Sejarah dan Mitos Migrasi Dusun di Sabah

Tagahas bahawa komuniti Dusun di Nunuk Ragang
mempunyai hubungan yang kuat dengan China menguatkan
hujah bahawa sebahagian besar komuniti Dusun telah
menyertai ekspedisi pedagang dari China ke pedalaman
menggunakan ‘tongkang’ atau kapal-kapal kecil.

Pada tahun 1420an dipercayai Nunuk Ragang sudah
mula menerima penduduk yang ramai dan saban tahun
menerima kedatangan penduduk yang baru kerana kehadiran
kapal-kapal pedagang China dari sungai Labuk dan
Kinabatangan. Selepas populasi di Nunuk Ragang bertambah,
tempat tersebut telah menjadi tumpuan penduduk di kawasan-
kawasan yang lain.

Perkembangan Komuniti Dusun Abad ke 16 di Nunuk
Ragang

Nunuk Ragang berkembang pesat dan menjadi
tumpuan penduduk pada abad yang ke 16. Walaupun tidak
banyak cerita rakyat berkenaan kewujudan pemimpin di
Nunuk Ragang, tetapi petempatan ini tidak goyah sehingga
abad yang ke 18. Terdapat juga sumber lisan yang menyebut
bahawa terdapat 14 orang ketua komuniti di Nunuk Ragang
sepanjang kemunculan petempatan tersebut selama lebih 300
tahun. Bagaimanapun, tidak ada dalam mana-mana catatan
dan dokumen yang dapat membuktikan kewujudan ketua
pemimpin di Nunuk Ragang.

Terdapat beberapa catatan yang diperolehi secara
lisan bahawa abad ke 16, muncul pemimpin yang berperanan
mentadbir komuniti di Nunuk Ragang bernama Piaw, Lisod
Kungkud dan Sompoon sebagai ketua komuniti di Nunuk
Ragang. Bagaimanapun, dakwaan bahawa terdapat
pentadbiran beraja di Nunuk Ragang tidak dapat dibuktikan
kerana tidak wujud satu sistem pentadbiran di Nunuk Ragang
sepertimana kerajaan-kerajaan lain di nusantara. Tidak seperti

43

kerajaan Srivijaya, Majapahit, Melaka ataupun kerajaan
Brunei. Selain itu tidak ada satu tempat pentadbiran seperti
kewujudan istana di tempat tersebut.

Berdasarkan hujah ini, 14 orang yang didakwa
sebagai raja Nunuk Ragang hanyalah ketua komuniti yang
kemudiannya berakhir sekitar 1743 dan digantikan oleh
ketua-ketua puak. Ketua komuniti ini juga bukanlah
berdasarkan warisan sepertimana kerajaan-kerajaan lain di
nusantara, kerana komuniti Dusun mengamalkan budaya
egalitarian dalam kepimpinan.86

Salah satu sistem pentadbiran yang disebut-sebut di
Nunuk Ragang adalah sistem pentadbiran Lisod Kungkud
yang disebut menggunakan sistem ‘Pasod’ iaitu satu sistem
keselamatan untuk melindungi Nunuk Ragang daripada
serangan luar. Dipercayai terdapat lebih kurang 1000 orang
ahli pasukan keselamatan yang sebahagian besarnya daripada
puak Tagahas. Puak Tagahas dipilih untuk melaksanakan
tanggungjawab ini kerana mereka berani, agresif dan
mempunyai fizikal yang tegap. Pada tahun 1522, dipercayai
petempatan Nunuk Ragang pernah diserang oleh tentera
kesultanan Brunei tetapi tetap bertahan dibawah Lisod
Kungkud.

Pada awal abad ke 18 sekitar 1700, kepimpinan
setiap puak lebih menonjol apabila mereka menjadi woyoon87
oleh ahli dalam kumpulannya. Ini dibuktikan apabila semua
ahli kumpulan atau puak sependapat untuk bersetuju untuk
keluar daripada Nunuk Ragang dan memilih penempatan baru.
Sesetengah puak pula memilih untuk kekal tinggal di Nunuk
Ragang atas keputusan ketua masing-masing atau selepas
membuat pintorungakan (mesyuarat). Pada masa inilah

86 Jaqueline Pugh-Kitingan melihat komuniti Dusun dalam pentadbiran bersifat
egalitarian, iaitu tidak mewariskan kepimpinan kepada anaknya atau saudara-
maranya yang lain Jaqueline Pugh-Kitingan, 2016, hlm.13.
87 Woyoon, bermaksud orang yang boleh diikuti, samada melalui perkataan atau
perbuatannya

44

kepimpinan komuniti Dusun di Nunuk Ragang berakhir dan
digantikan oleh kepimpinan puak. Beberapa individu yang
handal dan berpengaruh telah dilantik sebagai ketua puak
kepada beberapa kumpulan.

Dipercayai bahawa Runsud, Longguwai, Tomui,
Tinggoron, Gorudin, Turumpok dan Lintobon adalah ketua-
ketua puak dalam komuniti Dusun di Nunuk Ragang pada
awal abad ke 18. Walaupun dalam beberapa cerita rakyat
menyebut mereka adalah anak aki Nunuk Ragang, tetapi
berdasarkan kisah dan keperibadian mereka, dipercayai
bahawa mereka adalah ketua puak yang mengetuai puak-puak
yang ada di Nunuk Ragang menjelang keruntuhan petempatan
di Nunuk Ragang.

Jika diambil kira tempoh kewujudan petempatan di
Nunuk Ragang selama 328 tahun (1415 -1743), anak-anak
Aki Nunuk Ragang (menurut cerita rakyat) tidak lagi hidup
menjelang tahun 1743. Lagi pula, diceritakan bahawa
kehidupan penduduk di Nunuk Ragang pada peringkat awal
sehingga penghujung abad ke 17 adalah harmoni dan tidak
berpuak-puak. Bagaimanapun cerita berkenaan Runsud dan
‘adik beradiknya’ adalah sebaliknya. Mereka sering
bertelagah, tamak dan mementingkan diri sendiri.

Oleh yang demikian, dipercayai bahawa selepas
pemimpin komuniti Dusun terakhir iaitu Sompon meninggal
dunia, komuniti Dusun di Nunuk Ragang diketuai oleh ketua-
ketua puak iaitu Runsud, Longguwai, Tomui, Tinggoron,
Gorudin, Turumpok dan Lintobon. Mereka adalah ketua puak
atau ‘monompuun’ (disebut juga sebagai ketua pahlawan)
yang mengasaskan puak-puak Dusun di Nunuk Ragang.
Ketua-ketua puak ini mengetuai kumpulan seperti puak
Tagahas, Tinagas, Liwan, Rungus, Tangara, Minokok,
Tompizoz, Tuhawon, dan sebagainya.88 Puak Rungus pula

88 Tidak dipastikan apakah suku atau kumpulan komuniti yang tinggal di Nunuk
Ragang, tetapi umum mengetahui bahawa penutur rumpun Dusunik seperti Rungus,

45

menyatakan ketua puak yang ada hanya Runsud, Longguwai
dan Turumpok. Runsud mewakili puak Rungus, Longguwai
mewakili puak Tanggara dan Turumpok mewakili puak-puak
selain Rungus dan Tanggara. Sama seperti versi Rungus, versi
Kadazan pula menjelaskan bahawa hanya Rungsud,
Longguvai dan Tomui pemimpin puak (atau adik beradik) di
Nunuk Ragang.

Selain kemunculan pemimpin-pemimpin puak,
kedudukan petempatan juga mendorong kemunculan
semangat berpuak-puak di Nunuk Ragang. Di penghujung
abad ke 17, corak petempatan mula berubah daripada
tertumpu di kawasan pokok nunuk kepada penempatan
berselerak di kawasan-kawasan lain sekitar Nunuk Ragang.
Beberapa kumpulan mengikut Sakag dan beberapa bentuk
kumpulan lain mula berubah menjadi kumpulan yang tidak
sefahaman dengan kumpulan lain. Pada masa inilah wujud
ketegangan antara puak yang menambah ketidak harmonian
di Nunuk Ragang.

Perubahan corak petempatan ini sedikit sebanyak
menyebabkan hubungan antara komuniti ini semakin jauh dan
bersikap mementingkan diri sendiri. Setiap puak mempunyai
ketua puak masing-masing dan ini menyebabkan komuniti
Dusun di Nunuk Ragang mula menunjukkan keretakan. Cerita
keretakan hubungan antara penduduk di Nunuk Ragang
banyak diceritakan dalam bentuk lisan dan cerita-cerita rakyat
Dusun.

Tanggara, Dumpas, Liwan, Kimaragang, Tobilung, Tibabar, Tuhawon, Tagahas,
Talantang, Tinagas dan Tompulung adalah daripada Nunuk Ragang berdasarkan
persamaan yang banyak dari aspek bahasa, kebudayaan dan sejarah asal-usul.
Penutur rumpun Paitanik, seperti Abai, Lingkabau, Begahak, Lobu, Tombonuo,
Paitan, Makiang, Melapi, Sukang dan Sandayo dipercayai bukan kumpulan yang
telah bermigrasi daripada pesisir pantai barat Borneo ke Nunuk Ragang.
Bagaimanapun, kumpulan penutur rumpun Paitanik juga dirujuk oleh empayar
Brunei sebagai ‘Dusun’ oleh penulis-penulis daripada barat.

46

Kemerosotan Petempatan di Nunuk Ragang

Pada awalnya, dipercayai komuniti Dusun di Nunuk
Ragang hidup rukun dan damai. Komuniti di Nunuk Ragang
melakukan aktiviti seharian dengan memburu binatang,
mengumpul hasil hutan, menangkap ikan, bercucuk tanam-
tanaman seperti ubi manis, keladi dan ubi kayu. Mereka
sentiasa berkerjasama dan sepakat dalam membuat sebarang
keputusan. Budaya ‘mitoluod’ atau ‘mitatabang’ menjadi asas
keharmonian komuniti tersebut. Selain itu, mereka juga akan
sering berbincang untuk membuat sesuatu keputusan dengan
memanggil mesyuarat atau ‘pitorungakkan’ untuk
menentukan bidang tugas masing-masing. Sikap ini berubah
apabila muncul beberapa kumpulan di Nunuk Ragang.
Kumpulan-kumpulan ini mula membuat petempatan yang
terasing dengan kumpulan lain. Mereka juga mula berkira,
tamak dan mementingkan diri sendiri.

Penduduk di Nunuk Ragang juga bertambah setiap
tahun. Kadar kelahiran anak yang tinggi dan kedatangan
orang baru ke Nunuk Ragang menambah kepadatan penduduk
di situ. Dalam catatan Syarikat Berpiagam Borneo Utara,
jumlah penduduk Dusun di Borneo pada tahun 1891 adalah
seramai 34,16689. Dianggarkan sebelum migrasi keluar
daripada Nunuk Ragang yang bermula pada tahun 1743,
jumlah populasi Dusun di Nunuk Ragang adalah seramai 15 -
20 ribu orang.

Faktor kepadatan penduduk, sikap penduduk yang
tidak lagi hidup bermasyarakat, semangat berpuak-puak,
membelakangi kepercayaan Labus, wabak penyakit, kemarau
panjang, tanah tidak subur dan mencukupi adalah antara
punca migrasi keluar penduduk Nunuk Ragang yang bermula
pada tahun 1743. Bagaimanapun, punca awal migrasi adalah
kerana tanah di Nunuk Ragang tidak lagi mencukupi dan

89 J.H. Walker “Census of British North Borneo and Labuan 1891”, BNBOG, 1
February 1892, pp. 19-35

47

perlu mencari tempat baharu untuk kehidupan yang lebih baik
untuk generasi akan datang. Selain itu, puak Rungus dan
Tanggara mendakwa telah diamanahkan oleh ‘Lumaag
Nabalu’ untuk menjaga pesisir pantai daripada komuniti-
komuniti baru yang datang ke Borneo Utara.

Puak Rungus mengetuai migrasi terawal sekitar tahun
1743 kerana mengikut saranan Bobolian (Bobolizan) yang
menyatakan bahawa Lumaag Nabalu (semangat Nabalu)
memohon penduduk Nunuk Ragang untuk berpindah dan
mencari petempatan yang baru kerana semua sungai yang
mengalir hingga ke laut adalah milik ‘momogun’ (orang asal).
Penduduk Nunuk Ragang perlu menguasai tempat tinggi,
bukit dan gunung kerana tempat-tempat itu dikuasai oleh
Lumaag Nabalu.

Puak Rungus telah bermigrasi hingga ke hujung
Borneo atau ‘Pompod Tana’ (Tip of Borneo) untuk
memastikan kawasan pantai Borneo tidak diganggu oleh
komuniti lain atau invasi mizonvaig, kerana dipercayai
kawasan pertemuan laut ke barat (rahat kotonobwon) dan
kawasan laut ke timur (rahat kosilzahon) mulai diserang oleh
orang dari luar. Longguwai yang mengetuai puak Tanggara
pula telah bermigrasi seawal tahun 1763 ke Penampang,
sebuah kawasan berdekatan pesisir pantai Borneo Utara.
Perkiraan migrasi puak Tanggara ini berdasarkan umur anak
Lungguwai, Bulun yang lahir sebaik sahaja puak Rungus
bermigrasi. (Puak Tanggara telah mendirikan petempatan di
Penampang ketika Bulun berumur 18 tahun.)

Migrasi berikutnya berpunca daripada kehidupan
yang tidak lagi harmoni di Nunuk Ragang. Penduduk di situ
menggunakan peraturan sendiri dan sering berbalah sehingga
menimbulkan pergaduhan antara puak. Malahan, hal sekecil
seperti ejek-mengejek antara puak dan perebutan buah pokok
ara seperti ‘sidom’ (yang boleh digunakan untuk membuat
manik), juga menjadi punca perbalahan. Ketidak harmonian

48

di Nunuk Ragang digambarkan melalui cerita yang
diperturunkan dari satu generasi ke generasi yang lain seperti
cerita ‘Turu Watu Papakang’, lagenda Huminondun dan asal
usul Nunuk Ragang yang diceritakan oleh suku Rungus.

Dalam cerita asal usul Nunuk Ragang yang
diceritakan oleh kaum Rungus, diceritakan juga tentang
penempatan Nunuk Ragang yang telah mula merosot dari
semua aspek - kemanusiaan, kemasyarakatan, ekonomi,
kepercayaan dan adat setelah puak Rungus meninggalkan
Nunuk Ragang. Puak Rungus mendakwa punca utama
keadaan ini berlaku kerana penduduk yang tinggal dikawasan
tersebut telah meninggalkan kepercayaan Labus atau
Animisme90 yang menjadi pegangan di Nunuk Ragang selama
beratus tahun.

Diceritakan Bobolizan Aki Nunuk Ragang telah
mendapat arahan daripada Bobolizan Guraumanuk untuk
mengarahkan dua ketua puak atau monompuun iaitu
Longguvai dan Rungsud untuk merantau kerana Lumaag
Nabalu telah memesan agar mereka merantau ke tempat lain,
kerana semua sungai yang mengalir dari gunung Nabalu
hingga ke laut adalah milik Momogun (atau orang asal).
Mereka juga harus memilih tempat atau bukit yang tinggi di
mana pun mereka bermigrasi.

Seorang lagi monompuun, Turumpok hendaklah kekal
di Nunuk Ragang untuk meneruskan warisan penempatan
komuniti Dusun di Nunuk Ragang. Walaubagaimanapun,
Turumpok91 tidak dapat mewujudkan keamanan di Nunuk
Ragang kerana kepercayaan agama Labus (animisme) yang
selama ini diamalkan telah bertukar kepada amalan-amalan
ilmu hitam, yang memulakan huru hara di Nunuk Ragang.
Pada akhirnya, wabak penyakit atau terdapat kemungkinan

90 Berita Harian 1 Mei 2010, Agama dan Kepercayaan Nunuk Ragang.
91 Dalam versi Dusun, Lontobon adalah anak Aki Nunuk Ragang yang tinggal
menetap di Nunuk Ragang, sementara Turumpok telah bermigrasi ke Keningau dan
tidak dapat dikesan.

49

perbuatan ilmu hitam iaitu penyakit ‘berak merah’ (ragang
taie) telah menyebabkan sakag Turumpok juga meninggalkan
Nunuk Ragang.

Kemerosotan penempatan Nunuk Ragang versi
komuniti Rungus ini juga diceritakan dalam beberapa kisah
yang diperturunkan oleh komuniti Dusun. Salah satunya
adalah kisah “Turu Watu Papakang”, sebuah cerita mengenai
tujuh orang adik beradik yang menjadi asal-usul kewujudan
‘sakag’92 yang kemudian membentuk pula beberapa puak
dalam sakag tersebut. Kisah “Turu Watu Papakang93”
mengisahkan tujuh ‘adik beradik’ daripada anak Aki Nunuk
Ragang bernama Longguwai, Runsud, Tomui, Turumpok,
Tinggoron, Gorudin dan Lintobon yang sering bertelingkah
walaupun ayah mereka telah berusaha untuk mendamaikan
ketujuh-tujuh orang anaknya.94 Bagaimanapun, seperti yang
dijelaskan dari awal, nama-nama ini bukanlah anak kepada
pengasas Nunuk Ragang tetapi ketua puak yang mewakili
penduduk mengikut nama puak di Nunuk Ragang pada tahun-
tahun terakhir sebelum petempatan ini runtuh.

Pertelingkahan antara puak mencapai kemuncak
apabila batu yang bersinar-sinar (watu Papakang) di dalam
sungai Liwogu telah ditemui oleh Lintobon. Ketua puak yang
lain mula berhasrat untuk mengambil batu tersebut. Perebutan
untuk memiliki batu tersebut adalah salah satu contoh
bagaimana keadaan di Nunuk Ragang pada ketika itu. Hal ini
menyebabkan batu tersebut dipecahkan kepada tujuh bahagian.
Tujuh ketua puak atau ‘anak Nunuk Ragang’ ini kemudiannya
telah diarahkan untuk mencari kawasan baru dan memulakan

92 Sakag merujuk kepada jurai keturunan nenek-moyang yang akhirnya membentuk
suku atau puak dalam sesebuah komuniti
93 ‘Papakang’ adalah sejenis pemukul yang diperbuat daripada batu. Pemukul batu
ini akan mengeluarkan bunyi yang sedap didengar, beralun dan berirama apabila
dihentakkan dengan batu lain.
94 Beberapa cerita lisan menjelaskan bahawa Longguwai, Tinggoron dan Lintobon
adalah ketua pahlawan (Monompuun) di Nunuk Ragang. Selain nama-nama ini, ada
beberapa pahlawan lain iaitu Magot dan Daaih. (dalam Isahak Sanudin, ‘Sejarah Asal
Usul dan Dialek Dusun Talantang)

50

kehidupan baru. Lintobon, bagaimanapun kekal di Nunuk
Ragang.

Enam ‘anak’ Nunuk Ragang95 kemudiannya
bermigrasi sambil membawa ahli puak masing-masing.
Longguwai telah bermigrasi ke Barat (Penampang), Runsud
bermigrasi ke Utara (Kudat), Tomui ke Timur Utara (Pitas),
Turumpok ke pedalaman tengah (Keningau), Tinggoron ke
pendalaman Timur dan Timur Selatan (Telupid dan Lahad
Datu) dan Garudin ke Barat Utara (Kota Belud).

Runsud96 dipercayai kumpulan terawal meninggalkan
Nunuk Ragang kerana mengikut arahan Bobolian untuk
mencari tanah baru. Kepadatan penduduk di Nunuk Ragang
juga menjadi sebab utama kenapa Runsud dan puak Rungus
meninggalkan Nunuk Ragang. Runsud mengembara sehingga
ke Kudat, Kota Marudu dan Pitas mengasaskan Momogun
Rungus dengan suku-suku Gonsomon, Nulzuw, Kirangavan,
Gandahon, Tupak (Melobong) dan Pilapazan.

Puak Rungus mempunyai hubungan keluarga yang
erat dengan puak Tanggara. Malah Runsud telah menjanjikan
tanah di Kudat (Pompod Tana), kepada Longguwai.
Bagaimanapun, Longguwai kekal di Penampang dan telah
menghantar anaknya bernama Bulun untuk menyertai Runsud
di Kudat. Bulun telah mengasaskan suku Gonsomon dan
mendirikan penempatan di Pantai Timur Kudat.

Longguwai yang merancang menyertai Runsud untuk
bermigrasi pada masa yang sama tetapi tidak ikut serta pada
masa itu kerana isterinya sedang menunggu masa untuk

95 Dalam versi cerita Rungus, Aki Nunuk Ragang hanya mempunyai tiga orang anak
sahaja, iaitu Rungsud (Sulung), Longuvai dan Turumpok yang kekal di Nunuk
Ragang. Dalam cerita versi Kadazan atau Tanggara, aki Nunuk Ragang dikenali
sebagai aki Maragang dan mempunyai anak bernama Runsud, Longguvai, Tomui dan
seorang anak perempuan bernama Sayap.
96 Sebutan dan ejaan nama ‘Runsud’ dalam cerita versi Dusun, dalam cerita versi
Rungus, ejaan namanya adalah ‘Rungsud.’

51

melahirkan anak. Semasa di Nunuk Ragang, Longguwai97
mengetuai puak Tanggara98 di Nunuk Ragang dan mendirikan
penempatan di tebing sungai Liwogu. Puak Tanggara dan
Rungus sangat akrab dan mempunyai hubungan yang erat,
bukan sahaja kerana tinggal berdekatan ketika di Nunuk
Ragang, tetapi salah satu suku Rungus, iaitu Gonsomon
adalah daripada keturunan Tanggara, iaitu Bulun, anak
kepada Longguwai.

Di Penampang, Longuvai mendirikan penempatan
berdekatan dengan kedai yang dirujuk oleh puak Rungus
sebagai ‘tulun antad sid kakadazan’. Selain Penampang, puak
Tanggara juga mempunyai kaitan dengan suku Dusun di
Papar, Membakut, Labuk dan mempunyai hubungan dengan
suku Rungus Gonsomon di Kudat. Dipercayai juga bahawa
puak Tanggara mempunyai hubungan dengan suku Dusun
Sukang, Dumpas, Mangkaak, Gunatong dan Poruzou di
Kinabatangan, Sugut, Tongod dan Kuamut.

Tomui yang berhijrah ke Timur Utara di Kota
Marudu, Tandek dan Pitas dipercayai mengasaskan puak
Kimaragang serta suku Tombonuo dan Liwogu. Dipercayai
bahawa Tomui mempunyai anak bernama Dusun.

Turumpok99 dan puak Kuriyou diceritakan bermigrasi
ke Keningau telah hilang dan ghaib apabila beliau bertapa di
gua. Dipercayai Turumpok mengasaskan suku-suku Kuriyou
termasuk Gana, Nabai dan Songoliton. Suku Kwijau adalah

97 ‘Longguwai’ adalah sebutan Dusun, ‘Longguvai’ sebutan Rungus dan ‘Longuvai’
sebutan Kadazan.
98 Istilah ‘Tanggara’ merujuk kepada mereka yang bergerak dengan cepat apabila
menuruni bukit.
99 Dalam cerita versi Rungus, Turumpok adalah pengasas sakag ‘Dusun’. Turumpok
adalah anak ketiga aki Nunuk Ragang dan tinggal menetap di Nunuk Ragang
sebelum tempat tersebut diserang oleh kumpulan manusia bawah tanah atau Minorit.
Turumpok perlu tinggal menetap di Nunuk Ragang kerana satu keperluan untuk
meneruskan warisan (Tadon Tongkop atau Tandon Tongkop). Turumpok
bagaimanapun didakwa telah meninggalkan adat dan agama Labus sehingga
menyebabkan keadaan di Nunuk Ragang tidak harmoni kerana penduduknya
menggunakan peraturan sendiri dalam setiap perkara.

52

suku yang lahir selepas asimilasi puak Kuriyou dengan kaum
Murut.

Tinggoron yang bermigrasi ke Telupid dan Lahad
Datu telah mengasaskan puak Minokok di Nunuk Ragang.
Tinggoron juga mewakili puak Tompulung, Tinagas,
Mangkaak, Turawid, Tompizoz dan Dumpas ketika di Nunuk
Ragang. Selepas bermigrasi ke Telupid dan Lahad Datu,
beberapa sub-puak Minokok telah muncul seperti suku Koroli,
Kotoring, Kiwulu, Sogo, Sungangon, Dalamason, Sogolitan,
Tindakon, Malapi dan Tilau-ilau. Salah satu sebab terdapat
hubungan antara puak adalah kerana perkahwinan antara
puak-puak ketika di Nunuk Ragang sehingga membentuk
puak-puak baharu.

Garudin pula mengasaskan Puak Tindal di Kota
Belud. Tidak banyak yang diketahui tentang sakag Gorudin
kerana puak Tindal tinggal menetap di Kota Belud dan hanya
sebahagian kecil telah bermigrasi ke kawasan Kota Marudu.

Lintobon, pula kekal di Nunuk Ragang. Lintobon
mewakili puak Tagahas, Tuhawon, Liwan, Mononggigi,
Tobilung dan Talantang ketika di Nunuk Ragang. Puak-puak
ini telah bermigrasi ke Ranau, Tambunan, Keningau,
Tamparuli, Kota Belud dan Kota Marudu. Puak-puak dari
Nunuk Ragang sakag Lintobon telah mengasaskan puluhan
suku selepas bermigrasi daripada Nunuk Ragang.

Lintobon dan ahli puaknya cuba bertahan di Nunuk
Ragang tetapi telah melarikan diri selepas serangan makhluk
halus bertubuh kecil dari bawah tanah yang dikenali sebagai
Minorit atau ‘orang bawah tanah’. Mereka kemudian
berpindah ke Tompios, sebuah tempat yang tidak jauh
daripada Nunuk Ragang. Bagaimanapun, orang bawah tanah
ini terus mengejar kumpulan tersebut hingga ke Ranau dan
Tambunan.

53

Keretakkan peradaban manusia di Nunuk Ragang
sepertimana yang digambarkan dalam cerita ‘Watu Papakang’
adalah catatan yang turut ditemui dalam beberapa sumber
lisan yang lain. Cerita-cerita lisan ini menggambarkan
komuniti Dusun di Nunuk Ragang mula bersikap tamak,
mementingkan diri sendiri dan membuat peraturan sendiri.
Cerita ‘Turu Watu Papakang’ ini dibuktikan dengan
penemuan enam batu Papakang di simpan di sekitar kawasan
penempatan Nunuk Ragang, yang panjangnya sekitar 30cm
pada tahun 2004 - 2006. Sebuah batu papakang yang hilang
adalah dipercayai kepunyaan Turumpok yang hilang kerana
betapa di gua. Secara simboliknya, batu yang hilang itu
sebenarnya bermaksud Sakag Turumpok telah berasimilasi
dengan komuniti lain. Kebudayaan serta sejarah sakag
Turumpok iaitu Dusun Kuriyou juga telah hilang.
Bagaimanapun, akhirnya diceritakan satu batu yang hilang
telah ditemui semula dan dibawa oleh seorang pemuda
bernama Ampal untuk disatukan dengan 6 batu yang lain.
Simboliknya, ‘anak-anak’ Nunuk Ragang yang mewakili
puak-puak di Nunuk Ragang yang terpisah dan sering
berbalah itu telah disatukan semula melalui penemuan semula
pecahan batu atau watu papakang tersebut.

Kemerosotan peradaban di Nunuk Ragang melalui
cerita asal usul Nunuk Ragang versi Rungus dan cerita ‘Turu
Watu Papakang’ juga berkaitan dengan cerita lagenda
Huminodun. Tujuh tangkai dalam kisah Huminodun
menggambarkan tujuh kumpulan, puak atau ‘sakag’
(keturunan) yang keluar daripada Nunuk Ragang dan
membawa benih padi untuk ditanam apabila menemui
petempatan yang baru kelak. Hanya dengan benih padi itu
sahaja, kumpulan atau puak-puak yang terpisah itu akan terus
hidup dan beranak pinak. Bobolian atau pemimpin ritual tahu
bahawa hanya dengan membuat migrasi sahaja jalan terbaik
untuk komuniti Dusun berkembang maju dan membentuk
kehidupan yang baru.

54

Kisah Huminodun di Nunuk Ragang, sering
diceritakan dalam pesta Kaamatan, bagi mengingatkan
komuniti Dusun supaya terus bersyukur dengan hasil tuaian
(padi) dan meninggalkan aspek negatif dalam kemanusiaan
dan kemasyarakatan. Pengorbanan Huminodun dijadikan
ikhtibar untuk generasi masyarakat Dusun agar terus bersatu
dalam satu komuniti dan tidak lagi berpecah belah. Nunuk
Ragang adalah kisah berkaitan tempat yang menjelaskan
pentingnya menjaga keharmonian dalam kekeluargaan, dan
kisah Huminodun adalah contoh pengorbanan untuk Nunuk
Ragang dan keluarga.100

Walaubagaimanapun, kisah Huminodun hanya satu
kisah lagenda yang tidak dibuktikan kebenarannya secara
empirikal. Tetapi, isu utama penceritaan adalah tujuan
pengorbanan Huminodun, iaitu menamatkan kemarau yang
panjang dan memberi mesej kepada komuniti Dusun supaya
sentiasa bersatu. Selain itu, lagenda Huminodun juga
mengingatkan komuniti Dusun supaya mengambil berat soal
pemilikan tanah dan mengutamakan bidang pertanian sebagai
sumber ekonomi utama.

Lagenda Huminodun berkisar kepada cerita
pengorbanannya menamatkan kemarau yang panjang.
Kemarau panjang menjadi satu punca penderitaan penduduk
di Nunuk Ragang kerana ianya berkaitan dengan soalan
bekalan makanan dan kesihatan. Penggunaan seorang gadis
suci sebagai korban adalah atas saranan Bobolian atau orang
yang berkepakaran dalam upacara ritual. Bobolian
menjelaskan bahawa kemarau panjang hanya akan berhenti
sekiranya tanah dibasahi dengan darah oleh seorang wanita
yang mendahulukan kepentingan komunitinya berbanding
kepentingan diri sendiri.

100 Chrisna Pindah, Mohd Ali Azraie Bebit and Halina Amin, ‘Thematic Analysis as
a Basis in Giving Meanings to Myths of Nunuk Ragang and Huminodun Folktales of
Kadazandusun Tribe in Sabah, hlm. 579

55

Huminodun sudah bersedia untuk dikorbankan dan
memahami tujuan dia dikorbankan sepertimana ayat terakhir
kepada bapanya; “Ama, poluo iti turu rangoh dot parai, poluo
hilo tangkob, koturu nopo rasam om, pasasadon noh ilo tuah
dau.” (bermaksud “Bapa, simpan tujuh tangkai padi ini dalam
bakul tertutup dan tanam buah-buah padi ini apabila hujan
turun.”) Diceritakan dalam cerita juga bahawa sebaik sahaja
bapanya mengorbankan anaknya, hujan turun di Nunuk
Ragang. Selepas beberapa hari, tanah kembali dipenuhi air
dan menjadi subur.

Berdasarkan kepada cerita lagenda ini, dapat
digambarkan bahawa Nunuk Ragang pernah melalui satu
zaman suram. Tanah tidak subur, ikan-ikan mati dan serangan
wabak penyakit. Dipercayai keadaan ini disebabkan oleh
musim kemarau yang panjang sehingga tanah menjadi keras
dan air sungai menjadi cetek. Tanah yang keras menyebabkan
tanaman tidak menjadi, sementara air sungai yang cetek akan
menyebabkan ikan tidak dapat hidup dengan sempurna.
Kehidupan yang tidak sempurna menyebabkan wabak
penyakit senang berjangkit.

Bagaimanapun, kisah lagenda ini tidak dibuktikan
bila atau tarikh yang tepat peristiwa tersebut berlaku. Dalam
cerita lagenda tersebut, ianya berlaku pada awal penempatan
di Nunuk Ragang kerana mereka percaya, bapa Huminodun
adalah kinoingan,101 iaitu manusia pertama di Nunuk Ragang.
Bagaimanapun, pada awal penempatan komuniti Dusun di
Nunuk Ragang, mereka belum lagi menanam padi sedangkan
dalam cerita Huminodun, padi atau tujuh tangkai padi atau
‘parai’ telah disebutkan. Tanaman pada masa itu adalah
penanaman ubi kayu (mundok), ubi manis (woyih) dan ubi
keladi (guol) sebagai sumber karbohidrat, dan bukannya
menanam padi.

101 Herman J. Luping Indigenous Ethnic Communities of Sabah. The Kadazandusun,
2009, hlm. 44.

56

Berdasarkan urutan sejarah migrasi komuniti Dusun
di Nunuk Ragang, kemunculan kinoroingan, Suminundu dan
Huminodun ini tidak berlaku pada tahun awal manusia
membuat petempatan di Nunuk Ragang tetapi berlaku pada
zaman kemerosotan peradaban manusia di Nunuk Ragang
antara tahun 1700 hingga tahun 1743.

Keruntuhan Nunuk Ragang
Migrasi keluar daripada Nunuk Ragang berlaku

bukan sahaja kerana kemunculan semangat berpuak-puak
tetapi juga kerana ketiadaan pemimpin yang berkaliber. Tidak
ada catatan berkenaan kewujudan sistem beraja di Nunuk
Ragang. Beberapa pemimpin seperti Lisod Kungkud hanya
diceritakan terkenal kerana mempunyai sistem keselamatan
perlindungan yang baik sehingga dapat bertahan daripada
serangan Brunei.

Bagaimanapun, tidak ada bukti bahawa Lisod
mempunyai satu organisasi pentadbiran yang sistematik atau
sebuah istana kecil untuknya sebagai ‘Raja’. Nama Lisod
Kungkud juga tidak banyak disebutkan dalam cerita-cerita
lisan mahupun cerita rakyat. Dipercayai bahawa pemimpin
puak di Nunuk Ragang memainkan peranan penting dalam
menentukan hala tuju kumpulannya. Ini dapat dilihat dengan
penghijrahan awal puak Rungus yang diketuai oleh Rungsud
ke Kudat. Begitu juga dengan puak-puak berikutnya yang
bermigrasi kerana arahan ketua puak masing-masing. Arah
perjalanan dan tempat yang ingin ditujui juga ditentukan oleh
ketua puak.

Selain ketua puak, Bobolian juga menjadi individu
atau institusi penting yang merancang masa depan penduduk
di Nunuk Ragang. Ini termasuk arahannya supaya penduduk
di Nunuk Ragang bermigrasi. Malahan cerita lagenda
Huminodun juga menggambarkan peranan besar Bobolian
yang telah dapat menyelesaikan masalah kemarau panjang

57

walaupun terpaksa mengorbankan seorang gadis bernama
Huminodun.

Kemunculan orang bawah tanah yang digambarkan
mahkluk kecil menyerupai manusia juga dikatakan punca
puak-puak yang sepatutnya tinggal di Nunuk Ragang
meninggalkan kawasan tersebut. Sesetengah cerita lisan
menyebut mahkluk kecil ini adalah ‘Minorit’. Cerita lisan
mengenai Minorit ada menyebut bahawa mereka mahu
menghapuskan semua anak-anak kecil yang membesar
dengan normal. Ini bagi mengelak pembaziran makanan. Bagi
Minorit, makanan perlu samarata untuk semua orang supaya
membesar dalam saiz yang sama.

Minorit atau orang bawah tanah yang digambarkan
bengis dan kasar bertindak menghapuskan kumpulan yang
tidak meninggalkan Nunuk Ragang. Mereka tidak mahu
kumpulan yang tidak bermigrasi ini kekal di Nunuk Ragang.
Oleh yang demikian, berlaku pertelingkahan dan akhirnya
kumpulan yang bercadang untuk kekal di Nunuk Ragang telah
berpindah ke Tompios, satu tempat yang tidak jauh daripada
Nunuk Ragang. Bagaimanapun, orang bawah tanah ini terus
mengejar kumpulan tersebut hingga ke Ranau dan Tambunan.

Akhirnya, selepas puak terakhir yang diketuai oleh
Lintobon meninggalkan Nunuk Ragang, petempatan tersebut
runtuh dan tidak lagi mempunyai penghuni sepertimana
zaman kegemilangan petempatan tersebut pada abad ke 15
dan 16. Dapat disimpulkan bahawa, keruntuhan Nunuk
Ragang berpunca daripada masalah dalaman penduduk atau
komuniti Dusun di Nunuk Ragang sendiri dan bukan daripada
serangan atau ancaman luar. Bagaimanapun, kesan positif
penghijrahan ini bukan sahaja menyebabkan komuniti Dusun
menguasai sebahagian besar tanah di pedalaman Sabah tetapi
juga menyebabkan komuniti yang dahulunya terasing
daripada dunia luar bertembung dengan komuniti lain.
Melalui pertembungan inilah peradaban komuniti Dusun

58

berkembang dalam aspek pemikiran, pendidikan, kebudayaan
dan sebagainya.

Kesimpulan

Berdasarkan aktiviti pedagang China di sungai Labuk
dan sungai Kinabatangan, dipercayai bahawa Nunuk Ragang
dibuka sekitar awal abad ke 15 atau pada tahun 1415. Ini
mengambil kira peranan individu dan pedagang daripada
China yang aktif mencari bahan mentah di pedalaman dan
datang daripada China pada tahun 1375.102

Nunuk Ragang dipercayai mencapai keharmonian dan
peradaban sekitar abad ke 16 kerana beberapa sistem
pentadbiran yang teratur dibawah beberapa pemimpin
komuniti seperti Lisod Kungkod. Kepercayaan agama Labus
juga telah menyebabkan komuniti ini terus bertahan lebih
selama 328 tahun. Peranan Bobolian juga penting dalam
memastikan masyarakat di Nunuk Ragang terus mendiami
kawasan tersebut dengan aman dan damai. Bagaimanapun,
apabila pemimpin komuniti tidak lagi berpengaruh setelah
kemunculan pemimpin-pemimpin puak, Nunuk Ragang mula
tidak harmoni. Semangat berpuak-puak kian menebal dalam
kalangan penduduk di Nunuk Ragang.

Pada awal tahun 1700an juga Nunuk Ragang tidak
lagi dapat menampung penduduk yang semakin hari semakin
bertambah. Tanah tidak lagi mencukupi untuk semua orang.
Konflik antara puak sering berlaku dan ini menyebabkan
Bobolian telah mengarahkan ‘rear guard’ Nunuk Ragang
iaitu suku Tagahas untuk keluar mencari kawasan baharu dan
melaporkan kepada Bobolian. Akhirnya, atas persetujuan
ramai, semua penduduk terpaksa meninggalkan Nunuk
Ragang bermula pada tahun 1743.

102 Johannes L. Kurz “Making History in Borneo: Ong Sum Ping During the late
Yuan and Early Ming Dynasties, 2018. hlm. 45.

59

Kemunculan Nunuk Ragang sebagai petempatan
terbesar komuniti Dusun selama 328 tahun membuktikan
bahawa komuniti ini boleh hidup bermasyarakat walaupun
tanpa pentadbiran yang jelas di Nunuk Ragang. Walaupun
tidak terdapat satu bentuk organisasi yang jelas di Nunuk
Ragang, tetapi dapat disimpulkan bahawa kehidupan harmoni
tetap terpelihara kerana sebahagian besar penduduk memilih
untuk hidup aman dan damai. Komuniti Dusun telah bersatu
lebih daripada 300 tahun walaupun hanya berpegang kepada
kepercayaan labus dan adat, serta bersandarkan kepada
bobolian dan ketua komuniti (atau ketua kampung). Setiap
penduduk menjalankan kegiatan harian tanpa rasa takut.

Walaubagaimanapun, kemunculan ketua-ketua puak
yang berpengaruh dan memperolehi karisma daripada
kekuatan fizikal telah menyebabkan keretakan hidup
bermasyarakat di Nunuk Ragang. Dengan kepadatan
penduduk dan beberapa masalah lain yang timbul, akhirnya
petempatan terbesar komuniti Dusun itu ditinggalkan. Tidak
seperti keruntuhan empayar Melaka, Srivijaya dan beberapa
buah kerajaan lain, Nunuk Ragang runtuh disebabkan masalah
dalaman. Nunuk Ragang tidak runtuh kerana diserang oleh
kerajaan-kerajaan atau komuniti lain tetapi disebabkan oleh
keruntuhan keperibadian dan peradaban manusia di Nunuk
Ragang sendiri.

60

BAB EMPAT

MIGRASI KELUAR DARI NUNUK
RAGANG

Migrasi penduduk Nunuk Ragang ke serata Borneo
Utara yang bermula pada tahun 1743 dimulakan oleh puak
Rungus yang telah memilih dataran tanah rata di Kudat.
Beberapa puak lain yang bermigrasi kemudiannya telah
memilih lembah, pergunungan dan tanah rata yang
berhampiran dengan lautan. Beberapa kumpulan yang pada
awalnya bergerak bersama tetapi kemudiannya terpisah telah
mendirikan petempatan yang berlainan dan menamakan
kumpulan baru itu dengan nama-nama tertentu.

Sesetengah puak terpaksa bertembung dengan puak
lain dan berlakulah perbalahan semasa memilih petempatan
baru. Sesetengah perbalahan pula bermula atas sebab-sebab
yang kecil seperti ejek-mengejek atau menukar arah laluan
migrasi. Isu ini kemudiannya menjadi lebih serius apabila
masing-masing mahu menunjukkan kepahlawanan puak
masing-masing. Oleh kerana puak Rungus bermigrasi hingga
ke hujung utara Borneo dan merupakan puak terawal yang
bermigrasi, maka puak ini tidak banyak terlibat dengan
perbalahan dengan puak lain selepas bermigrasi.

Kemuncak perbalahan adalah amalan ‘mangayau’
dan ‘misangod’ antara puak. Amalan ini berlangsung lebih
seratus tahun sejak migrasi dari Nunuk Ragang pada tahun
1743 hingga 1800. Bermula pada tahun 1800, semangat
berpuak-puak yang dibawa dari Nunuk Ragang semakin
memuncak. Ekoran daripada itu muncul pahlawan dalam
kalangan puak masing-masing seperti Monsopiad dari puak
Tanggara, Menteri Babu dari puak Bangkaakon, Sambatang

61

dan Kondurong (Tagahas), Gombunan dan Tamadon
(Tuhawon), Lontogon (Kogosingan), dan Bungkar (Liwan).
Selain menyesuaikan diri dengan semangat berpuak-puak
pada masa itu, tekanan daripada ahli puak itu sendiri
menyebabkan pemuda-pemuda menyediakan diri untuk
menjadi orang yang gagah perkasa melalui kiraan jumlah
kepala puak musuh yang mereka perolehi.

Bagaimanapun, amalan ‘mangayau’ dan ‘misangod’
(Head-Hunting) ini dapat dikurangkan oleh pentadbiran
British dibawah Syarikat Berpiagam Borneo Utara British
bermula pada tahun 1881. Amalan ini mula dihentikan
sepenuhnya selepas beberapa perjanjian damai antara puak
dan kawalan keselamatan dan ketenteraman oleh pasukan
keselamatan Syarikat Berpiagam Borneo Utara diperketatkan.

Kehidupan Berpuak-puak dan Migrasi Keluar dari
Nunuk Ragang

Kemunculan kumpulan dalam komuniti Dusun
sebenarnya sudah bermula sebelum berlaku migrasi dari
pesisir pantai di Sarawak dan Brunei ke pedalam Sabah.
Bagaimanapun, amalan dan semangat berpuak-puak menebal
ketika tahun 1700an di Nunuk Ragang. Beberapa kumpulan
atau puak muncul di Nunuk Ragang seperti Liwan, Tagahas,
Talantang, Tompulung, Tinagas, Tanggara, Rungus dan
sebagainya.

Nama puak ini diambil berdasarkan situasi atau objek
yang terdapat di kawasan petempatan mereka. Contohnya
puak Liwan yang membuat tempat tinggal agak jauh daripada
kawasan pokok nunuk. Situasi ini menyebabkan kumpulan
tersebut dipanggil ‘id soliwan’ atau diluar kawasan Nunuk
Ragang.103 Terdapat teori menyebut bahawa puak Liwan

103 Terdapat beberapa pandangan bahawa suku Liwan mendapat nama sempena
sungai Liwan dari kawasan Bundu Tuhan (Jacqueline Pugh Kitingan, hlm. 13).
Herman J. Luping pula menyatakan suku Liwan bermaksud ‘Hivan’ dalam dialek

62

sememangnya sudah sedia kala mendirikan petempatan jauh
daripada pokok Nunuk tersebut. Terdapat kumpulan yang
membina tempat tinggal di kawasan bukit. Kumpulan yang
mendirikan rumah di lereng bukit telah mendirikan rumah
secara melintang. Akhirnya kumpulan ini dipanggil puak
Tibabar.104

Selain kumpulan ini, terdapat juga kumpulan yang
mendirikan rumah berdekatan dengan hutan yang mempunyai
rotan (tuai), yang kemudiannya kumpulan ini dipanggil
‘kituayon’, ‘tuayon’ atau ‘tuawon’. Kumpulan inilah yang
akhirnya membentuk puak Tuhawon.105 Satu lagi kumpulan,
yang dipercayai menjadi kumpulan yang melindungi Nunuk
Ragang kerana memiliki fizikal yang tegap, agresif dan
mempunyai seni mempertahankan diri dipanggil puak
Tagahas.106 Kumpulan yang mendirikan rumah di kawasan
tanah rata dipanggil puak Gana.107

Puak Rungus dan Tanggara pula mendiami kawasan
di antara dua sungai Liwogu, iaitu sungai kogibangan dan
sungai Kawananan. Puak Tanggara membuat petempatan di
kawasan tumbuhan bakau (‘tangar-tangar’) yang melimpah
dan oleh sebab itu mereka telah dipanggil sebagai ‘tangara’.
Sementara Puak Rungus, yang tinggal di kawasan tebing
sungai(Pirungusan), diberikan nama ‘Rungus’. Bagaimanapun
dipercayai juga bahawa nama sakag mereka Runsud atau
Rungsud adalah asal usul nama Rungus. Kedua-dua puak ini
mempunyai dailek yang hampir sama kerana penempatan

Kadazan atau ‘nolihuan’ (dilupakan). Kumpulan ini dikatakan mereka telah
dilupakan oleh Kinoingan (kinorohingan atau tuhan) Nunuk Ragang. (Herman
Luping, hlm. 31).
104 Isahak Sanudin, hlm. 5
105 Terdapat juga penulisan yang menyebut suku ini menanam pucuk ‘tuhau’ dan
menggunakan daun pucuk tuhau untuk bumbung rumah (Jacqueline Pugh Kitingan,
hlm. 13)
106 Bagaimanapun terdapat versi bahawa nama ‘Tagahas’ atau ‘Tagaas’ diambil
sempena pokok bernama ‘Tagaas’. Tagaas, Taga’as atau Tagahas asalnya daripada
Libondon di Ulu Tuaran ke dataran Tambunan. Mereka membina rumah daripada
kayu tagaas. (Jacqueline Pugh Kitingan,hlm. 13)
107 Isahak Sanudin, hlm. 5

63

mereka yang berdekatan di Nunuk Ragang. Puak Rungus
diketuai oleh Rungsud dan puak Tanggara diketuai oleh
Longguwai.

Migrasi keluar penduduk Nunuk Ragang dimulakan
oleh Runsud yang mengetuai puak Rungus. Puak ini tinggal di
tebing sungai Liwogu. Ini diikuti oleh puak Tangara di bawah
pimpinan Longguwai yang juga tinggal berdekatan dengan
puak Rungus. Beberapa suku lain yang diketuai oleh Tomui,
Turumpok, Tinggoron dan Garudin berpindah selepas wabak
penyakit melanda Nunuk Ragang. Lintobon, yang
diamanahkan untuk mengekalkan penempatan di Nunuk
Ragang akhirnya menjadi kumpulan terakhir berpindah
daripada Nunuk Ragang selepas serangan Minorit.

Migrasi keluar komuniti Dusun daripada Nunuk
Ragang telah menyebabkan puluhan sub-puak108 lagi muncul.
Ini kerana terdapat puak Dusun dari Nunuk Ragang yang
menuju ke tempat yang berlainan menyebabkan kumpulan-
kumpulan ini menggunakan nama baru. Sebagai contohnya,
puak Liwan telah ada sub-puak lain termasuk Kogosingan,
Polupuh, Gana dan Pulutan. Puak Talantang juga percaya
bahawa puak Tuhawon, Tibabar, Toriwad, Manampaka, Gana,
Kogosingan, Gopuh, Talantang Sugud (Nuluw, Monindal dan
Tanggal), Tolinting, Pahu dan Polupuh adalah sub-puak
Talantang.109

Perkahwinan dan asimilasi komuniti Dusun dengan
komuniti lain di serata tempat di Sabah menyebabkan
beberapa budaya, bahasa dan fizikal sedikit berbeza.
Persekitaran yang berbeza juga menyebabkan pemikiran dan
cara hidup sedikit berubah. Sesetengah puak Dusun kelihatan

108 Penggunaan istilah ‘puak’ lebih sesuai kerana selepas migrasi dari Nunuk Ragang,
Dusun menjadi kesukuan (atau istilah ‘assabiyah’ dalam sejarah tamadun di Arab)
dan mementingkan kumpulan mereka. Selepas migrasi juga sering berlaku peristiwa
‘misangod’ atau berperang antara puak, serta ‘mangayau’, bermaksud mencari puak
lain untuk diserang dan mengambil kepala.
109 Isahak Sanudin, hlm. 3

64

seperti menakutkan (sepertimana kenyataan beberapa penulis
barat seperti Elizabeth Mearshon), sementara sesetengah puak
lebih bertamadun. Ini dipercayai kerana pertembungan
dengan komuniti lain yang mempunyai peradaban yang lebih
baik, khususnya dalam kalangan masyarakat yang lebih maju
dan berpelajaran.

Suku Dusun kumpulan pertama yang diklasifikasikan
oleh Owen Rutter sebagai Dusun Tanah Rata atau ‘Lowland
Dusun’110 digambarkan lebih baik sedikit berbanding Dusun
Bukit111 yang lebih aktif mengamalkan amalan head-hunting.
Bagaimanapun, kedua-dua kategori Dusun ini sering
bergaduh apabila bertembung di mana-mana tempat sehingga
menyebabkan kehilangan nyawa yang banyak.

Migrasi Puak Rungus

Dipercayai Rungus merupakan kumpulan pertama
melakukan migrasi keluar daripada Nunuk Ragang. Di Nunuk
Ragang, kumpulan ini membuat penempatan di tebing sungai
Liwogu (pirungusan) yang mempunyai pasir yang sangat
putih. Bagaimanapun, komuniti ini percaya semua penduduk
di Nunuk Ragang adalah penduduk asal ‘pogun Nabalu’ atau
Momogun berdasarkan kepercayaan agama Labus (Animisme).
Istilah ‘Rungus’ pula dipercayai daripada ketua pemimpin
kumpulan ini semasa di Nunuk Ragang, iaitu Runsud atau
Rungsud.

Komuniti Rungus percaya asal usul komuniti ini
adalah bermula daripada kisah seorang lelaki yang dianiaya
oleh saudara-saudaranya kerana memiliki pelbagai kemahiran,
seperti membuat perangkap haiwan dan senjata.
Keistimewaannya ini menyebabkan dia dihukum dengan
membuang lelaki dan isterinya ke laut. Tetapi, mereka

110 Owen Rutter, hlm. 51
111 Ibid.

65

bernasib baik kerana ditemui oleh sebuah kapal. Kapal yang
menumpangkan mereka akhirnya sampai di Kalimantan.
Selepas beberapa lama di Kalimantan, mereka telah ke
gunung Nabalu untuk tujuan meyebarkan agama Labus.

Kepercayaan dan adat ‘Usan-usan’ telah
diperturunkan kepada Bobolian Gomburon. Bobolian yang
berikutnya, Bobolian Guraumanuk dan Bobolian Aki Nunuk
Ragang, yang mengasaskan petempatan di Nunuk Ragang.
Aki Nunuk Ragang telah diamanahkan untuk
mengembangkan kepercayaan Labus (animisme) di Nunuk
Ragang.

Setelah beberapa tahun di Nunuk Ragang, Aki Nunuk
Ragang telah mengarahkan tiga anaknya untuk merantau
kerana Lumaag Nabalu telah memesan agar mereka merantau
ke tempat lain. Menurut Lumaag Nabalu, semua sungai yang
mengalir dari gunung Nabalu hingga ke laut adalah milik
Momogun dan hendaklah diterokai sebelum komuniti lain
mengambil tanah-tanah tersebut. Mereka juga harus memilih
tempat atau bukit yang tinggi di mana pun mereka bermigrasi.
Rungsud, anak pertama menerima arahan bobolian ini dan
memulakan migrasi pertama dari Nunuk Ragang.

Bagi masyarakat Rungus, Aki Nunuk Ragang adalah
orang yang membentuk tiga komuniti besar di Nunuk Ragang,
iaitu Rungsud (yang paling tua) mengasaskan komuniti
Rungus di Pompod Tana atau hujung tanah (di Kudat, Kota
Marudu dan Pitas), Longuvai (anak kedua) mengasaskan
komuniti Kadazan di Penampang dan Papar. Longuvai
sepatutnya bersama-sama abangnya Rungsud untuk
menguasai seluruh pesisir pantai di Borneo daripada orang
luar (monoruvang pogunon Madalong di Tirangavan).
Bagaimanapun Longuvai tidak dapat bersama-sama Rungsud
meninggalkan Nunuk Ragang pada tahun 1743 kerana
isterinya sedang hamil. Seawal tahun 1762, Longuvai
bermigrasi keluar dari Nunuk Ragang tetapi telah tersalah

66

arah dan tersesat ke Pinampang atau Penampang (Pampang
atau batu besar). Bagaimanapun, anak Longuvai, Bulun yang
pada waktu itu berusia 18 tahun telah datang ke Pompod Tana
(Kudat) seorang diri dan diberikan wilayah oleh bapa
saudaranya, Rungsud. Keturunan Bulun telah mengasaskan
suku Rungus Gonsomon yang mendominasi pantai Timur
Kudat.

Komuniti ini memilih Momogun sebagai istilah untuk
komuniti yang pernah menetap di Nunuk Ragang. Dari segi
adat dan amalan bermasyarakat, komuniti ini masih
mengekalkan rumah panjang sepertimana di Nunuk Ragang
pada peringkat awal. Penggunaan rumah panjang dalam
kalangan komunitinya dilihat membantu keharmonian sesama
komuniti. Mereka tinggal di rumah panjang yang disebut
‘vinatang’ sebagai satu bahagian daripada ciri unik komuniti
mereka. Rumah panjang biasanya dalam 300 kaki panjang
dan dibina di atas bukit. Ruang bawah tanah dahulunya
adalah tempat untuk memelihara binatang ternakan seperti
ayam, babi atau kerbau. Beberapa buah kampung komuniti
Rungus masih menjadikan rumah panjang sebagai tempat
tinggal seperti di kampung Tinangol, Hobut, Mompilis, Garib,
Barangkason, Onduon, Mombatu Darat, Mombatu Laut,
Nangka, Tintudan, Kindangan, Panudahan Jambu, Gombizau,
Muhang dan kampung Minikodong.112

Rungsud telah membuka kawasan Bandau-Kudat
sebagai kawasan perdagangan barter di Semenanjung
Berungus dan Teluk Bandau (Teluk Marudu). Teluk ini
merupakan sebuah pusat puak Rungus menjual hasil barangan
seperti ubi kayu, pisang, jagung, labu, hasil-hasil hutan, kain
tenunan dan sebagainya. Melalui perdagangan, puak Rungus
telah membuat hubungan dagang dengan pedagang China,
kerajaan Sulu dan Brunei melalui pertukaran barang.

112 Ong, 2004

67

Keghairahan pedagang luar untuk mengekploitasi
tanah hutan di kawasan Marudu, Pitas dan Kudat telah
menyebabkan komuniti ini membentuk peraturan kepada
orang luar. Antaranya adalah tidak dibenarkan menebang
hutan atau membuka kawasan untuk apa sahaja tujuan. Orang
luar juga tidak dibenarkan menggali tanah lebih daripada dua
kaki (duvo Lzangod). Rungsud juga menggunakan standard
ukuran barang ‘pilzha do Bhasi’ (sontopong) sebagai ukuran
rasmi yang sering menyebabkan perbalahan dengan pedagang
China di Teluk Bandau. Oleh kerana itulah muncul ayat
‘ingkod-ingkod no monginaz, mongoginazoi dan kadan
misali/pounzal iadko kinazsoi’ yang digunakan oleh puak
Rungus untuk merujuk kepada pedagang dari China. Mereka
menyifatkan pedagang China ‘monginaz’ (tamak) kerana
‘posonsog hoturan midagang dang kinaz sid lubok mondou’
(memaksa penduduk tempat menerima peraturan berdagang
mereka.)

Oleh kerana komuniti ini tersebar di Teluk Marudu
(Teluk Mondou), Pitas dan Kudat, pelbagai sub-baru
kemudiannya muncul, iaitu Kirangavan, Pilzapazan,
Gandahon, Gonsomon, Nulzuw dan Tupak atau Melobong.
Beberapa tempat seperti Andarason, Vingolzon,
Torongkungan, Bvadarag, Andab, Sampang Mangazou,
Golzom dan Milzobong adalah nama-nama tempat yang
diberikan oleh komuniti Rungus.

Migrasi Puak Tangara

Puak Tanggara atau ‘Tangaa’ adalah antara kumpulan
terawal melakukan migrasi selepas Sakag Runsud (Rungus).
Puak ini diketuai oleh Longguwai, (dalam beberapa versi
disebut anak Maragang). Longguwai sepatutnya menyertai
Runsud ke Pompod Tana (Kudat) tetapi tersesat dan
mendirikan petempatan di Penampang. Perjalanan puak
Tanggara ke petempatan kekal mereka di Penampang melalui

68

jalan sukar kerana banyak kali tersesat walaupun Runsud
menanda arah perjalanan mereka dengan kukurungan (sangkar
ayam) di sepanjang perjalanan.

Di Nunuk Ragang, hubungan Puak Tanggara dengan
Puak Liwan tidak begitu baik atas beberapa faktor. Puak
Tanggara menyifatkan puak Liwan adalah puak yang
dilupakan atau ‘nolihuwan’ oleh ‘kinorohingan’. Puak Liwan
pula sering mengejek puak Tanggara, termasuk cara puak
Tanggara menuruni bukit (tergesa-gesa) yang disifatkan
sebagai ‘miagal do kara’ (Seperti kera). Amalan dan
(kemudian menjadi budaya) suka mengejek akhirnya
menimbulkan perbalahan dan ketidak-harmonian antara puak-
puak di Nunuk Ragang.

Puak Tagahas juga tidak mempunyai hubungan yang
baik dengan puak Tanggara samada ketika di Nunuk Ragang
mahupun selepas bermigrasi. Ketika perjalanan keluar dari
Nunuk Ragang, puak Tagahas telah menuduh Puak Tangara
mengubah tanda jalan puak Tagahas yang sepatutnya ke
Penampang. Peristiwa ini juga menjadi satu sebab kepada
pertelingkahan antara puak Tagahas dan Puak Tangara selama
berpuluh tahun.

Pemilihan Penampang (diambil daripada nama
‘Pampang’ atau batu) sebagai petempatan puak Tanggara
disebabkan tempat tersebut adalah satu dataran subur.
Lokasinya juga tidak begitu jauh daripada lautan dan
mempunyai sungai (Sungai Babagon) yang sesuai untuk
petempatan. Pada masa itu juga, beberapa deret kedai
didirikan oleh kaum Cina di kawasan tersebut.

Beberapa tahun selepas migrasi, puak Tanggara telah
menggunakan istilah Kadazan. Istilah ‘Kadazan’ dipercayai
muncul sekitar tahun 1880an atau lebih awal, kerana istilah ini
banyak digunakan oleh mubaligh Kristian Roman Katolik
sepertimana tulisan paderi J. Staal. Istilah ‘Kadazan’ muncul
daripada perkataan ‘Kakadayan’ yang akhirnya disebut dalam

69

dialek pesisir pantai sebagai ‘Kakadazan’.113 Bagaimanapun
ada yang menyatakan maksud perkataan ‘Kadazan’ adalah
menurut tafsiran bobolian yang bermaksud tradisi kepercayaan
adat dan tradisi perubatan, ia juga bermaksud manusia114.
Beberapa bobolian juga menyatakan bahawa ‘Kadazan’ itu
merujuk kepada ‘anak negeri’115

Migrasi Puak Tagahas

Tagahas adalah puak Dusun yang menjadi tulang
belakang menjaga keselamatan penduduk di Nunuk Ragang.
Puak ini adalah kumpulan terakhir yang meninggalkan Nunuk
Ragang kerana menjadi bahagian belakang penghijrahan
(‘rear guard’). Ini untuk memastikan pergerakan migrasi
keluar dari Nunuk Ragang lebih lancar.

Tagahas berpendirian bahawa asal usul mereka adalah
Nunuk Ragang dan menamakan tempat tersebut sebagai
‘Pogun di Yama’ (bumi ibunda kami). Puak ini juga
mendakwa bahawa mereka ada hubungan atau pengaruh
dengan ‘Pogun Sina’ (bumi China).

Mereka disebut Tagahas (kuat) kerana puak yang lain
menganggap puak Tagahas ini memiliki kekuatan yang
luarbiasa. Mereka menjadi pilihan utama oleh pedagang-
pedagang Cina dalam kerja-kerja pengangkutan barang-
barang antara daerah pantai barat dan pedalaman
Tambunan/Keningau. Mereka juga berperanan penting dalam
pembinaan Jalan Garam atau "Salt Trail".

Migrasi keluar puak Tagahas dari Nunuk Ragang
berlaku dalam dua kumpulan. Satu kumpulan menyelusuri
pesisir sungai Liwogu Kawananan sehingga ke Kiulu,

113 Jacqueline Pugh-Kitingan, Kadazandusun, hlm. 10
114 Ricard F. Tunggolou, 1989.
115Origin of the Kadazan People, 16 May 2017, Retrieved from
https://www.ukessays.com/essays/english-literature/origins-of-the-kadazan-people-
english-literature-essay.php?vref=

70

Tamparuli, Telipok dan Manggatal (Menggatal). Satu
kumpulan lagi mengikut sungai Liwogu Kogibangan sehingga
ke Keningau (Pahu) dan kemudiannya ke Tambunan.

Puak Tagahas Arah Sungai Liwogu Kogibangan

Ketika puak Tagahas ke Keningau, mereka mendapati
tempat ini telahpun diduduki oleh puak Liwan. Puak Tagahas
kemudiannya bergerak ke Tambunan melalui banjaran
Crocker dan membuka petempatan di Koiduan berdekatan
kawasan puak Tuhawon di Sunsuron. Ketika di Tambunan,
puak Tagahas mendapati bahawa puak Tuhawon sudah
membuat beberapa petempatan di bawah ketua puak,
Gombunan dan Tamadon.116 Ini termasuk di kampung
Tebilong, kawasan pertemuan antara sungai Kaingaran,
sungai Todulu dan sungai Pagalan.

Puak Tagahas kemudiannya menduduki sebahagian
Sunsuron menyebabkan puak Tuhawon, berpindah ke
kawasan lain termasuk Kituntul dan Tikolod. Konflik ini
memulakan pemburuan kepala, atau misangod di Tambunan.
Beberapa rumah tengkorak telah dibina di petempatan puak
ini termasuk di Sunsuron, Karanaan, Kituntul dan kampung
Tibabar.117 Puak Tagahas juga cuba menguasai Tambunan
dengan bantuan puak Tibabar tetapi gagal walaupun
bergabung dengan puak Tibabar di Toboh, Minodung,
Gagaraon, Sukung dan Lumandau. Bagaimanapun beberapa
kawasan, antaranya kampung Mangi Pangi, Kituntul, Tibabar,
Mogong, Tombotuon, Kapayan lama dan kampung Papar di
Tambunan telah diduduki oleh puak Tagahas.

Kedudukan puak Tagahas di Tambunan semakin
kukuh dengan imej agresif dan sering menyerang puak lain

116 Etawau.com: Tagahas
117 Peter R. Phelan, Head-Hunting and the Magang Ceremony in Sabah, 1922 hlm.
14.

71

untuk meluaskan kawasan petempatan mereka. Tagahas, yang
mewarisi peranan yang mereka mainkan ketika di Nunuk
Ragang telah mengenepikan adat bermasyarakat komuniti
Dusun untuk memperolehi tanah seluas-luasnya. Bagi
memastikan keselamatan keluarga mereka terjamin, puak
Tagahas telah mewujudkan sistem rumah panjang
(sepertimana di Nunuk Ragang) di Tibabar dan Mogong.

Kekalahan puak Tuhawon dalam beberapa siri perang
‘misangod’ kemudiannya menyebabkan puak Tuhawon
mendapatkan bantuan daripada puak Bundu dan Liwan. Puak
Liwan yang diketuai oleh Bungkar Gubou (yang berkahwin
dengan gadis Tuhawon di Sunsuron) bersetuju untuk
menyertai puak Tuhawon menentang puak Tagahas. Begitu
juga dengan pemimpin puak Bundu, Lampayung Butog dari
Libodon Ulu yang juga mempunyai isteri dari puak Tuhawon.
Lampayung bersetuju menyertai pakatan Tuhawon-Bundu-
Liwan untuk menentang puak Tagahas.

Bungkar mengetuai pakatan Tuhawon-Bundu-Liwan
dan menjadikan Sunsuron sebagai kubu utama mereka. Jalan
masuk ke Sunsuron ditutup sementara puak Tuhawon
dibawah Gombunan dan Tamadon pula menunggu di
seberang sungai Kapagalan sekiranya puak Tagahas
melarikan diri.118

Pada tahun 1883, puak Tagahas kemudiannya
menjadi semakin lemah selepas pemimpinnya Sambatang
terbunuh di Tibabar. Kepalanya digantung dalam ‘guritom’ di
Sunsuron untuk beberapa tahun sebagai amaran kepada puak
Tagahas. Sejak itu, konflik sedikit reda sebelum kemunculan
Mat Salleh di Tambunan.

118 ETawau. Com

72

Puak Tagahas Arah Kawananan

Kumpulan puak Tagahas yang bergerak ke arah
sungai Liwogu Kawananan pula menggunakan jalan di
kawasan tanah tinggi Togudon Ranau dengan sungai Konipir
sebagai panduan arah perjalanan. Puak ini melalui kawasan
bukit di Kiulu dan membuka perkampungan di Lokos
(‘Lokos’ bermaksud sungai kecil). Selain petempatan di
Lokos, puak Tagahas juga mendirikan petempatan di
Sinulihan berdekatan dengan sungai Kimoulau dan kampung
Pahu, Kiulu. Selain Lokos dan Sinulihan, puak ini juga
membuka penempatan di Logkou, Tampulan, Timbok,
Tombongon dan Kokol, Menggatal. Dipercayai Puak Tagahas
mengawal 14 sub-puak Tagahas iaitu Washi, Kemula, Pauh,
Rata, Ratau, Nababar, Pian, Punguaman, Mua, Penagam,
Ranti dan Sukang (disebut puak Tagahas Kalinsatan).

Puak Tagahas Kalinsatan juga bertelingkah dengan
puak Lotud di Tamparuli pada tahun 1886. Pemuda bernama
Gantok dari puak Tagahas tidak mahu berdamai dengan puak
Lotud sehingga pegawai British di Tamparuli bernama Encik
Little terpaksa campurtangan. Dalam pertelingkahan tersebut,
Puak Tagahas telah bersatu dengan puak Bundu untuk
menentang puak Lotud di kampung Bontoi, Tamparuli. Di
Manggatal, puak Tagahas yang diketuai oleh pemuda
bernama Bungigi juga terlibat dengan perang ‘misangod’
dengan puak Bangkaaon yang diketuai oleh Bantayan.

Migrasi Puak Liwan dan Puak Tuhawon

Selepas puak Rungus dan Tanggara, Puak Liwan
adalah kumpulan berikutnya melakukan migrasi keluar
daripada Nunuk Ragang. Semasa di Nunuk Ragang, puak ini
mendiami kawasan pesisir sungai Liwogu Kogibangan dan
agak jauh daripada pokok ara atau kawasan petempatan utama
di Nunuk Ragang. Selepas migrasi keluar, puak Liwan

73

menetap di Ranau dan Utara Tambunan, dan mendirikan
petempatan di kampung Pahu, Tambunan.

Puak Liwan berkembang dan berkahwin dengan puak
Bundu di Tamparuli dan Ulu Tuaran. Puak Tuhawon, yang
mempunyai perkaitan dengan Puak Liwan telah bermigrasi ke
Selatan Tambunan dan mendirikan petempatan di Sunsuron,
Nambayan dan Mosorulung.

Puak Liwan terkenal kerana mempunyai seorang
pahlawan bernama Bungkar. Bapanya, Gubau adalah dari
puak Liwan sementara ibunya Konditim adalah daripada puak
Bundu. Bungkar lahir pada tahun 1830 dan mempunyai ilmu
pertahanan diri yang tinggi selepas menuntut ilmu di
kampung Sayap, Kota Belud pada tahun 1844. Bungkar
berkahwin dengan Enuai, anak ketua kampung Sunsuron
Tambunan daripada Puak Tuhawon. Selepas berkahwin,
Bungkar berpindah daripada Pahu ke Borotutuan, Sunsuron.

Konflik terbesar puak Liwan adalah di Sunsuron,
yang menghadapi puak Tagahas di Tambunan. Bungkar telah
mengetuai puak Liwan untuk menghadapi puak Tagahas dan
dibantu oleh puak Tibabar yang diketuai oleh Sambatang .

Salah satu sub-suku Liwan, puak Kogosingan yang
terkenal dengan pahlawan mereka, Lontogon juga sering
terlibat dalam ‘misangod’ dengan puak-puak Tinagas,
Lingkabau, Rungus, Kimaragang dan Talantang.

Pada tahun 1897, berlaku perpecahan dalam suku
Liwan apabila beberapa individu mnyokong penentangan Mat
Salleh menentang British termasuk orang kanan Mat Salleh
iaitu Mat Sator yang mendirikan kubu Mat Salleh di Kepayan,
Tambunan. Bagaimanapun, sebahagian besar puak Liwan
menentang Mat Salleh khususnya di Sunsuron sehingga
Tontolob, Tambunan. Puak Liwan di Sunsuron juga
mendirikan kubu bagi menghadapi serangan Mat Salleh.

74

Migrasi Puak Tompizos dan Minokok

Puak Tompizos dan Minokok melakukan migrasi
dari Nunuk Ragang kerana ada konflik dengan puak
Dusun lain di Nunuk Ragang. Bagaimanapun, puak ini
adalah antara kumpulan terakhir melakukan migrasi.
Migrasi puak Tompizos berlaku pada tahun 1780 dan
menetap di kampung Minusu di Ulu sungai Mananam,
Keningau.119 Kedua-dua puak ini, Tompizos dan
Minokok telah keluar dalam tempoh masa yang sama.
Bagaimanapun, kumpulan ini tidak ke arah asal yang
mahu dituju, iaitu ke Tambunan, sebaliknya ke arah
selatan di Sook, sebuah daerah di Keningau.120 Puak ini
membuat petempatan awal di Sinua, Sinaron dan Kabata
sebelum beberapa kumpulan lain membuat petempatan
di Minusu, Keningau.

Sementara itu Puak Tompizos sering terlibat
dengan aktiviti ‘misangod’ dengan puak Liwogu di Ulu
Kinabatangan seperti di Kampung Liwogu, Kanawaan,
Ponulagon, Kapazan, Paus dan sebagainya. Tanda
tekukan dari gayang/parang pahlawan Tompizos dan
Liwogu adalah jumlah kepala yang berjaya mereka
perolehi. Olehkerana puak Tompizos-Liwogu ini sering
berkonflik mereka telah membuat satu tanda sempadan,
iaitu batu besar di sebuah bukit untuk mengakhiri
pertelingkahan mereka.121

119 P.S. Shim, 2007, hlm. 156.

120 Ibid, 157-158.
121 Ibid, 158-171.

75

Migrasi Puak Tinagas

“Tinagas’ membawa maksud orang Dusun yang
tinggal di kawasan batu yang luas di muara sungai Sugut,
bersempadan dengan daerah Ranau, Telupid, Beluran
dan Kota Marudu. Di daerah Ranau, Dusun Tinagas
kebanyakkannya tinggal di kampung Kaingaran,
Karagasan, Magkapoh, Tanid, Malinsau, Nasakot,
Mokodou, Kopuakan, Tumbalang, Pinampadan, Lobou
Lama, Kieyep, Nawanon, Kantas, Tibabar, Timbua dan
beberapa buah kampung yang lain. Di kota Marudu,
Tinagas tinggal di kampung Parong, Popok, Mangkupa,
Sumbilingon, Timbang Batu, Talas, Sunsui, Pelipikan,
Natu, Marak-Parak dan Tagibang. Tinagas juga ada yang
telah bermigrasi hingga ke Beluran.

Migrasi Puak Talantang

Di Nunuk Ragang, puak Talantang tinggal di
kawasan Nunuk Ragang tetapi rumah-rumah mereka di
bina di bawah pokok talantang. Nama pokok itulah yang
dijadikan nama kepada puak Talantang. Kedudukan
rumah-rumah puak yang agak jauh dari Nunuk Ragang,
menyebabkan migrasi keluar ke tempat baru terbentuk
dalam dua kumpulan. Satu kumpulan yang berjalan
dengan lebih cepat telah meninggalkan kumpulan yang
lambat berjalan. Kumpulan yang berjalan cepat itu telah
menyusuri Sungai Liwogu Kawananan dan menuju ke
pergunungan Trusmadi.

Sementara kumpulan yang tertinggal telah
tersesat arah dan mengikut sungai Liwogu Kogibangan
menuju ke arah Timur, iaitu di sebelah gunung

76

Mantapuk, bersebelahan gunung Sowion. Kumpulan ini
tidak meneruskan perjalanan jauh. Mereka telah
membina rumah di kawasan pergunungan Sowion dan
menamakan petempatan itu sebagai kampung Kawiyan.
Kumpulan ini juga tersebar ke serata tempat di Ranau,
Tamparuli, Kota Belud dan Kota Marudu. Mereka
kemudiannya menetap di kawasan tersebut dan
berkembang sehingga mewujudkan beberapa buah
kampung seperti kampung Kilanas, Paka dan kampung
Patau Bungug. Terdapat juga petempatan Puak
Talantang di Nalapak, Ranau tetapi telah meninggalkan
tempat tersebut setelah berkonflik dengan penduduk di
Nalapak. Bagaimanapun konflik diakhiri dengan
perjanjian sumpah, yang menyebabkan Puak Talantang
tidak dibenarkan kembali di Nalapak, walau untuk apa
tujuan sekalipun.

Sebagai upacara ritual perjanjian tersebut, puak
Talantang telah menanam tempayan, gong dan apa
sahaja yang mereka miliki di sungai Morili, kampung
Nalapak. Selepas itu, puak Talantang meninggalkan
tempat tersebut dengan menggunakan rakit. Mereka
kemudiannya tinggal di Nasakot, Ranau selama beberapa
tahun sebelum berpindah ke kawasan Togibang.

Kumpulan yang sampai ke Trusmadi
menggunakan sungai Koromuok dan telah membina
penempatan di banjaran dan pergunungan tersebut.
Antara petempatan tersebut adalah di Kanawahon,
Intilibon dan Koromuok.122 Mereka berladang di
kawasan tersebut sehingga kini. Terdapat juga puak
Talantang yang menuju ke Kinabatangan.

122 Isahak Sanudin, hlm. 7

77

Bagaimanapun, terdapat juga ahli puak ini
berhijrah ke Tambunan dan Keningau. Mereka telah
membuat petempatan di kampung Solibog, Kaingaran,
Kinabaan, Sunsuron, Nambayan dan kampung Kiawayan.
Selain itu, terdapat juga yang berhijrah ke kawasan
persimpangan Rompon, yang berhijrah daripada
kampung Kodop, Paus, Rinangkatan, Nimbalai,
Tinanom, Pudau dan kampung Tubau. Di Keningau,
puak Talantang dipercayai berhijrah ke kampung Kitou
dan Bunga Raya dari pergunungan Trusmadi.
Bagaimanapun, kumpulan ini yang menuju ke
Tambunan dan Keningau kemudian menamakan puak
mereka sebagai puak Tuhawon dan Pahu.123

Sehingga kini puak Talantang telah tersebar di
serata tempat di Ranau seperti perkampungan
Mindohuon, kawasan sungai Molout, Pekan Ranau,
kampung Longut, Lagkau, Luanti, Widu, Madsagoh,
Mumpait dan Rondogung.124

Kemunculan Dusun Talantang di Kota Marudu
pula bermula daripada migrasi dari Nunuk Ragang ke
Sugud dan akhirnya ke Kota Marudu. Penghijrahan itu
berlaku tahun 1700 hingga tahun 1960an. Selepas
migrasi dari Nunuk Ragang ke penempatan di Kawiyan,
Sugud, puak Talantang telah meninggalkan tempat ini
selepas menyedari kawasan tersebut tidak begitu sesuai
dan subur untuk bertani.125

123 Ibid.
124 Ibid, hlm 8.
125 Elsie Majinah, Utusan Borneo, Asal Usul Dusun Talantang.

78

Migrasi Puak Mangkaak

Migrasi Puak Mangkaak dan Rumanau dari
Nunuk Ragang juga disebabkan hal yang sama seperti
puak-puak Dusun yang lain. Migrasi mereka
bagaimanapun tidak berjalan lancar kerana menghadapi
konflik dengan puak Dusun atau kaum lain yang sudah
mendirikan petempatan di tempat tersebut.

Pada tahun 1875, puak Mangkaak terlibat dengan
konflik dengan Dusun Bundu Tuhan, Ranau. Dusun
Bundu Tuhan yang melakukan penerokaan ke arah
Tongod telah menyerang puak Mangkaak yang telah
lebih awal membuat petempatan di kawasan tersebut.
Puak Mangkaak daripada suku Kunatong telah diserang
menyebabkan kematian berpuluh orang termasuk kanak-
kanak. Perempuan puak Mangkaak pula telah dibawa
lari.

Ekoran daripada itu, puak Mangkaak telah
mengadakan ‘pitorungakan’ dan telah memilih tujuh
pemuda mereka yang paling handal dan memiliki seni
pahlawan yang tinggi untuk mendapatkan semula
wanita-wanita daripada puak mereka. Mereka
kemudiannya bergerak ke Bundu Tuhan dan menyerang
kampung Bundu Tuhan pada waktu malam. Mereka
berjaya membawa semula wanita mereka yang telah
dibawa lari oleh puak Dusun Bundu Tuhan.

Puak Mangkaak juga pernah berkonflik dengan
Puak Rumanau. Konflik berlaku apabila puak Rumanau
masuk ke hutan untuk mendapatkan pokok kapur.
Bagaimanapun, tidak disedari mereka telah memasuki
kawasan puak Mangkaak. Ini menimbulkan konflik
antara kedua-dua puak dan perang berlaku sekitar tahun

79

1880. Serangan dimulakan oleh puak Mangkaak,
sebelum puak Rumanau bertindakbalas dalam serangan
tersebut. Perang berlanjutan sehingga 80 tahun. Perang
di kawasan Labuk ini mengorbankan lebih seratus
pemuda-pemuda yang dipenggal kepala puak Mangkaak
dan Rumanau. British akhirnya campurtangan dengan
pertelingkahan ini melalui kapten Beeston yang
membawa bersamanya 40 pasukannya pada tahun 1887.

Migrasi Puak Rumanau

Tidak banyak yang diceritakan tentang puak
Rumanau dalam cerita lisan atau cerita rakyat komuniti
Dusun. Cerita migrasi puak ini dari Nunuk Ragang tidak
diketahui. Tetapi puak ini juga terlibat dengan
perbalahan dengan puak-puak lain. Sebagai contoh,
dalam catatan pengalaman seorang pengembara British
bernama Dorothy Cator pada tahun 1907, dia sendiri
telah melihat perbalahan atau amalan ‘misangod’ dalam
kalangan puak-puak Dusun.

Menurut catatan Dorothy yang tinggal bersama-
sama puak Rumanau, dia melihat sendiri bagaimana
puak Mangkaak menyerang puak Rumanau. Perbalahan
ini mengambil masa bertahun-tahun dan sangat sukar
diselesaikan oleh pihak keselamatan SBBU. Diceritakan
bahawa konflik hanya berakhir sekitar tahun 1950an
melalui permuafakatan antara pemimpin utama mereka
di kampung Kiandongo, Tongod melalui upacara
‘mitaru’ dan ‘mipopol’.

Kehidupan Komuniti Dusun Selepas Bermigrasi

Walaupun petempatan di Nunuk Ragang runtuh
sepenuhnya menjelang abad ke 19 atau pada tahun 1800,

80

tetapi migrasi sebenarnya sudah bermula pada tahun 1743.
Beberapa faktor yang menyebabkan migrasi tersebut iaitu
kepadatan penduduk, persengketaan antara puak, tanah tidak
lagi mencukupi, wabak penyakit, kemarau panjang dan
kepercayaan bahawa perubahan hanya akan berlak

Komuniti Dusun terus menjalani kehidupan sebagai
komuniti agrarian selepas migrasi daripada Nunuk Ragang.
Mereka menggunakan kawasan pergunungan, bukit, lembah
dan tanah rata untuk bertani dan memburu binatang. Mereka
mula menanam padi samada padi sawah atau padi huma di
kawasan bukit. Komuniti Dusun di Tambunan, Keningau,
Ranau, sepanjang banjaran Crocker dan Trusmadi, Kota
Belud, Kota Marudu, Menggatal, Papar, Inanam dan
Penampang menjalankan kegiatan penanaman padi sebagai
kegiatan pertanian yang utama.

Puak-puak komuniti Dusun terus mengamalkan
budaya ‘mitatabang’ atau saling membantu ketika menanam
dan menuai padi. Rumah-rumah yang mereka dirikan juga
mewarisi rumah-rumah awal di Nunuk Ragang, iaitu rumah
panjang atau ‘lamin/hamin/walai mitapus’. Bagaimanapun
menjelang abad ke 20, rumah panjang semakin tidak kelihatan
dalam kalangan puak Dusun akibat wabak cacar pada tahun
1905.126 Ketua puak tetap dipilih dalam kalangan lelaki yang
mempunyai keberanian. Bagaimanapun, beberapa tahun
kemudian, ciri kepimpinan dan pengetahuan tentang adat juga
diambil kira untuk memilih ketua puak. Sesetengah
petempatan, yang akhirnya dihuni oleh beberapa puak
memilih seorang ketua kampung yang bijak, mempunyai ciri
kepimpinan dan pengetahuan tentang adat yang baik.
Berpuluh tahun selepas itu, kepimpinan ketua kampung dan
ketua puak diiktiraf oleh Syarikat Berpiagam Borneo Utara
selepas penggunaan istilah ‘Molohing’ atau O.T (Orang Tua).

126 Jacqueline Pugh-Kitingan, Kadazandusun, hlm. 49

81

Beberapa jawatan seperti Native Chiefs dan O.K.K. (Orang
Kaya-Kaya) juga diwujudkan selepas itu.

Amalan ‘Misangod’ dan ‘Mangayau’ Antara Puak

Tempoh masa daripada migrasi keluar dari Nunuk
Ragang sehingga pentadbiran syarikat Berpiagam Borneo
Utara British pada tahun 1881 disifatkan sebagai zaman gelap
bagi komuniti Dusun di Sabah. Walaupun komuniti Dusun
telah tersebar di serata tempat dan memperolehi tanah yang
luas di Sabah, tetapi amalan berpuak-puak, ‘mangayau’ dan
‘misangod’ dan pemburuan kepala manusia menjadi satu rutin
dalam kehidupan seharian komuniti Dusun pada waktu itu.
Beberapa penulis barat pula menggambarkan amalan tersebut
sebagai satu adat (custom) dalam komuniti Dusun.
Bagaimanapun, puak Rungus yang berpindah awal daripada
Nunuk Ragang dipercayai tidak mengamalkan aktiviti
pemburuan kepala,127 tetapi hanya mengumpul ketua
pahlawan musuh yang terbunuh dalam peperangan.

Pemburuan kepala (Head-Hunting), adalah amalan
mengayau (memburu) oleh pemburu kepala manusia. Di
Borneo, pemburu kepala yang sangat sinonim dengan
pemburuan kepala adalah ‘pengait’ yang menggunakan
senjata yang boleh mengait kepala manusia. Beberapa istilah
juga ditemui untuk merujuk pemburu kepala, antaranya
adalah ‘songgorib’, merujuk kepada cara pemburu kepala
memenggal kepala - ‘gorib’

Bagaimanapun, ‘pengait’ adalah istilah yang
digunakan oleh Dayak di Sarawak yang diupah untuk
memburu kepala manusia. Ini berbeza dengan pemburuan
kepala ketika zaman komuniti Dusun hidup berpuak-puak di
Sabah. Amalan ini hanya bertujuan untuk menunjukkan
keberanian, mendapatkan kehormatan ahli komuniti dalam

127 Jacqueline Pugh-Kitingan, Kadazandusun, hlm. 130

82

puak masing-masing dan aktiviti membalas dendam antara
satu puak dengan puak yang lain. Aktiviti ini melibatkan
strategi mangayau (melakukan pencarian kepala) dan
magawang (melakukan serangan hendap), sebelum
memancung kepala musuh. Kepala yang diperolehi akan
dibawa ke penempatan puak masing-masing untuk digantung
di pokok Nunuk (yang dianggap pokok berhantu) dalam
tempoh 10 hari sebelum upacara ‘mongkiob’ oleh bobolian.
Tengkorak kepala manusia itu kemudiannya akan dikumpul di
bangkawan (tempat tengkorak manusia dihimpunkan).128
Mereka yang memperolehi kepala manusia lain akan
dianggap wira dan perlu diberi penghormatan.129

Bagaimanapun, terdapat beberapa penulis barat
menyifatkan amalan misangod atau ‘head-hunting’ juga
berlaku di serata tempat di dunia. Whitehead, J menyatakan,
‘The North-American Indian kept the scalps of his victims; the
South-American preserved the skin and hair in a marvellous
manner, discarding the skulls.’130 Malahan di Borneo,
kebanyakkan komuniti juga melakukan aktiviti memburu
kepala, sepertimana yang dijelaskan dalam tulisan Peter R.
Phelan pada tahun 1994, ‘Head-Hunting and the Magang
Ceremony in Sabah’ yang menyatakan, ‘It is generally
accepted that the custom of head-hunting was widespread in
South-East Asia and also of great antiquity.’131

Owen Rutter juga mencatatkan bahawa selain Dusun,
kaum Murut juga melakukan aktiviti pemburuan kepala.
Rutter menulis,

“Since the races to which they (the North
Borneo Pagans) are allied all practice head-
hunting, or did practice it until they came
under European influence, it is probable that

128 Ibid, hlm. 133.
129 Peter R. Phelan, Head-Hunting and the Magang Ceremony in Sabah, hlm. 8.
130 Whitehead, J. Exploration of Kina Balu, North Borneo, hlm. 33.
131 Peter R. Phelan, Head-Hunting and the Magang Ceremony in Sabah, hlm. 6.

83

the Muruts and Dusuns were head-hunters
before they reached Borneo.’132

Seorang penulis yang pernah bersama tentera British
di Burma telah juga mencatatkan bahawa aktiviti pemburuan
kepala di Burma, yang dinyatakannya berlaku di Wa in, Shan,
Burma dan Sangtam Nagas di Assam sama sepertimana
aktiviti pemburuan kepala di Borneo.133

Kesimpulan

Migrasi keluar daripada Nunuk Ragang pada
pertengahan abad ke 18 dilihat satu zaman gelap bagi
komuniti Dusun. Ini bukan sahaja kerana petempatan terbesar
mereka runtuh tetapi perpaduan komuniti ini hilang dan hanya
semangat berpuak-puak yang mewarnai kehidupan komuniti
ini pada masa itu. Banyak nyawa terkorban kerana hal-hal
kecil pada zaman ini. Keghairahan untuk menunjukkan
kekuatan fizikal menjadi pendorong kepada puak-puak untuk
memburu kepala sesama komuniti.

Bagaimanapun, beberapa sudut positif telah dapat
dilihat daripada migrasi keluar di Nunuk Ragang. Salah
satunya adalah penguasaan tanah di pedalaman Sabah dan
peningkatan dalam bidang pertanian. Di beberapa tempat,
penghijrahan mereka ke pinggir bandar membuka peluang
untuk berasimilasi dengan komuniti lain dan berkembang
maju dalam pelbagai bidang. Antaranya adalah dari aspek
pemikiran, kepercayaan, kebendaan dan kemanusiaan.

Nunuk Ragang walaupun telah ditinggalkan kekal
sebagai sebuah tempat yang menjadi sebutan komuniti Dusun
sehingga ada yang menjadikannya sebagai ‘tempat asal usul
sebenar komuniti Dusun’. Kedudukannya di tengah-tengah
Sabah dan dianggap sebagai pusaran tenaga bumi,

132 Owen Rutter, The Pagans of North Borneo, 1929.
133 Enriquez, C.M, The Haunted Mountain of Borneo, 1927.

84

menyebabkan Nunuk Ragang sebagai tempat berlindung
komuniti Dusun selama 328 tahun sebelum runtuh disebabkan
masalah dalaman komuniti itu sendiri.

85

BAB LIMA

RUMUSAN

Kehidupan berpuak-puak dan mementingkan diri
sendiri sebenarnya bermula semasa tahun-tahun terakhir atau
sekitar 1700, sebelum kemerosotan peradaban komuniti
Dusun di Nunuk Ragang. Apabila tanah semakin sedikit
untuk setiap penduduk di situ, makanan semakin berkurangan.
Individu semakin mementingkan diri dan pada masa itu tidak
muncul seorang pemimpin yang mampu menyatukan
komuniti ini. Akhirnya, beberapa kumpulan mengikut sakag
(tali persaudaraan) masing-masing muncul. Kumpulan yang
dibina mengikut sakag membuat petempatan yang berasingan
dan akhirnya kehidupan berpuak-puak mempengaruhi
penduduk di Nunuk Ragang. Sebab itulah muncul nama-nama
puak mengikut tali persaudaraan (sepertimana dalam kisah
‘watu papakang’). Sikap berpuak-puak ini berlanjutan
berpuluh tahun menyebabkan proses migrasi keluar penduduk
dari Nunuk Ragang berlaku.

Perbalahan berlarutan semasa proses migrasi berlaku
kerana isu petempatan, penipuan, ejek-mengejek dan
sebagainya. Sebagai contoh, berlaku perebutan kawasan
petempatan antara satu puak atau kumpulan lain. Ini berlaku
kepada Puak Mononginggi suku Kimaragang dan Tobilung
yang tiba di Kota Marudu dan Kudat. Oleh kawasan-kawasan
tersebut telahpun diduduki oleh Puak Rungus, maka
perbalahan berlaku antara puak-puak tersebut.

Puak Tagahas, antara kumpulan terakhir bermigrasi
kerana ditugaskan menjaga keselamatan penduduk yang
bermigrasi pernah berperang dengan puak-puak lain di
sepanjang pergunungan Crocker, di lembah Tambunan dan

86

kawasan pesisir pantai Tempasuk berpuluh tahun selepas
migrasi daripada Nunuk Ragang.

Kehidupan berpuak-puak akhirnya mula berkurangan
menjelang tahun 1900 apabila beberapa kawasan melakukan
perjanjian perdamaian setelah hidup berpuak-puak selama
beratus tahun. Istilah ‘Misangod Rondom’ dan ‘mogitotoluod’,
digunakan untuk merujuk kepada perjanjian damai kalangan
puak-puak yang berbalah. Dua peristiwa perdamaian yang
menjadi bualan ramai adalah cerita ‘Misangod Rondom dalam
Legenda Datu Pulang’ yang bermula pada tahun 1750.

87

BIBLIOGRAFI

Ada Pryer, Susan Morgan (editor), A Decade in Borneo,
Leicester University Press, London and New York, 2001

Appel, G.N, The Long-house Apartment of the Rungus Dusun.
Sarawak Museum Journal XI, 1964.

Anker Rentse, “The Points of the Compass in Kelantan’,
Journal of the Straits Branch of the Royal Asiatic Society,
11(2), 1933, p. 252

Allen R. Maxwell. "Accessing the Epic Status of the Brunei
Malay Sya'ir Awang Simawn. Paper presented at Tenth
International Conference on Linguistics. 17-20 January
2006. Puerto Princessa, Palawan, Philippines.

A. V. M. Horton. Negara Brunei Darussalam: A Biographical
Dictionary (1846-1998). Fourth Edition in two volumes.
AVM Horton, Bordesley, Worcs. 1990.

Anthony Reid, Endangered Identity; Kadazan or Dusun
in Sabah (East Malaysia), Journal of Southeast Asian
Studies Vol. 28, No. 1 (March 1997) Pp 120-136 (1)
Cambridge University Press.

Anthony Reid, ‘Nationalism and Political Identity in
Southeast Asia.’Cambridge University Press,
Cambrige, 2010.

Anthony Reid, An Indonesian Frontier. Acehnese and
Other Histories of Sumatera. Yayasan Pustaka Obor,
Jakarta, 2005.

Bastin and Winks, “The Early Malacca and Brunei
Sultanates”, Malaysia: Selected Historical Reading, 1979.

Brunei Times, ‘The Sultan who Died in China’

88

Carrie C. Brown. "Two Ming texts concerning King Ma-na-
je-chia-na of P'o-ni", The Brunei Museum Journal, 1974.

CO1030/536, Memorandum on the Sovereignty of North
Borneo

Chrisna Pindah, Mohd Ali Azraie Bebit dan Halina Amin,
‘Thematic Analysis as a Basis in Giving Meanings to
Myths of Nunuk Ragang and Huminodun Folktales of
Kadazandusun Tribe in Sabah, Proceedings of the 2nd
International Colloquium of Art and Design Education
Research (I-CADER 201)

D.S. Ranjit Singh, The Making of Sabah 1865 - 1941; The
Dynamics of Indigenous Society, Third Edition, Bahagian
Kabinet dan Dasar, Jabatan Ketua Menteri, Kota Kinabalu
Sabah, 2000

Dayu Sansalu, Persamaan dan Perbezaan Sebutan dan Makna
dalam Pelbagai Dialek bahasa Kadazandusun, ICLALIS
2013

Danny Wong Tze Ken, ‘The British North Borneo Branch of
the Royal Asiatic Society (1893-1897) And its Museum’,
Journal of the Malaysian Branch of Royal Asiatic Society,
Vol. 73, No 1 (278), 2000.

Danny Wong Tze Ken, Community and Society, Natural
History Publications (Borneo), Kota Kinabalu, 2004.

D.E. Brown. "Brunei: The Structure and History of a Bornean
Malay Sultanate". Monograph of the Brunei Museum
Journal, Volume 2, Number 2, The Brunei Museum, Brunei,
1970.

Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, Syair Awang Semaun:
Koleksi Muzium, Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei,
Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, 2010.
89

D.S. Ranjit Singh and J.S. Sidhu. Historical Dictionary of
Brunei Darussalam. Scarecrow Press, Lanham, Md. (1997).

Elisseeff, Vadime (Jan. 2000) Chapter 8; A Brunei Sultan of
the Early Fourteenth Century - An Study of an Arabic
Gravestone” The Sillk Roads; Highways of Culture and
Commerce, Berghahn Books. Pp 145-157.

Elizabeth Mershon, With The Wild Men of Borneo, Pasific
Press Publishing Association, U.S.A., 1922

Foreign Office Confidential Print No. 4063

Fausto Borlocco, Identity and the State in Malaysia,
Routledge Taylor and Francis Group, London 2013

Fongchao Ji, The Chinese Kongsis in Wet Borneo, the Rise of
the Chinese in Global Trade in the Early and Mid-19th
Century, Master’s Thesis, Brandeis University, 2018

Harrison, ‘The Diary of Mr. W. Pretyman’, Sarawak Museum
Journal 9, January 1880.

H.R. Hughes, ‘A Sketch of the History of Brunei’, Journal of
the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society, Vol. 18,
No.2 (137) (August 1940), pp. 23-42, Malaysian Branch of
Royal Asiatic Society.

Hamidun Udin, Masyarakat Kadazandusun di daerah Ranau:
Kajian Identiti antara Agama, Tesis Jabatan Antropologi
dan Sosiologi, Universiti Malaya, 1991.

Herman J. Luping, Indigenous Ethnic Communities of Sabah:
The Kadazandusun, Ministry of Information,
Communications and Culture Malaysia, 2009.

Herman Luping, Nunuk Ragang; Legend and Huguan Siou,
July 14, 2012, Daily Express

90

Hasan Kulit and Awang Yahya bin Haji Mohamad. Daulat.
Jabatan Pusat Sejarah Kementerian Kebudayaan dan Sukan
Bandar Seri Begawan, 1992.

Hugh Low. "Selesilah (Book of Descent) of the Rajas of
Brunei", Journal of the Malay Branch of the Royal Asiatic
Society, No. 5, June 1880, pp.1-36.

Hong Liu (editor), The Chinese Overseas, Routledge, London
and New York, 2006.

Ivor, H.N. Evans, A Curious Word from North Borneo,
Journal of the Malayan Brand of the Royal Asiatic Society,
Vol. 25, No. 1 (158) (August 1952) Pp. 180-181, Malaysian
Branch of the Royal Asiatic Society.

Ivor, H.N. Evans, Ragang Nunuk. The Dispersal of the Dusun
dalam The Religion of the Tempasuk Dusuns of North
Borneo. The Syndics of the Cambridge University Press,
New York, 1953

Isahak Bin Sanudin, Sejarah Asal Usul Dialek Talantang,
Kertas Kerja Seminar Penyelidikan Serantau Bahasa,
Budaya dan Sastera Masyarakat Kadazandusun 2018

Berinai, Judy (2013), Liturgical Inculturation in Anglican
Worship in Light of the Spirituality of Indigenous People
of Sabah. Oxford Centre for Mission Studies, Oxford. P 62-
67

J.P. Rivers, The Origin of ‘Sabah’, Journal of the Malaysian
Branch of the Royal Asiatic Society, MBRAS, Volume
LXXVII, Part 1, June 2004

Johannes L. Kurz, ‘Making History in Borneo: Ong Sum Ping
During the late Yuan and Early Ming Dynasties’,
International Journal of Asia - Pasific Studies 142 (2018).

J. Staal, ‘The Dusun of North Borneo; Their Social Life’,
Anthropos Bd. 18/19, H 41/6 (Jul-Dec 1923/1928) pp. 958-
977

91

Jacqueline Pugh-Kitingan, Kadazandusun, Institut
Terjemahan & Buku Malaysia, Universiti Malaysia Sabah,
2016.

Kathirina Susanna Tati “Tales from Our Ancestor”
www.Partidge Publishing.com, Singapore, 2018

L.W. Jones, The Population of Borneo, A Study of the
Peoples of Sarawak, Sabah and Brunei, Opus Publications,
Kota Kinabalu 2007

Monica Glyn-Jones, The Dusun of the Penampang Plains, 2
Vols (London, 1953) P.117

Muhammad Jamil Al-Sufri, Tarsilah Brunei - Sejarah Awal
dan Perkembangan Islam. Bandar Seri Begawan: Jabatan
Pusat Sejarah

Mohammad Yusop, ‘The Malaysia Plan and Brunei’ Journal
of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society,
MBRAS, Volume LXXI Part 1, 1998.

Matassim Haji Jibah. "Pangiran Indira Mahkota Shahbandar
Muhammad Saleh and James Brooke in the History of
Brunei", Brunei History Journal, 1979.

Nik Anuar Nik Mahmud, Tuntutan Filipina Ke Atas Borneo
Utara, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, 2009.

Jeffery G. Kitingan, Maximus J. Ongkili (Editor), Sabah: 25
Years Later, 1963-1988Institute For Development Studies
(Sabah), Kota Kinabalu, 1989.

Jason William Lobel, North Borneo Sourcebook Vocabularies
and Functors, University of Hawai Press, Honolulu, 2016.

Owen Rutter, British North Borneo, An Account of Its History,
Resources and Native Tribes, Constable & Company

92