RUKUN NEGARA
Bahawasanya Negara Kita Malaysia
mendukung cita-cita hendak;
Mencapai perpaduan yang lebih erat dalam kalangan
seluruh masyarakatnya;
Memelihara satu cara hidup demokrasi;
Mencipta satu masyarakat yang adil di mana kemakmuran negara
akan dapat dinikmati bersama secara adil dan saksama;
Menjamin satu cara yang liberal terhadap
tradisi-tradisi kebudayaannya yang kaya dan pelbagai corak;
Membina satu masyarakat progresif yang akan menggunakan
sains dan teknologi moden;
MAKA KAMI, rakyat Malaysia,
berikrar akan menumpukan
seluruh tenaga dan usaha kami untuk mencapai cita-cita tersebut
berdasarkan prinsip-prinsip yang berikut:
KEPERCAYAAN KEPADA TUHAN
KESETIAAN KEPADA RAJA DAN NEGARA
KELUHURAN PERLEMBAGAAN
KEDAULATAN UNDANG-UNDANG
KESOPANAN DAN KESUSILAAN
(Sumber: Jabatan Penerangan, Kementerian Komunikasi dan Multimedia Malaysia)
لجنة إعداد وتطوير المناهج بالأزهر الشريف
٢٠١٩
2019
ڨڠهرڬ�أن No.Siri Buku: 0216
KPM2019 ISBN 978-967-2212-48-5
ڤنربيتن بوكو تيک س اين مليبتكن كرجاسام بوكو اين المطالعة وال إ�نشاء للصف الثاني الثانوي اياله تربيتن سمولا
باپق ڤيهق .سكالوڠ ڤڠهرڬاءن دان تريما كاسيه يڠ صح درڤد المطالعة وال إ�نشاء للصف الثاني الثانوي اوليه لجنة
�إعداد وتطوير المناهج بال�أزهر الشريف يڠ دتربيتكن اوليه ال�أزهر
دتوجوكن كڤد سموا ڤيهق يڠ ترليبت: الشريف قطاع المعاهد ال�أزهرية دان ڤيهق ال�أزهر الشريف يڠ
ممبنركن سچارا وقف اونتوق توجوان ڤنديديقن دمليسيا.
جاوتنكواس ڤنمبهباءيقن ڤروف موک سورت،
بهاڬينسومبردانتيكنولوڬيڤنديديقن،كمنترين © ٢٠١٧-٢٠١٦م اوليه ال�أزهر الشريف
چيتقن ڤرتام ٢٠١٩
ڤنديديقنمليسيا.
© كمنترين ڤنديديقن مليسيا
جاوتنكواس ڤپـيمقن نسخه سديا كاميرا ،بهاڬين
سومبر دان تيكنولوڬي ڤنديديقن ،كمنترين حق چيڤتا ترڤليهارا .مان ٢باهن دالم بوكو اين تيدق دبنركن دتربيتكن
سمولا ،دسيمڤن دالم چارا يڠ بوليه دڤرڬوناكن لاڬي ،اتاوڤون
ڤنديديقنمليسيا. دڤيندهكن دالم سبارڠ بنتوق اتاو چارا ،باءيق دڠن ايليكترونيک،
ميكانيک ،ڤڠڬمبرن سمولا ماهوڤون دڠن چارا ڤراقمن تنڤا كبنرن
ڤڬاواي ٢بهاڬين سومبر دان تيكنولوڬي ڤنديديقن ترلبيه دهولو درڤد كتوا ڤڠاره ڤلاجرن مليسيا ،كمنترين ڤنديديقن
دان لمباڬ ڤڤريقساءن مليسيا ،كمنترين ڤنديديقن
مليسيا .ڤرونديڠن ترتعلوق كڤد ڤركيراءن رويلتي اتاو هونوراريوم.
مليسيا. دتربيتكن اونتوق كمنترين ڤنديديقن مليسيا اوليه:
ارس ميݢ (م) سنديرين برحد ()W-164242
ڤانل 2كاولن موتو دالمن ارس ميڬ. ،٢٠ & ١٨جالن داماي ،٢
تامن ديسا داماي ،سوڠاي مراب،
٤٣٠٠٠كاجڠ ،سلاڠور دار ال إ�حسان.
تيليفون٠٣-٨٩٢٥ ٨٩٧٥ :
فکس٠٣-٨٩٢٥ ٨٩٨٥ :
اي-ميل[email protected] :
لامن ويبwww.arasmega.com :
موک تاءيڤ تيکس :لوتوس لينونيف
ساءيز موک تاءيڤ ١٦/٢٠ :ڤوءين
ڤنچيتق:
اتتين ڤريسس سندرين برحد،
،٨جالن ڤرايندوسترين ،٤ PP
تامن ڤرايندوسترين ڤوترا ڤرماي،
٤٣٣٠٠سري كمبڠن ،سيلاڠور.
تيليفون٠٣-٨٩٣٩٠٦٦٠ :
المقدمة
الحمد ل ّله بارئ النسم ،ومعلم الإنسان ما لم يعلم ،وأصلي وأسلم على أفصح من
نطق بلسان عربي مبين وآله وأصحابه التابعين ...وبعد.
يأتي هذا الكتاب في شكله الجديد في إطار مساعي الأزهر الشريف للتطور
والتجديد ،وضمن خطته المتنامية للمراجعة والتدقيق.
وقد َض َّم هذا الكتاب عشرة موضوعات راعت التنواع بين التراثي والعصري
والديني والاجتماعي ،واستهدف بتلك الموضوعات تعزيز الانتماء ،وترشيد الفكر،
وتقويم السلوك ،وتهذيب الوجدان.
وقد حرص الكتاب على تنمية مهارات الطالب اللغوية بزيادة حصيلته اللغوية،
وإثراء أفكاره ،وإطلاعه على نصوص مختارة في مختلف الموضوعات.
كما ضم الكتاب قس ًما خا ًصا بفن الإنشاء تناول كثي ًرا من الأنشطة الإنشائية.
وقد أتبعت موضوعات الكتاب بعدد من التدريبات والأنشطة الإثرائية ،وراعت قياس
مختلف المهارات :المعرفية ،والوجدانية ،والسلوكية.
وقد شارك في إعداد الكتاب لفيف من الأكاديميين الذين قاموا على إعداد المستوى
التعليمي ،ونخبة من التربويين الذين وضعوا الأهداف التربوية ،وراعو التقارب بين
المضمون وغاياته التربوية المختلفة.
ج
الرموز والإرشادات
عرض الموضوع أهداف الدرس
معاني المفردات والتراكيب الأنشطة والتدريبات
المناقشة تدريبات متنوعة
قراءة إثرائية معاني المفردات
د
الأهداف العامة للكتاب
*يفهم معاني المفردات الصعبة من خلال السياق.
*تحليل النص المقروء إلى أجزاء ،ومعرفة العلاقة بين بعضها البعض.
*يصل إلى المعاني المتضمنة ،أو التي بين السطور.
*يبرز ما في العمل الأدبي من إسهاب ممل ،أو إيجاز مخل بالمعنى.
*يستنتج ما يتصف به الأديب من خصائص ،وما يؤمن به من قيم.
*تقسيم النص إلى وحدات ،وتحديد موضوع كل منها في صورة عنوان مناسب لها.
*يتابع الأفكار بدقة عند الاستماع ،وتسجيل أهم هذه الأفكار.
*يعالج المعاني الواردة في النص ،ويشرح ما غمض منها.
*يحللالنصالمقروءإلىعناصرهالرئيسيةوالفرعية.
*يدرك التفاصيل الدقيقة في النص المقروء.
*يميزبينالتعبيراتالصريحةوالمجازيةفيالنص.
*يعودالطلابعلىالكتابةباللغةالصحيحة.
*يمكن الطلاب من التعبير عن أفكارهم باستخدام الكلمات المناسبة دون خوف أوخجل أو عجز.
*يوسعويعمقأفكارالطلاب،ويعودهمالتفكيرالمنطقي.
*يساعد الطلاب على تطبيق ما تعلموه من مهارات في مواد اللغة العربية الأخرى من خلال ما
يكتبونه ،أو يتحدثون به.
*يقوى لدى الطلاب مهارة العرض الجيد للأفكار و المعاني.
*يكسبالطلابآدابالمحادثةوالمناقشة.
*يمكن الطلاب من كافة أشكال التعبير وفنونه المتعددة.
*يجعلالطلابيتقنونالفنونالكتابيةالمختلفةالتييمارسونهافيحياتهمالعلمية.
*يزيد من الثروة اللفظية لدى الطلاب عن طريق التحدث معهم و منحهم فرصة الإفصاح عما
بداخلهم.
هـ
المحتويات
الصفحة الدرس الرقم
٧-٢ 1بلاغة القرآن الكريم
١٤-٨
٢١-١٥ 2نصيحة أبي حازم لسليمان بن عبد الملك
27-٢٢
٣٥-٢٨ 3أصل اللغة (إلهام أم اصطلاح(
٤٤-٣٦
٥٤-٤٥ 4المرأة الكريمة
62-٥٥
69-63 5البطولة والأبطال المطالعة
76-70
من الشيوخ إلى الشبان 6
الصفحة نم َل و َن ْحل 7
خادم أمه 8
٨٩-٧٨
٩٤-٩٠ 9التلوث
١٠٦-٩٥
130-١٠٧ 10النصيحة
الدرس الرقم
11الموضوع الأول :الإنشاء
12الموضوع الثاني :المناظرة الإنشاء
13الموضوع الثالث :فن الخطابة
14الموضوع الرابع :المحاضرة
و
أولا:
المطالعة
1
بلاغة القرآن الكريم(1)١ الدرس
1
الأول
أهداف الدرس
في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادرا على أن
5 5يك ِّون رؤية عن بلاغة القرآن الكريم وفصاحته. 1 1يقرأ الدرس قراءة صحيحة.
6 6يقدر أهمية البلاغة في فهم المعنى المراد. 2 2يفهم المقروء ف ًهما صحيحا.
3 3يع ِّب ع َّم يفهم بأسلوب أدبي.
7 7يقدم صورا بلاغية من نصوص القرآن الكريم. 4 4يم ِّيز بين المصطلحات المتقاربة في المعنى.
8 8يستشعر قيمة البلاغة وأثرها في القرآن الكريم.
( )١للإمام محمد الخضر حسين (بتصرف).
2
مطالعة مقدمة
القرآن الكريم كلام الله المعجز :فلكل مفردة من مفرداته دلالة يجتهد المفسرون في تفسيرها ،وقد
حوت أساليبه من البلاغة حدا يصل عند علماء البيان إلى درجة الإعجاز
عرض الموضوع
( )1دعوة الحق
لدعوة الإسلام براهين ناطقة بأنها دعوة حق ،ولسان صدق ،وأقوى هذه البراهين دلالة،
وأملؤها للقلوب يقينًا ،ذلك الكتاب الذي نزل به الروح الأمين على خاتم المرسلين ،ولو لم
تقترن الدعوة الإسلامية إلا به لكان كافيا في إقامة الحجة على أنها الرسالة الشاملة الخالدة.
(ِ )2م ْن أوجه الإعجاز في القرآن الكريم
للبحث في إعجاز القرآن الكريم نواح كثيرة نذكر منها:
1 )1فصاحته وبلاغته.
2 )2سلامته من التناقض والاختلاف في المعنى والمضمون.
3 )3تناوله الدقيق للوقائع التاريخية الماضية على نحو خال عن شائبة الأساطيروالخرافات.
4 )4ما جاء به في مجال الأخلاق والتربية للمرء والمجتمع.
وفيما يلي بيان لفصاحة القرآن الكريم وبلاغته
( )3معنى الفصاحة والبلاغة
الفصاحة هي سلامة الألفاظ من اللحن والإبهام وسوء التأليف والتكلم بلغة خالية من
التعقيد قال الإمام الجرجاني :الفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة
القياس .وفي الكلام :خلوصه من ضعف التأليف وتنافر الكلمات .وفي المتكلم :ملكة يقتدر بها
على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح
والبلاغة والفصاحة يقعان صفة للكلام والمتكلم إلا أن اللفظ المفرد لا يوصف بأنه بليغ
ويوصف بأنه فصيح.
3
( )4اختيار المفردة في القرآن الكريم مطالعة
ومن أبرز وجوه الإعجاز في القرآن الكريم اختيار اللفظة المفردة ومن يتأمل
يجد أن القرآن الكريم يراعي عند اختيار المفردة ما يعتريها من أحوال الذكر والحذف
فعلى سبيل المثال يقول الله تعالى)١(﴾ ﴿ :
﴾( )٢وكذلك يقول الله تعالى: وفي أية أخرى ﴿ :
﴾()٣وقرئت في موضع أخر)٤(﴾ ﴿: ﴿
﴾()٦ ﴾( )٥ويقول تعالى﴿ : ويقول سبحانه وتعالى ﴿ :
﴾( )٧ويقول
كما ُيراعي ما يعتري المفردة من أحوال الإبدال وذلك نحو :
قوله تعالى﴿ :
سبحانه وتعالى)٨(﴾ ﴿ :
﴾( )٩وقوله تعالى﴾)١٠( ﴿ : وكذلك قوله تعالى﴿ :
وكل ذلك وغيره سيق بغرض مقصود ولم يأت اعتباطا ولنعلم أن القرآن الكريم إنما
يحذف من الفعل للدلالة على أن الحدث أقل مما لم يحذف منه ،أو لأن زمنه أقصر أو
لمطابقة المقام فينحذف
في مقام الإيجاز ،ويثبت في مقام الإطناب.
ففي قوله تعالى (:تنزل -تتنزل ) :حذفت التاء من الفعل في آية سورة القدر
لأن التنزل أقل .فليلة القدر تأتي مرة واحدة في السنة وبقيت التاء في آية سورة فصلت
لأن التنزل أكثر فنزول الملائكة على المؤمنين لتبشرهم بالجنة يكون على مدار العام.
( )١سورة القدر .الآية٤ :
()٢سورة فصلت .الآية٣٠ :
( )٣سورة النساء .الآية٩٧ :
( )٤سورة النحل .الآية٤٧:
( )٥سورة الكهف .الآية٦٤ :
()٦سورة يوسف .الآية٦٥ :
()٧سورة الأنعام الآية٤٢:
( )٨سورة الأعرف .الآية٩٤:
( )٩سورة النمل .الآية٤٧ :
( )١٠سورة يس .الآية١٨:
4
مطالعة ﴾ ( )١والحديث عن السد وكذلك في قوله تعالى﴿ :
الذي أقامه ذو القرنين من زبر الحديد والنحاس المذاب ومعنى أن يظهروه :أن يصعدوا عليه
ومعنى النقب :الخرق والثقب.
ولما كان الصعود فوق السد أسهل من خرق وثقب الحديد فإن الله تعالى قابل كلا مما
يناسبه فقابل السهل بالأقل حروفا وقابل الصعب بالأكثر حروفا والمعنى لم يستطيعوا السهل
ولا الصعب ونحن نعلم أن بلاغة القول تعتمد في الأساس على أن تكون ألفاظه فصيحة
ودلالتها على المعنى منتظمة وافية.
( )5إحكام نظمه
المراد بأحكام النظم أن تقع كل كلمة موقعها اللائق بها حيث تكون كلمات النظم متناسبة بأخذ
بعضها برقاب بعض ،فلا يمكنك أن تضع يدك وتقول :ليت هذه الكلمة تقدمت أو تأخرت
عن الأخرى.
وإذا نظرنا إلى النظم القرآني فإننا نراه قد بلغ الغاية التي ليس وراءها مطمع :فلا يمكنك
وأنت العارف بقوانين البيان الناظر في منشآت البلغاء بإمعان ،أن تشير إلى الكلمة من كلمات
القرآن وتقول :لو استبدل بها كلمة أخرى لكانت الجملة أشد انسجاما أو أصفى ديباجة يصل
الكلمة بما يلائمها ،ويعطف الجملة على ما يناسبها ،ويضع الجملة معترضة بين الكلمتين
المتلائمتين ،أو الجملتين المتناسبتين ،فترى الكلمتين أو الجملتين مع الجملة المعترضة بينهما
كالبناء المحكم.
لقد بلغ القرآن الكريم الطرف الأعلى من حسن البيان فهو على طول أمده ،وكثرة
سوره ،نزل متناسبا في حسن بيانه ،كما قال الله تعالى)٢( ) ( :
وقال سبحانه وتعالى)٣( ) ( :
( )١سورة الكهف .الآية٩٧ :
( )٢سورة الزمر .الآية٢٣ :
( )٣سورة النساء .الآية٨٢:
5
تدريبات متنوعة مطالعة
() 1 .1أجب (نعم) أو (لا) عما يأتي:
()
() ( أ ) هذا المقال للإمام محمد مصطفى المراغي
() (ب) تناول المقال الإعجاز العلمي للقرآن الكريم
( ج ) لا فرق بين البلاغة والفصاحة
( د ) النظم القرآني بلغ الغاية التي ليس وراءها مطمع
2 .2كم وج ًها من أوجه الإعجاز ذكرت في الموضوع إجمالا؟
3 .3كم وج ًها من أوجه الإعجاز القرآني ذكر في الموضوع تفصي ًل؟
4 .4هل هناك أوجه أخرى لم تذكر في الموضوع؟
5 .5ما رأيك في العناوين الفرعية التي على رأس كل فقرة؟ ع ّلل لما تذكر.
6 .6اذكر عنوا ًنا بدي ًل لكل عنوان وضعه على رأس كل فقرة من فقرات الموضوع.
7 .7حدد الكلمات التي لم تعرف معناها.
8 .8أكمل الجدول الآتي بما يناسب كل كلمة:
جمعها مفردها الرقم الكلمة
الألباب ١
٢الحجة
٣أحكام
٤وجه
9 .9ناقش مع زملاءك كل فكرة من الأفكار الآتية:
( أ ) بداية نزول القرآن الكريم ...وكم استغرق نزوله؟
(ب) الحكمة من نزول القرآن الكريم متفر ًقا.
(ج) ما ينبغي على المسلم من طهارة عند مس القرآن الكريم
6
مطالعة (د) حفظ القرآن الكريم وإجادة تلاوته وتعلم أحكامه والعمل على تعاليمه.
(هـ) تكرار القصص القرآني.
1010استخدم الأسلوب الاستدلالي في بيان كل فكرة من الأفكار الآتية:
( أ ) أن القرآن الكريم كلام الله.
(ب) أن هذا الكتاب معجر.
( ج ) أن هناك أوج ًها عديدة للإعجاز القرآني.
( د ) أن القرآن الكريم بلغ الغاية في إحكام نظمه.
(هـ) كما ورد بالموضوع عدة آراء منها:
1111اذكررأيالمفسرينفيالفرقبين(تنزل وتتنزل)(.اسطاعوا-استطاعوا)
(نبغ-نبغي) فيالمعنى.
1212يحاول البعض إثارة الشبهات حول الدين .اختر السبيل الأمثل للرد عليهم من بين
الخيارات التالية مستعينا لقوله تعالى :
( أ ) تجاهل ما يدعون إليه والتمسك بتعاليم ديننا لنكون قدوة ومثالا لهم.
(ب) مناظرتهم لتفنيد ادعاءاتهم.
( ج ) الرد على تلك الادعاءات بمؤلفات ومقالات صحفية.
( د ) تجاهل ما يدعون إليه.
(هـ) التعصب والرد بعنف.
تذكر قبل الإجابة قوله تعالى﴿ ﴾()١
وقوله تعالى
﴾( )٢وقوله تعالى ﴿
﴿ ﴾()٣
1313اكتب مقالا بعنوان (النظم القرآني وأثره في أحكام التشريع) مستعينا بمكتبة المعهد
أو شبكة المعلومات الدولية
( )١سورة الأعراف .الآية١٩٩:
( )٢سورة النحل الآية١٢٥:
( )٣سورة فصلت .الآية٣٤:
7
نصيحة أبي حازم لسليمان بنالدرس
الثاني
عبد الملك٢1
أهداف الدرس
في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادرا على أن:
1يفهم المقروء ف ًهما صحيحا. 1
2يعبرع َّم فهمه بأسلوب فصيح. 2
3يم ِّيز بين الفكرة العامة والأفكار الجزئية. 3
4يك ِّون أحكاما نقدية لكل ما يقرأ. 4
5يلتزم بالقيم التي يتضمنها الدرس. 5
8
مطالعة مقدمة
للنصيحة أثر عظيم في حياة الفرد والمجتمع على حد سواء ،فهي أساس بناء الأمة ،وهي
السياج الواقي من الفرقة والتنازع ،وهي عماد الدين وقوامه ،وقد قال [:الدين النصيحة]
عرض الموضوع
( )1زيارة أمير المؤمنين للمدينة:
لماحجأميرالمؤمنين سليمانبنعبدالملك سنةثمانوتسعينللهجرة؛قصدمدينة رسولالله
لزيارةقبرهالشريف،وكانمعهمنذويخاصته،ابنشهابالزهري ،ورجاءبنحيوة،وقدأقام
بالمدينة ثلاثة أيام ،وفد إليه خلالها وفود الناس من كل جهة ،وأتاه فيها وجوه أهل المدينة وفقهاؤها،
وعلماؤها وخيارها ،وسأل سليمان في حديث له مع بعض هؤلاء :أ ما ههنا رجل ممن أدرك أصحاب
رسولالله ؟فقيلله:بلى؛ههناأبوحازمأدركمنهممنأدرك،وأخذعنهمفقههوعلمه،ولوأرسلت
إليهياأميرالمؤمنينأتاكفبعثإليه.
( )2أبو حازم في مجلس أمير المؤمنين:
دخل أبو حازم مجلس أمير المؤمنين سليمان بن عبد الملك وأقام ينتظر الإذن في الجلوس،
وأبطأ عليه الإذن شيئا ،فألقى عكازه وجلس؛ وألقى عليه سليمان أول نظر ,ةفازدرته عينه؛ إذ رأى
رجلا أقور أعرج ،وكلمه سليمان :ما هذا الجفاء الذي ظهر منك يا أبا حازم؟ وأي جفاء رأيت
مني يا أمير المؤمنين؟ فقال سليمان :إنه أتاني الوفود ،وأتاني وجوه أهل المدينة وفقهاؤها وخيارها،
وأنت معدود فيهم ،ولم تأتني ،فقال أبو حازم :ما جرى بيني وبينك معرفة حتى آتيك عليها ،ولا
لي عندك حاجة فأنا أطلبها! وسمع سليمان هذا الكلام فاستوى في مجلسه ،وقال :صدق الشيخ .
(ِ )٣ح َكم أبي حازم:
ولما لمس أمير المؤمنين من كلام أبي حازم الحكمة سأله :يا أبا حازم :ما لنا نكره الموت؟
قال :لأنكم خربتم آخرتكم ،وعمرتم دنياكم ،فأنتم تكرهون النقلة من العمران إلى الخراب! .قال
سليمان:صدقت.
9
ثم سأله :فكيف القدوم على الآخرة؟ قال أبو حازم :أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله من مطالعة
سفربعيد،وأماقدومالمسيءفكالعبدالآبق،يؤخذفيشدكتافه،فيؤتىبهعلىسي ٍّدفظ،غليظ،فإنشاء
عفا،وإنشاءع َّذب،فأستعبرسليمان،وبكىبكاءشدي ًدا،وبكى َمن حوله،ثمقال:ليتشعري ما
لنَا عند الله يا أبا حازم؟ قال :ا ْع ِر ْض نفسك على كتاب الله ،فإنك تعلم مالك عند الله ،قال سليمان:
وأين ُأصيب تلك المعرفة؟ قال :عند قوله تعالى)١( ﴾ ﴿:
﴾( )٢وسأل قال سليمان :يا أبا حازم فأين رحمة الله؟ قال﴿:
سليمان فقال :يا أبا حازم من أعقل الناس؟ قالَ :من تع َّلم العلم ،والحكمة ،وع َّلمها الناس!
قالَ :ف َمن أحمق الناس؟ قال :من ح َّط في هوى رجل وهو ظالم ،فباع آخرته بدنيا غيره! قال
سليمان :فما أسمع الدعاء؟ قال :دعاء المخبتين الخائفين .قال سليمان :فما أزكى الصدقة عند الله؟
قال جهد المق ّل.
( )٤نصيحة أبي حازم لسليمان:
قال سليمان :فما تقول ( يا أبا حازم) فيما ابتلينا به؟ قال أبو حازم :أعفنا من هذا ومن
الكلام فيه ،أصلحك الل ُه! قال سليمان :نصيحة ُتلقيها؟ فقال :ما أقول في سلطان ُسفكت فيه
الدماء الحرام ،وقطعت به الأرحام ،و ُع ِّطلت به الحدود ،ونكثت به العهود ،وكل ذلك لجمع
متاع الدنيا المشينة ،ثم لم يلبثوا أن ارتحلوا عنها!! فيا ليت شعري ،ما تقولون وما يقال لكم؟!فقال
بعض جلساء أمير المؤمنين :بئس ما قلت يا أقور! أميرالمؤمنين يستقبل بهذا؟ فقال أبو حازم:
اسكت يا كاذب ،فإنما أهلك فرعون هامان! إن الله أخذ على العلماء لِ ُي َب ِّينَنَّ ُه للناس ولا يكتمونه.
( )٥أمير المؤمنين يطلب من أبي حازم أن يصحبه:
يا أبا حازم ُتص ْب منا له :اصحبنا أبي حازم قال سمع أمير المؤمنين كلام وبعد ما و
ضعف الحياة وضعف فيذيقني الله الذين ظلموا قال :أخاف أن أركن إلى ُن ِص ْب منك،
الممات! قال سليمان :فتزورنا؟ قال أبو حازم :إنا عهدنا الملوك يأتون إلى العلماء ،ولم يكن
العلماء يأتون الملوك ،فصار في ذلك صلاح الفريقين ،قال سليمان :فأوصنا وأوجز.
( )١سورة الانفطار .الآيتان١٣،١٤:
( )٢سورة الأعراف .الآية٥٦:
10
مطالعة قال :اتق الله فلا يراك حيث نهاك ،ولا يفقدك حيث أمرك ،قال سليمان :ادع لنا بخير،
قال:اللهمإنكانسليمانول ّيكفبشرهبخيريالدنياوالآخرة؛وإنكانعدوكفخذإلىالخير
بناصيته ،فقال سليمان زدني ،قال :قد أوجزت ،فإن كنت وليه فاغتبط ،وإن كنت عدوه فاتعظ
فإن رحمته في الدنيا مباحة ،ولا يكتبها في الآخرة إلا لمن اتقى في الدنيا .فلا نفع في قوس يرمى
بلا وتر ،فأعجب سليمان بأمره ،وقال :ألف دينار هذه فخذها يا أبا حازم .قال :لا حاجة لي
بها،ولئنكانت ثمنًالما َس ِم ْع َت ،ف َأ ْك ُل الميتة والدمفي حالالضرورة أح ّب إل ّيمنأن آخذها!!
قراءة إثرائية:
1 .1أمير المؤمنين :سليمان بن عبد الملك:
الخليفة الأموي السابع ،تولى الخلافة يوم وفاة أخيه الوليد بن عبد الملك سنة ٩٦هـ،
ومدة خلافته لا تتجاوز السنتين وسبعة أشهر ،كان الناس في دمشق يسمونه مفتاح
الخير؛ لأنه أشاع العدل ،وأنصف الرعايا ،وقد حافظ على اتساع الدولة الأموية
وقوتها ،واستخلف من بعده عمر بن عبد العزيز.
2 .2أبو حازم سلمة بن دينار:
الإمام القدوة الواعظ شيخ المدينة النبوية الزاهد ،ولد في أيام ابن الزبير ،لم يكن في
زمانه مثله ،قال عنه عبد الرحمن بن أسلم :ما رأيت أحدا الحكمة أقرب إلى فِيه من
أبي حازم ،اختلف في سنة وفاته.
3 .3ابن شهاب الزهري:
هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب ،ولد سنة ثمان وخمسين بعد
الهجرة ،أسند أكثر من ألف حديث عن الثقات ،توفي سنة ١٢٤هـ وهو ابن اثنين
وسبعين سنة.
4 .4رجاء بن حيوة:
الإمام القدوة الوزير العادل الفقيه الثقة ،ولد في بيان من أرض فلسطين وكانت
ولادته في أواخر خلافة عثمان بن عفان ،ومات في أول إمرة هشام بن عبد الملك ،سنة
اثنتي عشرة ومائة ،قال عنه مسلمة ابن عبد الملك :برجاء بن حيوة وبأمثاله ننصر.
11
معاني المفردات مطالعة
معناها الكلمة الرقم
ال ُّسور ،والجمع أسوجة السياج ١
احتقار مصدر للفعل ازدرى ازدراء ٢
َأ ع َور ،والجمع قور َأقو َر ٣
الجفاء ٤
ال ِغل َظة الآبق ٥
الهارب ال َف ّظ ٦
ال ُم ِسء الجاني ،والجمع أفظاظ وفِظاظ ٧
استعبر ٨
َج َر ْت َد ْم َع ُت َه ليت ِشع ِري ٩
ليتني َأ ْش ُع ُر ١٠
َأ ْن َق َص أو ح َّقر َح َّط ١١
١٢
المتواضعين الخاشعين المخبتين ١٣
ُجه ُد ا ُل ِق َّل ١٤
قدر ما يحتمله حال القليل المال ُس ِف َك ْت ١٥
ُأ ِري َق ْت ١٦
ُن ِق َض ْت ٌن ِك َث ْت ١٧
َأثِ ُق
َأ ْرك ُن
أفرح ا ْغتبِ ْط
ال َق ْوس
آلة على هيئة هلال ُت َر َمى بها (السهام) الو َت َر
مع َّلق القوس (واحد أوتار القوس)
12
مطالعة .١أجب عن الأسئلة الآتية :
( أ ) متى استوى سليمان بن عبد الملك من مجلسه؟ وما دلالة ذلك؟
(ب) بم أجاب أبو حازم على سؤال أمير المؤمنين :ما لنا نكره الموت؟
(ج) ما الذي جعلأمير المؤمنين يبكيبكاءشديداهو ومن حوله؟
( د ) اشرح العبارة الآتية( :إن الله أخذ على العلماء لي ب َّينَنَّه للناس ،ولا يكتمونه)
.٢أجب عما يأتي من الموضوع السابق
( أ ) من أعقل الناس؟
(ب ) من أحمق الناس؟
( ج ) ما أسمع الدعاء؟
( د ) ما أزكى الصدقة؟
(فاستعبر سليمان ،وبكى بكاء شديدا ،وأبكى من حوله ،ثم قال :ليت شعري ما لناعند
الله يا أبا حازم)؟
.٣تخير الصواب مما بين القوسين فيما يأتي
( أ )معنى استعبر(:طلب العبرة استهتر واستهان سالدمعه)
(ب) بكءمصدردالعلى(:حركةواضطراب استهتارواستهانة سيلاندمعه)
(ج)المرادمنقوله:ليتشعري(:ليتنيأحس ليتنيأقول شعرا ليتنيأ َّتعظ)
( د )ياأباحازمنصبتكلمة(أبا)(بالألف بالفتحةالمقدرةعلىالألف يجوزالوجهانعلىلغة).
.٤رأى رجلا أقور أعرج وألقى عليه أول نظرة فازدرته عينه:
( أ ) ما معنى (أقور)؟ وما جمعها؟
(ب) اذكر مرادف كلمة (ازدرته) ثم هات مصدرها.
( ج ) لمَ لمْتنون كلمتي (أقور أعرج) وهما منصوبتان صفة لرجل؟
.٥اقرأ ثم أجب:
( قال أمير المؤمنين :أما ههنا رجل ممن أدرك أصحاب رسول الله قيلَ :ب َل)
( أ ) لمَأجيب عن سؤال أمير المؤمنين بحرف الجواب (بلى)؟ ومتى يقال( :نعم)؟
(ب) من التابعي الذي أدرك أصحاب رسول الله ؟
(ج)ماالمقصودبكلمة(تابع ّي)؟
13
.٦اذكر رأيك في: مطالعة
( أ ) عدم قبول أبي حازم للمال الذي منحه إياه أمير المؤمنين؟
(ب) قول بعض جلساء أمير المؤمنين لأبي حازم :يا أقور أمير المؤمنين يستقبل بهذا؟
( ج ) حرص أمير المؤمنين على طلب الدعاء له من أبي حازم؟
.7فإنما أهلك فرعون هامان
( أ )(إن)حرفناسخيختصبالدخولعلىالجملالاسميةفكيفدخلعلىالفعلأهلك؟
(ب) ما حكم تقديم المفعول به على الفاعل في قوله أهلك فرعون هامان؟ علل لما تذكر
( ج ) ماذا قصد أبو حازم بهذا القول؟
.8استخرج من الموضوع السابق ما يدل على القيم الآتية:
( أ ) حرصالخلفاءعلىمصاحبةرجالالدينومقابلةالفقهاء
(ب) حسن التأدب مع الخلفاء عند تقديم النصيحة لهم
( ج ) زهد الأئمة وشجاعتهم في الإدلاء بكلمة الحق.
( د )العلموالصدقوالزهد،قيمتكسبصاحبهاالإعزازوالإكبار.
(هـ)النصيحةواجبةلله،ولكتابه،ولرسوله ،ولأئمةالمسلمين،وعامتهم.
.9ضع علامة الصواب ( ) أو علامة الخطأ ( ) قرين كل عبارة مما يأتي:
( أ ) لم يذكر العام الذي حج فيه أمير المؤمنين (سليمان بن عبد الملك) بالموضوع ( )
( ) ( ب ) أقام سليمان بن عبد الملك بالمدينة (خمسة أيام)
( ج ) بمجرد دخول أبي حازم على الخليفة رحب به وب َّج له وأحسن استقباله ( )
( ) ( د )اعتذرأبوحازمللخليفةلماعاتبهعلىجفائه
( ) (هـ) لم يجلس أبو حازم إلا بعد أن أذن له أمير المؤمنين بالجلوس
.١٠مستعي ًنا بمكتبة المعهد ،أو بشبكة المعلومات الدولية ،اكتب موضوعا عن آداب
النصيحة في الإسلام.
14
أصل اللغة (إلهام أم اصطلاح)٣ الدرس
1
الثالث
أهداف الدرس
في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادرا على أن:
5 5يك ِّون أحكا ًما نقدية لكل ما يقرأ. 1 1يقرأ الدر َس قراء ًة صحيح ًة ،مراع ًيا جودة النطق،
6 6يقدر أهمية البلاغة في فهم المعنى المراد. وصحة الضبط ،وتمثيل المعنى.
7 7يقارن بين الآراء المتعددة في نشأة اللغة.
2 2يفهم المقروء فه ًم صحي ًحا.
8 8يستشعر أهمية اللغة في حياة الإنسان. 3 3يع ِّب ع َّم يفهم بأسلوب فصيح.
4 4يم ِّيز بين الفكرة العامة والأفكار الجزئية.
15
مقدمة مطالعة
أخذ موضوع نشأة اللغة حيزا واسعا من الجدال والبحث والمناقشة وما تزال المسألة محل
خلاف وما يزال السؤال مثارا أهي إلهام ووحي من عند الله أم هي اصطلاح متفق عليه؟
والموضوع الذي بين أيدينا يعرض هذه الآراء والحجج.
عرض الموضوع
( )1مدرسة التوقيف
يتزعم هذه المدرسة أبو على الفارسي أستاذ أبي الفتح عثمان بن جني ،حيث يقول :إ َّن
أصل اللغة وحي من عند الله ،ويحتج بقوله سبحانه تعالى)١(﴾ ﴿ :
فإن قيل :اللغة فيها أسماء وأفعال وحروف ،وليس يجوز أن يكون المعلم من ذلك الأسماء
وحدها دون غيرها مما ليس بأسماء ،فكيف خ َّص الأسماء وحدها؟
قيل اع ُت ِمد من حيث كانت الأسماء أقوى الأنواع الثلاثة؛ ولابد لكل كلام مفيد من الاسم،
وقد تستغني الجملة المستقلة عن ك ِّل واحد من الفعل والحرف؛ فلما كانت الأسماء من القوة
والأولية في النفس والرتبة على ما لا خفاء به جاز أن يكتفى بها ع َّم هو تا ٍل لها؛ ومحمول في
الحاجة إليه عليها .والمقصود بالأسماء (اللغة)؛ والمراد باللغة جميع اللغات العالمية ،أي أن آدم
يعرف اسم (الجبل) مثلا بجميع اللغات
( )2مدرسة الاصطلاح
رأيأكثرأهلالنظرحيثيقولون:إ َّنأصلاللغةتواضعواصطلاحلاوحيوتوقيف،
واستدلوا على ذلك بأن قوله( :وعلم آدم الأسماء كلها) يقصد به والله أعلم أوجد فيه القدرة
على تعلمها؛ فتعلمها وحده ،فتكون نسبة وضع الأسماء إلى البشر ،لا إلى المولى سبحانه وتعالى
وكذلك عدم جواز لغة توقيفية مع وجود التضاد والترادف والمشترك اللفظي فيها.
فلو كانت اللغة وق ًفا من عند الله ما وجد فيه لفظ يحتمل معنيين كلفظ (الجون) :حيث يطلق
على الأبيض ،ويطلق على الأسود ،كما يطلق على النور وعلى الظلمة .وكذلك لفظ (التعزير)
حيث يطلق للتعظيم أو للتعنيف ،ولفظ (الطرب) للفرح أو الحزن ،و(الناهل) للعطشان،
( )١سورة البقرة .الآية٣١ :
16
مطالعة والريان ،و(المأتم) للاجتماع في حزن أو فرح و(ال َب ْس ُل) للحلال والحرام ،وهو ما يسمى في فقه
اللغة بظاهرة (التضاد).
وكذلك ما وجد فيه لفظ يدل على معان متعددة وليس بين تلك المعاني علاقة معنوية أو
بلاغية وهو ما يعرف بـ (المشترك اللفظي) مثل( :قسورة) :بمعنى الرامي أو الأسد قال تعالى
)1(﴾ ﴿:
ومثل ( َح َف َدة) :بمعنى الخدم والأعوان ،ويطلق على بني المرآة من غير زوجها ،ويطلق على
الأصهار ،وعلى أبناء الإماء.
قال تعالى )2(﴾ ﴿ :
وكذلكماوجدتظاهرةالترادفوهياشتراكالألفاظالمتعددةفيالدلالةعلىمعنى
واحد ،مثل( :السيف) ،الحسام ،المهند ،الصارم ،ا ُل ْ ِش ِ ّف للدلالة على آلة الحرب المعروفة.
ومثل( :الأسد) ،الليث ،الغضنفر ،الضرغام ،القسورة للدلالة على الحيوان المفترس.
( )3مدرسة المحاكاة
ذهب البعض إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو الأصوات المسموعة ،كصوت الريح،
وحنين الرعد ،وخرير الماء ،ونهيق الحمار ،ونعيق الغراب ،وصهيل الفرس ،و نزيب الظبي،
ونحو ذلك ،ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد.
واللغويون المحدثون يرون أن هذه النظرية أقرب نظريات هذا البحث إلى الصحة،
وأقربها إلى المعقول؛ لأن لهذا النظرية لها ما يؤيدها فإنما سميت الهرة « مو » في المصرية
القديمة نسبة إلى الصوت التي تحدثه.
ولكن كيف نفسر العلاقة بين المعنى والصوت في كثير من الكلمات مثل :منضدة،
جبل ،غصن؟
( )1سورة المدثر .الآية٥١ :
( )2سورة النحل .الآية٧٢ :
17
( )4رأي ابن جني )١(: مطالعة
وقف ابن جني حائ ًرا بين القول بعرفية اللغة أو القول بالإلهام فقال( :فأقف بين تين
الخ َّلتين :الإلهام والعرف حسي ًرا ،وأكاثرهما فأنكفئ مكثو ًرا ،وإن خطر خاطر فيما بعد ،يعلق
الك َّفبإحدىالجهتينويكفهاأويفكهاعنصاحبتها).
ومرة أخرى يقول( :إنني إذا ما تأمل ُت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة،
وجدت فيها من الحكمة والدقة والإرهاف والرقة ما يملك على جانب الفكر
حتى يكاد يطمح به أمام غلوة السحر) .
وهو في قوله الأول يقف حسيرا بين هاتين النظريتين وفي قوله الآخر يرجح كون اللغة
توقيفية عن كونها اصطلاحية.
وخلاصة الأمر:
أنموضوعنشأةاللغةنالمنالبحثوالجدالالكثير،وأولىبناأنندعوإلىالحفاظعلى
لغتنا،ونحرصعلىاستعمالاللغةالفصحىفيالمكاتبةوالتحدث،فهيالمفتاحللثقافةالإسلامية
والعربية،وهيلغةالقرآن الكريم،وأداةفهمالكتابوالسنة.
( )١ابن جني :إمام العرب أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي صاحب التصانيفلازم أبو على الفارسي دهرا ،وسافر معه حتى برع
وصنفخدم عضد الدولة وابنه ،وقرأ على المتنبي ديوانه وشرحهتوفى في شهر صفر سنة اثنتين وتسعين وثلاث مائة .وولد
قبل الثلاثين وثلاث مائة.
18
مطالعة تدريبات متنوعة
أولاً :أجب عن الأسئلة الآتية
1 .ما الفكرة العامة للدرس؟
2 .ما معنى التوقيف؟ وما معنى الاصطلاح؟
3 .ورد بالموضوع عدة ظواهر لغوية ،اذكرهاُ ،معر ًفا كل ًا منها ،وممثل ًا لها
4 .ورد بالموضوع السابق عدة كلمات جديدة لم تمر عليك من قبل ،اذكرها ،وحدد
المراد منها من خلال السياق
5 .استخرج من الدرس بعض الألفاظ الغامضة المعنى ،واكشف عنها في معجمك ،
واعرضها على معلمك
6 .تشعبت الآراء حول أصل اللغة ،اذكر هذه الآراء موضحا حجة كل منها
7 .احت َّج القائلون أن اللغة توقيفية وكذلك المعارضون لهم القائلون أنها اصطلاحية
بقوله تعالى فكيف فسر كل فريق معنى الآية الكريمة ؟ بقوله تعالى:
﴿ ﴾ ()١
8 .ما رأي ابن جني في نشأة اللغة ؟ وهل توافق على هذا القول؟ وضح ذلك
9 .الظواهر اللغوية التي عرضها الكاتب كالأضداد ،والمشترك اللفظي ،والترادف ،هل
تع ُّد دليل ًا قاط ًعا على أ َّن اللغة اصطلاحية؟ د ِّلل على ما تذكر.
10.اذكر رأيك فيمن ا َّدعوا أ َّن اللغة في أصلها نتجت عن محاكاة الأصوات المسموعة
11.كيف ترد على من قال إن اللغة فيها أسماء وأفعال وحروف ،وأن الله تعالى ذكرفي
قوله( :وعلم آدم الأسماء كلها) -الأسماء ،ولم يذكر الأفعال والحروف؟
12.ناقش الأفكار الفرعية ثم استبدلها بأفكار أخرى تؤدي نفس المعنى.
( )١سورة البقرة .الآية٣١ :
19
ثانيا :ظواهر لغوية: مطالعة
ضع المصطلح الخاص بكل عبارة من العبارات الآتية
().................... ( أ ) دلالة ألفاظ متعددة على معنى واحد
().................... (ب) دلالة اللفظ الواحد على معان متعددة
().................... ( ج ) دلالة اللفظ الواحد على المعنى وضده
ثالثا :مفردات وجموع:
هات مفرد كل جم ٍع ،واجمع ك َّل مفرد فيما يأتي
جمعها مفردها الكلمة الرقم
١قوة
٢جوف
٣حفدة
٤قسورة
الأعوان ٥
الظبي ٦
٧
النظريات
راب ًعا :ضع مكان النقط اسم الصوت فيما يأتي:
( أ ) صوت الماء:
(ب) صوت الثعابين:
( ج ) صوت الحمام:
( د ) صوت الرصاص:
(هـ) صوت لزجر الهرة:
20
مطالعة خام ًسا :من خلال المفردات الواردة بالدرس السابق هات كلمة واحدة تدل على
كل معنى مما يأتي:
( أ ) ما يوحي به الله إلى أنبيائه من كلام العبادة
(ب) صفة الشيء الذي يحتل المكان الأول بقوته أو قيمته أو خطورته
(ج) الاتفاق على شيء ما محدد
( د ) أنصرف وأرجع وأتغير
ساد ًسا :اكتب موضوعا بعنوان (اللغة العربية هويتنا) ،مستعينًا بمكتبة المعهد،أو
بشبكة المعلومات الدولية.
21
المرأة الكريمة الدرس٤1
الرابع
أهداف الدرس
في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادرا على أن:
1يفهم المقروء ف ًهما صحيحا. 1
2
2يعبرع َّم فهمه بأسلوب فصيح. 3
ُ 3يم ِّي ُز بين الفكر ِة العامة والأف َكار الجزئية. 4
5
ُ 4يك ِّو ُن أحكاما نقدية لكل ما يقرأ.
5يلتز ُم بالقيم التي يتضمنها الدرس.
22
مطالعة مقدمة
هذه الصفة جميل الخصال التي اشتهر بها العرب رجا ًل ونسا ًء صفة الكرم ،ولا شك في أ َّن من
ن َّط ِلع على أفضل صفات الخير ،وللمرأة العربية سجل مش ِّرف في هذا المضمار وسوف من
نموذج منه.
عرض الموضوع
( )1كرم وإيثار
كان عبد الله بن عباس من أجواد العرب ،وكان منصر ًفا من الشام إلى الحجاز ،فنزل
منز ًل في الطريق ،وطلب من غلمانه طعا ًما فلم يجدوا ،فقال لوكيله «اذهب في هذه البر ِّية فلعلك
تجد راعيا أو حيا فيه لبن أو طعام».
فمضىبالغلمانفرأواعجو ًزافي َح ٍّي،فقالوالها:أعندكطعامنبتا ُع ُه؟فقالت«:أما البيع
فلا ،ولكن عندي ما لي ولأبنائي به حاج ٌة» فقالوا« :فأين بنوك؟» قالت «في رعي لهم ،وهذا
أوان أوبتهم ».قالوا «:فما أعددت لك ولهم؟» قالت «خبزة تحت قلتها» قالوا « :وما عندك غير
هذا؟» قالت « :لا شيء» .قالوا « :فجودي لنا بشطرها» فقالت« :أما الشطر فلا أجود به ،وأما
الكل فخذوه ».فقالوا لها« :تمنعين النصف وتجودين بالكل كمالا وفضيلة ؟» قالت « :فأنا أمنع
ما َي َض ُعنِي ،وأمنح ما يرفعني ».فأخذوها ،ولم تسألهم من هم؟ ،ولا من أين جاءوا.
( )2المكافأة على المعروف:
فلما جاءوا إلى عبد الله بن عباس وأخبروه بخبرها عجب من ذلك ،وقال
لغلمانه« :احملوها إلى الساعة» :فرجعوا إليها وقالوا لها «انطلقي معنا إلى صاحبنا ،فإنه يريد
أن يراك» .فقالت« :ومن صاحبكم؟» قالوا «عبد الله بن عباس» قالت «وأبيكم هذا هو
الشرف العالي وذروته الرفيعة! وماذا تريدون مني ؟» قالوا «مكافأتك وبرك»
فقالت«:أ ّوه!واللهلوكانمافعلتمعرو ًفاماأخذتلهبدلاً،فكيفوهوشيءيجب
علىالخلقأنيشاركفيهبعضهمبع ًضا؟»فلميزالوابهاحتىأخذوهاإليه.
23
( )3مقابلة العجوز وأولادها لعبد الله بن عباس مطالعة
فلما وصلت إليه َس َّلمت عليه ،فر َّد عليها السلام ،وق َّرب مجلسها ثم قال لها «:ممن
أنت؟» قالت «من بني كلب» .قال «فكيف حالك؟» قالت «أسهر اليسير ،وأهجع أكثر
الليل ،وأرى قرة العين في َبنِ ِّي؛ فلم يك من الدنيا شي ٌء إلا وجدته فيهم ».قال «:فما ا َّدخر ِت
لبنيك إذا حضروا؟»
َكر ْيم المأ َك ِل َأ َنا َل به قالت« :ادخرت لهم ما قاله حاتم ط ِّيئ»
جاء بنوك وهم لها« :لو أبيت على الطوى وأظ ُّل ُه *** حتى
كن ِت فازداد عبد الله منها تعج ًبا ،ثم قال ولقد
تصنعين؟» فما جياع
َفقاا ْلل ُهتع:ن«يهاذاه فذاإنلهق ُيدف َعِس ُظُد َمالنتف عنس.دك هذه الخُبزة حتى أكثرت فيها مقالك ،واشغلت بها بالك .
فقال عبد الله « :أحضروا إلى أولادها» فأحضروهم .فلما دنوا منه رأوا أمهم وسلموا،
فأدناهم إليه وقال « :إني لم أطلبكم وأمكم لمكروه ،وإنما أحب أن أص ِلح شأنكم وألمَّ شعثكم»
فقالوا « :إن هذا قل أن يكون إلا عن سؤال أو مكافأة لفعل قديم».
قال :ليس شيء من ذلك ،ولكن جاورتكم في هذه الليلة فأحببت أن أضع بعض
مالي فيكم .قالوا « :يا هذا نحن في خفض عيش وكفاف من الرزق ،فو جه مالك نحو من
يستحقه ،وإن أردت النوال مبتدئا من غير سؤال فتقدم ،فمعروفك مشكور ،وبرك مقبول».
فقال «:نعم هو ذاك» وأمر بعشرة آلاف درهم وعشرين ناقة.
( )4شكر المعروف:
فقالت العجوز لأولادها « :ليقل كل واحد منكم شيئا من الشعر ،وأنا أتبعكم فيه بشيء منه
شهدت عليك بطيب الكلام *** وطيب الفعال وطيب الخبر فقال الأكبر:
وقال الأوسط:
تبرعت بالجود قبل السؤال *** فِعا ٌل عظي ٌم كري ُم ا َل َطر وقال الأصغر:
وقالت العجوز:
وح ٌق لمن كان ذا فعله *** بأن يس ِت َّق رقاب البش ْر
فع َّم َر َك اللهُ ِم ْن ما ِج ٍد *** وو ِقي َت ك َّل ال َّر َدى وال ِغ َي
24
مطالعة قراءة إثرائية:
ُر ِوي عن الأصمعي قال «:خرج ُت أنا وصدي ٌق ِل إلى البادية؛ فضللنا الطريق
فسلمنا ،فإذا امرأة تر ُّد علينا السلام ،ثم قالت :يا هؤلاء :ولوا وجو َهكم عني حتى
أقضي من حقكم ما أنتم له أهل .ففعلنا ،فألقت لنا فرا ًشا جمي ًل وقالت :اجلسوا عليه
إلى أن يأتي ابني .فإذا ببعير قادم فقالت :أسأل الله بركة هذا المقبل ،أما البعير فبعير
ابني ،وأما الراكب فليس بابني! ولما وصل الراكب قال :يا أم عقيل ع َّظم اللهُ أ ْج َر ِك في
عقيل ،فقالت :ويحك :أما َت ولدي؟ قال :نعم .قالت :وما سبب موته؟ قال :ازدحمت
عليه الإبل ،فسقط في البئر .فقالت :انزل فاقض ذمام القوم ودفعت إليه كب ًشا ،فذبحه
وأصلحه ،و ّق َّرب إلينا الطعام ،فجعلنا نأكل ونتعجب من صبرها».
تدريبات متنوعة
أولاً :أجب عن الأسئلة الآتية:
ِ )1لَ امتنعت العجوز عن إعطاء الشطر ،وجادت بالكل؟
)2متى أمر عبد الله بن عباس غلمانه بإحضار العجوز؟
)3ما عدد أبناء العجوز؟ وما الدليل على ما تقول؟
)4احصر الكلمات التي استغلق عليك فهم معناها ،وابحث عنها في معجمك.
« )5أما الشطر فلا أجود به وأما الكل فخذوه»
( أ ) من قائل هذه العبارة؟ ولمن قيلت؟ وفي أي مناسبة قيلت؟
(ب) ما العبرة التي يمكن أن تستلهمها من العبارة السابقة؟
( ج ) بماذا رد السامعون على العبارة السابقة؟ وعلام يدل ردهم؟
25
ثان ًيا :بين القيمة البلاغية وأثرها في المعنى ،فيما يأتي: مطالعة
( أ ) قال « :وإنما أحب أن أصلح شأنكم ،وألم شعثكم».
(ب) قالت« :أنا أمنع ما يضعني ،وأمنح ما يرفعني» .
(ج) وقالت « :وأرى قرة العين في بني» .
(د) في شكر معروف عبد الله بن عباس قالت المرأة وأولادها بعض أبيات من
الشعرفأي الأبيات أبلغ؟ ولماذا؟
ثال ًثا:هات معاني المفردات الآتية ثم اجمعها على غرار الجدول الآتي:
الجمع معناها الكلمة
ُذ ُر َواتُ ،ذ ْر َوات، الذروة أعلى الشيء
................ ذروته
ُذ َر َوات ................
َأ ْش ُطر ُ -ش ُطور ................ ابتاعه
َب ِّر َّيات و َب َرا ٍر اسم فعل مضارع ،بمعنى أتوجع الش ْط ُر
الب ِّر َّية
أطواء يمتلك أ َّوه
أحداث الدهر ونوائبه وصروفه أهجع
الطوى
أ ُلُّ َشعث ُكم
يسترق
ال ِغ َي
26
مطالعة راب ًعا :رتب الأحداث التالية كما وردت في القصة:
( أ ) أعطت العجوزا لخبزة كلها لغلمان ابن عباس.
(ب) قصد عبد الله بن عباس بلاد الحجاز.
(ج) تعجب ابن عباس من أبناء العجوز وكافأهم.
(د) َت َع َّرف عبد الله بن عباس على العجوز.
(هـ) طلب ابن عباس من غلمانه البحث عن طعام.
(ج) جواد :ـــــــــــــــــ خامسا:اكتب مضاد الكلمات الآتية:
( د ) أهجع :ـــــــــــــــــ ( أ ) ماجد :ـــــــــــــــــ
(ب) أبتا ُع :ـــــــــــــــــ
ساد ًسا:علام يعود الضمير الذي تحته خط في كل جملة مما يأتي:
( أ ) نحن في خفض عيش ..............؟
(ب) وماذا تريدون مني .................؟
( ج ) وإني لم أطلبكم لمكروه .............؟
ساب ًعا:استخرج من الموضوع ما يدل على القيم الآتية؟
1 .1القناعة كنز لا يفنى.
2 .2المسلم لا يدخل مكان حتى يسلم على أهله ويستأذن.
3 .3المكافأة على المعروف من شيم الكرام.
4 .4خيركم من جاد بما عنده.
ثام ًنا :مستعينًا بمكتبة المعهد ،أو بشبكة المعلومات الدولية ،اكتب موضو ًعا عن مكانة
المرأة في الإسلام.
27
البطولة والأبطال()١ الدرس٥1
الخامس
أهداف الدرس
في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادرا على أن:
5 5يك ِّون رؤي ًة عن معنى البطولة والأبطال. 1يقرأ الدر َس قراء ًة صحيح ًة.
6يقدر أهمية البطولة في حياة الإنسان. 2يفهم المقرو َء فه ًم صحي ًحا.
7 7يقدم صورا لأبطال سابقين ُ 3 3يع ِّب ع َّم يفه ُم بأسلو ٍب أدبي.
ُ 4يم ِّيز بين المصطلحات المتقاربة في المعنى.
( )١فيض الخاطر -أحمد أمين -ط/لجنة التأليف والترجمة والنشر٢٠-١٧/٨ :
28
مطالعة إ َّن لكثير من الكلمات سحرا لا تستطيع معاجم اللغة أن تقبض عليه أو تحدده .فكلمة
«بطل» و « حرية» و «جمال» و« ديمقراطية» ونحو ذلك ،كلمات أحيطت بهالات من نور تؤثر
في النفس ولا يستطيع اللغوي أن يحددها .فإذا هو حاول ذلك ظهرت عليه علامات العجز
والضعف والكلال.
وشيء آخر وهو أن لكل لفظة تاريخا كتاريخ الأشخاص والأمم .فقد توضع الكلمة
لمعنى ثم يتطور المعنى بتطور العصور ،فيضيف إليها كل عصر معنى جديدا ،فيبقى اللفظ
ويتغير المعنى تغيرا قريبا أو بعيدا .فمساكين هم أصحاب المعاجم الذين ينقل خلفهم ما ذكره
سلفهم من غير مراعاة لما طرأ على اللفظ من تغ ُّي.
هذه كلمة بطل وبطولة ...ماذا يعنى بها؟ وما الفرق بين البطل والعظيم والنابغة؟
وماذا كان يعنى بالبطل في العصور القديمة ،وماذا يعنى بها الآن؟ أسئلة محيرة لا تسعفك
المعاجم في توضيحها.
إ َّن البطل في كل عصر وعند كل أمة يستمد معناه من حالة الأمة والجماعة ،ومن عقليتها،
ومن عقيدتها ،فاليونانيون في عصورهم الأولى كانت حياتهم مملوءة بالآلهة وأنصاف الآلهة،
لكل قوة طبيعية إله؛ فخلعوا على البطل نوعا من التقديس ،ونسبوا إليه كل ما يتخيلون من
وجوه الكمال ،وقدسوه تقديس الآلهة ،وعبدوه عبادة الآلهة.
والعرب في جاهليتهم لما كانت حياتهم حياة حرب ،وكانت أكبر فضائلهم الشجاعة،
وكان أفضل رجل في نظرهم من حمى العشيرة وذاد عنها ونكل بالقبائل الأخرى وغنم منها،
كان البطل في نظرهم هو الشجاع الفتاك بالخصوم ،العليم بالحروب ،الس َّفاك للدماء ،الذي
يتمثل في عنترة العبسي وأمثاله.
ولما سادت العقيدة الدينية ،في القرون الوسطى ،في الشرق والغرب ،وزاد بؤس الناس
من ظلم الحكام وعسف الأغنياء والأمراء ،ورأوا أن الدنيا لا تحقق مطالبهم ولا تضمد
جراحهم ،وجهوا كل همهم إلى الحياة الآخرة يتطلعون إليها ،ويطمعون إلى النعيم فيها،
ويحتملون العذاب في الدنيا للسعادة الآخرة ،ويصبرون على ظلم الحكام لما سيكون من
عدل السماء ،فكان المثل الأعلى للرجل هو الرجل المتدين الذي انقطع للدين واقترب إلى الله
من طول عبادته وتطهير نفسه ،فكان الأبطال إذ ذاك هم الأولياء والقديسين ،وأقيمت لهم
الأضرحة في كل مكان ،والمساجد الضخمة ،والكنائس الفخمة ،وهرع الناس إليها يتقربون
بها ويتمسحون بها ويستنزلون الرحمة والبركة بها.
ثم لما جاء دور العلم في المدينة الحاضرة ،واهتم الناس بإصلاح دنياهم ،وقدروا الرجال بما
29
يظهر من آثارهم وما ينالون من الخير في الدنيا على أيديهم ،تغير مقياس البطولة ،فكان البطل مطالعة
هو رئيس الحكومة البارع الحكيم الحازم ،أو المخترع الكبير ،أو الفنان القدير ،أو الفيلسوف
العظيم ،أو المحرر لوطنه ،أو مؤسس الصناعات في قومه ،أو نحو ذلك.
وهكذا تطورت البطولة بتطور الزمان وتطور العقول وتطور الأنظار ،ومن هذا نرى أن
البطولة تكاد تكون مطمح أنظار كل أمة في كل موقف من مواقفها ،فإذا تغير موقف الأمة
تغير تقويمها للبطل والبطولة ،فالبطل هو الذي تتبلور فيه آمال الأمة ،وتتحقق فيها مطامحها،
وتتخلص به من آلامها .والأبطال في الأمة يتفاعلون معها فهي تخلقهم وهم يخلقونها ،وهي
تكونهم وهم يكونونها ،وهي ُهم ،وهم يسمون بها .ومحال أن تجد بطل ًا لا يتناسب مع قومه،
فمن الممكن أن تجد عنترة ينبغ من قبيلة عبس ،ولكن من المستحيل أن ينبغ فيها فنان كبير أو
فيلسوف كبير .ومن الممكن أن تجد في أمريكا (ولسن) و(روزفلت) ولكن ليس من الممكن أن
نجد فيها (جنكيز خان) و( تيمورلنك) فكل إناء ينضح بما فيه والبطل ثمر لا ب َّد أن ينتج جنس
شجرته ،ولا ينتج من شجرة غير شجرته؛ فلا بد أن تتهيأ الأمة للبطل ،ولا بد أن يكون البطل
صورة قريبة للكمال من جنس صورتها .ثم إذا نبغ البطل فيها كان نورا يضيء حياتها ،وكوكبا
يلمع في ليلها ،ومنهل ًا لا يستقى منه كل شعبه ،وروحا يستمد القوة منه كل قومه.
فإن سألت عن العناصر التي يتكون منها «البطل» على حسب ما نفهمه في عصرنا
الحاضر ،قلنا :إننا إن ضربنا صفحا عما اب ُتذلت فيه كلمة «البطل» من مثل قولنا( :بطل
الملاكمة ،وبطل المصارعة ،وبطل كرة القدم) .أقول :إن تجاوزنا هذا الابتذال فعناصر
البطولة ثلاثة لا ُب َّد منها في عدها بطولة ،فإن فقد عنصر من عناصرها لم تتحقق ،ولم يعد
صاحبها بطل ًا:
الأول:
أن يكون مصدر خير كبير لقومه ،فإن اتسعت بطولته وزادت قيمته كان مصدر خير
للإنسانية كلها .يستوي في ذلك أن يكون نوع بطولته إصلاح ًّيا أو سياس ًّيا كتحرير أمته ،أو
اقتصاد ًّيا كإغنائها ،أو علم ًّيا كأن ينبغ في علم من العلوم نبو ًغا ظاه ًرا أو يتغلب على داء يفتك
بالإنسانية ،أو عال ًما كبي ًرا يكشف من حقائق ما كان مجهولاً ،أو نحو ذلك ،فكل هذه الأشياء
منابع للبطولة.
الثاني:
قوة الشخصية ،فقد يصدر الخير الكثير من شخص لا يكون بط ًل لضعف شخصيته،
لأنه ملحوظ في البطل أن يكون قو ًّيا يحمل الناس على احترامه وإجلاله والاقتداء به ،إنه إذا
كان مصدر خير وليس له شخصية صح أن نسميه عظ ًيما ،ولكن لم يصح أن نسميه بطلا.
فكل بطل عظيم ،وليس كل عظيم بطل ًا.
30
مطالعة الثالث:
ألا يأتي من الأعمال في حياته ما يفسد عظمته أو بطولته ! فالنابغة إذا كان عال ًما كب ًيا
أو وطن ًّيا كب ًيا ،أو اقتصاديا كب ًيا ،ثم أتى بما يدل على خسته أو نذالته لم يصح أن يسمى بط ًل.
و« بيكون» الذي قيل إنه( :أكبر فيلسوف وأخ ّس إنسان) يصح أن يسمى فيلسو ًفا وأن يسمى
نابغة! ولكن لا يصح أن يسمى بط ًل ،لأنه فقد منزلة القدوة وفقد الاحترام والإجلال .ولا بد
للبطلأنيكونمثل ًا ُ ْيتذى،ونو ًرابه ُ ْيتدى.
أما متى ينتج البطل وكيف يولد في الأمة؟ فشيء ما زال س ًّرا غام ًضا ولما يكتشفة
العلم والبحث .قالوا« :إنه يتبع الصحة الحسنة وجودة في الغذاء» فجاء البطل أحيا ًنا مريض
الجسم تربى على س ِّيئ الغذاء .وقالوا« :إنه ينتج من الأسرة الصالحة والأسرة المشهورة بالنبل
والذكاء» :فجاء أحيانا من أسرة وضيعة لم تعرف بالنبل ولا بالذكاء.
قالوا ( :إنه يمكننا حدسه بما اخترعنا من مقاييس الذكاء) فنجح البطل بعد أن سقط
في امتحان مقياس الذكاء .وقالوا( :إنه لا ٌب َّد أن يكون ذا طلعة بهية ووجهة جلية) فظهر
البطل كما ظهر سقراط في قبح زري ،ومنظر غير بهي ،ولكن غطت بطولته على زراية هيئته،
فالحق أن قوانين البطولة لم تكتشف بعد.
ولله في خلقه شئون
31
تدريبات متنوعة مطالعة
أولاً :أجب عن الأسئلة الآتية:
1 .1كيف تصور اليونانيون القدماء البطل؟
2 .2ما أهم مواصفات البطل عند العرب الجاهليين؟
3 .3لماذا ق ِّدس الصالحون في القرون الوسطى؟
4 .4متى اعتبر المخترعون أبطالاً؟ ولماذا؟
5 .5لماذا يتناسب البطل مع مزاج أمته؟
6 .6اذكر ثلاثة أمثلة للأبطال المز َّيفين.
7 .7لخِّص عناصر البطولة في ثلاث.
8 .8اذكر ثلاثة نماذج لنوابغ ليسوا أبطالاً.
9 .9هل يمكن التنبؤ بميلاد البطل؟ ولماذا؟
1010من البطل من وجهة نظرك أنت؟
ثانيا :هات من النص ما يدل على المعاني الآتية:
العبارة الدالة عليه المعنى الرقم
الكلمات الساحرة لا يمكن تحديد معناها. ١
٢
نعيم الآخرة ينسي عذاب الدنيا. ٣
الوعاء يخرج مما بداخله. ٤
٥
البطل نبع يشرب منه الشعب. ٦
من الأبطال من يخترع دواء لداء قاتل. ٧
٨
يتحتم أن يكون البطل قدوة. ٩
يمكن أن يكون البطل مريضا. ١٠
قواعد البطولة ما زالت غامضة.
المحسن الضعيف الشخصية ليس بطلا.
كل بطل متوافق مع أخلاق قومه.
32
مطالعة ثالثا :هات مرادف الكلمات الآتية ،ثم ضع المرادف في جملة من إنشائك.
الجملة مرادفها الرقم الكلمة
عسف ١
تتبلور ٢
تسعفك ٣
ذاد ٤
تض ِّمد ٥
هرع ٦
٧ينضح
٨يفتك
٩خ َّسة
١٠زري
رابعا :اجمع المفرد وأفرد الجمع من الكلمات الآتية:
المفرد/الجمع الكلمة الرقم المفرد /الجمع الكلمة الرقم
هالات ١١ عشيرة ١
آمال ١٢ مقياس ٢
إناء ١٣ فيلسوف ٣
شئون ١٤ أضرحة ٤
معاجم ١٥ منهل ٥
نابغة ١٦ مساكين ٦
مطامح ١٧ غذاء ٧
أولياء ١٨ قوانين ٨
إنسان ١٩ ٩
حقائق ٢٠ أمة ١٠
جراح
33
خامسا :املأ الفراغ بكلمة من إنشائك مطالعة
1 .1هناك كلمات أحيطت بـ .................من النور.
2 .2بعض العبارات ..................لا تسعفك المعاجم في توضيحها.
3 .3عبد اليونانيون أبطالهم عبادة...................... .
4 .4البطل عند العرب هو الذي يحمي................. .
5 .5اشتد في القرون الوسطى .....................الحكام والأمراء.
6 .6كان الناس في جاهلية القرون الوسطي ...................بأضرحة القديسين.
7 .7البطولة تكاد تكون .....................أنظار كل أمة في وقت الشدة.
8 .8البطل الحقيقي .......................يستقى منه شعبه.
9 .9من الأفضل أن نضرب .........................عن معاني البطولة المبتذلة.
1010جاء بعض الأبطال من أسر ........................لا تعرف النبل والذكاء.
سادسا:ع ِّب بأسلوبك في جملة مفيدة عن معنى التراكيب الآتية
التعبير التركيب الرقم
هالات من النور ١
تضمد جراحهم ٢
ضربنا صفحا ٣
مثل يحتذى ٤
بلور الآمال ٥
تعبيرات مبتذلة ٦
مناهل العطاء ٧
أخس إنسان ٨
زراية الهيئة ٩
الموت البطيء ١٠
34
مطالعة سابعا :صحح الخطأ النحوي،أو الإملائي في الجمل الآتية:
الصواب الجملة المشتملة على خطأ الرقم
١تطرء تغييرات على معاني الألفاظ
٢يتغير المقياس البطولة دا ًئما
٣البطل نور يضئ حياة الأمة
٤حياة القدماء مملوؤة بالآلهة
٥ليس كل عظيم بطل
٦البطل هو حامي العشيرت
٧البطولة يكاد تكون هدف الجميع
٨زاد بئس الناس في القرون الوسطا
٩غ َّطا جمال العقل قبح الهيئة
١٠العالم هو المثل الأعلا
ثام ًنا :املا الفراغ بمضاد الكمة التي تحتها خظ في الجمل الاتية
1 .1ندعو إلى السلم ،ولا نحرض على ................
2 .2الأمم الواعية ،................والأمم النائمة تتدهور.
3 .3قد يتغير المعنى تغيرا ...................أو بعيدا.
4 .4الإله الحق موصوف بالكمال ،والآلهة المزيفون موصومون ...............
5 .5انتشرت العقيدة الدينية في ................والغرب.
6 .6يظلم بعض الأغنياء .....................
7 .7يهتم بعض الناس بإصلاح الدنيا على حساب .................
8 .8البطل مصدر سعادة لأمته ،والخائن مصدر ....................لمن حوله.
.....................9 .9الكريم التقدير ،ويفقد البخيل احترام الناس
1010يرفع العلم صاحب الأسرة .................على صاحب الأسرة الشريفة.
35
من الشيوخ إلى الشبان()١ الدرس٦1
السادس
أهداف الدرس
في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادرا على أ ْن:
5يثري قامو َسه اللغوي بالجدي ِد من الألفا ِظ والتراكي ِب. 5 1 1يوقرأص الح َةدارل َضسبق ِطرا،ء ًةوتمثصيلحيالمحعًةن،ىم.راع ًيا جودة النط ِق،
َ 6يك ِّون أحكا ًما نقدية لكل ما يقرأ. 6
7يلتزم بآداب الإسلام في تعاملاته. 7 2يفهم المقرو َء فه ًم صحي ًحا.
ُ 3يع ِّبع َّم فهم ُه بأسلو ٍب فصحي ٍح.
4 4يمي ُز بين الفكر ِة العام ِة والأفكا ِر الجزئي ِة.
( )١من كتاب النظرات للمرحوم السيد /مصطفى لطفي المنفلوطي .وهو كاتب مصري ،تلقى علومه الأزهر الشريف ،كان على
اتصال وثيق بالإمام محمد عبده ،وله أعمال عديدة منها :كتاب النظرات ،وهو مجموعة من المقالات عبارة عن قصص صاغها
بأسلوب بدت كأجمال سرد أدبي ،كما أنه قام بترجمة العديد من الروايات عن الأدب الفرنسي ،وصاغها بأسلوبه الرائع ومنها( :في
سبيل التاج) ،وهو من مواليد مدينة منفلوط ،بصعيد مصر ولد سنة ١٨٧٦وتوفي سنة ١٩٢٤م).
36
مطالعة مقدمة
َانلوصشخ ُببادوم ُإِةبليافلهي،ديكوِِّننلأمأوُاملل ٍةوألعطاماِنيُد،ن الشونأغهَ ْنل ٌضي ِةشدبِراو ُبكنَساواابعاألُدَّلن َههاا ِلواأ،لمق َةووال َِّتعيب،ع ِقِوثدهووعألَّايللهأيممن ُالصلآفريفمااوَلامل،سعتفقنبدفِعلوااضلمائأشُّ ِيلرا ِااقلل،أ اشعلبمااذ ِ ُل،يب
ِمودنعاال َوشبىا اِلبتالمضلخيل ِل ِصواِلفجدماث ِلل الهدام َة
واستمعوا لنصح الشيو ِخ ،واقتدوا العقي ِم، ال ُمشرف ِة الأفكا َر
،الذين ساعدوا على نهض َة أوطا ِ ِنم. أعما ِر ُكم بالنماذ ِج
عرض الموضوع
تووتاألققَّووو ُنىىبهإالعلايُزيشهن ُبمأوسًيةبتَّ،يد ُتيطمي ُككعنممأأاشلنكيثفنُترنخّيةوك َِحارلخمدتِ ًقنَةعتال،يودركوحةأرم،اَّنرمأوًةيأعَّ ،دشن َيونأرآابراااعللَءأدبَكشناغام ِءوح ًبأرواَأةَّنفاولمَكعاشع ََبرمار ًَبقكوا ُقكم َمةمولنأجاآمعترياظئعسنُتماتطقويتصوعةوصأرواوننتِرتُاشكتِانمصاًطَ.اول،آإملواأَىلبكمعا ُدمتاهلمتص ًة،يل
ورم ُيو ُكلمكإ َّيناانلابذاليجننم ِكودرهمعرلًةي،كواملخَونَرعتِِف ُأبخعرليىك،مكفليماهاأخشت َّلدافلنَاعتمعِبك؛مهفوي ِزشراأي ُت ٍنكممناعللينشائ،وونا.حتقار ُكم
لنا،
كماأننا َننْ َعىعليكمكبريا َءكمو ُخيلاءكمواعتدادكمبأنف ِسكمهذاالاعتدادالعظيمالذي ُي َّي ُل
إليكم معه أن هذه الألوا َن الجميل َة التي تتل َّون بها حيا ُتكم الحاضر ُة إنما هي خاص ٌة بكم ،ووق ٌف
عليكم ،لم تم َّر بعصر غير عصركم ،ولم َي ْز ُه بها شبا ُب غ ُي شبابِكم ،وأنكم أنتم أصحا ُب الفض ِل
الأ َّولفيابتكارها،وافتراععذرتها،ولوأنكماستطعتمأنتحملواأنفسكمعلىال َّرو َّيةوالأناة،وأن
تنتقلوا بأنظاركم من الحاضر إلى الماضي وإن لم يكن ذلك من طبيعة الشباب ولا من خصائصه
تلووتاعتللأصمصفتووكرمرااأنترِ،اهنلتوهونيفذختايكاراُلرِّلدعادكتِهموهاندتهااقفلالدِّذكيمرو َّي َرومي،بننم،اُّحرتوبِنمثىكراُل ِّندُمه ُداطفلَفيوييوأزىنممذ،فالنِِنَوساانلك؛ااذلفوأعقيهدحتادفك،داايثوخننزاراللنووان ْنعاتلشبمبىاهع َأاٌلوَُمِبسُتهلِ،مداثُلوولهتندأأشقبعلْالبِاتي ِنمُكاعنَالبمأى،جأمنثحيتلر َهعاتصملههو ُذروهكأفاايلملثاهآنِويركِاهرم ُةءا،
37
اب،لوووهاأنتلودفتندنلقونسظيٍءقيٍِرُلةكقو،ا،و َلافسهفلبأااتاكأدلئخسمأوتةذٍِنالنشطلاي،إتاعبلنَموءىااايألأأعكخعرلانمببنىانر ِجِةمقتمتييوَقتازلحِلععتوتسبِوصرننجاااِجُتركَ،بلبهو ِةوهِيه،نعانَهفلمسااىت،جنسعوستاوفريننائط ُارتِعسحنِنهِىدضاا،َ ،أتهولواْناو،جنطَدكوروَرَاهخلاجلحآصلَننَعاحُراااإد َلَءقمسغىامهِاونناازرفافلمايدأولفهِنْحاسيتكنكاااواِةَ،رسذاويِ،لوئبنجحاواثُتاق،ولهيوَهأقوا َعيلمبُِحلةقعإبىل،لقاِىَححومح ُ،يَرلاوسااوةنشنلاامِتِآدلوَِناهمجنا،ازَِّ،دم ُفلنووو،لبأابلاهينإفعنونم ِمهمعهبضهاَِالذ ٍَهلن،،ط مطالعة
فوي ِمهزاذاُجالهذوطيبتيزع ُتعهمووحن َّأد ُتَّنهل،كولماالعفلاضقةللفليعهل ِومحوادلكجهم ِلم ونالدذوكنا ِاءلنواالغسباجوم ِةي ًعواا،لتوقإندم ِام لكم في الحقيقة
الفض ُل للشبا ِب
والتأخ ِربشيءمنذلك.
اإلللااُحيك ِسم ِتم،نطيوموالعلطلألعشِْعنبجِهايُز،ت ِبعوصلنواخ َإرينتصحبائ ُكصات ٌوِمإًرصالالاكثثافصبييًتلراِةٌتة،برمبتيتيوننًِهاأ،صأدفوَّونالاياٌِلرمتاالسمضزتأمَقعياردأِنداٌةسبلا،ثإلُلوياأسثه َِاةخلم:حُماناصأضْنض ِيصريِه،تفاتِووصهمح:ونابر ِقُضعأ َرنو ُِهصفجايولومنا ِد ِهظسس ِت،ترق،لطباالو ِهيعتس؛شهفررأهعُ ُنقوة
يمح َو بيده في لحظة واحدة وج َه الكون بأرض ِه وسمائ ِه ،ثم يخلقه َخل ًقا جدي ًدا على الصورة
اابلليتلديهي ِليورويتجبَدهراهزلافشوييمتسمِصسائ،وهرف،لهااو،ليانبويأعزانُُثلفلييهتإامخبشكاُعنطاه ٌفعأيإأنلمايثباحإيلرلاهداتلذِتههر،االوتَأب ْنصأميوروراا ِغًه َِمات،هاووااملتلأأىمحألواار َهاِمدتالأرتا ًبنايت،ملزاوأفقانئيحدحَةجفجاي ََهباب
موحلناد ُتنكهِّت،يلثجمحةوللاهٍلايلوبحقتوثٍةىأ،تْنهطايلت ًفسَعاق:ف َإطينرجلأالثسًيكاهوبأينونُإلليهادطللياياأعل ٍةقستومةطاينلعإطلمهلحيااِةئد َ،تِع ُهما.لعتشري ًفاخبوعخجِةز،هفتوهقدأصو َثروهر ُتوفه،راوغتيف ُدته
38
مطالعة ،مكثوهُفماايالضسلسنُآخاكمبنَّ ِةُايف،ننبلتواماهيزاسيجتاص َبُهببمك َداِّ،ع،للفوىاجللحثدعايكبنٍتِدَميِهنكأنامكاكعثتبلبرَيةتماههلمنان،جيكبووباَملن،لِواأتونننحمنا ِهفدكمرنااح ِتمق َغرنىَلييبكَِّْمتيَّللققهعيادهفمييُتد ٍمبهكزكومسماََنرتِ َنفناهِفلاَ،رطسووفيقنودل،سُ ِترة ُبوهَ ،ن،دوُعالللُّادماطلنلفأأهنُ َّانول.اَلسوآايريزةَّناُاعلابلآمييلناهِلِما،ت
وكنامو َلعينبالتقليد َو َل َعكمبه؛لانكادنعرفلأنفسناصورةخاصةترتكزعليهاأعمالنافيالحياة،
بلكانتتمربناجميعالصورعلىاختلافأنواعهاوألوانها،فنلتقطهابأسر َعممايلتقط«الفلم»صوره.
ووتكااريناخلهعاا،رفيرفتمفناعبعلغِنةذأكجرنبريةجاللاهيالوَبعثظأمائنيهفاتفتيأنبحهااديوثبأهواصسحتابشهاهاافدتاتتا ًنها،وشيدسي ًدَاخرر َّبممناهحمملكهلمعالىجارحتىق ِذاكر ُلرغهتهم
علىلسانأحدغيره،لالأنهيفهمهمأويفهمغيرهم،بللأنهكانبسي ًطاغري ًرايحتقرك َّلمافييده،
ويستعظمكلمافييدغيره..
ولمنعرفإلابعدزوالذلكالعهدأنناكنامخطئينفيجميعهذهالتص ُّوراتوالأفكار،وأنها
لفمرت ًُكحا ْنوعسقارئوَدًرارابسجمخاةلفيمننفظورهسانا،وببهلأجةشأبلاوًاحناهاو ،فصأو ًرصابتتحرنااءمىعتفديليسمنافءيحآيرااتئنناا،،فنم َّتعِئدجينببفهياأ،حونكاستمنطاي..ر
نأخذ مواد المدنية والرقي من الأمم المتمدينة ولكنا لا نقلدها ،ونحب أدب الغربيين وعلمهم،
ونعجببأدبائهموعلمائهم،ولكنالانحتقرمنأجلذلكرجا َلناوتاريخنا.
كنا نحفظ لآبائنا منزلة الأبوة وكرامتها ،فلا نلقبهم بلقب من هذه الألقاب التي تلقبوننا بها ،ولا
نذ ُكرهم في حضورهم أو َغيبتهم بكلمة سو ٍء تن ِّغص عليهم ما ُق ِّدر لهم أن يقضوه بيننا من أيام
حياتهم ،وكان شأننا معهم في ب ِّرهم وإكرامهم واحترام عقائدهم ومذاهبهم مع اتساع مسافة
اإلسخُللامفهب،ينوناكاونبيأنبهوهملاشيأزاَنلخعاللىد ِدبيننه،عبفدطالللهباإللقيهسأرن ييبأنمييرلاهلبعيرعاةقفإيذقكصارنهميقسيومحفًّيياهفاأبأس َدلاءم
وح ُسن
واجباته
ال ِّدينية،فبناهالهكماأراد،ولمينععليهشأنامنشئونطولأيامحياتهحتىذهبإلىربه.
مانرجوهمنشبابنا:ذلكمانض َر ُعإليكمفيهأنتحفظوهلناكماحفظناهمنقب ِلكملآبائناوأجدادنا،
واذكروا أ ْن سيأتي عليكم ذلك اليوم الذي أتى علينا ،وأنكم ستك َرهون فيه أن يعاملكم أبناؤكم
وأحفادكم بمثل ما تعاملوننا به اليوم؛استمعوا إلى نصحنا ،واستفيدوا من تجربتنا [ ،واعملوا
مخلصين على النهوض بالوطن ورفعة شأنه].
39
قراءة إثرائية: مطالعة
لِ(ممنْأأُهك)إِ َّنملَّرععلبعىدم ِاررليلَببهة،نفاَأف َْقلخا َاطفلا َلكُهبَ ،عر َوِملمر يض َماكاللَلهن الَكعنَّط؟ ُهِريِلَعقلَىل تضيهصبقرياةفبَأي ْلوَمَع ُبَسعوعَأ َنَل ْ َصوكفَِ ْيح.اِهب ْمكع؟بدَف َاقلال َهلب:نَياالَأ ِزمبييررال ُمَف َؤه َِمرنُِبيوَان
(ب) دخل على أحد خلفاء بني أمية وف ٌد للتهنئة ،تقدمهم غلام والخليفة هو عبد الملك
بن مروان ،غضب عبد الملك من حاجبه الذي سمح لهذا الغلام بالدخول إلى مجلسه،
فقال له :ما شاء أح ٌد أن يدخل علي إلا دخل حتى الصبيان ،فتقدم هذا الغلام يخاطب
خليفة المسلمين وكان يحكم ثلثي الأرض ،قال :أيها الأمير إن دخولي عليك لن ينقص من
قدرك ،ولكنه شرفني ،أصابتنا سنة أذابت الشحم ،وسنة أكلت اللحم ،وسنة دقت العظم،
ومعكم فضول مال فإن كان هذا المال لله فنحن عباده ،وإن كان هذا الما ُل ما َل ُكم فتصدقوا
به علينا ،وإن كان لنا َف َعل َا َم تحبسوه عنا؟ فقال الخليفة :والله هذا الغلام ما ترك لنا في واحدة
عذ ًرا .فصاحة ما بعدها فصاحة ،و جرأة في الحق ما بعدها جرأة.
(ج) دخل وفد آخر على عمر بن عبد العزيز ،الخليفة الراشد الخامس تقدمهم غلام ،فقال
الخليفة :اجلس أيها الغلام ،وليقم من هو أكبر منك سنًّا فقال الغلام :أصلح الله الأمير،
المرء بأصغريه :قلبه ولسانه ،فإذا وهب الله العبد لسا ًنا لاف ًظا وقل ًبا حاف ًظا فقد استحق
الكلام ،ولو أن الأمر كما تقول لكان في الأمة من هو حق منك بهذا المجلس تلك نماذج
مشرفة سطرها التاريخ لبعض الشباب المتمسكين بالجرأة في الحق.
40
مطالعة تدريبات متنوعة
أو ًل :أجب عن الأسئلة الآتية:
1 .1هات نموذجين اثنين من النماذج المشرفة للشباب غير النماذج السابقة.
2 .2ما الفرق بين الجرأة في الحق والتطاول؟
3 .3ما رأيك في مواقف الغلمان السابقة؟
4 .4قارن بين صفات الشباب في عصرنا الحاضر ،وصفات أصحاب النماذج السابقة.
5 .5كيف السبيل في رأيك لنصل بشبابنا إلى تلك الفصاحة والجرأة والعلم؟
6 .6ابحث عن معاني الكلمات الواردة بالجدول التالي ولم يذكر معناها:
الرقم الكلمة معناها
كل جماعة أمرهم واحد َامل ِْعه ََّمةش ١
العزم القوي الشاحبة ٢
٣
النحيل الهزيل ،المتغ ِّي اللون الذابل النّضارة َغ ْو ًرا ٤
ناف ًذا عمي ًقا زرايتكم ٥
استخفافكم بنا
المراد ُ :ن ِع ْي ُب ُخ َي َلء ٦
تثقون بمحبتنا فتفرطون علينا ننعى ٧
٨
ال َّرو َّية ٩
الأناة ١٠
تد ُّلون علينا
١١تعترك
١٢أربت
١٣جاث ًيا
١٤غ ًّرا
. 7ما الفكرة العامة للدرس؟
.8ما أخص صفات الشباب؟ وما المعتقدات الخاطئة التي تسيطر عليهم؟
. 9ما الذي ترجوه الأمة من شبابها؟ وكيف نحفز شبابنا لتصحيح المفاهيم الخاطئة
التي يعتقدونها؟
. 10ما الكلمات الجديدة التي لم تتعرف معانيها؟
.11ما الأفكار الغامضة التي تريد معرفتها؟
41
ثان ًيا:ضع كلمة واحدة تدل على كل معنى مما يأتي على ضوء ما قرأت: مطالعة
( أ ) الاصطدام والاضطراب والتقاتل والتنازع) ( .
( ) (ب) النحيل ،الهزيل الذابل النضارة.
( ) ( ج ) الجماعة أمرهم واحد.
( ) ( د ) تثقون بمحبتنا فتفرطون علينا.
( ) (هـ) الشاب لا تجربة له.
( و ) تدهور عقلي وجسدي ُمَ ِّيز للتقدم في السن أو لمرحلة الشيخوخة) ( .
ثال ًثا :هات جمع المفردات الآتية ثم ضع ما تأتي به في جملة مفيدة بالجدول التالي:
الجملة المفيدة جمعها الكلمة الرقم
معشر ١
همة ٢
شاحبة ٣
َغ ْو َر ٤
شعاع ٥
بيعة ٦
راب ًعا :وجه نصيحة موجزة لكل من:
( أ ) زمي ٍل لك يترك المعهد وتحصيل العلم ،ويجلس على المقهي.
(ب) جا ٍر لك يقف على قارعة الطريق يسخر من الما َّرة.
( ج) صدي ٍق لك ُي َس ِّفه من نصائح والديه ،وتوجيهات معلميه ،ويتهمهم بالرجعية.
( د ) أخيك الأصغر يقضي كل وقته على المواقع الإليكترونية ،يتصفح على نافذة
العالم ،ولا يلتفت لدراسته.
42
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
Buku Teks STAM 2020
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search