KESUSASTERAAN DAN KEBUDAYAAN MELAYU

KESUSASTERAAN DAN KEBUDAYAAN MELAYU KESUSASTERAAN DAN KEBUDAYAAN MELAYU NAMA : AHMAD SAFWAN BIN ROSDI ANGKA GILIRAN : 2024062310060 KELAS : BM SK 1 AMBILAN OGOS 2024/2029 NAMA PENSYARAH : DOHIMBANG BONGKIHOI BMMB 1104

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Praesent rutrum maximus mauris sed sodales. Ut rhoncus lacinia nisi eu tempus. Proin justo eros, mollis laoreet massa non, tincidunt pharetra leo. Cras facilisis leo non nibh congue volutpat. Fusce vitae sagittis dolor. ISI KANDUNGAN ISI KANDUNGAN Takrif Kesusasteraan - 1 Jenis Kesusasteraan Melayu - 2 Jenis Prosa Tradisional - 3 -Cerita Mitos – 4,5 -Cerita Lagenda - 6 -Cerita Rakyat - 7 -Cerita Lipur Lara - 8 Jenis Prosa Moden - 9 -Cerpen - 10 -Novel - 11 -Drama - 12 Jenis Puisi Tradisional - 13 -Pantun - 14 -Syair - 15 -Gurindam - 16 -Seloka - 17 Jenis Puisi Moden - 18 Sajak, Jenis dan Bentuknya – 19,20,21 Fungsi Kesusasteraan Melayu - 22 Hiburan, Pendidikan, Dakwah dan Kritikan Sosial – 23,24,25,26 Manifestasi Akal Budi dalam Puisi Tradisional - 27 -Pantun - 28 -Syair - 29 -Seloka - 30 -Gurindam - 31 Rujukan – 32,33

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, kesusasteraan didefinisikan sebagai seni yang menggambarkan keindahan melalui bahasa, termasuk novel, sajak, dan lainlain bentuk karangan. Ia juga merujuk kepada hasil daripada kegiatan mengarang, pengetahuan dalam bidang sastera, serta karya-karya yang tergolong dalam seni sastera. TAKRIF KESUSASTERAAN Sastera merupakan suatu bentuk ekspresi kreatif yang dihasilkan bagi menyampaikan mesej kepada pelajar dan masyarakat. Oleh kerana sastera menggambarkan kehidupan manusia, karya sastera sering dianggap sangat dekat dengan kemanusiaan dalam menampilkan gambaran, realiti, atau aspek kemanusiaan itu sendiri. (Chew Fong Peng, 2006) 1

JENIS KESUSASTERAAN MELAYU JENIS KESUSASTERAAN MELAYU 1 2 3 4 PROSA TRADISIONAL PROSA TRADISIONAL PUISI MODEN PUISI MODEN PUISI TRADISIONAL PUISI TRADISIONAL PROSA MODEN PROSA MODEN 2

JENIS PROSA TRADISIONAL 1 2 3 4 CERITA MITOS CERITA MITOS CERITA RAKYAT CERITA RAKYAT CERITA LAGENDA CERITA LAGENDA CERITA LIPUR LARA CERITA LIPUR LARA 3

Cerita Mitos Menurut Sara Beden (2022), mitos didefinisikan sebagai cerita zaman dahulu yang dipercayai sebagai benar, termasuk kisah asal usul, kewujudan sesuatu bangsa, kejadian alam, atau dongeng mengenai kehebatan seseorang tokoh. Sementara itu, menurut Hashim Awang (1986), mitos merupakan salah satu jenis cerita rakyat yang mengisahkan manusia atau makhluk serta peristiwa luar biasa yang berada di luar logik pemikiran manusia. Selain itu, beliau turut menyatakan bahawa mitos terbahagi kepada dua kategori utama, iaitu mitos mengenai pembukaan sesuatu tempat dan asal usul, seperti pembukaan negeri Melaka, serta mitos yang berkaitan dengan ketokohan seseorang, seperti Raja Iskandar Zulkarnain (Hashim Awang, 1986). Di samping itu, cerita mitos ini biasanya tidak mempunyai pengarang yang diketahui dan diwarisi secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi yang lain. Definisi Mitos ialah sebahagian daripada sastera lisan yang disampaikan secara lisan dalam masyarakat sederhana. Ia mengekalkan budaya asal, menjadi milik bersama, dan mengandungi unsur perulangan serta persamaan. Dahulu, mitos lebih kepada hiburan dan menjelaskan kejadian alam, tetapi kini ia berfungsi sebagai pendidikan. Walaupun dianggap cerita dongeng, mitos tetap mengandungi nilai dan pengajaran yang relevan, termasuk untuk generasi celik teknologi hari ini. ( Norazimah Zakaria at el. 2019) a Rajah menunjukkan Hasyim Awang 4

Fungsi Cerita Mitos Fungsi Cerita Mitos 3.Memperkuat Identiti dan Budaya Masyarakat Mitos mencerminkan kepercayaan dan adat resam masyarakat, serta membantu memelihara warisan budaya. Ia diwarisi dari generasi ke generasi untuk mengekalkan identiti sesuatu bangsa. ( Norazimah Zakaria at el. 2013) 1.Menjelaskan Asal Usul dan Fenomena Alam Cerita mitos berperanan dalam menerangkan asal-usul manusia, haiwan, alam semula jadi, dan tempat. Masyarakat tradisional menggunakannya untuk memahami fenomena yang sukar dijelaskan. ( Norazimah Zakaria at el. 2013) 2.Memupuk Nilai dan Pengajaran Moral Selain sebagai hiburan, mitos mengandungi unsur pendidikan yang menekankan nilai-nilai murni dan tingkah laku yang baik. Ia berfungsi sebagai panduan moral dalam kehidupan masyarakat. ( Norazimah Zakaria at el. 2013) 5

Jenis-Jenis Lagenda Keagamaan – Kisah mengenai individu yang menyebarkan ajaran agama. Lagenda Perseorangan – Menceritakan tentang tokoh-tokoh tertentu dalam sejarah. Lagenda Alam Ghaib – Biasanya berbentuk kisah yang dianggap benar-benar berlaku dan dikaitkan dengan makhluk ghaib. Lagenda Tempat – Menceritakan asal usul atau kejadian sesuatu tempat. Cerita Lagenda Cerita Lagenda Definisi Secara umumnya, lagenda ialah cerita prosa rakyat yang mengisahkan tokoh manusia yang sering memiliki keistimewaan luar biasa serta dibantu oleh makhluk ghaib. Walaupun begitu, kisah lagenda dipercayai pernah berlaku, tetapi ia tidak dianggap suci. Ciri-Ciri Pertama, tokoh dalam cerita lagenda biasanya dihormati dan dikagumi oleh masyarakat, serta dikaitkan dengan tempat yang dianggap benar-benar wujud dalam sejarah. Selain itu, latar masa cerita ini tidak semestinya berada pada zaman lampau tetapi tetap berkait rapat dengan sejarah sesuatu masyarakat. Tambahan pula, kisah lagenda sering berasaskan tempat-tempat nyata dan kebanyakannya memiliki bukti kewujudannya dalam sejarah. 6

Menurut Mohd Firdaus Che Yaacob et al. (2017), Cerita rakyat Melayu telah diwarisi oleh generasi seterusnya dan masih mendapat perhatian serta digemari oleh masyarakat Melayu hingga kini. Secara umumnya, cerita rakyat Melayu dianggap sebagai sebahagian daripada budaya lisan yang telah disampaikan secara turun-temurun, sementara sejarah dan budaya masyarakat Melayu turut dipelihara secara berterusan. Menurut Mohd Taib Othman (1976), penyampaian cerita ini dilihat sebagai satu bentuk ekspresi budaya yang terus dikekalkan dalam masyarakat, sama ada dari segi zaman atau tempat, di mana ia telah disebarkan secara lisan tanpa dicatat dalam bentuk tulisan. Cerita Rakyat JENIS-JENIS CERITA RAKYAT DAN CIRI-CIRINYA Cerita Binatang Secara umumnya, cerita binatang bertujuan untuk mendidik serta menyampaikan pengajaran kepada manusia. Antara ciri utama cerita ini ialah watak utamanya terdiri daripada binatang yang memiliki sifat seperti manusia. Biasanya, watak utama digambarkan sebagai kecil tetapi bijak, manakala watak antagonis pula lebih besar tetapi kurang cerdik. Cerita Lipur Lara Sebagai tambahan, cerita lipur lara kebiasaannya disampaikan secara lisan oleh penglipur lara kepada pendengar. Selain itu, cerita ini diwarisi dari satu generasi ke generasi lain dan sering menampilkan tokoh yang dihormati serta berfungsi sebagai hiburan dan bahan pendidikan. Cerita Jenaka Seterusnya, cerita jenaka merupakan kisah yang bertujuan menghiburkan pendengar dengan unsur kelakar dan jenaka. Antara ciri-ciri utama cerita ini, ia menampilkan situasi atau watak yang mencerminkan kelucuan dalam kehidupan harian manusia. Di samping itu, kebanyakan watak dalam cerita jenaka memiliki sifat yang lucu serta sering digambarkan sebagai bodoh tetapi menghiburkan. Cerita Teladan Akhir sekali, cerita teladan membawa mesej moral dengan menyampaikan nilai pengajaran yang berguna kepada masyarakat, khususnya kanak-kanak. Watak utama dalam cerita ini lazimnya ialah individu yang bersikap baik dan jujur, yang akhirnya memperoleh kebahagiaan serta kebebasan hasil kebaikannya. 7

Cerita lipur lara Cerita lipur lara Menurut Ismail Hamid (1987), istilah ‘lipur’ membawa maksud hiburan, manakala ‘lara’ merujuk kepada kesedihan atau duka. Oleh itu, istilah ‘penglipur lara’ bermaksud seseorang yang menghiburkan hati yang sedang berduka. Ciri-Ciri Antara ciri utama cerita lipur lara ialah disampaikan secara lisan dari satu generasi ke generasi yang lain. Selain itu, cerita ini sering menampilkan watak tambahan dan mengandungi unsur masyarakat Melayu tradisional kerana mempunyai ciri-ciri tempatan. Di samping itu, tema utama dalam cerita lipur lara berkaitan dengan kisah percintaan serta pengembaraan. Menariknya, watak utama dalam cerita ini lazimnya mempunyai kuasa sakti yang membantu dalam perjalanan kisah tersebut. Contoh Cerita Lipur Lara Hikayat Malim Deman Hikayat Malim Dewa Hikayat Awang Sulung Merah Muda Hikayat Raja Muda Hikayat Raja Budiman Cerita-cerita Gembang Hikayat Raja Ambong 8

JENIS PROSA MODEN 1 2 3 CERPEN NOVEL DRAMA 9

Cerpen Contoh Cerpen 1. Cerpen Bertemakan Kemasyarakatan "Annyss Sophillea" – Faisal Tehrani "Banyak Udara di Luar" – A. Samad Said "Dinding" – Shahnon Ahmad 2. Cerpen Bertemakan Patriotisme "Darah Patriot" – Abdul Talib Mohd Hassan "Sebuah Perjalanan" – Usman Awang "Tanah Air" – A. Samad Said 3. Cerpen Bertemakan Perjuangan Hidup "Hadiah Hari Lahir" – Zaharah Nawawi "Rumah Kosong" – Abdullah Hussain "Segelas Air" – Anwar Ridhwan CIRI-CIRI CERPEN Dalam cerpen, sesuatu peristiwa yang menjadi fokus utama sering kali diceritakan. Sebuah cerpen biasanya dibina berdasarkan satu tema yang mampu memberikan kesan mendalam kepada pembaca. Selain itu, babak pertentangan antara watak utama dan watak lawannya juga diwujudkan untuk menambahkan unsur dramatik. Cerpen terbentuk daripada gabungan dua perkataan, yaitu cerita dan pendek. Cerpen digunakan sebagai alat untuk menggambarkan sikap, perasaan, pandangan, serta pemikiran penulis. Selain itu, cerpen juga dijadikan sebagai medium untuk memperlihatkan gambaran tentang sesuatu zaman, sama ada dari aspek sosial, politik, atau ekonomi. 10

NOVEL Menurut Shahnon Ahmad (1972) dalam jurnalnya Pentafsiran Sastera: Ciri dan Perkembangannya, novel merupakan sebuah karya prosa panjang yang mengandungi cerita berkaitan kehidupan. Novel memiliki jalan cerita yang kompleks, terdiri daripada beberapa babak yang saling berkaitan serta mengandungi watak yang berkembang mengikut peristiwa yang berlaku. Watak utama dalam novel sering mengalami perubahan emosi, pemikiran, dan tindakan, menjadikannya lebih realistik berbanding watak dalam cerpen. Novel dikategorikan sebagai sebuah prosa rekaan yang di dalamnya terkandung kisah berkaitan kehidupan. Novel juga dikenal pasti sebagai satu bentuk tafsiran terhadap kepelbagaian pengalaman hidup manusia yang diolah dalam bentuk karya sastera cereka (Shahnon Ahmad, 1972). 11

DRAMA UNSUR-UNSUR PENTING DALAM DRAMA Dalam sesuatu drama, skrip perlu diberi keutamaan kerana dapat dijadikan panduan oleh pengarah. Selain itu, peranan pengarah juga dianggap penting dalam memastikan pementasan drama dapat dilaksanakan selaras dengan perancangan. Akhir sekali, pelakon-pelakon yang terlibat dalam pementasan perlu memberikan komitmen yang tinggi bagi memastikan watak yang dimainkan dapat disampaikan dengan berkesan. Drama dikategorikan sebagai sebuah karya sastera yang ditulis untuk menyampaikan mesej atau pemikiran melalui lakonan dan dialog. Drama juga dikenal pasti sebagai salah satu cabang sastera yang dibentuk berdasarkan unsur intrinsik, iaitu gabungan elemen-elemen yang menyatukan keseluruhan karya (Erwan Juhara, 2014). Penulis drama Noordin Hassan Penulis drama Noordin Hassan 12

JENIS PUISI TRADISIONAL 1 2 3 4 PANTUN SYAIR GURINDAM SELOKA 13

PANTUN BENTUK PANTUN Pantun boleh disusun mengikut bilangan rangkap dan baris tertentu. Antara bentuk pantun yang wujud ialah pantun dua kerat, empat kerat, enam kerat, lapan kerat, sepuluh kerat, dua belas kerat, serta pantun berangkai. Menurut Harun Mat Piah (1989), pantun didefinisikan sebagai bentuk puisi tradisional yang mempunyai dua aspek utama, iaitu aspek dalaman dan aspek luaran. Aspek dalaman merangkumi unsur estetika dan isi, termasuk tema serta persoalan, manakala aspek luaran berkaitan dengan struktur dan bentuk pantun yang tetap. JENIS-JENIS PANTUN Beberapa jenis pantun telah dikategorikan berdasarkan fungsi serta isi kandungannya. Sebagai contoh, pantun boleh digunakan untuk tujuan hiburan, memberi nasihat, menguji kepintaran, menyampaikan perasaan, dan menggambarkan pertukaran dialog dalam komunikasi. Selain itu, pantun juga berperanan dalam menyampaikan nilai seni, agama, kebijaksanaan, budi pekerti, percintaan, perpisahan, dan jenaka. 14

SYAIR TEMA SYAIR Dua tema utama sering dikaitkan dengan syair, iaitu syair naratif dan syair bukan naratif. Syair berbentuk naratif kebiasaannya membawa tema percintaan, sejarah, dan keagamaan. Sebaliknya, syair bukan naratif pula lebih menekankan unsur nasihat serta nilai keagamaan. Syair merupakan puisi Melayu lama yang memiliki rima seragam dan berfungsi sebagai medium penyampaian cerita serta pengajaran moral" (Mohd Taib Osman, 1989) CIRI-CIRI SYAIR Ciri-ciri utama syair merangkumi penggunaan rima akhir yang seragam, seperti ' a ' , ' a ' , ' a ' , ' a '. Setiap rangkap syair terdiri daripada empat baris dengan jumlah perkataan antara 8 hingga 12 suku kata dalam setiap baris. Di samping itu, beberapa rangkap syair yang disusun mengikut aturan tertentu akan membentuk sebuah idea yang lengkap. 15

GURINDAM Menurut Masruchin (2017), gurindam ialah karya sastera lama berbentuk puisi yang terdiri daripada dua baris kalimat dengan rima yang sama. Baris pertama berfungsi sebagai syarat atau persoalan, manakala baris kedua sebagai jawapan atau akibat. Gurindam mengandungi lebih daripada satu bait, dengan setiap bait terdiri daripada dua baris. CIRI-CIRI GURINDAM Setiap rangkap dalam gurindam disusun menggunakan dua baris yang terdiri daripada tiga hingga enam patah perkataan serta lapan hingga dua belas suku kata bagi setiap baris. Rima akhir yang sama, iaitu ‘a’ , ‘a’ turut digunakan dalam gurindam. Bagi melengkapkan sesuatu idea, beberapa rangkap yang berkaitan perlu digabungkan. Isi gurindam pula lebih banyak menyampaikan nasihat, memberikan pengajaran, menegaskan kebenaran serta menyatakan hal berkaitan rasa cinta. 16

SELOKA CONTOH-CONTOH SELOKA Seloka Pak Kaduk Seloka Badut Politik Seloka Pandai Pak Pandir Seloka Emak Si Randang Menurut Nordiana Ab Jabar et al. (2021), seloka merupakan karya sastera puisi tradisional Melayu yang kaya dengan pengajaran, nasihat, dan teguran. Pengungkapan seloka diwarisi secara turun-temurun, mengandungi bahasa yang berpusing dan bergerak, dengan sindiran tajam C serta ejekan yang halus. IRI-CIRI SELOKA Seloka sering dikaitkan dengan peribahasa, bidalan atau perumpamaan yang sarat dengan unsur jenaka, sindiran, ejekan serta olokan. Oleh kerana hampir menyerupai pantun dalam bentuk susunannya, seloka turut dianggap mempunyai ciri yang hampir sama. Kebiasaannya, seloka digubah dalam bentuk berikat dengan empat baris yang membentuk satu rangkap. 17

JENIS PUISI MODEN (SAJAK) JENIS PUISI MODEN (SAJAK) 1 2 3 4 BALADA ROMAN ODA EPIGRAM 1 2 3 5 6 7 HIMNE ELERGI SATIRA 18

SAJAK Menurut A. Samad Said (1987), sajak merupakan satu bentuk puisi moden yang lebih bebas dalam struktur dan gaya penyampaiannya berbanding dengan pantun dan syair. Sajak tidak terikat dengan pola rima yang tetap, membolehkan penyair mengekspresikan idea dan emosi secara lebih fleksibel serta kreatif. SAJAK BEBAS Sajak bebas pula merujuk kepada sajak yang tidak mengikut sebarang pola tertentu, malah strukturnya lebih terbuka serta tidak terikat, seakan-akan bentuk pantun dan syair. SAJAK TERIKAT Sajak terikat lazimnya disusun oleh penyajak berdasarkan baris serta bait yang dianggap sesuai dengan emosi serta kehendaknya. Binaan sajak terikat disusun agar lebih seimbang, sama ada dari segi jumlah kata, baris, rangkap, mahupun bunyi di akhir setiap bait. Selain itu, sajak terikat juga dikategorikan kepada sembilan jenis. 19

JENIS-JENIS SAJAK JENIS-JENIS SAJAK Balada Sajak balada memaparkan kisah yang berkaitan dengan pengalaman peribadi penyajak, terutama yang melibatkan perasaan sedih atau peristiwa yang pernah dialaminya. Oda Sajak oda mengandungi penghormatan atau sanjungan yang ditujukan kepada individu yang telah memberikan sumbangan besar kepada masyarakat dan negara. Roman Sajak roman menampilkan tema cinta dan kasih sayang sebagai isi utama dalam penyampaiannya. Epigram Sajak epigram bertujuan menyampaikan pengajaran serta nasihat yang berguna kepada pembaca. Himne Sajak himne merupakan puisi yang mengandungi unsur pujian dan penghormatan, khususnya kepada Tuhan. Elegi Sajak elegi menggambarkan perasaan duka atau keluhan jiwa yang dialami oleh penyajak dalam kehidupannya. Satira Sajak satira digunakan sebagai bentuk kritikan atau sindiran terhadap perkara yang dianggap kurang memuaskan dalam masyarakat. 20

BENTUK-BENTUK SAJAK TERIKAT BENTUK-BENTUK SAJAK TERIKAT Distikon : Terdiri daripada dua baris dalam setiap rangkap. Distikon : Terdiri daripada dua baris dalam setiap rangkap. Kuantrein : Dibentuk oleh empat baris dalam setiap rangkap. Kuantrein : Dibentuk oleh empat baris dalam setiap rangkap. Terset : Mengandungi tiga baris dalam setiap rangkap. Terset : Mengandungi tiga baris dalam setiap rangkap. Sestet : Terdiri daripada enam baris dalam satu rangkap. Sestet : Terdiri daripada enam baris dalam satu rangkap. Kuintain : Mempunyai lima baris dalam setiap rangkap. Kuintain : Mempunyai lima baris dalam setiap rangkap. Septet : Mengandun gi tujuh baris dalam satu rangkap. Septet : Mengandun gi tujuh baris dalam satu rangkap. Oktaf/Stanza : Dibentuk oleh lapan baris dalam setiap rangkap. Oktaf/Stanza : Dibentuk oleh lapan baris dalam setiap rangkap. Soneta : Mengandungi 14 baris yang terbahagi kepada empat rangkap. Pola susunan baris dalam rangkap adalah 4,4,3,3. Rima dalam soneta mengikut pola abba, abba, aab, aab. Soneta : Mengandungi 14 baris yang terbahagi kepada empat rangkap. Pola susunan baris dalam rangkap adalah 4,4,3,3. Rima dalam soneta mengikut pola abba, abba, aab, aab. 21

FUNGSI KESUSASTERAAN MELAYU FUNGSI KESUSASTERAAN MELAYU 1 2 3 4 HIBURAN PENDIDIKAN DAKWAH KRITIKAN SOSIAL KRITIKAN SOSIAL 22

HIBURAN Kesusasteraan Melayu berperanan sebagai sumber hiburan dalam masyarakat. Melalui cerita rakyat seperti cerita jenaka, masyarakat Melayu lama memperoleh hiburan yang penting dalam kehidupan seharian mereka. Menurut Mohd. Yusof Abdullah (2020), cerita jenaka rakyat merupakan bentuk hiburan yang popular dalam kalangan masyarakat Melayu tradisional. 23

PENDIDIKAN Kesusasteraan Melayu juga berfungsi sebagai alat pendidikan dengan menyampaikan nilainilai moral dan pengajaran kepada pembaca. Puisi tradisional Melayu, seperti seloka, sering mengandungi sindiran dan kritikan yang bertujuan mendidik masyarakat tentang perilaku dan nilai yang baik. Menurut Nordiana Ab Jabar et al. (2021), beliau menekankan bahawa seloka berperanan sebagai alat komunikasi sindiran yang memberikan pengajaran kepada khalayak. 24

DAKWAH Selain itu, kesusasteraan Melayu berperanan dalam menyampaikan mesej keagamaan dan nilai-nilai murni. Puisi tradisional sering digunakan sebagai medium untuk menyebarkan ajaran agama dan memperkukuh keimanan dalam kalangan masyarakat. Menurut Ani Haji Omar (2013), beliau menyatakan bahawa kesusasteraan kanak-kanak, termasuk puisi, berfungsi dalam menyampaikan nilai-nilai moral dan keagamaan yang sesuai dengan perkembangan psikologi mereka. 25

KRITIKAN SOSIAL KRITIKAN SOSIAL Kesusasteraan Melayu juga digunakan sebagai medium untuk menyampaikan kritikan sosial terhadap isu-isu dalam masyarakat. Melalui karya seperti seloka dan pantun, penulis dapat mengkritik dan menyindir perilaku negatif serta ketidakadilan yang berlaku. Menurut Nordiana Ab Jabar et al. (2021), beliau menegaskan bahawa seloka berfungsi sebagai alat kritikan berkonsepkan pengajaran kepada khalayak. 26

MANIFESTASI AKAL BUDI DALAM PUISI TRADISIONAL MANIFESTASI AKAL BUDI DALAM PUISI TRADISIONAL 27

Aspek pemikiran dalam pantun ini dapat diperhatikan melalui penggunaan simbolik terhadap kayu dan pondok. Kayu yang digunakan untuk membina pondok melambangkan asas dalam kehidupan seseorang, di mana ilmu dan pendidikan diibaratkan sebagai keperluan asas yang perlu diperoleh untuk mencapai kejayaan. Pondok yang menjadi tempat berteduh pula menggambarkan ilmu yang berperanan sebagai perlindungan dalam kehidupan. Pemikiran sebegini mencerminkan masyarakat Melayu yang mengutamakan ilmu pengetahuan sebagai asas dalam membentuk individu yang berakhlak mulia. Pantun ini juga mengandungi mesej tentang perlakuan yang wajar diamalkan oleh seseorang dalam kehidupan. Frasa "Ambillah guru adatnya elok" menunjukkan betapa pentingnya seseorang memilih guru yang memiliki akhlak baik agar dapat mencontohi sifatsifat terpuji. Dalam budaya Melayu, guru bukan sahaja dianggap sebagai penyampai ilmu tetapi juga pembimbing dalam membentuk peribadi yang beradab dan berbudi pekerti tinggi. Oleh itu, pantun ini mengajar bahawa seseorang harus memilih sumber ilmu yang baik agar dapat membentuk diri yang berakhlak mulia. Selain itu, pantun ini menyampaikan nasihat yang jelas mengenai kepentingan adab dan budi pekerti dalam kehidupan seseorang. Baris terakhir, "Elok beradat sifat terpuji", menegaskan bahawa seseorang yang berilmu tetapi tidak beradab tidak akan dihormati dalam masyarakat. Dalam tradisi Melayu, seseorang yang tinggi ilmunya tetapi tidak mempunyai budi pekerti sering dianggap kurang bernilai berbanding seseorang yang mempunyai akhlak baik. Oleh itu, pantun ini memberi peringatan bahawa ilmu haruslah seiring dengan adab agar seseorang dapat dihormati dan menjadi individu yang berguna kepada masyarakat. Kesimpulannya, pantun ini jelas mencerminkan manifestasi akal budi masyarakat Melayu melalui aspek pemikiran, perlakuan, dan nasihat yang disampaikan secara tersirat. Penggunaan lambang seperti kayu dan pondok menggambarkan kepentingan ilmu, manakala nilai adab dan budi pekerti ditekankan sebagai elemen utama dalam kehidupan bermasyarakat. Oleh itu, pantun bukan sekadar hiburan tetapi juga berperanan sebagai medium pendidikan yang menyampaikan nilai-nilai murni kepada generasi seterusnya. PANTUN Ambillah kayu buatlah pondok, Pondok dapat tempat berhenti; Ambillah guru adatnya elok, Elok beradat sifat terpuji. 28

Melalui aspek pemikiran dalam syair, pemikiran masyarakat Melayu dapat diperhatikan melalui penceritaan tentang hikayat yang dikarang sebagai pedoman dan pengajaran kepada rakyat. Baris seperti "Dikarang fakir dijadikan ibarat, Supaya menjadi ingatan rakat," menunjukkan bahawa syair berperanan sebagai sumber pendidikan yang bertujuan untuk memberi teladan dan peringatan kepada masyarakat. Ini mencerminkan kebijaksanaan masyarakat Melayu dalam menggunakan karya sastera sebagai alat untuk menyampaikan pemikiran yang bernas dan mendalam mengenai kehidupan. Melalui aspek perlakuan syair ini juga menggambarkan perlakuan yang ideal dalam pemerintahan. Baris "Abdul Muluk raja Hindustan, Sangat adil lagi budiman," menunjukkan konsep kepimpinan yang baik dalam masyarakat Melayu. Seorang pemimpin yang adil dan budiman adalah contoh yang harus diikuti oleh rakyat dan pemimpin lain. Dalam budaya Melayu, seorang raja atau pemimpin bukan sahaja harus memiliki kuasa, tetapi juga harus mengutamakan kesejahteraan rakyatnya. Oleh itu, syair ini memberikan gambaran bahawa pemimpin yang baik adalah mereka yang bijaksana serta bertanggungjawab dalam menjaga kestabilan dan keharmonian rakyat. Selain itu, melalui aspek perlakuan, syair ini juga mengandungi unsur nasihat yang bertujuan untuk memberi kesedaran kepada masyarakat tentang kepentingan sejarah dan kepimpinan yang baik. Penggunaan frasa seperti "Supaya menjadi ingatan rakat," menegaskan bahawa kisah yang disampaikan dalam syair bukan sekadar hiburan, tetapi juga sebagai pengajaran yang harus dihayati oleh masyarakat. Syair ini mengingatkan bahawa sejarah dan hikayat lampau perlu dijadikan panduan agar masyarakat tidak mengulangi kesilapan yang sama dan dapat memperbaiki kehidupan mereka. Kesimpulannya, syair ini jelas memperlihatkan manifestasi akal budi masyarakat Melayu melalui aspek pemikiran, perlakuan, dan nasihat yang terkandung di dalamnya. Syair bukan sekadar satu bentuk hiburan, tetapi juga merupakan cerminan nilai budaya, pemikiran, dan sistem sosial yang dipegang oleh masyarakat Melayu. Dengan adanya syair seperti ini, generasi akan datang dapat memahami dan meneladani nilai-nilai yang baik serta meneruskan warisan budaya yang penuh dengan kebijaksanaan. SYAIR Syair Abdul Muluk – Raja Ali Haji Dengarlah tuan suatu riwayat, Raja bermula membuat hikayat, Dikarang fakir dijadikan ibarat, Supaya menjadi ingatan rakat. Abdul Muluk raja Hindustan, Sangat adil lagi budiman, Sekalian negeri di dalam tangan, Seluruh rakyat beroleh aman. 29

Melalui aspek pemikiran, seloka ini menggambarkan pemikiran masyarakat Melayu yang mementingkan kebijaksanaan dalam membuat keputusan. Frasa "Pak Kaduk menang sorak, Kampung tergadai," menunjukkan ironi kehidupan, di mana seseorang yang terlalu mementingkan keseronokan tanpa memikirkan akibat akhirnya akan mengalami kerugian besar. Ini melambangkan kepercayaan masyarakat Melayu bahawa kejayaan yang sebenar bukan sekadar kemenangan luaran tetapi juga kestabilan dan kesejahteraan dalam kehidupan. Pemikiran ini mengajarkan bahawa seseorang perlu bijak dalam mengatur strategi dan tidak mudah terpengaruh dengan keseronokan sementara . Melalui aspek perlakuan, Pak Kaduk yang digambarkan dalam seloka ini mencerminkan sikap yang kurang bijak dalam menguruskan harta dan kehidupan. Frasa "Ada nasi dicurahkan, Ada kerak dimakan," memberi gambaran tentang tindakan yang tidak rasional, di mana sesuatu yang berharga disia-siakan sementara sesuatu yang kurang bernilai pula dimanfaatkan. Sikap ini menunjukkan perlakuan yang tidak bijak dalam menguruskan sumber yang ada, yang akhirnya membawa kepada kebinasaan diri sendiri. Dalam budaya Melayu, sifat berhati-hati dan berfikir sebelum bertindak sangat ditekankan, dan seloka ini menjadi peringatan bahawa keputusan yang tidak bijak boleh membawa kemudaratan yang besar. Melalui aspek nasihat, seloka ini mengandungi nasihat yang jelas tentang kepentingan membuat keputusan dengan bijak dan tidak terpedaya dengan keseronokan sementara. Baris "Ayuhai malang Pak Kaduk, Ayamnya menang kampung tergadai," memberikan sindiran tajam bahawa kemenangan yang diperoleh tanpa kebijaksanaan boleh membawa kepada kerugian besar. Dalam kehidupan, seseorang harus berfikir panjang sebelum membuat keputusan, terutama yang melibatkan harta dan masa depan. Seloka ini juga menjadi amaran kepada masyarakat agar tidak mengulangi kesilapan yang sama seperti Pak Kaduk yang terlalu ghairah sehingga kehilangan sesuatu yang lebih berharga. Kesimpulannya, seloka ini jelas memperlihatkan manifestasi akal budi masyarakat Melayu melalui aspek pemikiran, perlakuan, dan nasihat yang disampaikan secara sindiran. Seloka bukan sekadar hiburan tetapi juga berfungsi sebagai pengajaran agar masyarakat lebih berhati-hati dalam membuat keputusan. Dalam kehidupan seharian, kebijaksanaan dan sikap berfikir sebelum bertindak amat penting agar seseorang tidak mengalami nasib yang sama seperti Pak Kaduk. Oleh itu, seloka ini terus relevan sebagai satu bentuk didikan moral yang boleh dijadikan panduan dalam kehidupan masyarakat. Huraian ini menunjukkan bagaimana seloka "Pak Kaduk" mencerminkan kebijaksanaan dan nilai masyarakat Melayu, serta kepentingannya sebagai medium pendidikan yang menyampaikan mesej moral kepada generasi akan datang. SELOKA Seloka Si Luncai Sikap Si Luncai, biarkan… biarkan... Ada rumah tidak dijaga, Ada anak tidak dilatih, Ada ternakan tidak dibela, Ada kebun tidak ditanam, Ada cerdik tidak selidik, Ada belajar kepalang ajar, Ada mengaji tidak mengkaji, Ada mata tiada kuasa, Ada kuat tiada buat, Biarkan… biarkan…! Si Luncai pun terjun dengan labu-labunya. 30

Melalui aspek pemikiran dalam gurindam, ini jelas menunjukkan betapa pentingnya nilai-nilai agama dan moral dalam kehidupan seseorang. Baris "Ketika muda malas sembahyang, Masa tua bisa terguncang" mencerminkan pemikiran bahawa amalan ibadah sejak muda akan menentukan keadaan hidup pada masa tua. Gurindam ini juga menekankan bahawa individu yang tidak menghormati orang tua akan dijauhkan dari keberkatan hidup, seperti yang disebut dalam baris "Siapa tidak hormat orang tua, Akan jauh dari bau surga." Ini menunjukkan bahawa pemikiran masyarakat Melayu amat menekankan hubungan baik antara generasi sebagai salah satu asas keharmonian hidup. Dari segi perlakuan, gurindam ini menasihati agar seseorang mengamalkan disiplin dan tanggungjawab dalam kehidupan seharian. Baris "Kalaulah engkau banyak tidur, Banyak rezeki jadi terkubur" memberi gambaran bahawa sikap malas dan suka berleha-leha boleh membawa kepada kegagalan serta kemiskinan. Dalam konteks kehidupan masyarakat Melayu, rajin berusaha adalah salah satu ciri utama dalam membentuk individu yang berjaya dan dihormati. Oleh itu, gurindam ini berperanan mengajar tentang pentingnya perlakuan yang baik seperti berusaha bersungguh-sungguh dan menjaga disiplin diri. Melalui aspek nasihat, gurindam ini juga berfungsi sebagai pedoman hidup dengan memberikan nasihat berkaitan rumah tangga dan akhlak seseorang. Dalam baris "Jika suami berhati kufur, Keluarga idaman pasti terkubur," gurindam ini memberi peringatan bahawa seorang ketua keluarga yang tidak berpegang teguh kepada ajaran agama akan membawa kemusnahan kepada institusi keluarga. Masyarakat Melayu memandang tinggi nilai kesetiaan dan tanggungjawab dalam rumah tangga, dan ini jelas ditunjukkan dalam nasihat yang terkandung dalam gurindam ini. KesimpulanSecara keseluruhannya, gurindam ini mencerminkan akal budi masyarakat Melayu yang mementingkan nilai agama, hormat-menghormati, disiplin diri, dan tanggungjawab dalam keluarga. Ia bukan sahaja menjadi hiburan sastera tetapi juga berfungsi sebagai pedoman kehidupan yang dapat diwarisi oleh generasi akan datang. Oleh itu, gurindam memainkan peranan penting dalam menyampaikan nilai-nilai murni yang menjadi tunjang kepada keharmonian masyarakat Melayu. GURINDAM Ketika muda malas sembahyang, Masa tua bisa terguncang. Siapa tidak hormat orang tua, Akan jauh dari bau surga. Kalaulah engkau banyak tidur, Banyak rezeki jadi terkubur. Jika suami berhati kufur, Keluarga idaman pasti terkubur. 31

A.Samad Said. (1987). Puisi dan jiwa merdeka. Dewan Bahasa dan Pustaka. Admin. (2021, Ogos 30). Pengertian mitos, ciri-ciri, jenis-jenis, fungsi dan contoh mitos populer. Lambeturah. https://lambeturah.id/pengertian-mitos/ Ani Haji Omar. (2013). Kesusasteraan dan peranan puisi dalam kehidupan kanak-kanak. Jurnal Pendidikan Awal Kanak-Kanak Kebangsaan, 2, 1-12. Chew Fong Peng. (2006). Pembentukan negara bangsa melalui pendidikan sastera. Jurnal Pengajian Melayu, 17, 136–168. Dr. Azman Rahmat, Dr. Mohd Nazri Zainuddin, Shamsudin Abu Bakar, Haji Abdul Rani Hassan, & Dr. Hasnah Awang. (2022). Pustaka al-Ehsan. Harun Mat Piah. (1989). Puisi Melayu tradisional: Satu pembicaraan genre dan fungsi. Dewan Bahasa dan Pustaka. Hashim Awang. (1984). Kesusasteraan Melayu dalam kritikan dan sejarah. Fajar Bakti. Ismail Hamid. (1987). Perkembangan kesusasteraan Melayu lama. Longman. Ladyrozy. (n.d.). Cerita lagenda. Scribd. https://www.scribd.com/doc/13826716/CERITA-LEGENDA Masruchin. (2017). Pengertian gurindam: Ciri-ciri, jenis, fungsi, dan contohnya. Gramedia. RUJUKAN 32

Mazliza Suleiman. (2014, Oktober 11). Kerja kursus kesusasteraan Melayu [PowerPoint slides]. SlideShare. https://www.slideshare.net/mazlizasuleiman/kerja-kursus-kesusasteraan-melayu Mohd Firdaus Che Yaacob, Nasirin Abdillah, Muhammad Izani Ab Ghani, Shahariah Norain Shaharuddin, & Siti Nur Anis Muhammad Apandi. (2017). Cerminan moral positif dalam cerita-cerita rakyat Melayu. International Journal of Language Education and Applied Linguistics, 6, 35–44. Mohd Taib Osman. (1989). Kesusasteraan Melayu tradisional. Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd. Yusof Abdullah. (2020). Tujuan dan fungsi dalam konteks kesusasteraan rakyat dan cerita jenaka Melayu. Ideaology Journal, 5(2), 12-21. Nordiana Ab Jabar, & Mohd Faradi Mohamed Ghazali. (2021). Komunikasi bahasa sindiran dalam Seloka Pak Pandir dan Pak Kaduk. Jurnal Komunikasi: Malaysian Journal of Communication, 37(1), 364-378. Nordiana Ab Jabar, & Mohd Faradi Mohamed Ghazali. (2021). Komunikasi bahasa sindiran dalam Seloka Pak Pandir dan Pak Kaduk. Jurnal Komunikasi: Malaysian Journal of Communication, 37(1), 375-392. Norazimah Zakaria, Mazarul Hasan Mohamad Hanapi, Makmur Harun, & Farra Humairah Mohd. (2019). Unsur mitos berdasarkan teks sastera Melayu tradisional. International Journal of Humanities, Philosophy, and Language, 2(6), 78–87. PRPM. (n.d.). Mitos. Dalam Kamus PRPM. Dirujuk pada 9 Mac, 2022, daripada https://prpm.dbp.gov.my/cari1?keyword=mitos Sara Beden. (2022). Kepemimpinan Melayu dalam prosa tradisional dari perspektif prinsip kepimpinan pendekatan pengurusan. Pangsura: Jurnal Pengkajian dan Penelitian Sastera Asia Tenggara, 41(12), 1–18. Shahnon Ahmad. (1972). Pentafsiran sastera: Ciri dan perkembangannya. Dewan Bahasa dan Pustaka. Yahaya Ismail. (1972). Sorotan dan kajian novel Rentong, karya Shahnon Ahmad. Pustaka Nasional. RUJUKAN 33

SEKIAN TERIMA KASIH SEKIAN TERIMA KASIH