E - Modul
Pembelajaran
Institut Agama Islam
Negeri Palangka Raya
“E - Modul Pembelajaran”
Disusun untuk memenuhi salah satu tugas UAS
Mata Kuliah: Studi Agama Kontemporer
Dosen Pengampu: Surawan, M.S.I
Disusun Oleh : Muhammad Faisal
Muhammad Raj Ulhaq Nim. 180 111 2291
Nim. 1801112282 Ahmad Aldianor
Septiola Nur Hasanah Nim. 1801112294
Nim. 1801112293 Supriyani
Fahilda Nur Elyanti Nim. 1801112299
Nim. 1801112296 Sri Asti Lestari
Siti Wahdaniah Nim. 1801112310
Nim. 1801112307 Noor Mawaddah Rahmah
Sugita Nim. 1801112316
Nim. 1801112315 Liani Fitriana
Muhammad Alfian Khairani Nim. 1801112323
Nim. 1801112322
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PALANGKA RAYA
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
JURUSAN TARBIYAH
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
TAHUN 1442 H/ 2020 M
KATA PENGANTAR
Assalamualaikum Wr.Wb
Segala puji dan syukur kami panjatkan kepada Allah SWT yang
telah memberikan rahmat dan karunia-Nya dan tak lupa pula kita haturkan
sholawat serta salam kepada junjungan Nabi besar kita Muhammad SAW
beserta para keluarga, sahabat, kerabat, tabi’in hingga pengikut beliau sampai
hari kiamat. Sehingga kami dapat menyelesaikan E - Modul Pembelajaran
untuk memenuhi tugas UAS mata kuliah Studi Agama Kontemporer.
Dalam pembuatan E-Modul ini tentunya kami menyadari banyak terdapat
kekurangan dalam penulisan, seperti dari perancangan, pencarian bahan, baik
dalam hal kualitas maupun kuantitas dari materi yang disajikan. Kami juga
menyadari bahwa E-Modul ini jauh dari kata sempurna sehingga membutuhkan
kritik dan saran yang bersifat membangun.
Demikian yang bisa tim penulis sampaikan, semoga E-Modul ini
menambah khazanah dan memberikan ilmu pengetahuan serta manfaat untuk
para pembaca dan masyarakat yang luas.
Waalaikum Salam Wr.Wb
Palangka Raya, 31 Desember 2020
Tim Penulis
i
DAFTAR ISI
Kata Pengantar ............................................................................................................ i
Daftar Isi ...................................................................................................................... ii
BAB I Islam dan Fundamentalisme/Ekstrimisme ................................................... 1
A. ...............................................................................................................................
B. ...............................................................................................................................
C. ...............................................................................................................................
BAB II Islam dan Radikalisme/Terorisme .................................................................
A. Pengertian Islam .....................................................................................................
B. Radikalisme dan Terorisme ....................................................................................
BAB III Islam dan Cadar, Jilbab, Burqa ...................................................................
A. ...............................................................................................................................
B. ...............................................................................................................................
C. ...............................................................................................................................
BAB IV Islam dan Globalisasi .....................................................................................
A. Pengertian Islam dan Globalisasi ...........................................................................
B. Karakteristik Islam dan Globalisasi........................................................................
C. Pengaruh Globalisasi Terhadap Peradaban Islam...................................................
BAB V Islam dan Liberalisme .....................................................................................
A. ...............................................................................................................................
B. ...............................................................................................................................
C. ...............................................................................................................................
BAB VI Islam dan Sekularisme ...................................................................................
A. ...............................................................................................................................
B. ...............................................................................................................................
C. ...............................................................................................................................
BAB VII Islam dan Pluralisme ....................................................................................
A. Pengertian Islam dan Pluralisme ...........................................................................
B. Sejarah Pluralisme .................................................................................................
ii
C. Pluralisme Agama dalam Islam.............................................................................
BAB VIII Islam dan Feminisme, Gender ...................................................................
A. Feminisme Menurut Perspektif Islam ...................................................................
B. Pengertian Gender .................................................................................................
C. Gender Menurut Perspektif Islam .........................................................................
BAB IX Islam dan Khilafah.........................................................................................
A. Sistem Pemerintahan Khilafah ...............................................................................
B. Sistem Pemerintahan Dalam Islam .........................................................................
C. Pentingnya Indonesia Berkhilafah ..........................................................................
BAB X Islam dan HAM................................................................................................
A. ...............................................................................................................................
B. ...............................................................................................................................
C. ...............................................................................................................................
BAB XI Islam dan Demokrasi ....................................................................................
A. Pengertian Islam dan Demokrasi...........................................................................
B. Sejarah Demokrasi ................................................................................................
C. Islam dan Demokrasi.............................................................................................
D. Pendidikan Islam Demokrasi.................................................................................
BAB XII Islam dan Moderasi Keagamaan.................................................................
A. Pengertian Moderasi Beragama..............................................................................
B. Agama Islam Dalam Moderasi Keagamaan ...........................................................
C. Prinsip Dasar Moderasi...........................................................................................
DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................................
iii
BAB I
Islam dan Fundamentalisme/Ekstrimisme
A.
B.
C.
1
BAB II
Islam dan Radikalisme/Terorisme
A. Pengertian Islam
Islam secara etimologi (bahasa) berarti tunduk, patuh, atau berserah diri.
Adapun menurut syari’at (terminologi), apabila dimutlakkan berada pada dua
pengertian: Pertama: Apabila disebutkan sendiri tanpa diiringi dengan kata iman,
maka pengertian Islam mencakup seluruh agama, baik ushul (pokok) maupun
furu’ (cabang), juga seluruh masalah ‘aqidah, ibadah, keyakinan, perkataan dan
perbuatan. Jadi pengertian ini menunjukkan bahwa Islam adalah mengakui
dengan lisan, meyakini dengan hati dan berserah diri kepada Allah Azza wa Jalla
atas semua yang telah ditentukan dan ditakdirkan, sebagaimana firman Allah
Subhanahu wa Ta’ala tentang Nabi Ibrahim Alaihissallam
إِ ْذ ﻗَﺎ َل ﻟَﻪُ َرﺑﱡﻪُ أَ ْﺳﻠِ ْﻢ ۖ◌ ﻗَﺎ َل أَ ْﺳﻠَ ْﻤ ُﺖ ﻟَِﺮ ﱢب اﻟَْﻌﺎﻟَِﻤﻴﻦ
Artinya : “(Ingatlah) ketika Rabb-nya berfirman kepadanya (Ibrahim),
‘Berserahdirilah!’ Dia menjawab: ‘Aku berserah diri kepada Rabb seluruh
alam.”
[Al-Baqarah: 131] Allah Azza wa Jalla juga berfirman:
إِ ﱠن اﻟ ﱢﺪﻳ َﻦ ِﻋﻨ َﺪ اﻟﻠﱠِﻪ اِْﻹ ْﺳَﻼ ُم ۗ◌ َوَﻣﺎ ا ْﺧﺘَـﻠَ َﻒ اﻟﱠ ِﺬﻳ َﻦ أُوﺗُﻮا اﻟْ ِﻜﺘَﺎ َب إِﱠﻻ ِﻣﻦ ﺑَـْﻌ ِﺪ َﻣﺎ
َﺟﺎءَ ُﻫ ُﻢ اﻟِْﻌْﻠ ُﻢ ﺑَـ ْﻐﻴًﺎ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ۗ◌ َوَﻣﻦ ﻳَ ْﻜُﻔْﺮ ﺑِﺂﻳَﺎ ِت اﻟﻠﱠِﻪ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﺳ ِﺮﻳ ُﻊ اﻟْ ِﺤ َﺴﺎ ِب
Artinya : “Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam. Tidaklah berselisih
orang-orang yang telah diberi Kitab kecuali setelah mereka memperoleh ilmu,
karena kedengkian di antara mereka. Barangsiapa ingkar terhadap ayat-ayat
Allah, maka sungguh, Allah sangat cepat perhitungan-Nya.” (Ali ‘Imran: 19).
Allah Subhanahu wa Ta’ala juga berfirman
َوَﻣﻦ ﻳَـْﺒﺘَ ِﻎ ﻏَْﻴـَﺮ اِْﻹ ْﺳَﻼِم ِدﻳﻨًﺎ ﻓَـﻠَﻦ ﻳُـْﻘﺒَ َﻞ ِﻣْﻨﻪُ َوُﻫَﻮ ِﻓﻲ اْﻵ ِﺧَﺮِة
2
ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺨﺎ ِﺳ ِﺮﻳﻦ
Artinya : “Dan barangsiapa mencari agama selain Islam, dia tidak akan
diterima, dan di akhirat dia termasuk orang yang rugi.” (Ali ‘Imran: 85).
Menurut Syaikh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab rahimahulllah, definisi Islam
adalah:
َ اْ ِﻹ ْﺳﺘِ ْﺴﻼَُمِ ِﷲ ﺑِﺎﻟﺘﱠـْﻮِﺣْﻴ ِﺪ َواْ ِﻹﻧِْﻘﻴَﺎ ُد ﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎ َﻋِﺔ َواﻟْﺒَـَﺮا َءةُ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢﺸْﺮِك َوأَْﻫﻠِِﻪ:اْ ِﻹ ْﺳﻼَُم
“Islam adalah berserah diri kepada Allah dengan mentauhidkan-Nya, tunduk
dan patuh kepada-Nya dengan ketaatan, dan berlepas diri dari perbuatan syirik
dan para pelakunya.” Kedua: Apabila kata Islam disebutkan bersamaan dengan
kata iman, maka yang dimaksud Islam adalah perkataan dan amal-amal
lahiriyah yang dengannya terjaga diri dan hartanya, baik dia meyakini Islam
atau tidak, Sedangkan kata iman berkaitan dengan amal hati.
B. Radikalisme dan Terorisme
1. Pengertian Radikalisme
Banyak faktor yang melatarbelakangi Radikalisme yang berujung dengan
terorisme. Secara normatif “radikalisme” ialah faham politik kenegaraan yang
menghendaki adanya perubahan dan perombakan besar sebagai jalan untuk
mencapai taraf kemajuan. Dalam definisi ini “radikalisme” cenderung bermakna
perubahan positif.
Diantara munculnya radikalisme terorisme, adalah semangat keberagamaan,
separatis kedaerahan, patriotisme dan memungkinkan adanya stigmatisasi,
terutama jika terjadi ketidakdilan satu kelompok terhadap kelompok lain. Oleh
sebab itu, untuk pencegahan harus disesuaikan dengan faktor yang
mempengaruhi dan kecenderungannya. Utamanya jangan melakukan tindakan
yang dapat mengarahkan kepada perilaku mereka melakukan terorisme. Tidak
semua semua akar penyebab terorisme dapat 'dihapus' atau tidak akan berakhir
sebelum akar permasalahan mereka terjadi ditangani dan keluhan dan hak
mendasar disediakan.
3
Radikalisme merupakan paham atau aliran yang mengingikan perubahan atau
pembaharuan sosial dan politik dengan cara kekerasan atau drastis. Esensi
radikalisme adalah konsep sikap jiwa dalam mengusung perubahan. Apabila
dilihat dari sudut pandang keagamaan dapat diartikan sebagai paham keagamaan
yang mengacu pada fondasi agama yang sangat mendasar dengan fanatisme
keagamaan yang sangat tinggi, sehingga tidak jarang penganut dari paham/aliran
tersebut menggunakan kekerasan kepada orang yang berbeda paham/aliran
untuk mengaktualisasikan paham keagamaan yang dianut dan dipercayainya
untuk diterima secara paksa. Adapun yang dimaksud dengan radikalisme adalah
gerakan yang berpandangan kolot dan sering menggunakan kekerasan dalam
mengajarkan keyakinan mereka. Sementara Islam merupakan agama kedamaian.
Islam tidak pernah membenarkan praktek penggunaan kekerasan dalam
menyebarkan agama, paham keagamaan serta paham politik.1
Radikalisme diartikan sebagai pandangan yang ingin melakukan perubahan
yang mendasar sesuai dengan interpretasinya terhadap realitas sosial atau
ideologi yang dianutnya.2
Dawinsha mengemukakan defenisi radikalisme menyamakannya dengan
teroris. Tapi ia sendiri memakai radikalisme dengan membedakan antara
keduanya. Radikalisme adalah kebijakan dan terorisme bagian dari kebijakan
radikal tersebut. defenisi Dawinsha lebih nyata bahwa radikalisme itu
mengandung sikap jiwa yang membawa kepada tindakan yang bertujuan
melemahkan dan mengubah tatanan kemapanan dan menggantinya dengan
gagasan baru.
Makna yang terakhir ini, radikalisme adalah sebagai pemahaman negatif dan
bahkan bisa menjadi berbahaya sebagai ekstrim kiri atau kanan. Dapat merujuk
pada ekstremisme, dalam politik berarti tergolong kepada kelompokkelompok
kiri radikal, Ekstrem kiri atau Ekstrem kanan. Radikalisasi transformasi dari
1 A Faiz Yunus, Radikalisme, Liberalisme dan Terorisme : Jurnal Studi Al-Qur’an; Vol. 13 ,
No. I ,Tahun. 2017 Membangun Tradisi Berfikir Qur’ani doi.org/10.21009/JSQ.013.1.06.
2 Ismail Hasani dan Bonar Tigor Naipospos, Radikalisme Agama di Jabodetabek & Jawa
Barat: Implikasinya terhadap Jaminan Kebebasan Beragama/Berkeyakinan (Jakarta: Pustaka
Masyarakat Setara, 2010), 19.
4
sikap pasif atau aktivisme kepada sikap yang lebih radikal, revolusioner,
ekstremis, atau militan. Sementara istilah "Radikal" biasanya dihubungkan
dengan gerakan-gerakan ekstrem kiri, "Radikalisasi" tidak membuat perbedaan
seperti itu. Kata radikalisme ditinjau dari segi terminologis berasal dari kata
dasar radix yang artinya akar (pohon). Bahkan anak-anak sekolah menengah
lanjutan pun sudah mengetahuinya dalam pelajaran biologi. Makna kata tersebut,
dapat diperluas kembali, berarti pegangan yang kuat, keyakinan, pencipta
perdamaian dan ketenteraman, dan makna-makna lainnya. Kata ini dapat
dikembangkan menjadi kata radikal, yang berarti lebih adjektif. Hingga dapat
dipahami secara kilat, bahwa orang yang berpikir radikal pasti memiliki
pemahaman secara lebih detail dan mendalam, layaknya akar tadi, serta
keteguhan dalam mempertahankan kepercayaannya. Memang terkesan tidak
umum, hal inilah yang menimbulkan kesan menyimpang di masyarakat.
Setelah itu, penambahan sufiksisme sendiri memberikan makna tentang
pandangan hidup (paradigma), sebuah faham, dan keyakinan atau ajaran.
Penggunaannya juga sering disambungkan dengan suatu aliran atau kepercayaan
tertentu. Ketua umum Dewan Masjid Indonesia, Dr. dr. KH. Tarmidzi Taher
memberikan komentarnya tentang radikalisme bemakna positif, yang memiliki
makna tajdid (pembaharuan) dan islah (peerbaikan), suatu spirit perubahan
menuju kebaikan. Hingga dalam kehidupan berbangsa dan bernegara para
pemikir radikal sebagai seorang pendukung reformasi jangka panjang. Dari
berbagai definisi maka dapat dikatakan makna radikalissme, yaitu
pandangan/cara berfikir seseorang yang menginginkan peningkatan mutu,
perbaikan, dan perdamaian lingkungan multidimensional, hingga semua lapisan
masyarakatnya dapat hidup rukun dan tentram.
Faktor Penyebab dan Sumber Kemunculan Radikalisme Menurut Yusuf al-
Qardawi radikalisme disebabkan oleh banyak faktor antara lain
a. Pengetahuan agama yang setengah-setengah melalui proses belajar yang
doktriner.
5
b. Literal dalam memahami teks-teks agama sehingga kalangan radikal hanya
memahami Islam dari kulitnya saja tetapi minim wawasan tentang esensi
agama.
c. Tersibukkan oleh masalah-masalah sekunder seperti menggerak gerakkan
jari ketika tasyahud, memanjangkan jenggot, dan meninggikan celana
sembari melupakan masalah-masalah primer.
d. Berlebihan dalam mengharamkan banyak hal yang justru memberatkan
umat.
e. Lemah dalam wawasan sejarah dan sosiologi sehingga fatwa-fatwa mereka
sering bertentangan dengan kemaslahatan umat, akal sehat, dan semangat
zaman.
f. Radikalisme tidak jarang muncul sebagai reaksi terhadap bentuk bentuk
radikalisme yang lain seperti sikap radikal kaum sekular yang menolak
agama.
g. Perlawanan terhadap ketidakadilan sosial, ekonomi, dan politik di tengah-
tengah masyarakat. Radikalisme tidak jarang muncul sebagai ekspresi rasa
frustasi dan pemberontakan terhadap ketidakadilan sosial yang disebabkan
oleh mandulnya kinerja lembaga hukum. Kegagalan pemerintah dalam
menegakkan keadilan akhirnya direspon oleh kalangan radikal dengan
tuntutan penerapan syari‟at Islam. Dengan menerapkan aturan syariat
mereka merasa dapat mematuhi perintah agama dalam rangka
2. Pengertian Terorisme
Secara etimologi terorisme berasal dari kata “to Terror” dalam bahasa inggris.
Sementara dalam bahasa latin disebut Terrere yang berarti “gemetar” atau
menggetarkan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia terror merupakan suatu
usaha untuk menciptakan ketakutan, kengerian, dan kekejaman oleh seseorang
atau golongan tertentu (Depdikbud, 2013). Terorisme dalam pengertian perang
memiliki definisi sebagai serangan-serangan terkoordinasi yang bertujuan
membangkitkan perasaan terror (takut), sekaligus menimbulkan korban massif
bagi warga sipil dengan melakukan pengeboman atau bom bunuh diri. Undang-
Undang Nomor 15 tahun 2003 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Terorisme,
6
Bab I Ketentuan Umum, Pasal 1 ayat 1, menyebutkan bahwa Tindak Pidana
Terorisme adalah segala perbuatan yang memenuhi unsur-unsur tindak pidana
sesuai dengan ketentuan dalam Undang-Undang ini.
Sedangkan menurut syari’at: “terorisme” adalah segala sesuatu yang
menyebabkan goncangan keamanaan, pertumpahan darah, kerusakan harta atau
pelampauan batas dengan berbagai bentuknya. Dari berbagai catatan sejarah,
kejadian yang melanda umat saat ini, bahwa kejadian dan aksi tidaklah keluar
dari dua perkara.
a. Terorisme fisik, yaitu peristiwa yang sekarang terjadi puncak sorotan
masyarakat,berupa peledakan, penculikan, bom bunuh diri, pembajakan dan
seterusnya.
b. Terorisme idiologi (pemikiran/pemahaman), yaitu dengan menjelaskan
segala pemikiran menyimpang dan menyempal dari tuntunan Islam yang
benar. Sebab ideologi tersebut merupakan cikal bakal munculnya terorisme
fisik dan apabila tidak di berantas akan senantiasa menjadi ancaman serius
di masa yang akan datang.
Terorisme adalah suatu tindakan yang didasari sistem nilai dan cara pandang
dunia, sehingga untuk memahaminya memerlukan suatu kerangka dan
metodologi pemikiran yang biasa digunakan dalam tradisi filsafat. Sekadar
contoh, seringkali mereka yang diberi label teroris pelaku kejahatan itu justru
memandang diri dan aksi terornya sebagai tindakan suci, berguna bagi
kemanusiaan. Logika dan bahasa serta argumen yang mereka bangun itu perlu
dipahami untuk mencari akar permasalahan guna mencari solusi perdamaian.
Mengenai perbuatan apa saja yang dikategorikan ke dalam Tindak Pidana
Terorisme, diatur dalam ketentuan pada Bab III (Tindak Pidana Terorisme),
Pasal 6, 7, bahwa setiap orang dipidana karena melakukan Tindak Pidana
Terorisme, jika:
a. Dengan sengaja menggunakan kekerasan atau ancaman kekerasan
menimbulkan suasana teror atau rasa takut terhadap orang secara meluas
atau menimbulkan korban yang bersifat massal, dengan cara merampas
kemerdekaan atau menghilangkan nyawa dan harta benda orang lain atau
7
mengakibatkan kerusakan atau kehancuran terhadap obyek-obyek vital yang
strategis atau lingkungan hidup atau fasilitas publik atau fasilitas
internasional (Pasal 6).
b. Dengan sengaja menggunakan kekerasan atau ancaman kekerasan
bermaksud untuk menimbulkan suasana terror atau rasa takut terhadap
orang secara meluas atau menimbulkan korban yang bersifat massal, dengan
cara merampas kemerdekaan atau menghilangkan nyawa dan harta benda
orang lain atau mengakibatkan kerusakan atau kehancuran terhadap obyek-
obyek vital yang strategis atau lingkungan hidup atau fasilitas publik atau
fasilitas internasional (Pasal 7).
Dan seseorang juga dianggap melakukan Tindak Pidana Terorisme,
berdasarkan ketentuan pasal 8, 9, 10, 11 dan 12 Undang-Undang Nomor 15
tahun 2003 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Terorisme. Dari banyak
definisi yang dikemukakan oleh banyak pihak, yang menjadi ciri dari suatu
Tindak Pidana Terorisme adalah:
1) Adanya rencana untuk melaksanakan tindakan tersebutt
2) Dilakukan oleh suatu kelompok tertentu.
3) Menggunakan kekerasan.
4) Mengambil korban dari masyarakat sipil, dengan maksud mengintimidasi
pemerintah.
5) Dilakukan untuk mencapai pemenuhan atas tujuan tertentu dari pelaku,
yang dapat berupa motif sosial, politik ataupun agama
1. Faktor Pemicu Radikalisme di Indonesia
Syamsul Bakri, dosen Peradaban Islam STAIN Surakarta, membagi faktor
pendorong munculnya gerakan radikalisme ke dalam 3 faktor:
a. Pertama, faktor-faktor sosial-politik. Gejala kekerasan agama lebih tepat
dilihat sebagai gejala sosial-politik dari pada gejala keagamaan. Gerakan
yang secara salah kaprah oleh Barat disebut sebagai radikalisme Islam itu
lebih tepat dilihat akar permasalahannya dari sudut konteks sosial-politik
dalam kerangka historisitas manusia masyarakat. Sebagaimana ungkapan
Azyumardi Azra bahwa memburuknya posisi negara-negara muslim
8
dalam konflik utara-selatan menjadi penolong utama munculnya
radikalisme.
b. Kedua, faktor emosi keagamaan. Harus diakui bahwa salah satu
penyebab gerakan radikalisme adalah faktor sentimen keagamaan,
termasuk di dalamnya adalah solidaritas keagamaan untuk kawan yang
tertindas oleh kekuatan tertentu. Kelompok-kelompok gerakan yang
muncul di tengah masyarakat dengan mengatasnamakan agama secara
terang-terangan memperlihatkan emosi kemarahan menolak pemimpin
yang dianggap kafir. Propaganda dan demo besar-besaran sebagai wujud
kemarahan yang diperlihatkan di depan media serta di berbagai daerah.
Sikap agresif yang dilakukan kelompok yang mengatasnamakan agama
sulit di deteksi apakah itu karena murni memperjuangkan agama,
teatrikal ketidakberesan mentalitas dalam beragama, atau hanyalah
sebagai kendaraan elit politik tertentu. Emosi keagamaan masyarakat
adalah sebagai suatu getaran jiwa yang dapat menggerakkan mereka
untuk melakukan aktifitas religi. Bagi kelompok yang memiliki sikap
perilaku beragama secara agresif dan memiliki akal budi yang melebur
dalam kemarahan dapat melakukan pengrusakan dan membunuh
pemimpin yang dianggap kafir.
c. Ketiga, faktor kultural. Faktor ini juga memiliki andil yang cukup besar
yang melatarbelakangi munculnya radikalisme. Hal ini wajar karena
memang secara kultural, sebagaimana diungkapkan oleh
2. Terorisme dalam Perspektif Al-quran
Ajaran Islam adalah ajaran yang mendatangkan rahmat dari Allah SWT
untuk umat manusia. Allah SWT berfirman (yang artinya), “ tidaklah kami
mengutus engkau melainkan sebagai rahmat bagi seluruh umat manusia.”
(Q.S. 21:107).
Ibnu Abbas menerangkan bahwa rahmat tersebut bersifat umum untuk
siapa saja mencakup orang baik maupun jahat. Barang siapa yang beriman
kepada beliau Nabi Muhammad maka akan sempurnalah rahmatnya di dunia
sekaligus di akhirat. Adapun orang yang kufur kepadanya maka hukuman
9
yang sesungguhnya akan disisihkan darinya sampai datangnya kematian dan
hari kiamat. (lihat Zaad al- Masyar {4/365} as-Syamaliyah).
Islam tidak membenarkan penumpahan darah manusia tanpa alasan
yang benar itu merupakan salah satu bukti kasih sayang Islam terhadap umat
manusia. Allah SWT berfirman yang artinya “ janganlah kamu membunuh
nyawa yang di haramkan allah untuk di bunuh kecuali dengan sebab yang
benar. (QS. 6: 151).
Demikian juga Islam tidak memperkenankan perilaku bunuh diri,
meskipun dengan niat yang baik yaitu untuk memerangi musuh . Selain itu
agama islam merupakan agama yang suci yang di bawa Rasulullah SAW
yang mempunyai kepribadian yang suci pula, serta memiliki akhlakul
karimah dan sifat-sifat yang terpuji. Islam juga melarang seorang muslim
mengadakan kerusakan di bumi, sebaliknya islam mwnginginkan terciptanya
kesatuan umat dan kewajiban mereka masing-masing terhadap yang lain yaitu
harus menjaga keselamatan hidup dan kehidupan bersama dan menjauhi hal-
hal yang membahayakan orang lain dilarang untuk saling membunuh dan
meneror sesamanya, karena membunuh seorang manusia berarti membunuh
manusia seluruhnya.
Ketua MUI KH. Ma’ruf Amin menyatakan kepada media ANTARA
bahwa terorisme tidaklah identic dengan Islam, terorisme juga bukan jihad
dan pihaknya telah mengeluarkan fatwa haram terhadap terorisme.
Perbedaannya terorisme adalah salah satu bentuk kejahatan yang di
organisasi dengan baik, bersifat trans-nasional dan digolongkan terhadap
kejahatan luar biasa. Sedangkanjihad adalah berjuang dengan sungguh-
sungguh, jihad di gunakan untuk menegakkan agama Allah dengan cara-cara
sesuai dengan garis perjuangan para Rasul dan Al-quran. Jadi, terorisme
dalam pandangan agama islam tidak dibenarkan, dan jauh dari tuntunan
islam.
10
BAB III
Islam dan Cadar, Jilbab, Burqa
A.
B.
C.
11
BAB IV
Islam dan Globalisasi
A. Pengertian Islam dan Globalisasi
1. Pengertian Islam
Secara etimologi (ilmu asal usul kata), Islam berasal dari bahasa Arab,
terambil dari kosakata salima yang berarti selamat sentosa. Dari kata ini
kemudian dibentuk menjadi kata aslam yang berarti memeliharakan dalam
keadaan selamat, sentosa, dan berarti pula berserah diri, patuh, tunduk dan
taat. Dari kata aslama ini dibentuk kata Islam (aslama yuslimu islaman),
yan menandung arti sebagaimana terkandung dalam arti pokoknya, yaitu
selamat, aman, damai, patuh, berserah diri dan taat. Orang yang sudah Islam
dinamakan muslim, yaitu orang yang menyatakan dirinya telah taat,
menyerahkan diri, dan patuh kepada Allah SWT. Dengan melakukan
aslama, orang ini akan terjamin keselamatannya di dunia dan akhirat. Selain
itu, ada pula yang berpendapat, bahwa Islam berartial-istislam, yakni
mencari keselamatan atau berserah diri, dan berarti pula al-inqiyad yang
berarti mengikat diri.
Pengertian Islam dari segi bahasa ini memiliki hubungan dengan dua hal
sebagai berikut. Pertama, pengertian Islam dari segi bahasa terkait erat
dengan misi ajaran Islam, yakni membawa kedamaian dan sejahteraan bagi
kehidupan umat manusia. Kedua, Islam dari segi bahasa, yakni berserah
diri, patuh dan tunduk kepada Allah SWT adalah sejalan dengan agama
yang dibawa oleh para nabi dan rasul sebelumnya.3
2. Pengertian Globalisasi
Globalisasi berasal dari kata globe yang berarti bola bumi. Kata
globalisasi sering dipahami dengan adanya kemajuan teknologi informasi
dan komunikasi yang dirasakan masyarakat global, baik di daerah pedesaan
hingga perkotaan. Globalisasi saat ini telah menyebar ke seluruh dunia
3 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif, (Jakarta: Kencana, 2011), hlm. 11-12.
12
dalam semua bidang kehidupan, baik dalam bidang pendidikan, politik,
ekonomi, sosial budaya bahkan agama.4
Globalisasi merupakan sebuah proses penyatuan dunia, yang secara
perlahan, tetapi pasti mulai menghilangkan sekat-sekat negara dan bangsa.
Proses penyatuan ini melibatkan manusia, informasi, perdagangan, dan
modal. Derasnya arus informasi yang masuk lintas benua telah
menghilangkan halangan-halangan yang diakibatkan oleh batas-batas
dimensi ruang dan waktu. Oleh karenanya, suatu peristiwa yang terjadi di
belahan bumi akan segera bisa diketahui di belahan bumi lainnya.
Globalisasi sering diterjemahkan mendunia. Segala apapun yang terjadi di
dunia begitu cepatnya menyebar di seluruh pelosok baik berupa data,
temuan-temuan, bencana, peristiwa apapun. Semua orang di dunia bisa
mengetahui semua itu melalui berbagai media seperti HP, TV, Radio.
Malahan sekarang ada yang lebih canggih yaitu internet.5
B. Karakteristik Islam dan Globalisasi
Karakteristik Islam Globalisasi:
a. Menjanjikan keselamatan dunia dan akhirat.
b. Penyerahan diri seorang muslim kepada Allah SWT.
c. Penyelamatan yang dijanjikan islam dengan kesempurnaan, komprensif
dan mendetail.
d. Islam sebagai agama yang sempurna
e. Islam menjelaskan segala sesuatu yang semuanya itu untuk keselamatan
manusia.Tidak ada satu pun yang dibiarkan dan tidak diperhatikan di
dalam Islam
f. Tebaran penyelamatan islam mencakup pada seluruh alam semesta, lebih
dari sekedar globalisme.
Karakteristik Globalisasi :
4 Pandu Hyangsewu. Tantangan dan Antisipasi Pendidikan Agama Islam di Tengah Arus
Globalisasi.Vol 2, No 2, 2019, Hal. 2.
5 A. Suradi. Globalisasi dan Respon Pendidikan Agama Islam di sekolah, Vol 7, No 2, 2017,
Hal. 256.
13
Dalam hal-hal yang bersifat duniawi, umat Islam diberi kebebasan seluas-
luasnya untuk beradaptasi, berdialog, hidup berdampingan dengan non Islam.
Tetapi ia harus mengetahui prinsip-prisip Islam. Globalisasi memiliki ciri-ciri
sebagai berikut:
a. Internasionalisasi (dari daerah menuju ke arah wilayah yang lebih luas).
b. Liberalisasi (paham menuju arah serba bebas dan melepaskan norma-
norma agama Islam).
c. Universalisasi (dunia telah menjadi dalam kesatuan, tetapi tidak ada
wilayah yang melekat antara wilayah satu dengan wilayah lain sebagai
berkah untuk memajukan IPTEK, terutama teknologi dan informasi).
d. Westernisasi (arah peradaban dari dunia timur menuju arah kultural dunia
barat yang bercirikan sekularisme, individualisme, kapitalisme, liberalisme,
dan hedonisme.Suprateritoalisme (ruang-ruang sosialitas mulai tidak ada
lagi dari jaraknya dan batas-batas wilayahnya. Dengan demikian, dunia
adalah satu wilayah).
Secara singkat bahwa globalisasi dapat dikatakan terjadinya keterbukaan
wilayah atau Negara sehingga memungkinkan terjadi interaksi antara wilayah
atau Negara tersebut. Seperti dalam ekonomi, politik, budaya dan lain-lain.
C. Pengaruh Globalisasi Terhadap Peradaban Islam
1. Problematika Islam di era Globalisasi
Globalisasi merupakan diskursus yang banyak mengundang perdebatan
masyarakat dunia, baik yang setuju (pro) maupun yang anti (kontra).
Mereka yang setuju pada umumnya berangkat dari pemahaman bahwa
globalisasi adalah suatu keniscayaan sejarah yang harus diterima dengan
lapang dada. Sementara itu, yang anti-globalisasi melihat pada akibat yang
timbul dari globalisasi itu sendiri, terutama pengaruhnya yang destruktif
bagi lingkungan hidup. Globalisasi sendiri dalam percaturan masyarakat
dunia telah menjadi terma yang sangat populer dan sering digunakan untuk
menggambarkan situasi dunia yang sedang berkembang.
14
Secara prinsip, globalisasi merupakan sebuah proses ‘penyatuan’ dunia,
yang secara perlahan, tetapi pasti mulai menghilangkan sekat-sekat negara
dan bangsa. Proses penyatuan ini melibatkan manusia, informasi,
perdagangan, dan modal. Derasnya arus informasi yang masuk lintas benua
telah menghilangkan halangan-halangan yang diakibatkan oleh batas-batas
dimensi ruang dan waktu. Oleh karenanya, suatu peristiwa yang terjadi di
belahan bumi akan segera bisa diketahui di belahan bumi lainnya.
Globalisasi memiliki pengaruh yang sangat besar bagi kehidupan
manusia dalam berbagai aspek kehidupan baik dari aspek ekonomi, sosial,
olitik, budaya, agama dan pendidikan. Globalisasi telah mengubah
kehidupan sehari-hari dan memberikan dampak bagi masyarakat. Dari segi
aspek pendidikan, globalisasi telah bepengaruh terhadap penyelenggaraan
pendidikan, baik terhadap tujuan, proses hubungan peserta didik dan
pendidik, etika, metode maupun yang lainnya. Contoh pengaruh dari segi
kurikulumnya, lebih mengarah pada bagaimana hal-hal yang materialistic
itu dapat dicapai. Dalam hal ini belajar lebih berfokus pada aspek
penguasaan ilmu (kognitif) belaka ketimbang bagaimana seorang siswa
memiliki sikap yang sesuai dengan nilai-nilai Islam.6
Dijelaskan lebih rinci mengenai problematika pendidikan islam di sekolah
dalam menghadapi era glibalisasi (Siswati, 2018) yaitu:
a. Dalam bidang teologi, ada kecenderungan mengarah pada faham
fatalistic
b. Dalam bidang akhlak, orientasinya masih pada aspek sopan santun dan
belum dipahami sebagai keseluruhan kesatuan manusia beragama;
c. Dalam bidang ibadah, diajarkan sebagai kegiatan rutin agama dan tidak
ditekankan sebagai proses pembentukan kepribadian,
d. Dalam bidang hukum fiqh cenderung dipelajari sebagai tata aturan yang
tidak akan berubah sepanjang masa, serta kurang memahami dinamika
dan jiwa hukum Islam
6 Hyangsewu, Pandu. Tantangan dan Antisipasi Pendidikan Agama Islam di Tengah Arus
Globalisasi. Jurnal Peradaban Islam. Vol 2, No 2, 2019.
15
e. Agama islam diajarkan cenderung sebagai dogma yang kurang
mengembangkan rasionalitas dan kecintaan pada ilmu pengetahuan; dan
f. Orientasi membaca al-Quran masih cenderung pada kemampuan
membaca teks, belum mengarah pada pemahaman arti dan penggalian
makna.
2. Problematika Islam di era Globalisasi
Islam sebagai ajaran yang global merupakan ajaran yang telah ada sejak
zaman Nabi Muhammad saw. hingga sekarang, perihal ini bisa dibuktikan
dengan perkembangannya dalam beberapa massa. Periode pertama, dimulai
dari sejak abad ke1 hingga abad ke-7 H, saat peradaban Islam berada pada
zaman keemasannya (golden age), sejak Islam tumbuh berkembang dan
mencapai puncaknya pada abad ke-4 H. Selanjutnya, Periode kedua, adalah
masa pertempuran intelektual antara al-Ghazali (1058-1111 M) terhadap
ilmu-ilmu rasional dan Ibnu Rusyd (1126-1198 M) pada abad ke-7 H tidak
berhasil untuk mengembalikan kehidupan umat muslim ke dalam kejayaan
peradabannya. Periode ketiga, ditandai dengan kemunculan sejarawan Ibnu
Khaldun (1332-1406 M) pada abad ke-8 H yang menulis sejarah periode
pertama dari masa permulaan dan perkembangan hingga keruntuhan Islam.
Setelah itu, ketika reformasi dalam Islam mulai bermunculan secara global
dalam dunia Islam, dimulai dengan Jamaludin Al-Afgani (1838-1897 M),
ketika Islam menghadapi kekuatan kolonialisme dari luar dan intimidasi dari
tubuhnya sendiri, dilanjutkan oleh Muhammad Abduh (1849-1905 M),
dengan meninggalkan pemberontakan dan berkampanye menuju reformasi
agama, pendidikan, moral, bahasa dan syariah dalam jangka waktu yang
panjang telah gagal. Setelah itu, lahirnya gerakan salafi yang menyerukan
untuk berpegang teguh kepada tradisi di bawah pimpinan Rasyid Ridha
(1865-1935 M) yang membuat arus reformasi dalam dunia Islam akibat
pengaruh globalisasi budaya Barat. Setelah ketiganya tidak berhasil untuk
menangkal arus negatif globalisasi menyerang dunia Islam, maka Sayid
Quthb (1906-1966 M) mengemukakan gagasannya tentang konsep keadilan
sosial dalam Islam yang menolak ideologi sekulerisme, liberalisme,
16
nasionalisme, nasserisme, atau marxisme (Hanafi 2015:61). Berkaitan
dengan munculnya beberapa reformis-reformis dalam dunia Islam yang
ingin membuat dunia Islam secara global maka umat muslim harus bisa
menyesuaikan dengan kondisi sosial yang ada sesuai dengan jiwa zaman
(zeitgeist), yaitu universalisme Islam.7
Dalam globalisme atau universalisme Islam, dua istilah itu merupakan
sebuah pemahaman yang berangkat dari fakta tekstual historis, bahwa
risalah Islam ditujukan untuk semua umat, segenap ras dan bangsa, serta
untuk semua lapisan masyarakat. Ia bukan risalah untuk bangsa tertentu
yang beranggapan bahwa dialah bangsa terpilih, dan karenanya semua
manusia harus tunduk kepada Sang Maha Kuasa. Jika dilihat dari sejarah
Islam yang ‘tumbuh’, meskipun pada awalnya berada di dalam tubuh suatu
bangsa, sekelompok bangsa atau hanya sekelompok individu, ia adalah satu
dalam arti, bahwa ia meliputi seluruh umat manusia. Oleh karenanya,
berbicara tentang Islam, tidak boleh ada tata sosial Arab atau Turki, Iran
ataupun Pakistan, melainkan hanya satu, yaitu tata sosial Islam, walaupun
risalahnya diturunkan bermula dari negeri atau kelompok tertentu.
3. Dampak Globalisasi
Dalam hal ini, dapat digaris bawahi bahwa Islam sebagai ajaran global yang
memiliki ajaran universal merupakan bagian yang tidak bisa dipisahkan dari
globalisasi. Kehadiran globalisasi tentunya membawa pengaruh bagi kehidupan
suatu negara termasuk Indonesia. Pengaruh tersebut meliputi dua sisi yaitu
pengaruh positif dan pengaruh negatif. Pengaruh globalisasi di berbagai bidang
kehidupan seperti kehidupan politik, ekonomi, ideologi, sosial budaya dan lain-
lain akan mempengaruhi nilai-nilai nasionalisme terhadap bangsa.
Ada beberapa pengaruh positif globalisasi terhadap nilai-nilai nasionalisme:
a. Dilihat dari sisi globalisasi politik, pemerintahan dijalankan secara
terbuka dan demokratis. Karena pemerintahan adalah bagian dari suatu
negara, jika pemerintahan dijalankan secara jujur, bersih dan dinamis
7 Budi sujati. Sejarah Perkembangan Globalisasi dalam Dunia Islam, . Jurnal Peradaban dan
Pemikiran, Vol 2, No, 2, 2018.
17
tentunya akan mendapat tanggapan positif dari rakyat. Tanggapan positif
tersebut berupa rasa nasionalisme terhadap negara menjadi meningkat.
b. Dari aspek globalisasi ekonomi, terbukanya pasar internasional,
meningkatkan kesempatan kerja dan meningkatkan devisa negara.
Dengan adanya hal tersebut akan meningkatkan kehidupan ekonomi yang
menunjang kehidupan nasional bangsa.
c. Dari globalisasi sosial budaya kita dapat meniru pola berpikir yang baik
seperti etos kerja yang tinggi dan disiplin dari bangsa lain yang sudah
maju untuk meningkatkan kemajuan bangsa.
Sedangkan pengaruh negatif globalisasi terhadap nilai-nilai
nasionalisme setidaknya ada lima:
a. Globalisasi mampu meyakinkan masyarakat Indonesia bahwa liberalisme
dapat membawa kemajuan dan kemakmuran. Sehingga tidak menutup
kemungkinan lambat laun bakal mengikis ideologi Pancasila. Jika hal ini
terjadi akibatnya rasa nasionalisme bangsa akan hilang.
b. Gari globalisasi aspek ekonomi, hilangnya rasa cinta terhadap produk
dalam negeri karena banyaknya produk waralaba luar negeri (seperti Mc
Donald, Coca Cola, Pizza Hut, KFC, dll.) membanjiri di Indonesia.
c. Mayarakat kita khususnya anak muda banyak yang lupa akan identitas
diri sebagai bangsa Indonesia karena gaya hidupnya cenderung meniru
budaya Barat yang oleh masyarakat dunia dianggap sebagai kiblat.
d. Mengakibatkan kesenjangan sosial yang tajam antara kaya dan miskin
karena persaingan bebas dalam globalisasi ekonomi.
e. Munculnya sikap individualisme yang menimbulkan ketidakpedulian
antarperilaku sesama warga. Dengan adanya individualisme maka orang
tidak akan peduli dengan kehidupan bangsa.
4. Pengaruh Globalisasi Bagi Peradaban Islam
Islam sebagai agama akhir zaman akan selalu beradaptasi dengan segala
arus modern atau teknologi. Sehinga, setiap Muslim yang menginginkan hidup
seimbang lahir dan batin dalam tugasnya, tidak akan mengalami hanyut dan
larut dalam hidup tanpa tujuan atau hidup tanpa makna yang hakiki.
18
Sebagai agen peradaban dan perubahan sosial, pendidikan Islam yang
berada dalam atmosfer modernisasi dan globalisasi dituntut untuk mampu
memainkan peranannya secara dinamis dan produktif. Keberadaannya
diharapkan mampu memberikan kontribusi dan perubahan positif yang berarti
bagi perbaikan dan kemajuan peradaban umat Islam, baik pada dataran
intelektual teoritis maupun praktis. Pendidikan Islam bukan hanya sekadar
proses transformasi nilai-nilai moral untuk membentengi diri dari akses negatif
globalisasi dan modernisasi. Tetapi yang paling urgen adalah bagaimana nilai-
nilai moral yang telah ditanamkan lewat pendidikan Islam itu mampu berperan
aktif sebagai generator yang memiliki power pembebasan dari tekanan dan
himpitan keterbelakangan sosial budaya, kebodohan, ekonomi dan kemiskinan
di tengah mobilitas sosial yang begitu cepat.
Kehadiran berbagai macam teknologi di era globalisasi seperti sekarang ini
bisa mejadi lading untuk setiap kaum muslim untuk menyebarluaskan dakwah
islam. Segala macam bentuk media di era globalisasi dapat dimanfaatkan guna
menyebar kebaikan sehingga islam semakin dikenal dan terkenal akan
kebaikannya. Sehingga setiap orang tau bahwa agama islam adalah agama
yang membawa rahmat bagi seklain alam dan isinya.
Berdasarkan hal tersebut globalisasi dapat menjadi peluang sekaligus
tantangan bagi Islam. Arus globalisasi bukan sebagai kawan ataupun lawan
bagi islam, melainkan sebagai dinamisator. Ketika Islam tidak mengikuti arus
globalisasi, maka akan mengalami hambatan intelektual. Sebaliknya, ketika
islam mengikuti arus globalisasi tanpa berlandas pada keislaman maka akan
terlindas dan tidak tahu arah. Oleh Karena itu Islam harus memposisikan diri di
tengah arus globalisasi dalam arti yang sesuai dengan pedoman dan ajaran
nilai-nlai islam agar dapat diadopsi dan dikembangkan pada kehidupan
manusia.
19
BAB V
Islam dan Liberalisme
A.
B.
C.
20
BAB VI
Islam dan Sekularisme
A.
B.
C.
21
BAB VII
Islam dan Pluralisme
A. Pengertian Islam dan Pluralisme
1. Pengertian Islam
Secara etimologi (ilmu asal usul kata), Islam berasal dari bahasa Arab,
terambil dari kosakata salima yang berarti selamat sentosa. Dari kata ini
kemudian dibentuk menjadi kata aslam yang berarti memeliharakan dalam
keadaan selamat, sentosa, dan berarti pula berserah diri, patuh, tunduk dan taat.
Dari kata aslama ini dibentuk kata Islam (aslama yuslimu islaman), yang
menandung arti sebagaimana terkandung dalam arti pokoknya, yaitu selamat,
aman, damai, patuh, berserah diri dan taat. Orang yang sudah Islam dinamakan
muslim, yaitu orang yang menyatakan dirinya telah taat, menyerahkan diri, dan
patuh kepada Allah SWT. Dengan melakukan aslama, orang ini akan terjamin
keselamatannya di dunia dan akhirat. Selain itu, ada pula yang berpendapat,
bahwa Islam berartial-istislam, yakni mencari keselamatan atau berserah diri,
dan berarti pula al-inqiyad yang berarti mengikat diri.
Pengertian Islam dari segi bahasa ini memiliki hubungan dengan dua hal
sebagai berikut. Pertama, pengertian Islam dari segi bahasa terkait erat dengan
misi ajaran Islam, yakni membawa kedamaian dan sejahteraan bagi kehidupan
umat manusia. Kedua, Islam dari segi bahasa, yakni berserah diri, patuh dan
tunduk kepada Allah SWT adalah sejalan dengan agama yang dibawa oleh para
nabi dan rasul sebelumnya.8
2. Pengertian Pluralisme
Menurut asal katanya pluralisme berasal dari bahasa inggris, pluralism
Apabila menunjuk dari wikipedia bahasa inggris, maka
definisi pluralism adalah: “in the social sciences, pluralsm is a framewrk of
interaction in wich groups show sufficient respect and tolerance of each other,
that they fruitfully coexist and interact without conflict or assimilation.” Atau
dalam bahasa indonesia: “suatu kerangka interaksi yang mana setiap kelompok
menampilkan rasa hormat dan toleran satu sama lain, berinteraksi tanpa konflik
8 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif, Jakarta: Kencana, 2011, hlm. 11-12.
22
atau asimilasi (pembaruan atau pembiasaan).9 Pluralisme berasal dari kata
plural (Inggris) yang berarti jamak, dalam arti terdapat keanekaragaman dalam
masyarakat. Dalam Oxford Advanced Learner’s Dictionary, pluralisme
diartikan sebagai keberadaan atau toleransi keragaman etnik atau kelompok-
kelompok kultural dalam suatu masyarakat atau negara serta keragaman
kepercayaan atau sikap dalam suatu badan, kelembagaan, dan sebagainya.
Pluralisme yang dalam bahasa arabnya diterjemahkan al-ta’addudiyyah secara
lughawi berasal dari kata plural (Inggris) yang berarti jamak, dalam arti ada
keanekaragaman dalam masyarakat, ada banyak hal lain di luar kelompok kita
yang harus diakui. Pluralisme adalah sebuah “ism” atau aliran tentang
pluralitas. Pluralisme yang berarti jamak atau lebih dari satu, dalam kamus
bahasa Inggris mempunyai tiga pengertian. Pertama, pengertian kegerejaan: (a)
sebutan untuk orang yang memegang lebih dari satu jabatan dalam struktur
kegerejaan, (b) memegang dua jabatan atau lebih secara bersamaan, baik
bersifat kegerejaan maupun non kegerejaan. Kedua, pengertian filosofis, berarti
sistem pemikiran yang mengakui adanya landasan pemikiran yang mendasar
yang lebih dari satu. Sedangkan ketiga pengertian sosio-politis: adalah suatu
sistem yang mengakui koeksistensi keragaman kelompok, baik yang bercorak
ras, suku, aliran maupun partai dengan tetap menjunjung tinggi aspekaspek
perbedaan yang sangat karakteristik diantara Kelompok-kelompok tersebut.
Ketiga pengertian tersebut sebenarnya bisa disederhanakan dalam satu makna,
yaitu koeksistensinya berbagai kelompok atau keyakinan di satu waktu dengan
tetap terpeliharanya perbedaan-perbedaan dan karakteristik masing-masing.10
Pluralisme agama adalah sebuah konsep yang mempunyai makna yang luas,
berkaitan dengan penerimaan terhadap agama-agama yang berbeda dan
dipergunakan dalam cara yang berlainan pula.
9 Rodiah, dkk, Studi Alquran Metode dan Konsep, (Yogyakarta: ELSAQ Press, 2010), hlm.
335.
10 Muhammad Abdul Halim Sidiq; Rohman, “PLURALISME PERSPEKTIF PENDIDIKAN
ISLAM; RELEVANSI GAGASAN ABDURRAHMAN WAHID DALAM KONTEKS KE
INDONESIAAN”, (Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam, Volume 8, Nomor 1, Februari 2015),
hlm. 48-49.
23
B. Sejarah Pluralisme
Pluralisme agama berasal dari orang-orang yang berpikiran bebas atau liberal,
mereka memandang agama tidak memberikan keluasan dalam berpikir, maka
keluarlah mereka dari kungkungan agama yang tidak bisa menjawab berbagai
tantangan zaman, menuju berpikir bebas mendobrak berbagai kemandegan dan
kemunduran, kejumudan dan berbagai perselisihan dan permusuhan.
Superioritas akal yang sering disebut rasionalis ini membentuk paham
raionalisme. Dengan model ini, di barat tercatat ada Yahudi Liberal yang dengan
pemikirannya menjebol tradisi Taurat. Bolehnya laki-laki kawin dengan laki-
laki, atau perempuan kawin dengan perempuan, ini sejarah pertama Rabbi-Rabbi
Yahudi Liberal yang mengesahkan perkawinan lesbian dan homoseksual.
Taurat, dalam Imamat 13 mengatakan,”Bila seorang laki-laki tidur dengan laki-
laki seperti bersetubuh dengan perempuan, ke duanya telah berbuat keji dan
harus dihukum mati.” Ayat di atas bertentangan dengan hak asasi manusia yang
paling asasi hak untuk kawin walau dengan sejenisnya. Liberalisasi muncul
antara lain sebagai disebut di atas dan sebab konflik antara orang-orang yang ada
di sinagog dengan orang-orang luar, dan Nasrani, konflik antara gereja dengan
kehidupan di luar gereja. Keinginan menyelsaikan masalah konflik yang berasal
dari sikap keberagamaan itu diwacanakan theologi global.
Bila diamati, theologi global yang dimaksud lebih bersifat politis, karena
pertumpahan darah antar sekte, kelompok, madzhab terjadi. Maka tokoh pemikir
mempertanyakan tentang kebenaran agama yang membawa misi kasih. Mereka
menawarkan konsep theologi global, karena menurut tokoh mereka theologi
global mempunyai kemampuan lebih dalam menyelesaikan masalah yang telah
terjadi berkepanjangan. Muncul pertanyaan, apakah semacam itu benar ?
Bila barat yang diwakili Kristen mempunyai doktrin,”Di luar gereja tidak ada
keselamatan.” Juga dipegangi oleh gereja Katholik dan baru awal tahun 1960
Konsili Vatikan II menetapkan doktrin keselamatan umum bagi agama selain
Kristen. Ini upaya peletakan landasan teoritis dalam theologi Kristen untuk
toleran dalam interaksi dengan umat agama lain.
24
Pelopor gerakan reformasi pemikiran pluralisme ini Friederich
Schleiermacher pada abad 19 [Anis Malik, 2005] Pemikiran pluralisme di barat
terus berkembang yang diwakili Arnold Toynbee [1889-1975], Troeltsch,
William E.Hoeking memprediksi ke depan makin menguatnya model agama
universal.
Menurut WC.Smith, theologi universal dapat dijadikan landasan bersama
bagi agama-agama untuk berinteraksi secara damai. Emil Durkhiem
berpendapaat bahwa agama muncul sebagai fenomena sosial, oleh sebab itu pada
dasarnya semua agama sama, sebagai seorang ilmuwan yang mengagungkan
akal, itulah pendapat Emil Durkhiem, sama dengan pendapat teman orientalis
lainnya.
Demikian ada ilmuwan Muslim yang berpendapat bahwa Al Qur-an sebagai
produk budaya Arab, sehingga Al Qur-an tidak lagi sakral, Al Qur-an sah bila
diterangkan berdasar akal secara bebas dan tidak sepi dari kritik.
Muhammad Arkoun, Nasher Hamid, Abu Zayd, Muhammad Syahrur tokoh
yang mendesakralkan Al Qur-an, artinya Al Qur-an dapat diterangkan secara
bebas. Kebebasan mentafsir Al Qur-an hasilnya kesamaan tujuan setiap agama.
Didalam sejarah Islam klasik terdapat pluralis yang umumnya terdiri dari
kelompok atau tokoh sufi, mereka berpikir bebas. Ada penulis yang memberi
sebutan berpikiran nyeleneh, tidak wajar dan keluar dari rel agama karena
pendapatnya tidak berlandaskan hujjah yang benar. Semisal Ibnu Arabi
berpendapat bahwa Iblis juga masuk surga dan surganya nomor satu, karena
Iblis makhluk yang hanya mau sujud hanya kepada Allah swt. saja, tidak mau
sujud kepada Adam as. Oleh karenanya bila sekarang ada tokoh pluralis
berbendapat semacam Ibnu Arabi, sebenarnya tokoh tersebut hanya mengulang
kembali pendapat Ibnu Arabi. Nurcholis Madjid seorang ilmuwan Muslim yang
mempunyai paham pluralisme sebagaimana pernyataannya sebagai
berikut,”….setiap agama sebenarnya merupakan ekspresi keimanan kepada
Tuhan yang sama, ibarat roda, pusat roda adalah Tuhan, dan jari-jari itu adalah
jalan dari berbagai agama (Budi Handrianto, 2009). Dalam bukunya Budi
Handrianto disebut ada sekitar 50 tokoh Muslim yang berpikiran liberal.
25
C. Pluralisme dalam Agama Islam
Islam memandang pluralisme sebagai sikap saling menghargai dan toleransi
terhadap agama lain, namun bukan berarti semua agama adalah sama artinya
tidak menganggap bahwa dalam Tuhan yang kami sembah adalah Tuhan yang
kalian -baca; agama lain, sembah. Namun demikian Islam tetap mengakui
adanya pluralisme agama yaitu dengan mengakui perbedaan dan identitas agama
masing-masing (lakum dinukum waliyadin), disini pluralisme diorientasikan
untuk menghilangkan konflik, perbedaan dan identitas agama agama yang ada.
Dalam al-Qur’an terdapat ayat-ayat yang menunjukkan pada nilai-nilai
pluralisme, sebagaimana al-Qur’an sampaikan;
Artinya: Dan janganlah kamu berdebat dengan ahli kitab, melainkan dengan
cara yang paling baik, kecuali dengan orangorang zalim diantara mereka, dan
katakanlah kami telah beriman kepada kitab-kitab yang diturunkan kepada kami
dan yang diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu; dan
kami hanya kepada-Nya berserah diri.” (Qs. Al-Ankabut (29);46.
Konsep nilai-nilai kemanusiaan merupakan unsur asasi dalam setiap agama,
setelah konsep ketuhanan. Ketika agama-agama itu mengajarkan tentang nilai-
nilai kemanusiaan, disitu pula mengindikasikan universalitasnya. Menurut Islam,
nilai kemanusian yang dihadirkan oleh agama-agama menandakan “benang
merah” bahwa antar satu agama dengan agama lain berasal dari sumber yang
sama yaitu dari Sang Pencipta, dan Kesamaan itu dari konsep Ke-Maha
Tunggal-an Sang Pencipta. Selanjutnya, Islam juga menjelaskan bahwa setiap
agama mempunyai esensi yang sama yaitu mengajarkan tentang kasih sayang
dan perdamaian di antara sesama. Selain itu, sikap mengakui eksistensi agama
lain adalah bagian dari perintah Allah (QS.109 : 1-6). Sikap seperti inilah yang
dapat dikatagorikan sebagai pluralisme. Pluralisme bukan saja mengisyaratkan
adanya sikap bersedia mengakui hak agama lain untuk eksis di muka bumi, tapi
juga mengandung makna kesediaan berlaku adil kepada mereka atas dasar
mengedepankan nilai-nilai kemanusiaan yang hakiki; “Allah tidak melarang
kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak
memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusirmu dari kampung
26
halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil”
(QS. Al-Mumtahanah (60): 8). Pluralisme pada dasarnya proses berkelanjutan
dari sikap toleransi moral dan ko-eksistensi pasif. Jika sikap toleransi itu adalah
kebiasaan menghargai perbedaan sekedarnya dipermukaan, sementara ko-
eksistensi pasif adalah menerima keberadaan pihak lain, namun tidak
mengekang munculnya konflik. Sedangkan pluralisme atau dapat juga disebut
pro-ekasistensi, adalah spirit untuk saling melindungi dan mengabsahkan
kesataraan dan mengembangkan rasa persaudaraan di antara sesama manusia
baik sebagai pribadi maupun kelompok. Di samping itu pula, spirit pluralisme
mengedepankan kerja sama demi membangun nilai-nilai kemanusiaan universal,
dan memberikan kesempatan yang sama kepada pihak lain terutama hak-hak
sipilnya atas nama warga bangsa, maupun warga dunia.11
Selanjutnya, dalam bukunya Anggukan retmis kaki pak kyai Emha Ainun
Najib sampaikan bahwa ditengah pluralitas sosial dan agama di era modern saat
ini merupakan lahan kita untuk menguji dan memperkembangkan kekuatan
keislaman kita. Karena pemenang didapat dari seleksi ketat antar kompotitor
siapa yang konsisten dengan keimanan dan berpegang tuguh pada
ketaqwaannya, maka dialah pemenangnya. Keberagaman merupakan
sunnatullah yang harus direnungi dan diyakini setiap umat, kesadaran umat
beragama menjadi kunci bagi keberlangsungan dalam menjalankan agamanya
masing-masing. Setiap agama memiliki substansi kebenaran, dalam filsafat
prenial suatu konsep dalam wacana filsafat yang banyak membicarakan hakekat
Tuhan sebagai wujud absolut merupakan sumber dari segala sumber wujud.
Sehingga semua agama samawi berasal dari wujud yang satu, atau adanya the
common vision menghubungkan kembali the man of good dalam realitas
eksoterik agama-agama. Disamping itu pluralisme harus dipahami sebagai
pertalian sejati kebhinnekaan dalam ikatan-ikatan keadaban, bahkan pluralisme
adalah suatu keharusan bagi keselamatan manusia, melalui mekanisme dan
pengimbangan masing masing pemeluk agama dan menceritakan secara obyektif
11 M. Yusuf Wibisono, “AGAMA, KEKERASAN DAN PLURALISME DALAM ISLAM”,
(Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Volume 9, Nomor 2, Desember 2015), hlm.
200.
27
dan transparan tentang histores agama yang dianutnya. (QS. Al-Baqarah 2 :
251), kehidupan beragama di masyarakat sering memunculkan berbagai
persoalan yang bersumber dari ketidakseimbangan pengetahuan agama,
termasuk budaya sehingga agama sering dijadikan kambing hitam sebagai
pemicu kebencian. Padahal fitroh agama masing-masing mengajarkan kebaikan
dan kemanusiaan, seperti dalam, (QS. Al-Maidah 5 : 48 ). Sayyed Husein Nasr
“dalam sebuah pengantarnya “Islam Filsafat Perenial” dijelaskan sebuah agama
tidak bisa dibatasi olehnya, melainkan oleh apa yang tidak dicakup olehnya,
setiap agama pada hakekatnya suatu totalitas. Cukup menarik untuk dikaji apa
yang disampaikan Sayyed Husein Nasr tentang pluralisme Agama secara lebih
mendalam mengingat beliau merupakan salah satu tokoh yang secara inten dan
serius bergelut tentang masalah pluralisme dalam ranah filosofis. Jhon Hick dam
Lorens Bagus katakan dalam pandangan femenologis, termenologi pluralisme
agama adalah sebuah realitas, bahwa sejarah agama-agama menunjukkan
berbagai tradisi serta kemajemukan yang timbul dari cabang masing-masing
agama. Bagi Sayyed Husen Nasr agama-agama besar dunia adalah pembentuk
aneka ragam persepsi yang berbeda mengenai satu puncak hakikat yang
misterius. Lebih jauh Masdar F. Mas’udi sebagai jati diri manusia agama dapat
ditinjau dari tiga aspek, Pertama, agama sebagai kesadaran azali yang bersumber
pada bisikan ilahiyah dalam nurani setiap manusia, Kedua, agama sebagai
konsep ajaran atau doktrin yang bersumber pada wahyu kenabian, dan ketiga,
agama sebagai wujud aktualisasi dan pelembagaan dari yang kedua.
28
BAB VIII
Islam dan Feminisme, Gender
A. Feminisme Menurut Perspektif Islam
Feminisme berasal dari bahasa latin, Femina atau feminus yang
merupakan kombinasi dari kata fe berarti iman dan mina atau minus yang
artinya kurang, jadi femina artinya kurang iman. Penamaan ini membuktikan
bahwa di Barat perempuan dianggap sebagai makhluk yang kurang iman,
dalam pengertian makhluk sekunder atau kedua setelah laki-laki. Dan kata
isme berasal dari bahasa Yunani –ismos yang menandakan suatu paham atau
ajaran atau kepercayaan. Sedangkan pengertian Feminisme adalah sebuah
gerakan dilakukan oleh kaum perempuan yang menuntut emansipasi atau
kesamaan dan keadilan yang setara dengan para lelaki. Istilah ini mulai
dikenal dan berkembang pada tahun 1980-an yang tidak terlepas dari
gelombang westernized-globalization, yang didalamnya terdapat era
postmodernism. Pada masa inilah yang banyak menghasilkan produk-produk
pemikiran barat seperti relativisme, equality, nihilism, serta deconstruction.
Dengan memasukkan istilah “Posmo”, feminisme mampu menjadi sebuah
idiologi dengan visi dan misi yang tersebar luas hingga saat sekarang ini.
Sejak awal mula kedatangannya, Islam telah menghapus diskriminasi
terhadap kaum perempuan, setelah sebelumnya pada zaman jahiliyah praktek
pembunuhan bayi perempuan merupakan suatu hal yang lazim dilakukan,
namun ketika Islam datang hal tersebut dihapuskan dan dilarang secara
keseluruhan. Di dalam agama, terdapat perbedaan-perbedaan dalam hal
pembagian hak, peran dan tanggung jawab atara pria dan wanita. Namun,
semua itu sudah dianggap adil diantara keduanya tanpa adanya diskriminasi.
Ketika peradaban Barat memasuki kedalam dunia Islam, mereka banyak
melakukan pengkritikan terhadap syari’at Islam yang selama ini menjadi
suatu keyakinan oleh umat Islam baik dalam masalah hak, peran, dan
tanggung jawab. Dengan mengatas dalih mencapai kebebasan terhadap status
dan persamaan peran antara laki-laki dan perempuan atau yang lebih kita
kenal dengan kesetaraan gender. Namun, anehnya para pemikir Muslim
29
terpengaruh dan menimbulkan wacana baru dalam dunia Islam. Konsep-
konsep Islam tentang peran dan hak wanita dipertanyakan dan dibongkar
dengan dalih tidak sesuai konteks zaman dan tidak adil bagi wanita itu
sendiri. Mereka menuduh Islam memberikan perhatian lebih kepada laki-laki
dari pada perempuan dari segala lini kehidupan, padahal jika kita telusuri dan
pahami dengan baik, laki-laki dan perempuan jelas berbeda secara fitrah,
namun sejatinya akan menjadi mulia dengan masing-masing tugasnya tanpa
merasa terdiskriminasi.
B. Pengertian Gender
Dalam buku gender, se and society, Gender adalah behavior differences
antara laki-laki dan perempuan yang socially differences yakni perbedaan
yang bukan kodrat atau ciptaan Tuhan melainkan diciptakan oleh laki-laki
dan perempuan melalui proses sosial dan budaya yang panjang.3 Dalam buku
Women‟s studies Encyclopedia, Gender adalah suatu konsep kultural yang
berkembang dimasyarakat yang berupaya membuat perbedaan peran,
perilaku, mentalitas dan karakter emosional antara laki - laki dan perempuan.
Secara umum, pengertian gender adalah perbedaan yang tampak antara laki-
laki dan perempuan apabila dilihat dari nilai dan tingkah laku. Sejauh ini
persoalan Gender lebih didominasi oleh perspektif perempuan, sementara dari
perspektif pria sendiri belum begitu banyak dibahas. Dominannya perspektif
perempuan sering mengakibatkan jalan buntu dalam mencari solusi yang
diharapkan, karena akhirnya berujung pada persoalan yang bersumber dari
kaum laki-laki. Ada beberapa fenomena yang sering kali muncul pada
persoalan Gender. Kata Gender berasal dari bahasa Inggris yang berarti jenis
kelamin. Secara umum, pengertian Gender adalah perbedaan yang tampak
antara laki-laki dan perempuan apabila dilihat dari nilai dan tingkah laku.
Dalam Women Studies Ensiklopedia dijelaskan bahwa Gender adalah suatu
konsep kultural, berupaya membuat perbedaan (distinction) dalam hal peran,
perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara laki-laki dan
perempuan yang berkembang dalam masyarakat.
30
Dalam buku Sex and Gender yang ditulis oleh Hilary M. Lips mengartikan
Gender sebagai harapan-harapan budaya terhadap laki-laki dan perempuan.
Misalnya; perempuan dikenal dengan lemah lembut, cantik, emosional dan
keibuan. Sementara laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan dan perkasa.
Ciri-ciri dari sifat itu merupakan sifat yang dapat dipertukarkan, misalnya ada
laki-laki yang lemah lembut, ada perempuan yang kuat, rasional dan perkasa.
Perubahan ciri dari sifat-sifat tersebut dapat terjadi dari waktu ke waktu dan
dari tempat ke tempat yang lain. Heddy Shri Ahimsha menegasakan bahwa
istilah Gender dapat dibedakan ke dalam beberapa pengertian berikut ini:
Gender sebagai suatu istilah asing dengan makna tertentu, Gender sebagai
suatu fenomena sosial budaya, Gender sebagai suatu kesadaran sosial, Gender
sebagai suatu persoalan sosial budaya, Gender sebagai sebuah konsep untuk
analisis, Gender sebagai sebuah perspektif untuk memandang kenyataan.
Epistimologi penelitian Gender secara garis besar bertitik tolak pada
paradigma feminisme yang mengikuti dua teori yaitu; fungsionalisme
struktural dan konflik. Aliran fungsionalisme struktural tersebut berangkat
dari asumsi bahwa suatu masyarakat terdiri atas berbagai bagian yang saling
mempengaruhi. Teori tersebut mencari unsur-unsur mendasar yang
berpengaruh di dalam masyarakat. Teori fungsionalis dan sosiologi secara
inhern bersifat konservatif dapat dihubungkan dengan karya-karya August
Comte, Herbart Spincer, dan masih banyak para ilmuwan yang lain. Teori
fungsionalis kontemporer memusatkan pada isu-isu mengenai stabilitas sosial
dan harmonis. Perubahan sosial dilukiskan sebagai evolusi alamiah yang
merupakan respons terhadap ketidakseimbangan antar fungsi sosial dengan
struktur peran-peran sosial. Perubahan sosial secara cepat dianggap
perubahan disfungsional.
C. Gender Menurut Perspektif Islam
Dalam perspektif Islam, semua yang diciptakan Allah swt berdasarkan
kudratnya masing-masing. Para pemikir Islam mengartikan qadar di dalam
AlQuran dengan ukuran-ukuran, sifat-sifat yang ditetapkan Allah swt bagi
31
segala sesuatu, dan itu dinamakan kudrat. Dengan demikian, laki-laki dan
perempuan sebagai individu dan jenis kelamin memiliki kudratnya masing-
masing. Syeikh Mahmud Syaltut mengatakan bahwa tabiat kemanusiaan
antara laki-laki dan perempuan berbeda, namun dapat dipastikan bahwa Allah
swt lebih menganugerahkan potensi dan kemampuan kepada perempuan
sebagaimana telah menganugerahkannya kepada laki-laki. Ayat Al-Quran
yang populer dijadikan rujukan dalam pembicaraan tentang asal kejadian
perempuan adalah firman Allah dalam Q.S An-Nisa Ayat 1 :
ﻳَﺎ أَﻳﱡـَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُس اﺗﱠـُﻘﻮا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠََﻘ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻧَـْﻔ ٍﺲ َوا ِﺣ َﺪٍة َو َﺧﻠَ َﻖ ِﻣْﻨـَﻬﺎ َزْو َﺟَﻬﺎ َوﺑَ ﱠﺚ
ِﻣْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ِر َﺟﺎًﻻ َﻛﺜِﻴًﺮا َوﻧِ َﺴﺎءً ۚ◌ َواﺗﱠـُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﱠ ِﺬي ﺗَ َﺴﺎ َءﻟُﻮ َن ﺑِِﻪ َواْﻷَْر َﺣﺎَم ۚ◌ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻛﺎ َن
َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َرﻗِﻴﺒًﺎ
Terjemahnya: ”Hai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Tuhanmu, yang
telah menciptakan kamu dari diri (nafs) yang satu, dan darinya Allah
menciptakan pasangannya dan keduanya Allah mengembangbiakkan lakilaki
dan perempuan yang banyak”.
Yang dimaksud dengan nafs di sini menurut mayoritas ulama tafsir adalah
Adam dan pasangannya adalah istrinya yaitu Siti Hawa. Pandangan ini
kemudian telah melahirkan pandangan negatif kepada perempuan dengan
menyatakan bahwa perempuan adalah bagian laki-laki. Tanpa laki-laki
perempuan tidak ada, dan bahkan tidak sedikit di antara mereka berpendapat
bahwa perempuan (Hawa) diciptakan dari tulang rusuk Adam. Kitab-kitab
tafsir terdahulu hampir bersepakat mengartikan demikian. Kalaupun pandangan
di atas diterima yang mana asal kejadian Hawa dari rusuk Adam, maka harus
diakui bahwa ini hanya terbatas pada Hawa saja, karena anak cucu mereka baik
laki-laki maupun perempuan berasal dari perpaduan sperma dan ovum.
Adanya perbedaan antara laki-laki dan perempuan tidak dapat disangkal karena
memiliki kudrat masing-masing. Perbedaan tersebut paling tidak dari segi
biologis. Al-Quran mengingatkan: ” Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa
yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari
32
sebahagian yang lain. (karena) bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa
yang mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang
mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya.
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu”. Ayat di atas
mengisyaratkan perbedaan, dan bahwa masing-masing memiliki keistimewaan.
Walaupun demikian, ayat ini tidak menjelaskan apa keistimewaan dan
perbedaan itu. Namun dapat dipastikan bahwa perbedaan yang ada tentu
mengakibatkan fungsi utama yang harus mereka emban masing-masing. Di sisi
lain dapat pula dipastikan tiada perbedaan dalam tingkat kecerdasan dan
kemampuan berfikir antara kedua jenis kelamin itu. Al-Quran memuji ulul
albab yaitu yang berzikir dan memikirkan tentang kejadian langit dan bumi.
Zikir dan fikir dapat mengantar manusia mengetahui rahasia-rahasia alam raya.
Ulul albab tidak terbatas pada kaum laki-laki saja, tetapi juga kaum
perempuan, karena setelah Al-Quran menguraikan sifat-sifat ulul albab
ditegaskannya bahwa “Maka Tuhan mereka mengabulkan permintaan mereka
dengan berfirman; “Sesungguhnya Aku tidak akan menyia-nyiakan amal orang
yang beramal di antara kamu, baik lelaki maupun perempuan”. (QS. Ali Imran:
195). Ini berarti bahwa kaum perempuan sejajar dengan laki-laki dalam potensi
intelektualnya, mereka juga dapat berpikir, mempelajari kemudian
mengamalkan apa yang mereka hayati dari zikir kepada Allah serta apa yang
mereka pikirkan dari alam raya ini. Jenis laki-laki dan perempuan sama di
hadapan Allah. Memang ada ayat yang menegaskan bahwa “Para laki-laki
(suami) adalah pemimpin para perempuan (istri)” (QS. An-Nisa‟: 34), namun
kepemimpinan ini tidak boleh mengantarnya kepada kesewenang-wenangan,
karena dari satu sisi Al-Quran memerintahkan untuk tolong menolong antara
laki-laki dan perempuan dan pada sisi lain Al-Quran memerintahkan pula agar
suami dan istri hendaknya mendiskusikan dan memusyawarahkan persoalan
mereka bersama. Islam adalah sistem kehidupan yang mengantarkan manusia
untuk memahami realitas kehidupan. Islam juga merupakan tatanan global
yang diturunkan Allah sebagai Rahmatan Lil-‟alamin. Sehingga – sebuah
konsekuensi logis – bila penciptaan Allah atas makhluk-Nya – laki-laki dan
33
perempuan-memiliki missi sebagai khalifatullah fil ardh, yang memiliki
kewajiban untuk menyelamatkan dan memakmurkan alam, sampai pada suatu
kesadaran akan tujuan menyelamatkan peradaban kemanusiaan. Dengan
demikian, wanita dalam Islam memiliki peran yang konprehensif dan
kesetaraan harkat sebagai hamba Allah serta mengemban amanah yang sama
dengan laki-laki. Berangkat dari posisi di atas, muslimah memiliki peran yang
sangat strategis dalam mendidik ummat, memperbaiki masyarakat dan
membangun peradaban, sebagaimana yang telah dilakukan oleh shahabiyah
dalam mengantarkan masyarakat yang hidup di zamannya pada satu
keunggulan peradaban. Mereka berperan dalam masyarakatnya dengan azzam
yang tinggi untuk mengoptimalkan seluruh potensi yang ada pada diri mereka,
sehingga kita tidak menemukan satu sisipun dari seluruh aspek kehidupan
mereka terabaikan. Mereka berperan dalam setiap waktu, ruang dan tataran
kehidupan mereka.Kesadaran para shahabiyat untuk berperan aktif dalam
dinamika kehidupan masyarakat terbangun dari pemahaman mereka tentang
syumuliyyatul islam, sebagai buah dari proses tarbiyah bersama Rasulullah
SAW. Islam yang mereka pahami dalam dimensinya yang utuh sebagai way of
life, membangkitkan kesadaran akan amanah untuk menegakkan risalah itu
sebagai sokoguru perdaban dunia. Dalam perjalanannya, terjadi pergeseran
pemahaman Islam para muslimah yang berdampak pada apresiasi mereka
terhadap terhadap nilai-nilai Islam – khususnya terkait masalah kedudukan dan
peran wanita – sedemikian hingga mereka meragukan keabsahan normatif
nilai-nilai tersebut. Hal muncul disebabkan „jauhnya‟ ummat ini secara umum
dari Al Qur‟an dan Sunnah. Disamping itu, di sisi lain pergerakan feminis
dengan konsep gendernya menawarkan berbagai „prospek‟ – lewat
manuvernya secara teoritis maupun praktis – tanpa ummat ini memiliki
kemampuan yang memadai untuk mengantisipasi sehingga sepintas mereka
tampil menjadi problem solver berbagai permasalahan wanita yang
berkembang. Pada gilirannya konsep gender – kemudian cenderung diterima
bulat-bulat olehkalangan muslimah tanpa ada penelaahan kritis tentang hakekat
dan implikasinya. Secara normatif, pemihakan wahyu atas kesetaraan
34
kemanusiaan laki- laki dan perempuan dinyatakan di dalam Al Qur‟an surat
9:71. Kelebihan tertentu laki-laki atas perempuan dieksplisitkan Al Qur‟an
dalam kerangka yang konteksual (QS4:34). Sehingga tidak kemudian
menjadikan yang satu adalah subordinat yang lain. Dalam kerangka yang
normatif inilah nilai ideal universal wahyu relevan dalam setiap ruang dan
waktu. Sedangkan dalam kerangka konstektual, wahyu mesti dipahami lengkap
dengan latar belakang konteksnya (asbabun nuzul-nya) yang oleh Ali Ashgar
Engineer disebut terformulasi dalam bahasa hukum (syari‟at). Syari‟at adalah
suatu wujud formal wahyu dalam kehidupan manusia yang menjadi ruh
kehidupan masyarakat. 18 Antara wahyu (normatif) dengan masyarakat
(konteks) selalu ada hubungan dinamis sebagaimana Al Qur‟an itu sendiri
turun dengan tidak mengabaikan realitas masyarakat, tetapi dengan cara
berangsur dan bertahap. Dengan proses yang demikian idealitas Islam adalah
idealitas yang realistis bukan elitis atau utopis karena jauhnya dari realitas
konteks Menurut penulis ada dua faktor yang menghambat perjuangan gender :
a. faktor internal yang merupakan faktor dari dalam diri perempuan itu sendiri,
misalnya perempuan selalu mempersepsikan status dirinya berada di bawah
status laki-laki, sehingga tidak mempunyai keberanian dan kepercayaan diri
untuk maju.
b. faktor ekternal yaitu faktor yang berada diluar diri perempuan itu sendiri,
dan hal yang paling dominan adalah terdapatnya nilai-nilai budaya patriarki
yang mendominasi segala kehidupan di dalam keluarga masyarakat, sehingga
menomor duakan peran perempuan Selain itu, juga interprestasi agama yang
bias gender, kebijakan umum, peraturan perundang-undangan dan sistem serta
aparatur hukum yang dikriminatif serta bias gender, baik di pusat maupun
daerah. Di samping itu juga masih kuatnya budaya sebagian besar masyarakat
yang menganggap perempuan kurang berkiprah di ruang publik, ditambah
dengan adanya ajaran agama yang dipahami secara keliru, membuat
perjuangan perempuan untuk mencapai keadilan dan kesetaraan gender
semakin sulit tercapai.
35
BAB IX
Islam dan Khilafah
A. Sistem Pemerintahan Khilafah
Secara etimologis, kata Khilafah berarti perwakilan/pengganti. Dalam
sejarah, khilafah dikenal sebagai institusi politik islam pengganti atau penerus
fungsi Rasulullah SAW dalam urusan agama dan politik. Menurut Ibnu Khaldun
khilafah adalahtanggung jawab umum yang dikehendaki oleh peraturan syariat
untuk mewujudkan kemashlahatan dunia dan akhirat bagi umat dengan merujuk
kepadanya. Karena kemashlahatan akhirat adalah tujuan akhir, maka
kemashlahatan dunia seluruhnya harus berpedoman kepada syariat.12 Hakikatnya
sebagai pengganti fungsi pembuat syariat (Rasulullah SAW) dalam memelihara
urusan agama dan mengatur politik keduniaan.
Kata khilafah dalam gramatika bahasa Arab merupakan bentuk kata benda
verbal yang mensyaratkan adanya subyek atau pelaku yang aktif yang disebut
khalifah. Kata khilafah dengan demikian menunjuk pada serangkaian tindakan
yang dilakukan oleh seseorang, yaitu seseorang yang disebut khalifah. Khilafah
Islamiyah selama ini diidentikan dengan Daulah Islamiyah, yaitu pemerintahan
Islam. Thawawy menyebutkan bahwa khilafah merupakan refleksi dari
kepemimpinan Daulah Islamiyah yang melaksanakan konstitusi Islam di wilayah
tertentu di antara pandangan-pandangan politik yang ada.
Pandangan lain yang banyak menjadi anutan dalam memahami pengertian ini,
diambil dari pendapat Imam Taqiyyuddin An Nabhani yang menyatakan bahwa
Khilafah Islamiyah adalah kepemimpinan umum bagi seluruh kaum muslimin di
dunia untuk menegakkan hukum-hukum syariat Islam dan mengemban risalah
Islam ke seluruh penjuru dunia. Pendapat ini sangat populer, sehingga bagi
hampir semua kalangan Islam memahami Khilafah Islamiyah dalam definisi ini.
Sistem khilafah itu menjalankan dan mendirikan islam dengan kesadaran
penuh bahwa ada aturan dari Allah untuk menjaganya, yaitu dengan Al-Qur’an
12 Ajat Sudrajat, Khilafah Islamiyah Dalam Perspektif Sejarah, 2009, Jurnal Informasi, Vol. 35,
No. 2.
36
dan hokum-hukum syara’ lainnya.13 Negara Islam adalah Negara yang terdiri
atas agama islam, Negara yang melaksanakan syari’at islam, yang bertugas
menjaga tanah-tanah Negara Islam, membela penduduk Islam, dan menyebarkan
misis Islam di dunia.14
Khilafah mempunyai empat pilar yang mesti ada demi keberadaan dan
keberlangsungan Khilafah. Jika salah satu pilar ini tidak ada, berarti khilafah
tidak ada atau telah berubah menjadi bentuk negara atau sistem pemerintahan lan
yang tidak Islami. Kedudukan empat pilar ini seperti halnya rukun-rukun shalat,
yang jika salah satu rukun itu tidak ada, makashalatnya tidak sah dan tidak
diterimaoleh Allah SWT. Keempat pilar khilafah ini adalah sebagai berikut:15
1. Kedaulatan Ditangan Syariah
Dalam hal ini, yang berhak mengatur manusia hanyalah Syariah Islam,
bukan hukum yang lain. Sebab kedaulatan (as-siyadah, sovereignty) adalah
otoritas tertinggi yang bersifat mutlak yang merupakan satu-satunya pihak
yang berhak mengeluarkan hukum untuk mengatur perbuatan manusia dan
benda-benda yang digunakan manusia. Jika pilar pertama tentang kedaulatan
ini hilang, misalnya kedaulatan berubah menjadi di tangan rakyat, berarti
Khilafah itu sendirinya telah hancur dan berubah menjadi sistem demokrasi.
Karena esensi demokrasi adalah kedaulatan di tangan rakyat, yang berarti
bahwa satu-satunya pihak yang berhak mengatur hidup manusia adalah
manusia itu sendiri, bukan Allah SWT. Inilah perbedaan paling mendasar
antara sistem Khilafah dan sistem demokrasi.
2. Penetapan Kekuasaan Ada Ditangan Umat
Kekuasaan (as-sulthan) didefinisikan sebagai otoritas untuk menerapkan
berbagai hukum dan perundang-undangan. Pilar kekuasaan ada di tangan umat
ini mengandung arti bahwa umatlah yang berhak memilih pemimpin yang
dikehendakinya untuk menjalankan kekuasaan. Hal ini dapat dipahami dari
13 Husein Matla, Khilafah Jaga Kebhinekaan, (Sukoharjo: Kaaffah Penerbit, 2017), hlm. 125.
14 Muhammadin, Relevansi Sistem Kekhalifahan Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Dengan Sistem
Negara Islam Modern. Jurnal Intizar, Vol. 22, No. 2, 2016, hlm. 383.
15 Yan S. Prasetiadi, Materi Dakwah Islam Kontemporer, (Sukuharjo: Kaffah Penerbit, 2016),
hlm. 362
37
hadis-hadis tentang baiat, bahwa seorang seseorang tak menjadi pemimpin
(khalifah), kecuali dibaiat (dipilih) oleh umat. Juga dapat dipahami dari hadis
tentang pengangkatan pemimpin (ta’mir), yakni bahwa dalam perjalanan oleh
tiga orang, harus diangkat pemimpin (amir) oleh pihak yang dipimpin (yakni
umat). Inilah dalil-dalil yang menunjukkan bahwa kekuasaan dalam islam itu
ada di tangan umat.
Jika pilar tentang kekuasaan ini hilang, artinya kekuasaan tak lagi di tangan
umat, misalanya berubah menjadi di tangan keluarga atau suku tertentu, berarti
Khilafah itu sudah hancur dan berubah menjadi sistem monarki (kerajaan).
Contoh sistem monarki adalah Kerajaan Saudi Arabia yang kekuasaannya
berada di tangan keluarga Ibnu Saud secara eksklusif. Inilah perbedaan
mendasar Khilafah dengan sistem monarki. Dalam Khilafah, kekuasaan di
tangan umat. Sedang dalam sistem monarki, kekuasaan secara eksklusif
dimiliki oleh keluarga tersebut.
3. Kewajiban Mengangkat Satu Orang Khalifah
Pilar ini memiliki dua dimensi pengertian. Pertama, khalifah yang diangkat
wajib satu orang saja, tidak boleh lebih. Kedua, mengangkat khalifah itu
sendiri adlaah wajib hukumnya, bukan sunnah, bukan mubbah, dan sebagainya.
Jika pilar ini hilang, misalnya khilafah yang diangkat ada dua orang, maka
otomatis Khilafah telah hancur dan berubah menjadi sistem lain (federasi).
Sebab Syariah Islam telah mengharamkan membaiat atau mengangkat dua
orang khalifah pada waktu yang sama, sesuai as-Sunnah:
“Jika dibaiat dua orang khalifah, maka bunuhlah yang terakhir dari
keduanya”. (HR. Muslim, no. 3444).
Jika pilar ketiga ini memastikan persatuan umat di bawah satu
kepemimpinan. Karena itu, jelas keliru sekali kondisi umat islam yang terpecah
belah dipimpin oleh banyak pemimpin oleh banyak pemimpin sebagaimana
dalam sistem negara-bangsa (nation state) sekarang ini. Demikian pula juga
suatu kekeliruan jika mengangkatkhalifah tidak lagi dianggap sebagai
kewajiban, atau malah dianggap perbuatan kriminal.
4. Khalifah Memiliki Hak Khusus Dalam Melegalitasi Hukum
38
Pilar keempat didasarkan pada “Ijma Sahabat yang melahirkan kaidah
syar’iyah yang terkenal:
“Perintah Imam (Khalifah) menghilangkan perbedaan pendapat”
“Penguasa (Khalifah) berhak menetapkan keputusan baru sejalan
dengan persoalan-persoalan baru yang terjadi”.
Jika pilar keempat hilang, misalnya hak legislasi diserahkan kepada
lembaga legislative, bukan menjadi hak khusus khalifah, maka Khalifah
hakikatnya sudah hancur dan berubah menjadi sistem demokrasi yang
menetapkan hak legislasi ada di tangan lembaga legislatif.
B. Sistem Pemerintahan Dalam Islam
Menurut Hasan al-Banna sebagaimana dikutip oleh Muhammad Abdul Qadir
Abu Faris, pemerintahan Islam adalah pemerintah yang terdiri dari pejabat-
pejabat pemerintah yang beragama Islam, melaksanakan kewajiban-kewajiban
agama Islam dan tidak melakukan maksiat secara terang-terangan, melaksanakan
hukum-hukum dan ajaran-ajaran agama Islam.16 Sistem pemerintahan yang
pernah dipraktikkan dalam Islam sangat terkait dengan kondisi konstektual yang
dialami oleh masing-masing-umat. Dalam rentang waktu yang sangat panjang
sejak abad ke-7 Masehi hingga sekarang, umat Islam pernah mempraktekkan
beberapa sistem pemerintahan yang meliputi sistem pemerintahan khilafah
(khilafah berdasarkan syura dan khilafah monarki), imamah, monarki dan
demokrasi.
Khilafah adalah pemerintahan Islam yang tidak dibatasi oleh teritorial,
sehingga kekhalifahan Islam meliputi berbagai suku dan bangsa. Ikatan yang
mempersatukan kekhalifahan adalah Islam sebagai agama. Pada intinya, khilafah
merupakan kepemimpinan umum yang mengurusi agama dan kenegaraan
sebagai wakil dari Nabi Saw. Dalam bahasa Ibn Khaldun, kekhalifahan adalah
16 Muhammad Abdul Qadir Abu Faris, Fiqih Politik Hasan al-Banna, Terj. Odie alFaeda,
(Solo: Media Insani), 2003, hlm. 39.
39
kepemimpinan umum bagi seluruh kaum muslimin di dunia untuk menegakkan
hukum-hukum syariat Islam dan memikul da'wah Islam ke seluruh dunia.
Menegakkan khilafah adalah kewajiban bagi semua kaum muslimin di seluruh
penjuru dunia. Menjalankan kewajiban yang demikian itu, sama dengan
menjalankan kewajiban yang diwajibkan Allah atas semua kaum muslimin.
Melalaikan berdirinya kekhalifahan merupakan maksiat (kedurhakaan) yang
disiksa Allah dengan siksaan yang paling pedih.17
Berdasarkan ijma' sahabat, wajib hukumnya mendirikan kekhalifahan.
Setelah Rasulullah wafat, mereka bersepakat untuk mendirikan kekhalifahan
bagi Abu Bakar, kemudian Umar, Usman, dan Ali, sesudah masing-masing dari
ketiganya wafat. Para sahabat telah bersepakat sepanjang hidup mereka atas
kewajiban mendirikan kekhalifahan, meski mereka berbeda pendapat tentang
orang yang akan dipilih sebagai khalifah, tetap mereka tidak berbeda pendapat
secara mutlak mengenai berdirinya kekhalifahan. Oleh karena itu, kekhalifahan
(khilafah) adalah penegak agama dan sebagai pengatur soal-soal duniawi
dipandang dari segi agama.
Jabatan ini merupakan pengganti Nabi Muhammad Saw, dengan tugas yang
sama, yakni mempertahankan agama dan menjalankan kepemimpinan dunia.
Lembaga ini disebut khilafah (kekhalifahan). Orang yang menjalankan tugas itu
disebut khalifah. Tentang penamaan khalifah Allah masih sering muncul
pertentangan. Sebagian orang membolehkannya, berdasarkan kekhalifahan
universal yang diperuntukkan seluruh anak Adam, yang dikandung dalam firman
Allah: "Sesungguhnya Dia menciptakan mereka sebagai khalifah-khalifah".
Jumhur ulama melarang memberi nama demikian, karena menurut mereka ayat
tersebut tidak bermaksud begitu. Lagi pula, Abu Bakar menolak ketika beliau
dipanggil dengan nama tersebut. "Saya bukan khalifah Allah, tapi khalifah
Rasulullah".18
C. Pentingnya Indonesia Berkhilafah
17 Mujar Ibnu Syarif dan Khamami Zada, Fiqh Siyasah Doktrin dan Pemikiran Politik Islam,
Jakarta: Erlangga, 2008, hlm. 204-205.
18 bid., hlm. 206
40
Banyaknya komunitas Islam yang berkembang memperlihatkan pula
banyaknya tafsir tentang pemerintahan Islam. Hizbut Tahrir Indonesia (HTI)
adalah salah satu organisasi yang sangat intens untuk penerapan khilafah ini.
HTI adalah bagian dari jaringan Hizbut Tahrir yang secara internasional telah
bergerak di lebih dari 40 negara. Organisasi ini lahir tahun 1953 di Al Quds
(Yerusalem) Palestina. Mereka menyatakan diri sebagai partai politik, bukan
organisasi massa yang sekedar bersifat sosial kemasyarakatan. Panutan
utamanya adalah Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani. Kelahirannya sebagai respon
atas hancurnya khilafah islamiyah di Turki dan berdirinya Israel di Palestina
tahun 1948. Gerakan ini bertujuan membangkitkan umat Islam di seluruh dunia
untuk melanjutkan kehidupan Islam melalui tegaknya syariah dan khilafah
Islamiyah.19
Dalam pandangan Hizbut tahrir, perjuangan umat untuk mendirikan Khilafah
harus berdasarkan kepada: pertama, hukum-hukum syara’, tidak boleh
didasarkan kepada pertimbangan-pertimbangan yang non syara’. Kedua, bahwa
umat Islam wajib mengambil suri teladan (uswah hasanah) dari nabi Muhammad
SAW, hal ini didasarkan karena Rasulullah telah memberi teladan bagaimana
cara mengubah masyarakat jahiliyah menjadi masyarakat Islam. Seperti yang
terdapat dalam Firman Allah SWT yang berbunyi: “ Sesungguhnya telah ada
pada (diri) rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kalian, (yaitu) bagi orang
yang mengharap (rahmat) Allah dan kedatangan hari Kiamat, dan dia banyak
menyebut Allah (dengan membaca dzikir dan mengingat Allah)” (Qs.Al-Ahzab
(33):21).
Di dalam permasalahan Hukum Menegakkan Khilafah ini, Hizbut Tahrir
Indonesia mempunyai pandangan bahwa Khilafah itu wajib untuk ditegakkan
karena memang menurut mereka bahwa sesungguhnya Khilafah itu adalah jalan
satu-satunya bagi tegaknya Syari‟at islam tanpa Khilafah maka Syari‟at Islam
tidak akan pernah bisa ditegakkan secara Kaaffah, Hizbut Tahrir Indonesia
mengatakan didalam buku Struktur Negara Khilafah (Pemerintah dan
Administrasi) terjemahan dari Ajhizah ad Daulah al Khilafah, bahwa:
19 www.hizbut.tahrir.or.id diakses pada 18 november 2020.
41
“Siapa saja yang telah membaiat seorang imam/khalifah serta telah
memberikan genggaman tangannya dan buah hatinya, maka hendaklah ia
menaatinya sesuai dengan kemampuannya. Lalu jika datang orang lain yang
hendak merebut kekuasaannya, maka penggallah leher (bunuhlah) orang itu”.
(H.R Muslim).
Dengan demikian, perintah untuk menaati Imam/Khalifah merupakan
perintah untuk mengangkatnya. Dan perintah untuk memerangi siapa saja yang
hendak merebut kekuasaan Khalifah menjadi qarînah (indikasi) yang tegas
mengenai keharusan untuk mewujudkan hanya seorang khalifah saja.20 Salah
satu semangat Hizbut Tahrir dalam memperjuangkan tegaknya Khilafah didasari
atas bisyarah nabawiyyah (kabar gembira dari Nabi Saw) yang diasumsikan
menjanjikan kembalinya Khilafah alNubuwwah kepada umat Islam. Bisyarah
tersebut terdapat dalam hadits berikut ini:
“Dari Hudzaifah bin al-Yaman ra, berkata: “sesungguhnya ani SAW,
bersabda: “kenabian akan menyertai kalian selama Allah menghendakinya,
kemudian Allah SWT mengangkat kenabian itu bila menghendakinya.
Kemudian akan datang Khilafah sesuai dengan jalan kenabian dalam waktu
Allah menghendakinya. Kemudian Allah mengangkatnya apabila
menghendakinya. Kemudian akan datang kerajaan yang menggigit dalam waktu
yang Allah kehendaki. Kemudian Allah mengangkatnya apabila
menghendakinya dan digantikan dengan kerajaan yang memaksakan
kehendaknya. Kemudian akan datang khalifah sesuai ajaran kenabian. Lalu Nabi
SAW, diam”. (H.R. Ahmad, (hadits no. 17680)
Hizbut Tahrir Indonesia berasumsi hadits diatas telah membagi
kepemimpinan umat Islam kepada empat fase, Pertama, fase kenabian yang
dipimpin langsung oleh Nabi Saw. Kedua, fase Khilafah yang sesuai dengan
Minhajal-Nubuwwah yang dipimpin oleh Khulafa‟ur Rasyidin. Ketiga, fase
kerajaan yang diktator dan otoriter. Dan keempat, fase Khilafahal-Nubuwwah
yang sedang dinanti-nantikan oleh Hizbut Tahrir.
20 Hizbut Tahrir,Ajhizah ad-Dawlah al-Khilâfah, Penerjemah, Yahya A.R, Struktur Negara
Khilafah (Pemerintahan dan Administrasi), (Jakarta:HTI Press), 2016, hlm.18.
42
Namun, yang menjadi pertanyaan adalah perlukah Negara Indonesia
menerapkan sistem pemerintahan Khilafah? Penerapan khilafah di indnesia
tentunya tidak wajib diterapkan, hal tersebut sesuai dengan beberapa fatwa dari
para ulama. Pernyataan dengan nomor 364/PER.I.O/A/2017 tanggal 2 Agustus
2017, mempertegas komitmen Muhammadiyah untuk mendukung Negara
Pancasila, dan menolak pemutlakan gagasan Khilafah Islamiyah.
“Muhammadiyah menolak paham yang memutlakkan sistem kekhilafahan Islam
yang disertai sikap menegasikan pilihan politik Islam lainnya dengan menuding
sebagai sistem di luar Islam (tidak lslami, sistem thaghut), lebih-lebih apabila
disertai gerakan untuk mengganti sistem politik yang telah berlaku pada setiap
negara Islam atau negara Muslim,” tegas Muhammadiyah, dalam pernyataan
sikap yang ditandatangani oleh Ketua Umum Haedar Nashir, dan Sekretaris
Umum Abdul Mu‟ti”.21 Bagi Muhammadiyah, paham dan gerakan yang
mewajibkan berdirinya negara Khilafah lslamiyah di Indonesia tidaklah sejalan
dan bahkan bertentangan dengan konstitusi dasar Negara Kesatuan Republik
Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945. Pada Muktamar ke-47
Tahun 2015 di Makassar, Muhammadiyah memutuskan sebuah dokumen
penting tentang “Negara Pancasila Dar al-Ahdi Wa al-Syahadah.” Kandungan
isinya ialah Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berdasarkan Pancasila
dan sejalan dengan ajaran Islam, sebagai hasil konsensus nasional yang harus
dibangun menuju terwujudnya cita-cita nasional. Sebagai hasil konsensus
nasional maka Negara Pancas ila mengikat bagi seluruh institusi negara dan
komponen bangsa” tegas Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Oleh karena itu,
Muhammadiyah menolak segala paham, eksistensi organisasi, dan gerakan anti
Pancasila lainnya yang berusaha mengganti Dasar Negara Pancasila dan Negara
Kesatuan Republik Indonesia. Hal yang sama juga di tegaskan al-Washliyah
bahwa NKRI adalah harga mati, MUI yang diwakili Ketua Umum Majelis
Ulama Indonesia KH Ma`ruf Amin menyatakan jangan mempertentangkan
antara agama dan Pancasila sebagai ideologi dan dasar negara Indonesia.
21 http://www.khittah.co/muhammadiyah-menolak-pemutlakan-khilafah-islamiyah/7564/
diakses pada 19 november 2020.
43
Pancasila, kata Ma`ruf, adalah solusi kebangsaan (hulul wathaniyah) yang
menjadi titik kesepakatan dan kompromi dalam berbangsa dan bernegara.
Bahkan, roh agama menjadi kekuatan besar yang mengilhami kelahiran
Pancasila itu.
Kyai Ma’ruf menjelaskan bahwa khilafah telah menyalahi
kesapakatan.“Kenapa khilafah di Indonesia itu ditolak? Karena kita sepakat
negeri ini berbentuk republik. Oleh karena itu, selain bentuk republik tidak boleh
di negeri ini karena tidak sesuai dengan kesepakatan. Jadi bukan karena khilafah
tidak Islami”, tegasnya. Ma’ruf Amin juga menuturkan, Indonesia itu disebut
sebagai negara Islam ‘kaffah ma’al mitsaq”, sehingga diperbolehkan lahirnya
UU yang sesuai dengan spirit Syariah seperti UU zakat, wakaf, haji, perkawinan,
bank Syariah, dan lain-lain. Semuanya sesuai kesepakatan. Yang tidak boleh
dengan cara kekerasan, terorisme dan MUI telah membuat fatwa tentang
terorisme”, katanya.22 Dengan ini, dapat kami simpulkan bahwasannya
penerapan khilafah di Indonesia tidak merupakan sebuatu keharusan. Diarenakan
banyak sekali pertimbangan dan juga perbedaan sistem pemerintahan khilafah
dengan sistem pemerintahan di Indonesia. Karena itu, diperlukan jalan tengah
(middle way) di antara keduanya, yakni mengembangkan demokrasi dengan
tetap menghargai nilai-nilai agama, dan mendukung formalisasi syariah hanya
untuk hukum-hukum privat tertentu.23
22 https://mui.or.id/berita/11292/kh-maruf-amin-khilafah-ditolak-karena-bertentangan-dengan-
kesepakatan/ diaskes pada 19 november 2020.
23 Masykuri Abdillah, Islam dan Dinamika Sosial Politik Di Indonesia, (Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama, 2011), hlm. 100-101.
44
BAB X
Islam dan HAM
A.
B.
C.
45
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
MODUL UAS SAK KEL.3 PAI (B)
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search