RA’YI : التفسير علىأساسالمعرفة السليمة باللغة العربية،واألساليب MAHMUD الشرعية،واألصول الدينية بمافيذلك علم الفقه والحديث وغير ذلك. كما أنه ال يتعارضمع المصادراألصيلة،والعقلالمسالم،والمعرفة المعينة،والسعيالجاد إلىالحقيقة،وتنقية النفسمنالشهوة،وتذكر الله لمايقال. َفاُلَها َأ ْق ُلوٍب ْم َعَلى ُق َأ ُروَن الُقْرآَن لا َيَتَدَّب َأَف كقوله تعالى: ]محمد: 24] التعريف Tafsir yang berlandaskan ilmu pengetahuan yang mantap Ia juga tidak bertentangan dengan sumber yang sahih, dalam bahasa Arab, kaedah perundangan dan asas-asas agama termasuk ilmu usul fiqh, ilmu hadith dan akal yang sejahtera, ilmu yang pasti dan berusaha keras untuk mencari kebenaran, membersihkan diri daripada hawa nafsu serta mengingati Allah terhadap apa yang diperkatakan. إنما ُيحَمد الرأي إذا كان مستنًدا إلى علم يقي صاحبه الوقوع في الخطأ Pendapat itu terpuji jika berdasarkan ilmu yang menghalang pemiliknya daripada terjerumus ke dalam kesesatan. علىجوازالقول بالرأيالمحمود،ومنهذه تدّل ٍة ويمكناستنباط أدل ة مايلي: األدّل Dalil yang menunjukkan keharusan mengatakan pendapat yang terpuji, dan di antara dalil ini adalah yang berikut: اِب َب َأْل ْوُلوا ال ُأ َتَذَّكَر َي َوِل ُروا آَياِتِه َيَّدَّب ِّل اَرٌك َناُه إَلْيَك ُمَب نَزْل َأ وقوله: ِكَتاٌب ]ص: 29] اآليات اآلمرة بالتدّبر: (Setelah diterangkan yang demikian) maka adakah mereka sengaja tidak berusaha memahami serta memikirkan isi AlQuran? Atau telah ada di atas hati mereka kunci penutup (yang menghalangnya daripada menerima ajaran Al-Quran)? (Al-Quran ini) sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu (dan umatmu wahai Muhammad), -Kitab yang banyak faedahfaedah dan manfaatnya, untuk mereka memahami dengan teliti kandungan ayat-ayatnya, dan untuk orang-orang yang berakal sempurna beringat mengambil iktibar. على أن علينا معرفة تأويل ما لم وفي حِّث الله على التدّبر ما يدّل ِبر أن يقال لمن ال يفهم ما يقال له: اعَت ٌل ُيْحَجب عنا تأويله؛ ألنه محا ْهَم لك به بما ال َف Allah menggesa kita untuk merenung (tadabbur), terdapat bukti bahawa kita harus mengetahui tafsiran apa yang tidak terselindung daripada tafsirannya. Kerana adalah mustahil untuk mengatakan kepada seseorang yang tidak memahami apa yang dikatakan kepadanya: Pertimbangkan apa yang tidak anda fahami. إقراُر الرسول صلى الله عليه وسلم اجتهاَد الصحابة في التفسير: لا يبعد أن يقال: إّن تفسير القرآن بالرأي نشأ في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك وقائع يمكن استنباط هذه المسألة منها، ومن هذه الوقائع ما يلي: Tidaklah jauh untuk mengatakan: Penafsiran al-Quran dengan pendapat berasal dari zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم ,dan terdapat fakta-fakta yang boleh disimpulkan daripada isu ini, dan antara fakta ini adalah seperti berikut: دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم البن عباس رضي هللا عنهما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس بقوله: »اللهم فِّقهه في الِّدين، وعِّلمه التأويل«، وفي إحدى روايات البخاري: »اللهم عِّلمه الكتاب« مما يدّل على أن الصحابة قالوا بالرأي وعملوا به ما ورَد عنهم من اختلاٍف في تفسير القرآن؛ ِإْذ لو كان التفسير مسموًعا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- َلما وقع بينهم هذا الاختلاف Yang menunjukkan bahawa para Sahabat mengatakan pendapat dan mengamalkannya, apa yang dilaporkan daripada mereka mengenai tafsiran al-Quran; Sekiranya tafsiran itu telah didengari daripada Nabi saw perbezaan ini tidak akan berlaku di antara mereka. ILMUAN ISLAM
ّن«. َّظ قال أبو البقاءفيالكليات : »الرأياعتقاد النفسأحد النقيضين، عنغلبة ال َعْيِن(]آل عمران : ۱۳ .]أي:يظنونهم ْل ىا َأ ِهْم َر ْي ْثَل وعليه قوله تعالى:) َيَرْوَنُهم ِم ْيهم . َل بحسب مقتضىمشاهدةالعينمث مفهوم التفسير بالرأي المحمود 'Ar-Ra'yi' adalah 'masdar'. Ia berkata: dia melihat - dia melihat - pendapat. Dan asas penggunaannya dalam penglihatan, penglihatan dan penyaksian. Dia melihatnya: dia melihatnya dengan matanya. . ًا الرأيمصدر.تقول:رأى- يرى- رأي وأساساستعماله فياإلبصاروالرؤية والمشاهدة.رآه: أبصرهبعينه . Konsep tafsiran bil ra’y al-mahmud Abu Al-Baqaa berkata dalam Al-kuliah: “Pendapat adalah keyakinan diri, salah satu dari dua keterlaluan. Firman Allah swt: Mereka (yang kafir itu) melihat orang-orang Islam dengan pandangan mata biasa - dua kali ramainya berbanding dengan mereka sendiri. Dan Allah sentiasa menguatkan sesiapa yang dikehendakiNya, dengan memberikan pertolonganNya. Sesungguhnya pada peristiwa itu terdapat satu pengajaran yang memberi insaf bagi orang-orang yang berfikiran (yang celik mata hatinya). Surah Ali-imran ayat 13. Iaitu, mereka berfikir bahawa mereka adalah dua kali lebih baik daripada mereka. وقال بعضهم: »الرأيهو : إجالة فيالمقدمات، التي ُيرجى الخاطِر منها إنتاجالمطلوب« . Dan sebahagian daripada mereka berkata: "Pendapatnya ialah: mengenepikan fikiran di dalam premis, dari mana diharapkan pengeluaran yang diinginkan akan dihasilkan". الراجح:جوازالتفسير بالرأيبشروط : Pendapat yang kuat:Kebolehan tafsir dengan'ra'yi' dansyarat: مغالون.والصواب القول : التفسير أيضًا بالرأيمطلقًا بالرأيمطلوب إذا انطبقت فيه الشروط الضرورية لصحته وصوابه وقبوله. Berpendirian mutlak juga. Adalah betul untuk mengatakan: tafsiran dengan pendapat diperlukan jika syarat yang diperlukan untuk kesahihan, ketepatan, dan penerimaannya dipenuhi. شروط التفسير بالرأي المحمود Syarat dan kawalan yang diperlukan mesti dipenuhi dalam tafsiran pendapat yang terpuji agar ia menjadi betul, dan untuk ia diterima dan boleh dipercayai. ال بَّد ِمْنتوفرشروط وضوابط ضرورية فيالتفسير ، معتمدًا ،وليكون مقبو ًال ًا بالرأيالمحمود ليكون صواب فإذا لم تتوفز فيه الشروط والضوابط المقررة كان تفسيرًا علىالهوىوالمزاجية،ومنثم كان بالرأيالمذموم ،قائمًا . مردودًا مرفوضًا عنأحسنطرقالتفسير، التيتقوم علىست خطوات مرحلية تفسير القرآن بالقرآن،ثم بالسنة الصحيحة،ثم بأقوال الصحابة،ثم بأقوال التابعين، ثم باللغة،ثم بالرأيبعد ذلك . Kaedah tafsiran terbaik, yang berdasarkan enam langkah berperingkat. menafsirkan al-Quran dengan al-Quran, kemudian dengan as-Sunnah yang sahih, kemudian dengan ucapan para sahabat, kemudian dengan kata-kata pengikut, kemudian dengan bahasa, kemudian pendapat selepas itu. وقد تكلم الدكتور محمدحسينالذهبيعنالعلوم . التييحتاجها المفسر، ليكون تفسيرهبالرأيمقبو ًال ،وأضاف لها والعلوم التيذكرهاخمسة عشر علمًا خمسة علوم أوردها الشيخمحمد عبده Dr Muhammad Hussein Al-Zahabi bercakap tentang ilmuilmu yang diperlukan oleh mufassir, supaya tafsirannya dengan pendapat diterima. Dan ilmu-ilmu yang beliau sebutkan adalah lima belas ilmu, dan beliau tambahkan kepada mereka lima ilmu yang disebutkan oleh Syeikh Muhammad A’bduh. 03 ILMUAN ISLAM
NAMA PENUH TAHUN KELAHIRAN GELARAN PENDIDIKAN BIODATA IMAM AN-NASAFI Beliau adalah Imam Abu Al-Barakah : Abdullah bin Ahmadbin Mahmud, Al-Nasafi, Al-Hanafi. Nasabnya (Al-Nasafi), relatif kepada (Nasf) di negara Sindh, antara Jihun dan Samarkand. هو اإلمام أبو البركات : عبد الله بن أحمد بن محمود، النسفي، الحنفي . نسبته )النسفي(، نسبة إلى )نسف( ببالد السند، بين جيحون وسمرقند. لم يذكر العلماء سنة مولده، أقام في مدينة )أيذج( على وزن أحمد في منطقة أصبهانفي خراسان - إيران حاليا. Ulama tidak menyebut tahun kelahirannya.Beliau menetap di kota (Idzh) di atas wazan Ahmad di wilayah Isfahan di Khorasan Iran hari ini. وتوفي في مدينة )أيذج( المذكورة.واختلف العلماء في سنة وفاته،واراجح أنه توفي سنة ٧١٠ ه. KEWAFATAN Para ulama berselisih pendapat tentang tahun wafatnya, dan kemungkinan besar beliau wafat pada tahun 710 Hijrah. شيخ اإلسالم، نجم الدين، مفتي الثقالين Shaykh al-Islam, Najm al-Din (Bintang agama), Mufti al-Thaqalayn كان أبو البركات النسفي أحد الزهاد المتأخرين، واألئمة المعتبرين،رأسا في الفقه واألصول، بصيرا بكتاب الله. Abu Al-Barakat Al-Nasafi, salah seorang ahli zuhud, dan para imam yang dihormati, seorang pemimpin dalam fiqh dan asas, seorang yang berwawasan terhadap Kitab Allah المعلم: درس على أئمة العلماء مثل فخر اإلسالم البزداوي وأبو اليسر البزداوي وأبو المعين النسفي. Guru: Beliau belajar di bawah ulama terkemuka seperti Fakhr al-Islam al-Bazdawi, Abu al-Yusr al-Bazdawi, dan Abu al-Mu'in alNasafi الطالب: برهان الدين المرغيناني مؤلف الهداية كان أشهر تالميذه. Pelajar: Burhan al-Din al-Marghinani, pengarang Al-Hidayah, adalah pelajarnya yang paling terkenal KITAB MASYHUR العقائد النسفية أو عقائد النسفي مدارك التنزيل وحقائق التأويل )التفسير النسفي( Al-Aqa'id al-Nasafiyyah atau Aqa'id alNasafi Madarik At-Tanzil Wa Haqaiq At-Ta'wil (Tafsir An-Nasafi) 04 ILMUAN ISLAM
Imam Nasafi menjelaskan tafsirannya tentang kata-kata dan kepalsuan orang-orang bidaah dan sesat, dan menjadikannya(bebas) dari kata-kata itu (Menerangkan kepalsuan agar pembaca dapat mengetahui kebenaran). ( من تلك األقوال.ولعله يشير بذلك إلى تفسير )الكشاف(، ترة النسفي تفسيره عن أقوال وأباطيل أهل البدع والضاللة،وجعله)خاليًا( من تلك األقوال.ولعله يشير بذلك إلى تفسير )الكشاف(، ًا ًا ترة النسفي تفسيره عن أقوال وأباطيل أهل البدع والضاللة،وجعله)خالي االلذذييأأخخذذممننههححااججتتهه،،ووللممييأأخخذذممننههااععتتززااللييااتتااللززممخخششرريي.. MANHAJ TAFSIR AL-NASAFI DALAM 'MADARIK AL-TANZIL WA HAQAIQ ALTA’WIL' ILMUAN ISLAM وييممككنن أن ننسستتخخللصص ممنن ههذذه اللممققددممةة اللممووججززة األألمموور اللتتااللييةة : أأللفف االلننسسففيي تتففسسييررهه ببننااءء ععللىى ططللبب ممنن تتتتععيينن ووتتججبب إإججااببتتهه،، ووققدد ييككوونن ههذذاا االلططااللبب للعلم أو مجموعة من تالميذ الشيخ. ًا أو طالب سلطانًا للعلم أو مجموعة من تالميذ الشيخ. ًا ًا أو طالب ًا سلطان Daripada Muqaddimah ringkas yang telah ditulis dalam kitabnya, kita boleh membuat kesimpulan berikut : Al-Nasafi menyusun tafsirnya berdasarkan permintaan sesiapa yang bertanya yang perlu dijawab, dan pelajar yang bertanya ini mungkin seorang sultan, penuntut ilmu, atau sekumpulan murid syeikh. لدقائق علمي البديع ًا لوجوه اإلعراب والقراءات، متضمن جعل النسفي تفسيره جامعًا لدقائق علمي البديع ًا ًا لوجوه اإلعراب والقراءات، متضمن جعل النسفي تفسيره جامعًا ووااإلإلششااررااتت.. Al-Nasafi membuat tafsirannya menyeluruh tentang aspek I’rab dan qiraat, termasuk dari segi Ilmu Badi’ dan Isyarat. يستخدم اإلمام النسفي نهج التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي في وقت واحد. Imam al-Nasafi menggunakan pendekatan tafsir bi al-ma’tsur dan tafsir bi al-ra’yi secara bersamaan. ، ليس بالطويل العمل، كبعض التفاسير المختصرة، التي جعلت التفسير رموزا. أراد أن يكون تفسيره )وسطا( مختصرًا، ليس بالطويل العمل، كبعض التفاسير المختصرة، التي جعلت التفسير رموزا. ًا أراد أن يكون تفسيره )وسطا( مختصرًا Dia mahu tafsirannya secara (sederhana) ringkas, tidak terlalu panjang dalam penerangan, seperti beberapa tafsiran ringkas, yang menjadikan tafsiran secara rumusan. Al-Nasafi menganggap tafsirnya tentang pembahagian pendapat, kerana ia berkaitan dengan takwilan, dan kerana itu dia berkata tentangnya: kitab pertengahan dalam tafsiran. في التأويالت. وسطًا اعتبر النسفي تفسيره من التقاسيم بالرأي، ألنه يتعلق بالتأويل،ولهذا قال عنه : كتابًا في التأويالت. ًا وسطًا ًا اعتبر النسفي تفسيره من التقاسيم بالرأي، ألنه يتعلق بالتأويل،ولهذا قال عنه : كتاب «. محلى - بتلك األقوال، ولكنه لم أورد في تفسيره خالصة أقوال أهل السنة والجماعة، وجعله »حاليًا«. محلى - بتلك األقوال، ولكنه لم ًا ًا أورد في تفسيره خالصة أقوال أهل السنة والجماعة، وجعله »حالي ييككثثرر ممننههاا Dalam tafsirannya, dia menyertakan ringkasan pandangan dari Ahli Sunnah wal Jama’ah, dan menjadikannya satu bahagian dari kitab - dengan pandangan itu, tetapi beliau tidak memperbanyakkannya. ااالالسسمم االلذذيي ااخختتااررههللللتتففسسييرر ييششييرر إإللىى ططببييععتتهه ووممننههججهه،،ووااللممددررسسةة االلتتففسسييررييةة االلتتيي ييتتببععههاا))ممددااررككااللتتننززييلل ووححققاائئققااللتتأأووييلل(( Nama yang dipilihnya untuk tafsiran menunjukkan sifat, pendekatan, dan aliran tafsir yang diikutinya (persepsi wahyu dan fakta tafsir). 05
تفسير )الكشفوالبيان( ألبيإسحاقالثعلبي تفسير )شرحتأويالت أهلالسنة( ألبيمنصورالماتريدي تفسير البيضاوي: Dalam hal-hal syariat dan ayat-ayat hukum, dia merujuk pada Mazhab Abu Hanifah, dan dalam hal-hal iman, dia biasa membawa pendapat Ahli Sunnah dan menanggapi secara ringkas perbezaan pendapat, dan pandangan dari Israiliyyat, yang mana dia tidak menyebutnya melainkan sedikit sahaja, dan dia tidak pernah menyebut apa-apa tentang hal-hal agama. وهو أساس تفسير النسفي، ومعظم التفسير ما ير مأخوذ من الكشاف، وكأنه اختصار للكشاف، مع تجنب أخطائه ILMUAN ISLAM 06 Tafsiran Al-Kasyaf Zamakhshari: ia merupakan asas tafsiran Imam Nasafi, dan kebanyakan tafsiran diambil dari Al-Kasyaf, seolah-olah ia adalah ringkasan untuk Al-Kasyaf, sambil mengelakkan (tidak memasukkan) kesilapan Zamakhshari . وممنن ممصصاادر اللننسسففيي ففيي اللتتففسسييرر تفسير الكشاف للزمخشري: Anwar Al-Tanzil wa Asrar Al-Ta’wil .Al-baydawi adalah satu zaman dengan Al-Nasafi , kerana dia meninggal dunia kira-kira seperempat abad yang lalu, Baydawi berada di Tabriz dan AlNasafi berada di Isfahan, dan kedua-dua wilayah berada di Khurasan-Iran pada masa ini. Tafsiran (Al-Kasyaf wa Al-Bayan) Abu Ishak Al-Tha’labi Al-Tafsir (penjelasan tafsiran Ahli Sunnah) Abu Mansur Al-Ma’turidi. للنسفي، حيث أنوار التنزيل وأسرار التأويل وكان البيضاوي معاصرًا توفي قبل النسفي بحوالي ربع قرن، فالبيضاوي كان في تبريز ًا والنسفي كان في أصبهان، والمنطقتان في خراسان -ایران حالي Dr. Muhammad Hussein al - dhahabi mengatakan tentangnya: tafsiran ini diringkaskan oleh Imam Nasafi dari tafsiran Al-baydawi, dan dari Al-Kashaf zamakhshari. Walau bagaimanapun, beliau meninggalkan penyelewengan dalam Al-Kasyaf, dan ia menulis berdasarkan pandangan Ahli Sunnah wal Jamaah.
الميالد الكنية وفاته BIODATA IMAM AR-RAZI ILMUAN ISLAM أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن علي الرازي، اسم الطبرستاني المولد، القرشي، التيمي البكري النسب. AbuAbdullah Muhammad bin Umar binal-HusinbinAli al-Taimi al-Bakri al-Tabaristani Fakhruddinal-Razi. ولد في الرّي. قرشي النسب، أصله من طبرستان سنة ٥٤٤ هـوقيل ٥٤٣ هـ DilahirkandiRayy.KeturunanQureshi, berasal dari Tabaristanpada tahun544 Hijrah dandikatakanjuga 543Hijrah. يكنى بأبي عبد الله وأبي المعالي وأبي الفضل، وابن خطيب الري AbuAbdullah,AbiAl-Maali,AbiAl-Fadl, dan IbnKhatibAl-Ray · التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب · أساس التقديس أوتأسيس التقديس · اإلشارة في علم الكالم أعمال بارزة وفاته : توفى في األول من أيام عيد الفطر عام 606 هــ الموافق عام 1209م في هراة، أفغانستان عند ثالثاوستين 63 سنة وذهب أكثر المؤرخين إلى أنه دفن في الجبل المجاورلقرية مزداخان القريبة من هراةوقيل بل دفن في بيته . Beliau meninggal dunia pada 1 syawaltahun 606Hijrah bersamaandengantahun1209 Masihi diHerat,Afghanistanketika berusia 63 tahun.Dankebanyakanahli sejarah mengatakanbahawa beliau dimakamkandi gunung yang berdekatandengankampung Mazdakhan, dekat denganHerat, dan dikatakanbeliau sedang dikebumikandi rumahnya. 07 ْوا ـــاُل ــــَل َو َق ـــا ِفْيـــِه ِقيْـ ا ِســــــَوى َاْن َجَمْعنَـ َن ِر لَـْمـ َنْسَتـــــــــِفْذ ِمْن َبْحِثَنـــا ُطـــْوَل ُعْمـــ Tidak ada faedah (besar) yang diperoleh sepanjang perjalanan hidup kita; Selain (tekad) menghimpun pesanpesan yang tertuturkan dan dinyatakan. -Imam FAKHRUDDIN AR-RAZI-
Semuanya kecuali tafsiran: Kecurigaan ini ditimbulkan terhadap tafsiran Al-Razi kerana pengembangan Al-Razi dalam keizinan mental dan isu-isu kosmik, banyak penyelewengannya, dan generasinya tentang isu-isu teori dan retorik. التوسع في ذكر أدلة الخصم والتقصير في الرد عليها:ردد كثيرون هذه الشبهة، لألقوال الباطلة، واعتبروا الرازي ناشرًا في األدلة المخالفة، لكنه كان ومتوسعًا يقِّصُر في تفسيرهاوالرد عليها،ولذلك قوى تلك األقوال ! Matlamat Imam Al-Razi mengarang tafsirnya هدف اإلمام الرازي من تأليف تفسيره أهم مميزات تفسير الرازي والمآخذ عليه: ILMUAN ISLAM MANHAJ AR-RAZI DALAM 'MAFATIH AL-GHAIB' الدفاع عن القرآن،واالستشهاد له بالعلوم والمعارف Mempertahankan al-Quran dan memetik ilmu serta pengetahuan untuknya. الدفاع عن العقيدة،والوقوف في وجه الماديين والملحدين،ورد الشبهات والمطاعن Mempertahankan iman, menentang materialis dan atheis, dan menyangkal syak wasangka serta fitnah. بيان التناسق بين السورواآليات،وتحقيق الوحدة الموضوعية للقرآن Menjelaskan konsistensi antara surah dan ayat, serta mencapai kesatuan substantif al-Quran. انتزاع زعامة التفسير من المعتزلة Merampas pimpinan tafsir dari golongan Mu'tazilah. التوسع في التفسير البياني للقرآن Perluasan tafsiran grafik al-Quran منهج الرازي في التفسير: تفسير الرازي )مفاتيح الغيب( تفسير بالرأي المحمود،وهو ممثل لهذه المدرسة،وعمدة التفاسير العقلية للقرآن.وكما كان تفسير اإلمام الطبري Tafsiran Al-Razi (Mafatih al-Ghayb) adalah tafsiran pendapat yang dipuji, dan ia merupakan wakil dari mazhab ini, dan tonggak penafsiran rasional al-Quran. Sama seperti tafsiran Imam al-Tabari. Ciri-ciri terpenting tafsiran Al-Razi dan kritikannya: فيه كل شيء إٓال التفسير: أثيرت هذه الشبهة ضد تفسير الرازي بسبب توسع الرازي في المباح العقلية والمسائل الكونية،واستطراداته الكثيرة،وتوليده المسائل النظرية والكالمية. Memperluas menyebut keterangan pihak lawan dan gagal menjawabnya: Ramai yang mengulangi syak wasangka ini, dan menganggap Al-Razi menyebarkan kenyataan palsu, dan mengembangkan bukti yang sebaliknya, tetapi dia gagal dalam mentafsir dan menjawabnya, dan itulah sebabnya kata-kata itu kuat! 08
يرى اإلمام الرازي أَّن القرآن هو أصل العلوم كلها، الشرعية والمادية، وألف تفسيره ليدلل على ذلك، ويستنبط مختلف العلوم من القرآن، ويرد على الماديين والملحدين ويبين التناسق بين كتاب الله المنظور -الكون- وكتاب الله المسطور Kaedah-kaedah pendekatan Imam Al-Razi terhadap tafsir ILMUAN ISLAM قواعد منهج اإلمام الرازي في تفسير القرآن أصل العلوم كلها: Imam Al-Razi percaya bahawa Al-Quran adalah asal usul semua sains, undang-undang dan material, dan dia menyusun tafsirannya untuk membuktikannya. Dia menyimpulkan pelbagai sains dari Al-Quran, bertindak balas terhadap materialis dan ateis, dan menunjukkan konsistensi antara kitab Tuhan yang kelihatan -alam semesta- dan kitab Tuhan yang tertulis. كان منهج الرازي في التفسير يقوم على االستطراد،واالنتقال من موضوع إلى موضوع،وتوليد المسائل وتكثيرها، وكان يرى أَّن كل كلم ٍة قرآنية يمكن أن يؤخذ منها عدد من المسائل واألحكام. االستطراد وتوليد المسائل وتكثيرها: Pendekatan Al-Razi terhadap tafsiran adalah berdasarkan penyimpangan, berpindah dari satu subjek ke subjek yang lain, menjana dan memperbanyakkan isu, dan beliau percaya bahawa setiap perkataan al-Quran boleh mengambil daripadanya beberapa isu dan ketetapan. Al-Qur’an adalah asal usul semua ilmu. Kesukaran menjana dan memperbanyakkan isu: الجدال والرد عىل أصحاب الفرق المختلفة: كان من أهداف الرازي في تفسيره نقُص األفكار المخالفة، والرد على استدالل أصحابها باآليات والوقوُف أمام لذلك، وكان هذا الجدال والنقاش والرد المعتزلة وغيرهم من الفرق اإلسالمية. ولذلك اتخذ تفسيره معرضًا قاعدة من قواعد منهجه في التفسير. Di antara matlamat Al-Razi dalam tafsirnya ialah kekurangan idea-idea yang bertentangan, dan jawapan kepada alasan pemiliknya dengan ayat-ayat, dan berdiri di hadapan Mu'tazilah dan mazhab Islam yang lain. Oleh itu, tafsirannya diambil sebagai subjek untuk itu, dan perbahasan, perbincangan dan tindak balas ini adalah asas pendekatannya terhadap tafsiran. Berhujah dan bertindak balas kepada pemilik pasukan yang berbeza: بيان جمال النظم القرآني: كان من أهداف اإلمام الرازي من تفسيره إظهار جمال النظم القرآني، وتحليل اآليات تحليالت بيانية، وتقديم روائع التعبير القرآني. Pernyataan keindahan sistem Al-Quran: Salah satu matlamat Imam Al-Razi dalam tafsirnya adalah untuk menunjukkan keindahan sistem AlQuran, menganalisis ayat-ayat dalam analisis grafik, dan mempersembahkan karya agung. daripada ungkapan al-Quran. التقليل من الموضوعات األثرية والتوسع في المباحث العقلية: كان من منهج اإلمام الرازي في تفسيره التقليل من الموضوعات األثرية التي تحدثنا عنها في الفصول السابقة من هذه الدراسة،واالستعاضة عن ذلك بالمباحث والموضوعات العقلية . Mengurangkan topik arkeologi dan memperluaskan penyiasatan intelektual: Salah satu pendekatan Imam Al-Razi dalam tafsirannya adalah untuk mengurangkan subjek arkeologi yang kita bincangkan dalam bab-bab terdahulu kajian ini, dan menggantikannya dengan penyiasatan dan mental. mata pelajaran. 09
تفسير بالرأي المذموم، وهو الذي لم تتحقق فيه الشروط المطلوبة للرأي المحمود، وهو المتمثل في ))االتجاهات المنحرفة في التفسير((. الصادرة عن مختلف الفرق، والقائمة علىاالبتداع والتحريف. Tafsiran pendapat yang tercela, yang mana syarat-syarat yang diperlukan untuk pendapat terpuji tidak dipenuhi, dan ia diwakili dalam (trend yang menyimpang dalam tafsiran). Dikeluarkan oleh pelbagai pasukan, dan berdasarkan inovasi dan herotan ن ثالثة أصناف : و خطاءالتييقع فيها المفسر األ TERDAPAT TIGA JENIS KESILAPAN YANG DILAKUKAN OLEH PENGULAS: خطاءفيالهدف والقصد والباعث، كأخطاء غير المسلمينفينظرهم فيالقرآن Kesilapan dalam tujuan, niat, dan motif, seperti kesilapan yang dilakukan oleh orang bukan Islam dalam pandangan mereka terhadapAl-Quran خطأفيمنهجالنظر فيالقرآن،وهوخطأ أصحاب الفرقمنأهلالقبلة Kesilapandalam metodologi meneliti alQur’an, iaitu kesilapanahli mazhab ahli kiblat. الخطأفيبعضالجزئيات الفرعية، كأخطاء مفسريأهلالسنة والجماعة Kesilapanpada beberapa bahagiankecil, seperti kesalahanyang dilakukanoleh ahli tafsirAhlus Sunnah walJama’ah وأهم األخطاءالتيقد يقع بها المفسرون،والتيهيسبب النحراف بعضهم فيالتفسير هي: Kesilapanyang paling penting yang mungkin dilakukanoleh pengulas, yang menjadi sebab sesetengah daripada mereka menyimpang daripada tafsiran, adalah: عدم اتباع أحسنطرقالتفسير، التيقررناهافيما مضى Tidak mengikut kaedah tafsiranterbaik, yang kami putuskanpada masa lalu. عدم اعتماد األحاديث الصحيحة فيالتفسير،وقبول أحاديث موضوعة أو ضعيفة Tidak bersandarkankepada hadis-hadis sahih dalam pentafsiran, dan menerima hadis-hadis rekaan atau dhaif التساهلفيرواية اإلسرائيليات،والحكايات التيلم تصح ولم تثبت Kemanjaan dalam periwayatan wanita Israel, dan kisahkisah yang tidak betul atau terbukti عدم البقاء مع القراءات العشر الصحيحة Tidak kekal dengan sepuluh bacaan yang betul ١ ٢ ٣ ٤ التساهلعند أخذ أقوال الصحابة والتابعين، وعدم تحري صحيحها. Kelembutan ketika mengambil perkataan para sahabat dan pengikutnya, dan tidak menyelidiki kesahihannya ٥ TAFSIR BI AL-RA`YI AL-MADZMUM التفسير بالرأي المازم : التعريف ILMUAN ISLAM 10
MANAHIJ AL-MUFASSIRIN ILMUAN ISLAM 11 أما مظاهر ذلك االنحراف في التفسير فهي أربعة : أن يكون المعنىالذييريد المفسر نفيه أوإثباته صوابافينفسه وليسخطأ، لكناللفظ القرآنيال يدل عليه.وحتىيجعلالمفسر معناهقرآنيا، يحملعليه ذلك اللفظ القرآني،ومع ذلك ال ينفي المعنىالقرآنيالظاهر الذيدل عليه اللفظ القرآني حقيقة. Bahawa makna yang ingin disangkal atau dibuktikan oleh penafsir adalah benar dengan sendirinya dan tidak palsu, tetapi ungkapan al-Quran tidak menunjukkannya. Agar penafsir menjadikan maknanya Al-Qur'an, istilah Al-Qur'an itu digunakan padanya, dan walaupun demikian, dia tidak menafikan makna al-Qur'an yang jelas yang dinyatakan oleh istilah Al-Qur'an dalam realiti. المظاهر الثانيقريب مناألول، لكنه ليسمثله : وهو : أن يكون المعنىالذييريد المفسر نفيه أو إثباته صوابافينفسه،واللفظ القرآنيال يدل عليه، فيسلب اللفظ القرآنيمعناهالظاهريالذييدل عليه،وينفيه،ويجعله غير مراد مناللفظ،ويحمله علىمعناه هو الذيال يدل عليه اللفظ القرآني. Manifestasi kedua hampir dengan yang pertama, tetapi ia tidak seperti itu: iaitu: bahawa makna yang ingin disangkal atau dibuktikan oleh penafsir adalah betul dengan sendirinya, dan ungkapan al-Quran tidak menunjukkannya, maka Ungkapan Al-Qur'an merampas makna zahirnya yang menunjukkannya, menafikannya, dan menjadikannya tidak dimaksudkan dengan ungkapan itu, dan dia membawanya pada maknanya, yang tidak ditunjukkan oleh ungkapan Al-Qur'an. أن يكون المعنىالذييريد المفسر نفيه أوإثباته خطأفينفسه،واللفظ القرآنيال يدل عليه،فيحمل المفسر اللفظ القرآنيعليه،ومع ذلك ال ينفي المعنىالقرآنيالحقيقي، الذيدل عليه ظاهر اللفظ القرآني Bahawa makna yang ingin disangkal atau dibuktikan oleh penafsir adalah salah dengan sendirinya, dan ungkapan al-Quran tidak menunjukkannya, maka penafsir menganggap ungkapan al-Quran di atasnya, namun dia tidak menafikan al-Quran yang sebenar. 'makna unik, yang ditunjukkan oleh makna yang zahir dari ungkapan al-Quran. Bahawa makna yang ingin disangkal atau dibuktikan oleh pentafsir adalah salah dengan sendirinya, dan istilah al-Quran tidak menunjukkannya, maka istilah al-Quran adalah berdasarkannya. Agar tafsirannya dapat diterima, perkataan Al-Qur'an merampasnya dari apa yang ditunjukkannya, dan menafikan maksud yang dimaksudkan أن يكون المعنىالذييريد المفسر نفيه أوإثباته خطأفينفسه،واللفظ القرآنيال يدل عليه، فيحملاللفظ القرآنيعليه.وحتىيكونحمله عليه مقبوال يسلب لفظ القرآن ما دل عليه،وينفي عنه معناهالمراد. Manifestasi penyelewengan ini dalam tafsiran adalah empat: Tafsir bi al-Ra`yi al-Madzmum
يوم األربعاءبتاريخ٢٧ رجب ٤٦٧هـ ، أيمايعادل٨مارس١٠٧٥م فيقرية زامخيارفيخوارزم الواقعة فيإقليم تركستان بروسيا pada hari Rabu, bertarikh 27 Rejab 467 H, bersamaan dengan 8 Mac 1075 M di Zamakhsyar, suatu desa di Khawarizm, terletakdi wilayah Turkistan, Rusia. مواليد : سنة٥٣٨ هـ الموافق١٤يونيو ١١٤٤م ،وهو يوم عرفة فيالخوارزم توفي : Beliau meninggal dunia pada tahun 538 H bersamaan 14 Jun 1144 M, iaitu pada hari Arafah di Khawarizm. تلقىالملقب أيًضا بجرالله الزمخسياريتعليمه المبكر في بالده Beliau yang juga digelar Jarullah alZamakhsyari, mendapatkan pendidikan awal di negerinya. كنية : عالم وكاهنكبير فيمجال اللغة والبالغة Beliau merupakan seorang ulama dan imam besar dalam bidang bahasa dan retorika. كما أن لديهخبرةفيمجال اللغة العربية وله العديد م األعمال منها الحديث والتفسير والقواعد واللغة والبالغة وغيرها Tidak diragukan lagi bahawa Zamakhsyari adalah seorang· ulama yang mempunyai wawasan yang luas, dan digelar dengan gelaran al-Imam al-Kabir dalam bidang tafsir alQuran, hadith, tatabahasa, filologi, dan seni berpidato SUMBANGAN مساهمة : اسمه الكامل : أبو القاسم محمود بنعمر بن محمد بنأحمد بنعمر الخوارزميالزمخسياري Abu al-Qasim Mahmud bin Umar bin Muhammad bin Ahmad bin Umar alKhawarizmi Al-Zamakhsyari. بعد ذلك ،واصلسعيه للمعرفة إلى مكة وعاشفيمكة بجوارالكعبة. لهذا السبب تم استدعاؤه جارالله( يرحمك الله) Setelah itu, beliau kemudian meneruskan pengembaraan pencarian ilmunya itu ke Mekah dan tinggal di Mekah, bersebelahan Kaabah. Kerana itula beliau digelar Jarullah (Jiran Allah). بعد ذلك ذهب إلىبخارىلتعميق معرفته ودرساألدب العربيمع أبي مظهر محمود بنجرير الذهبي األصفهاني Setelah itu, beliau pergi ke Bukhara untuk memperdalam ilmunya dan beliau mempelajari sastera Arab dengan Abu Mudhar Mahmud ibn Jarir al-Dhabbi al-Ashfahani. 12 ILMUAN ISLAM IMAM AL-ZAMAKHSYARI BIODATA عاشفيبيئة اجتماعية مليئة باالزدهاروالمعرفة Beliau hidup dalam lingkungan sosial yang penuh dengan suasana semangat kemakmuran dan keilmuan. لتعميقمعرفته فيمجال األدب ، قبلأن يخطط للدراسة مع أبي مظهر ، درسمع أبيالحسنبن المظفر النيسابوري Bagi mendalami ilmu pengetahuannya dalam bidang sastera, sebelum beliau merancang untuk berguru dengan Abu Mudhar, beliau berguru kepada Abi al-Hasan ibn al-Mudzaffar al-Naisaburi. ويالحظ أيضا أنه قيلإنه درسمع أحد المحاضرينمنكلية النظامية فيمجال اللغة واألدب وهو أبو منشوربنالجواليقي Dicatatkan juga bahawa beliau dikatakan pernah berguru dengan salah seorang pensyarah dari Perguruan al-Nizhamiyah dalam bidang bahasa dan sastera, iaitu Abu Manshur ibn al-Jawaliqi. ليعرف أصول الناحو من اإلمامسيبويه ، علم لعبد الله بنطلحة اليبيري Dan, untuk mengetahui dasar-dasar nahu dari Imam Sibawaih pula, beliau berguru kepada Abd Allah ibn Thalhah al-Yabiri.
تفسيرهقد يطلقينظر إلىمعنى المفردات Penafsirannya kadang-kadang ditinjau dari erti mufradat. فيبعضاألحيان،يستند التفسير .أيًضا إلىمسحالنحو Kadang-kadang penafsirannya juga didasarkan pada tinjauan nahu. يشير إلىأقوال العرب عنأشعارهم أوتعريفات للمصطلحات المشهورة Merujuk kepada ucapan-ucapan orang Arab terhadap syair-syairnya atau definisi istilah-istilah yang masyhur. لجميع كام ًال أجرىالزمخشريتفسيرًا باآلية األولىمنسورة آيات القرآن، بدءًا .الفاتحة إلىآخر آية منسورةالناس Al-Zamakhsyari melakukan penafsiran secara lengkap terhadap seluruh ayat Al-Qur'an, dimulai ayat pertama surah al-Fatihah hingga ayat terakhir surah an-Nas. كمايستخدم تفسير الكشاف أسلوب الحوار،حيث يستخدم عبارة"إن ُقْلُت ُقْلَت"وعبارة" ". Penafsiran al-Kasyaf juga menggunakan metode dialog, di mana beliau selalu menggunakan kata “jika engkau bertanya” dan ungkapan “saya menjawab”. MANHAJ TAFSIR ALZAMAKHSYARI DALAM ALKASYAF تفسير الكشاف منأشهر كتب التفسير بالرأيحيث يستخدم النقاشنهجاللغة واألدب. Tafsir al-Kasysyaf adalah salah satu kitab tafsir bi al-ra’yi yang terkenal di mana perbahasannya menggunakan pendekatan bahasa dan sastera. يشير إلىكتب التفسير التيجمعها المفسرون السابقونسواءفيمجال التفسير أوالحديث أوالقراءات أواللغة واألدب Merujuk kepada kitab-kitab tafsir yang pernah disusun oleh para mufassir sebelumnya, sama ada dalam bidang tafsir, hadis, qira’at, mahupun bahasa dan sastera. ILMUAN ISLAM يتم تجميع كتاب التفسير بطريقة التحليلي; منهجفيالتفسير يبرزآيات القرآن بإبرازالمعانيواألوجه التيتحتويها Penyusunan kitab tafsir ini dilakukan dengan menggunakan metode tahlili; suatu metode tafsir yang menyoroti ayat-ayat Al-Qur'an dengan memaparkan segala makna dan aspek yang terkandung di dalamnya. 13
كخبير فقهي sebagai seorang ahli fiqh ككاتب sebagai seorang sasterawan ويشير الزرقانيإلىبعضالسمات الخاصة لتفسير الكشاف Al-Zarqani mencatat beberapa keistimewaan yang dimiliki tafsir alKasysyaf; الزمخشريفيتفسيرهيثبت ذكاءهوتميزهومهارته. منالناحية اللغوية ، كان له دورفعال فيالكشفعن جمال القرآن وجاذبية بالغته.وذلك ألن لديه معرفة واسعةجًدا بعلوم البالغة والبيان والنحو والصرف. فيشرحمعنىالكلمات بناًء علىاستخدام اللغة العربية وأسلوب اللغة المستخدمة Dalam menerangkan pengertian kata berdasarkan atas penggunaan bahasa Arab dan gaya bahasa yang mereka gunakan Al-Zamakhsyari dalam tafsirnya membuktikan kecerdasan, kecemerlangan dan kemahiran yang dimilikinya. Dari aspek kebahasaan ia telah berjasa dalam menyingkap keindahan al-qur’an dan daya tarik balaghahnya. Hal ini kerana beliau memiliki pengetahuan yang sangat luas tentang ilmu balaghah, bayan, nahwu dan sorof. ومندراسة مصطفىالجوينيعنكتاب تفسير الكشاف، هناكثمانيةجوانب موجودة فيكتاب التفسير،وهو; Dari kajian yang dilakukan oleh Musthafa al-Juwaini terhadap kitab tafsir al-Kasysyaf, terdapat lapan aspek yang terdapat dari kitab tafsir itu, iaitu: قدم الزمخشرينفسه علىأنه مفكر معتزلة al-Zamakhsyari telah menampilkan dirinya sebagai seorang pemikir Mu’tazilah; مفّسر آلثر ،وهوحديث النبي penafsir atsari, yang berdasarkan atas hadis Nabi كلغوي sebagai ahli bahasa كخبير النحو sebagai ahli nahwu كخبير فيالقراءات sebagai ahli qira’at كمربيروحي sebagai seorang pendidik spiritual تجنب قصصإسرائيليات Terhindar dari cerita-cerita israiliyyat تجنب األوصاف الطويلة Terhindar dari huraian yang panjang التأكيد علىجوانب البالغة فياألسلوب اللغويالمعانية والبيانية Memberikan penekanan pada aspek-aspek balaghiyyah, baik yang berkaitan dengan gaya bahasa ma’aniyyah mahupun bayaniyyah يستخدم التفسير أسلوب الحوار Penafsirannya menggunakan metode dialog ILMUAN ISLAM MANHAJ TAFSIR AL-ZAMAKHSYARI DALAM AL-KASYAF 14 ظهوره pandangannya :
ILMUAN ISLAM IMAM FAKHRUDDIN AR-RAZI Al-Razi seorang penyelidik yang sangat teliti dan berminat dalam pelbagai disiplin ilmu. Ramai orang datang kepadanya dari seluruh pelosok negeri untuk menanyakan pelbagai bidang ilmu, sehingga Al-Razi digelar sebagai imam dalam pelbagai disiplin ilmu, bermula dari ilmu linguistik, ilmu kalam, usul fiqh, fiqh hinggalah kepada falsafah dan retorik. Dalam Harah pula dia digelar Syaikhul Islam. Al-Razi mempunyai ramai anak murid dari kalangan pakar dalam pelbagai bidang. Al-Razi meninggalkan banyak karya dalam pelbagai bidang keilmuan mencecah 200 judul, rata-rata setiap karyanya menjadi rujukan utama dalam bidangnya. Antara karya yang terkenal adalah Tafsiran Mafatih al-Ghaib. Ia merupakan tafsiran yang sangat fenomenal dan dijadikan rujukan utama dalam ilmu tafsir. 15 TOKOH YANG MEMBERI INSPIRASI Al-Razi mempunyai semangat yang sangat kuat dan tiada pernah penat dalam menuntut ilmu. Hal ini dapat dilihat melalui cara dia menggunakan masanya agar tidak terbuang, selain hanya belajar dan mengajar. Seperti yang dikatakan oleh al-Zahabi, beliau pernah berkata, “Demi Allah! Sebenarnya saya tidak suka meninggalkan kesibukan menuntut ilmu pada waktu makan, malah masa dan usia itu sangat mulia." Al-Razi juga merupakan seorang tokoh awal Islam yang turut menerokai pelbagai cabang ilmu yang berkaitan dengan bidang perubatan. Beliau adalah seorang doktor pakar paling tersohor berbanding tokoh-tokoh doktor pakar semasa yang lain. Bukan sebagai pengamal perubatan sahaja, malah dikenali juga sebagai seorang penyelidik dan penulis buku perubatan yang disegani dan dikagumi masyarakat dunia. Melalui penyelidikan, beliau dapat menemui pelbagai punca jenis penyakit dan kaedah rawatannya yang belum ada sebelumnya. Dalam karya-karya yang ditinggalkan beliau seperti al-Hawi pula, terselit beberapa teori dan pendekatan sains perubatan yang menjadi rujukan dan pengiktrafan global. Hasil penyelidikan dan penulisan beliau tidak dinafikan memberi impak besar dalam proses transformasi sektor kesihatan kontemporari. Ini mencerminkan nama alRazi adalah sebaris dengan pakar perubatan Islam lain yang diberi penghargaan dan penghormatan oleh dunia dulu dan sekarang. Fakhruddin Ar-Razi dan pemikirannya dapat menjadi inspirasi bagi calon-calon cendekiawan Islam masa kini untuk tidak mendikotomi ilmu dan justeru mencuba menguasai seluruhnya. Sebab majunya keilmuan menjadi suatu penanda majunya suatu peradaban. Maka apabila peradaban Islam ingin mengulang masa keemasannya, umat Islam haruslah menjadi perintis terdepan dalam setiap bidang keilmuan.
PENGARAH SIDANG REDAKSI Shaidatul Nisha binti Shahrudin 063407 PEN. PENASIHAT Nurin Maisarah binti Ahmad Sabri 064359 PENASIHAT Raihanah binti Rased 063932 PENULIS PENULIS PENULIS Hajar Auni binti Hazimin 064069 Nuramirah binti Shamsul 064154 Wan Nur Hanaani Solehah binti Wan Hassan 062259 PENERBIT PENTERJEMAH Munirah Ardini binti Md Azman 064017 Wan Nur Anis Nazifah binti Mohd Khairi 062061 PEN. PENERBIT Siti Rashidah binti Harun 064007 Nur Hafizah Ezzaty binti Hambali 063564 PEN. EDITOR EDITOR Auni Nadhirah binti Md Juhari 062508 PENASIHAT : Prof Madya Dr Sharifah Norshah Bani binti Syed Bidin 16
DIPLOMA AL-QURAN DAN AS-SUNNAH (AQSA) Fakulti Pengajian Kontemporari Islam Universiti Sultan Zainal Abidin, Kampus Gong Badak, 21300 Terengganu Rujukan : Ta’rif al-Darisin Bi Manahij al-Mufassirin, oleh Dr. Solah `Abd alFattah al-Khalidi. mukasurat : (413-424),(432-435),(464-492),(497-500),(532-557)