1
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
יוצא לאור ומופץ במסגרת תוכנית 'עזים בשובבים'
פתיחה והקדמה | עזים בקדושה
פתיחה והקדמהr
ארגון "עזים בקדושה"
חברים וקוראים יקרים,
ברוך ה' ,אנחנו שמחים להגיש בפניכם חוברת חשובה זו ,בימים מרוממים אלו של
השובבים המסוגלים לתיקון ולהוספת קדושה וטהרה בעולם ,וכהמשך לשבוע שבו
התקיים הפרוייקט המרומם של "עזים בשובבים".
חוברת זו חשוב לציין ,היא מעין פתיחה והכנה בע"ה לעוד חוברות חשובות שיבואו
במשך השנה.
החוברת -כוללת בתוכה אסיף מיוחד ומגוון של דברי תורה ומאמרים בנושאי
שמירה וטהרה החשובים בכל עת ובפרט בימי תיקון אלו .תודתנו נתונה לכל הרבנים
והכותבים בחוברת שהקדישו עבורנו מזמנם לכתיבה לחוברת .ולכל העוסקים
במלאכת הקודש באשר הם ,תודה רבה!
לצערנו ,מסיבות כלכליות החוברת יוצאת לאור בפורמט דיגיטלי.
על כן ,מותר ואף מצווה להדפיסה /להעבירה לעוד אנשים ,חברים וכו' שגם הם יזכו
לקרוא בה.
כמו כן ,אנחנו נשמח אם יש ביכולתם לתרום להמשך העשייה של הארגון בעם
ישראל ,אסור שהעשייה החשובה הזו באחד מהאתגרים הגדולים שבדור תדעך!
(אפשרויות לתרומות ודרכי יצירת קשר נמצאים בדף הבא)
יהי רצון ,שנזכה מתוקף קדושת וטהרת ימים אלו ,להגביר חיל במעשינו
ולהוסיף ולצרף עוד רבים למהפכת הקדושה בעם ישראל ולהמשיך ביתר
עוז וביתר שאת!
בהוקרה רבה,
חברי הנהלת עזים בקדושה
2
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
בס"ד
"וצדקתו
עומדת
לעד"...
(תהילים קי"ב ,ג')
> מתחברים > תורמים > ממשיכים!
ב"ה אחרי שנה עמוסה בפעילות אשר בה:
30,000איש כבר הצטרפו למהפכה!
150מוסדות מתקדמים בתהליך מתמיד.
למעלה מ 30-סניפי תנועות נוער שלקחו אחריות!
ועשרות קהילות ויישובים בישראל ששומרים על רחוב נקי!
אחרי כל זה אתה כבר מבין שאנחנו עושים מהפכה אמיתית בישראל!
ומהפכות עולות כסף…
אז אתה תמשיך בשגרת חייך בידיעה שאתה חלק ממערך שלם שנלחם ומגן על הבית
שלך ועל העם של כולנו,
ובזכות התרומה שלך אנחנו נמשיך במהפכה וביחד ננצח!
אגב ,ניתן ורצוי לתרום מכספי מעשר (ראית? חסכנו לך גם את זה ;)
על פי פסקי :הרב שמואל אליהו ,הרב יעקב אריאל ,הרב אלי סדן ,הרב יוסף צבי רימון.
ואל תדאג ,הכסף שלך יילך ישר לפעילות ,לא לעמלה של מוקדנים...
לתרומות:
דוד | https://goo.gl/Rd0euV | 052-3546410 :או סרקו את הקוד:
3
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
תוכן עניינים | עזים בקדושה
rתוכן עניינים
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון5............................................................................
האם כל המראות שראינו אי פעם כתובים בתוכנו לעד? | הרב שמואל אליהו19....................
לשמור על העין הטובה | הרב אלישע וישליצקי21.............................................................
שערי הלב | הרב אלי שיינפלד22......................................................................................
פגעי הדור | הר' שמעון שפיצר בשליחות האדמו"ר מקרלין25............................................
מדוע עזים בקדושה? | הרב אלי אדלר39...........................................................................
צדקה והלוואה – מעשר כספים למי? | הרב עזריה אריאל40................................................
4
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון
"מלחמה לה' בעמלק"
הרב ראובן ששון -מתוך 'טללי חיים' פוריםr
"זכור את אשר עשה לך עמלק"
"זכור את אשר עשה לך עמלק"
הרבה אויבים קמו לעם ישראל במהלך ההיסטוריה .ואולם ,אף אחד לא 'זכה' להכרזת
מלחמה עמוקה כל כך ,כפי ש'זכה' עמלקִ " .מ ְל ָח ָמה ַלה' ַב ֲע ָמ ֵלק ִמ ֹּדר דֹּר" (שמות יז טז).
השנאה לעמלק היא תהומית ועצמית .הקב"ה מצווה אותנו למחות את זרעו ולזכור
בכל עת את אשר שעשה לנו.
אנו עומדים לפני פרשת 'זכור' ,וחפצים לקיים מצוותיו יתברך .אם כן ,נתבונן מעט
בקיום מצוות " ָזכֹור ֵאת ֲא ֶׁשר ָע ָשה ְלָך ֲע ָמ ֵלק" (דברים כה יז) .במובן הפשוט ,הציווי לזכור
את מעשה עמלק נועד כדי לזרז אותנו להלחם בו .לפי זה ,עיקר המצווה נועד כדי
להעביר את המסר מדור לדור ,כך שבדור האחרון ,לאחר שיקום לנו מלך ,נזכור
ונכרית את זרעו של עמלק .ואולם ,אפשר שמצווה זו כוללת בחינות נוספות .ואכן,
הכתוב אומר ִ " -מ ְל ָח ָמה ַלה' ַב ֲע ָמ ֵלק ִמדֹּר ֹּדר" .משמע שהמלחמה היא בכל הדורות,
ולא רק בדור האחרון .ודברי תורה חיים וקיימים לעד ולעולמי עולמים ,ובוודאי אם
התורה אומרת 'מדור דור' ,אזי ברור שיש מלחמה בעמלק בכל הדורות כולם .והיינו,
שזכירת מעשה עמלק ,נוסף לכך שהיא מזכירה לנו את מצוות מחייתו ,היא גם אמורה
לזרז אותנו למלחמה בעמלק של דורנו.
אם כן ,מהי אותה המלחמה ואותה הזכירה בכל דור ודור?
ראוי לציין ששאלה זו חשובה היא ,שכן פעמים נראה שזכירת עמלק מסתכמת בכך
שעמלק הוא 'דלק' טוב בשביל השירים המיוחדים של פורים ,וזכירת עמלק היא שמן
משובח לתבערת השמחה המיוחדת בחודש זה ,כדרכם של שירי מלחמה שהם
מתסיסים ומדליקים יותר.
זכירת עמלק -יציאה משאננות וחידוד החושים לזיהוי הסכנה
בספרים מבואר שעמלק ,מלבד היותו עם ,הוא גם שורש רוחני ,שורש של רוע ,קליפה
של טומאה וזוהמה שמנסה לפגוע בעם ישראל בכל דרך אפשרית .עמלק לוחם
מלחמה רוחנית ובדרכים שונות מנסה לפגוע בקדושתם של ישראל .ומלחמה
בעמלק בכל הדורות היא מלחמה בקליפת עמלק ,שורש הרוע העולמי.
אם כן ,זוהי המלחמה בכל הדורות .לאור זאת נתבונן גם במצוות זכור שבכל דור.
התורה מצווה אותנו לזכור .למעשה ,הזכירה פועלת בנפשותינו כמה וכמה דברים.
נתבונן בכמה מהם.
5
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון
ראשית כל ,זכירת עמלק שומרת אותנו משאננות .שהנה ,עמלק הוא אויב מתוחכם,
ובלי תשומת לב מרבית הוא עלול להכות ולפגוע .מצוות 'זכור' היא שעון מעורר .כמו
מפקד ההולך עם חייליו בשטח אויב ,באזור הנראה שקט ורגוע ,והוא מעוררם בדבר
הסכנות האורבות במסווה של השקט המדומה .כך ,הזיכרון המתמיד מעורר תשומת
לב ,לבל ניפול ברשת האורבת לנו.
עמלק הוא אויב חמקמק שמשנה את צורתו בכל דור ומסתיר עצמו בכל מיני צורות.
הוא איננו שוקט .כוחו הארסי אורב בצידי דרכים .לכן מוכרחים לזכור אותו .הזכירה
מביאה לערנות ,והערנות מסייעת לנו להבחין באויב בתוך סבך המציאות ,שקשה
להבחין בה בין אויב לאוהב ,בין רע לטוב .זכירת עמלק מסייעת להבחין באויב
המסתתר מאחורי כל מיני הסתרות ומתלבש בכל מיני לבושים .כי כשיש ערנות ,ניתן
לזהות שמאחורי שיח תמים מסתתר אויב מסוכן .כך ,הערנות וההכרה בסכנה
הרוחנית העמלקית ,תחדד את חושנו לזהות את הטומאה המסתתרת בדרכים שונות
ומנסה להפילנו בה.
אמור מעתה -הציווי של זכירת עמלק נועד כדי לפקוח את עינינו להבין את טיב
המציאות בה אנו שרויים .מציאות שיש בה מלחמה באויב חמקמק שכל מרצו לפגוע
בקדושתם של ישראל ,שאינו נח ואינו שוקט לרגע .נמצא ,שזכירת עמלק היא חלק
מ'קריאת המפה' הנכונה של העולם הזה .העולם שלנו הוא עולם העבודה ,לא עולם
המנוחה שכולו טוב .יש כאן רע ולכן יש מלחמה .בלי הבנה זו חסרה לאדם הנכונות
להילחם וההכרה בסכנות המצויות .גם מסילת ישרים וגם ספר התניא מתחילים
מנקודת מוצא שבעולם הזה צריך ללחום ,יש כאן רע .וכה דברי הרמח"ל (מסילת ישרים
פרק א):
"והנה שמו הקדוש ברוך הוא לאדם במקום שרבים בו המרחיקים אותו ממנו יתברך...
ונמצא שהוא מושם באמת בתוך המלחמה החזקה ,כי כל עניני העולם בין לטוב בין
למוטב הנה הם ניסיונות לאדם ...עד שנמצאת המלחמה אליו פנים ואחור".
כל איש ישראל צריך להיות מודע היכן הוא נמצא .מי שנמצא בעולם הזה ואיננו
מודע לכך שיש אויבים שאינם נחים ואינם שקטים ,וכל כוחותיהם מופנים להלחם
בקדושת ישראל ,הוא פגיע וחשוף לסכנות .השאננות מסוכנת.
הרווחים של הערנות מול קליפת עמלק
מה הרווחים של אדם ערני? -ראשית ,ידוע שההגנה הטובה ביותר היא ההתקפה.
כשאדם מודע לכך שיש לו אויבים ,הוא לא מחכה שיתקיפו אותו .הוא נמצא תמיד
בעמדה נפשית אקטיבית .להתקדם ,להתקדש ,להידבק בה' יתברך! אמת ,כשחלילה
האדם הותקף וספג מהלומה ,הרהורי התשובה מתגברים בו ומעוררים אותו מאוד
אל חשק ההתעלות .ואולם ,מצוות זכירת עמלק מלמדת אותנו להקדים וליזום
הרהורי תשובה וחשק התעלות מתמידים ,לא בעקבות הנפילה ,אלא להיפך -לא
לתת לחטא לעורר את התשובה ,אלא לעורר תשובה כדי לא לבוא לחטא .יראת חטא.
כשהאדם חי בציור פסטוראלי ומדמיין עצמו בגן עדן ,שכולו מוקף בטוב ורוד ונעים,
הוא עלול להירדם .זכירת עמלק ,שמזכירה את כל החסרונות שבמציאות ,מביאה את
האדם להתפקח ולהכיר את חסרונותיו ואת היותו עלול אל החטא .הכרה זו ,כשהיא
באה תוך התבוננות והשבה אל הלב ,הרי היא מספיקה כדי להביא את האדם מעט
6
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון
אל הענווה ,אל 'ליבו דואג בקרבו' ,ואל התפילה העמוקה אל ה' יתברך ,שיקרב אותו
ויקדשו.
בנוסף לזאת ,כשהאדם דרוך אזי הוא אינו ממתין חלילה לחדירת מחבלים כדי
להתעורר ,אלא הוא מנתר אפילו מנגיעה קלה בגדר הגבול .כך ,מי שמפוקח ומכיר
את האויב ,הוא מזהה מראש את נקודות החולשה שעלולות לחדירת האויב ,ומטכס
עצה לחזקם ולתקנם .קל וחומר שהוא לא 'ישחק באש'.
זכירת עמלק מחדדת את החושים לזהות את הריקבון של הטומאה ,גם בנדנודי
עבירה וגם 'באווירה' מקולקלת ,ולא רק בגופם של איסורים .הזכירה מביאה את
האדם לפתח חוש ריח דקדושה ,להרגיש את הימצאותה של הקליפה ,גם כשהיא
קטנה ומסתתרת מאחורי הרבה דברים טובים.1
נמצא ,שהציווי על זכירת עמלק נועד לספק לנו מנגנוני ההגנה מפני אסטרטגיות
המלחמה של עמלק .ציווי א־להי בא כדי לעוררנו ולאמצנו לחגור מותננו ולאזור
חלצנו למלחמה ,הפך שיטותיו של עמלק ,שנועדו להרדים את טרפו באופוריה
מדומה של מציאות ורודה.
אם כן ,אפשר ואולי חלק מקיום מצוות זכור כולל את הנקודות שהזכרנו כאן ,נאמץ
אותם אל חיינו ,נתחזק בהם בלבבנו ,ונהדר מאוד בזכירת עמלק ומחייתו!
1אולי דווקא המשיח ,שמכרית זרעו של עמלק ,הוא "מורח ודאין" ,שמזהה את הטומאה הבלועה ,על פי הריח דקדושה.
7
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון
"ויזנב בך"
"ויזנב" -הנחש העמלקי
לאחר שנגענו במצוות זכירת עמלק ,ננסה ללמוד מעט את האויב ואת שיטותיו.
כידוע ,לעולם אל תזלזל באויביך ,פעמים שזו יומרה מסוכנת.
ואכן ,מיד לאחר הציווי לזכור את עמלק ,התורה באה ללמד את אסטרטגית המלחמה
שלו ָ " -זכֹור ֵאת ֲא ֶׁשר ָע ָשה ְלָך ֲע ָמ ֵלק ַב ֶׁדֶׁרְך ְב ֵצא ְת ֶׁכם ִמ ִמ ְצָר ִיםֲ .א ֶׁשר ָקְרָך ַב ֶׁדֶׁרְך ַו ְי ַז ֵנב ְבָך
ָכל ַה ֶׁנ ֱח ָש ִלים ַא ֲח ֶׁריָך ְו ַא ָתה ָע ֵיף ְו ָי ֵג ַע ְוֹלא ָי ֵרא ֱאֹל ִהים" (דברים כה יז-יח) .משמע ,שהתורה עצמה
רוצה להעמיק אצלנו את ההיכרות עם שיטותיו ,ואולי כחלק מקיום 'זכור'.
כמה מרכיבים מוזכרים בפסוק זה ,נתבונן בשנים מהם :א' .אשר קרך' .ב' .ויזנב בך'.
נתחיל מהמרכיב השני " -ויזנב בך".
המילה 'ויזנב' רומזת על הנחש .עמלק ,הוא הוא הנחש הקדמוני" .עמלק ,דאיהו
חיוויא בישא" ,2שהופיע בתחילה ברמאות והכשיל את אדם הראשון בלשונו
החלקלקה והארסית .לאחר מכן ,הופיע בעשיו הרשע ,סבו של עמלק ,שהלך ברמאות
מול יצחק אבינו והציג עצמו צדיק וחסיד .וכאן ,בצאת ישראל ממצרים ,חוזר הדבר
בשלישית ,בדרכו הנחשית של עמלק ,המזנב ומפתה ומושך אחריו את הנחשלים.
'הנחשלים' -אותיות 'נחש' 'מילה' (עמק המלך יד קלד) .נחש המבקש לפגוע בטהרת המילה
של ישראל ,בברית ,שהיא עצם קשר הקדושה בין ישראל לאביהם שבשמים.
התורה מלמדת אותנו שהמלחמה עם עמלק היא מלחמה עם נחש ,לא עם דוב או
טיגריס אימתני ששאגתו נשמעת ממרחקים ופיו נוטף מדם טרפו .נחש הוא חלקלק
וחמקמק .מסתתר בין שיחים יפים ,רואה ואינו נראה .את טרפו הוא ממית בשקט.
בנשיכה קלה ,כמעט בלתי מורגשת ,הוא מחדיר פנימה את ארסו .כלפי חוץ הכל
נראה שלם ,רגוע ,אך בפנים -הארס נע מהר ושורף את הלב ,הריאות והמוח ב"מ.
הנחש מכבה את החיים הפנימיים .בחוץ הכל יכול להישמר ,להיות יפה ומטופח .אבל
רק פלאסטי .פוחלץ מוזיאוני .כי בפנים הכל כבוי .עמלק עושה 'עבודה נקייה' ,בלי
להשאיר עקבות ובלי לעורר פאניקה מהאויב הסמוך .יש לו משתיק קול ,המשתיק
את קול הזעקה ואת זעמה של הקדושה ,מול הארס שהוא זורה בפנים.
הטיגריס אמנם מנסה להחביא את עצמו ,אך גודלו מייצר רעש ומבריח את הטרף.
הוא צריך לרדוף ולצוד .הנחש לעומתו איננו נע מהר .אם יזהו אותו אזי שהוא אבוד.
לכן ,כל כוחו בהסוואתו .להגיע בשקט ,בלי שיבחינו בו ולהכיש .רק אחר כך הוא יוצא
ממחבואו ,כי כבר האויב פצוע ואינו יכול להימלט.
" 2והא כמה ערבובין אינון בישין בעירן וחיוון ,אבל אית ערבוביא מסטרא דנחש ,ואית ערבוביא מסטרא דאומין עעכו"ם ,דדמו לחיוון
ובעירן דחקלא ,ואית ערבוביא מסטרא דמזיקין ...ואית ערבוביא דשדים ורוחין ולילין ,וכלא מעורבבין בישראל ,ולא אית בכלהו
לטייא כעמלק ,דאיהו חיוויא בישא ,אל אחר ,איהו גלוי לכל עריין דעלמא ,רוצח איהו ,ובת זוגיה סם מות ע"ז" זוהר א כח ב .תרגום
חופשי וביאור קל :והרי כמה ערבובים רעים ישנם ,ערבוב של חיות ובהמות טמאות .אבל יש ערבוב מצד הנחש ,ויש ערבוב מצד
אומות עכו"ם הדומים לחיות ובהמות השדה ,ויש ערבוב מצד המזיקים ,ויש ערבוב של שדים ורוחות רעות .וכולם מעורבבים בישראל
לפגוע בהם .אך אין בכולם מי שהוא מקולל כמו עמלק ,שהוא הנחש הרע ,אל אחר ,והוא גילוי כל העריות שבעולם ,והוא רוצח ,ובת
זוגו סם המוות עבודה זרה.
8
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון
כך עמלק ,אויב שמסתיר את הרע במסווה של טוב ,הפועל שלא יזהו את הסכנות
הרוחניות שהוא מנסה להרעיל בהם את הלבבות .רק לאחר שהצליח להפיל ולהכיש,
אז הוא יכול לחשוף את הרע בגלוי .כי כבר מנגנוני ההגנה נפגעו ,וקל למשוך את
הטרף אל מצודתו.
עמלק -אורב בצידי דרכים
על אופיו של הנחש אנו למדים מדברי רבי שמעון בר יוחאי בספר הזוהר (ב קצד ב):
"רבי חייא פתח' ,ויאמר שאול אל הקני ,לכו סורו רדו וגו'' .תא חזי מה כתיב בעמלק,
'פקדתי את אשר עשה עמלק לישראל וגו'' .וקודשא בריך הוא בכלהו קרבין דעבדו
שאר עממין לגבייהו דישראל מאי טעמא לא אקשי קמיה כהאי קרבא דעבד עמלק
לגבייהו? אלא ודאי קרבא דעמלק הוה בכל סטרין לעילא ותתא .דהא בההוא זמנא
אתתקף חויא בישא לעילא ואתתקף לתתא .מה חויא בישא כמין על פרשת ארחין,
אוף הכא נמי עמלק חויא בישא הוה לגבייהו דישראל ,דכמין לון על פרשת ארחין,
דכתיב 'אשר שם לו בדרך בעלותו ממצרים' .כמין הוא לעילא לסאבא מקדשא ,וכמין
הוה לתתא לסאבא לישראל".
הזוהר שואל ,מדוע בכל האויבים שקמו לישראל לא מצינו שהיה קשה לפני הקב"ה
המלחמה כמו מלחמת עמלק ,שלכן ציווה את שמואל להילחם בו .ומשיב ,שהקרב
בעמלק היה בכל העולמות ,לעילא ולתתא .שכן באותו הזמן שבא עמלק אזי שהנחש
לעילא ,שהוא כל הרע העולמי ,התחזק ללחום בישראל ,והנציגות של הנחש
בתחתונים ,שהוא עמלק ,לחם למטה .ומה דרכו של הנחש לארוב על פרשת דרכים,
כך עמלק ,הנחש הרע ,היה לגבי ישראל .שהיה אורב להם בפרשת דרכים בצאתם
ממצרים .הנחש לעילא אורב כדי לטמא את המקדש העליון ,ועמלק לתתא אורב כדי
לטמא את ישראל .זה תמצית דברי הזוהר.
הזוהר מלמד אותנו שסיבת הציווי ללחום בו ,והשנאה התהומית כלפיו ,הוא מפני
שהוא נחש ,אורב לישראל וחפץ לטמאם .עיקר תחבולות הנחש היא טשטוש
העובדה שיש אויב וסכנה .עמלק 'כמין' לישראל ,כלומר אורב .המארב מדמה שכלפי
חוץ אין סכנה .כשיש אויב גלוי ממולנו ,כל מנגנוני ההישרדות פועלים .מה שאין כן
כשהאויב מתחבא ונראה שהכל רגוע.
זוהר מלמד אותנו שזאת הסיבה לציווי " ָזכֹור ֵאת ֲא ֶׁשר ָע ָשה ְלָך ֲע ָמ ֵלק" ,בגלל הנחשיות
של עמלק .ציווי זה בא להודיע לנו בצורה ברורה -דעו נא ,יש אויב ,קיים ברגע זה,
והוא איננו פסיבי .אל תחשבו שהוא נמצא לעצמו במועדון הטומאה ,שיכור ומסומם,
והסכנה מסתכמת בכך הוא מאפשר למי שרוצה להיכנס למסיבה שלו .לא! הוא חד
כתער ,פיקח ומחפש את כל הדרכים והתחבולות כדי להיכנס אל תוך הקדושה,
בשקט בשקט ,בלי שאיש ישים על לב ,להכיש ולהעלם ,ולתת לארס לעשות את שלו.
עמלק איננו דופק על הדלתות ומציע לאנשים לקנות רעל .הוא אינו אידיוט .הוא
ניגש למוביל המים הארצי ,כדי להכניס לשם את הארס .עמלק איננו ערבי .הוא נולד
בגרמניה.
לכך ,אם חפצים אנו לקיים את המצוות בהידור ,צריכים אנו להתעורר ָ " -זכֹור ֵאת ֲא ֶׁשר
ָע ָשה ְלָך ֲע ָמ ֵלק" .זכור! בעולם הזה אנחנו במארב .יש אויב אורב .יש מי שעינו צרה
בקדושת ישראל ,בטהרת הלב ובהתעוררות אהבת הדוד והרעיה .הוא רוצה לפגום
9
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון
בברית ,למשוך את הלבבות לאהבת הטומאה .הוא "כמין הוא לעילא לסאבא
מקדשא ,וכמין הוה לתתא לסאבא לישראל"" .לא תשכח!".
אם כן ,האסטרטגיה הראשונה של עמלק היא הסתרת האויב .נראה שזוהי ההופעה
הראשונה של הנחש ,בגן עדן מקדם .הנחש הערום הציג עצמו כאוהב מושבע ,עד
הצליח למקם עצמו להיות היועץ הבכיר של האדם .כל כך התיידד ,עד שנעשה
מקורב יותר מה' יתברך ,להיות כזה שמתייעצים איתו על מערכת היחסים עם ה'
יתברך ועל פרשנות דבריו .אכן ,פעמים רבות עמלק מתלבש באצטלה של צדיק,
כשכל מטרתו להרעיל את הלבבות ברעל ייאוש מעצמם או במחשבות ארסיות של
שנאה עצמית או חלילה שנאת ופירוד בין ישראל" .שרי בחיבורא וסיים בפירודא"
(זוהר ב צה א).
'ציד הרמאי'
הופעתו השנייה ,היא אצל עשיו הרמאי' .צדיק יסוד עולם' המקפיד לעשר את המלח.
קדושה של קש ותבןִ " .איש יֹּ ֵד ַע ַצ ִידִ ...כי ַצ ִיד ְב ִפיו" (בראשית כה כז-כח) ,בלשון חלקלקה היה
צד את הבריות ,קונה את אמונם ולאחר מכן שודד ורוצח .זוהי דרכו של הנחש -
פיתוי ,צידה .וכיצד? על ידי הסתרת הרע בלבוש טוב .הוא דואג תמיד שהרע לא יהיה
מבודד לבדו .יודע הוא ,את נפשות ישראל הטהורות אין יותר מקומם מאשר הרע.
אם הרע היה בגלוי ,מיד היו כל הרחובות מתמלאים פשקווילי אזהרה .לכן הוא נכנס
עם הטוב כדי ליצור טשטוש בין טוב לרע ,ערבוביא הבולעת את הרעל המר בתוך
המתיקות של הטובִ " .כי נֹּ ֶׁפת ִתטֹּ ְפ ָנה ִש ְפ ֵתי ָזָרה ְו ָח ָלק ִמ ֶׁש ֶׁמן ִח ָכּהְ .ו ַא ֲחִרי ָתּה ָמ ָרה ַכ ַל ֲע ָנה
ַח ָדה ְכ ֶׁח ֶׁרב ִפּיֹות" (משלי ה ג-ד).
עמלק מנצל את המורכבות של העולם ,את הקושי להבחין בין ערבוב של תכנים
שונים .כך ,הוא יוצר מצב שבו מי שלוחם נגדו ירגיש שהוא נלחם גם בנקודות אמת,
וכך תחלש כוח תקיפתו .עמלק דואג שיהיו 'טענות קדושות' שיעבדו לטובתו.
לפעמים הטענות הם בשם הקדמה ,לפעמים בשם החופש ,לפעמים בשם התורה,
לפעמים בשם 'דרך ארץ' ,וכיוצא.
אכן ,עמלק הוא אויב שצריך ללחום בו בכוח רב .ואולם ,הוא כמו עקרב ארסי שרץ
בתוך חנות של כלי חרסינה ,מתחבא בין אכלוסיה 'חפה מפשע' .קשה לתת מכה
חזקה כשהאויב בלוע בתוך המון אדם .זהו שילוב קשה מאוד -להיות תקיף כנגד
הרע ,בלי שאננות כלל ,כשהוא מתחבא בתוך דברים טובים ונכונים .להפעיל הרבה
עוצמה רק על הרע בלי לפגוע בטוב ,זה אינו דבר פשוט .צריך הרבה פקחות וחדות
ובייחוד חוש ריח של יראת שמים ,כדי לזהות את הריקבון הנסתר מאחורי לבושים
של טוב .הרמאות של עשו חשבה לבלע את יעקב בתמימותו ,והחזיר פושט טלפיו
לומר שהוא טהור .אך למדנו מיעקב אבינו ,שעם עיקש תתפתל.
אם כן ,זהו המרכיב הראשון באסטרטגיה של עמלק " -ויזנב בך".
10
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון
"אשר קרך"
"אשר קרך" -קור וחום
המרכיב השני הוא מה שמובא בתחילת הפסוק " -אשר קרך בדרך" .בביאור 'אשר
קרך' ,מצינו שני פירושים ,אחד במדרש והשני בזוהר .כידוע ,הנגלה והנסתר הם מהות
אחת ,אלא שהנגלה נוגע ברובד הגלוי ,והנסתר ברובד הנעלם ובכוונה הפנימית .לכן
נוכל לומר ששניהם מצביעים על שיטתו של עמלק ,אלא שהמדרש מחדד את דרכו
הגלויה ,והזוהר חושף את מטרתו הסמויה .זו לשון המדרש (פסיקתא רבתי יב):
"ורבותינו אמרי אשר קירך הפשירך עשה אותך קר כמים כעניין שנאמר 'מים קרים
על נפש עיפה' .א"ר הונא למה הדבר דומה? לאמבטי רותחת שהיו הכל בורחים הימנה
בא אחד וקפץ לתוכה והפשירה מיד באו הכל ורחצו בתוכה כך ישראל כיון שיוצאים
ממצרים היו בורחים מהם 'שמעו עמים ירגזון אז נבהלו וגו'' ,בא עמלק והפשירם".
המדרש דורש את 'אשר קרך' לשון קירור' .עשה אותך קר כמים' .לעומתו ,הזוהר
הקדוש מבאר את ההפך הגמור .עמלק לא קירר אלא להיפך -חימם .חום של טומאה.
וכך אומר הזוהר:
"כמין הווה לתתא לסאבא לישראל .מנלן? דכתיב 'אשר קרך בדרך' ,כתיב הכא 'אשר
קרך' ,וכתיב התם 'כי יהיה בך איש אשר לא יהיה טהור מקרה לילה'".
הזוהר מלמד אותנו שעמלק רצה לטמא את ישראל ולפגום בבריתם .טומאת קרי,
שהיא באה על ידי התלהבות והתחממות בטומאה.
הנה אנו רואים קור וחום ,הנגלה מדבר על קירור והפנימיות מדברת על חימום .קור
וחום ,זוהי אסטרטגיה מתוחכמת מאוד של עמלק .יש כאן שני שלבים -המטרה היא
חום והדרך אליה באמצעות הקור .הנסתר מלמד על מטרתו הסופית -הוא רוצה
לטמא ,לחמם את הלבבות בטומאה ובאש זרה .אך הנגלה מצביע על הדרך הגלויה
שבה הוא עושה זאת -הוא מקרר ,מצנן את רגשי הקודש.
במקום שבו יש חום של קדושה אי אפשר לחמם בטומאה .כדי להצית את האש
הזרה ,צריך לכבות את הגחלת מעל גבי המזבח .בשביל להביא לקרי רח"ל ,צריך
להתחיל 'בקירור'' ,ריקנות' ,שעמום ובטלנות" .הבטלה מביאה לידי זימה" (כתובות נט ב).
וכדברי הרמב"ם (הלכות איסורי ביאה כב כא):
"גדולה מכל זאת אמרו יפנה עצמו ומחשבתו לדברי תורה וירחיב דעתו בחכמה שאין
מחשבת עריות מתגברת אלא בלב פנוי מן החכמה .ובחכמה הוא אומר אילת אהבים
ויעלת חן דדיה ירווך בכל עת באהבתה תשגה תמיד".
כשאהבת ה' ,אהבת תורה ואהבת ישראל יוקדים בליבו של האדם ,אין חמימותה של
העריות יכולה להיכנס בו .החום יכול לדחות קור ,לא חום .אש הקדושה היא אש
אוכלת אשין" .וכד האי אשא אתגלייא ,כל אשין אחרנין אתטמרו ואתגניזו קמיה,
והאי אשא איהי דעקידה דיצחק ,דאתלהטא על גבי מדבחא( "...זוהר ב רח א).
11
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון
הקרירות של עמלק
ננסה להתבונן מעט באסטרטגיה הזו ,להתחיל עם הקירור כדי להגיע אל החימום.
למדנו שדרכו של הנחש לגרום לטרפו שלא לחוש בסכנה ,זאת הסיבה לכך שהוא
מתחיל עם הקירור .הקרירות עדיין לא מצטיירת כרע וקלקול .חמימות בטומאה ,היא
בוודאי חטא מובהק .אולם קרירות וצינון הלב מקדושה ,נראים 'פרווה' ,שכן נדמה
שהחמימות בקדושה היא בגדר 'המלצה' ,ובפועל היא רק נחלתם של צדיקים .נראה
שלהיות בוער אחר ה' יתברך זוהי מידת חסידות ,ואין להחשיב את הקרירות לפגם
ועבירה.
אם כן ,נקודה ראשונה שאנו למדים -קשה לזהות את הקרירות כדבר מסוכן ,ולכן
קשה להתעורר בעוז ומעומקא דליבא כנגד הקרירות בעבודת ה' ,הרבה יותר ממה
שהלב זועק כנגד החמימות בטומאה .לכן ,קל לעמלק לתקוף תחילה בדרך זו.
אכן ,הנחש הולך סביב סביב .הוא מלפף את טרפו סחור סחור .כידוע בעולם הטבע,
ארסו של הנחש פועל נגד המערכת החיסונית של הגוף .כך ,עמלק מכוון את
תקיפותיו כדי ליצור שאננות של טרפו .בתחילה בקרירות ,ואחר מכן להצליח גם
להרדים את הטרף כשנפל בחמימות של טומאה.
כמה שלבים בקרירות .השלב הראשון הוא קרירות הלב מדבקות א־להית ,מתבערת
קודש ,מרצונות בקדושה .לאחר מכן ,התקרבות 'קרירה' אל תחומי הטומאה .כשהלב
ריק מהחיות שבקדושה ,נוצר בנפש רעב .ואז הנחש מתחיל לקרב אל הטומאה .עדיין
לא ממש אל גופה של עבירה ,כי אז מנגנוני ההגנה יקפצו .רק אל האטמוספרה של
הטומאה .נע מסביב ,נוגע ולא נוגע .כך הוא מסמם ,מקרב ,מסיר את גורמי ההתרעה.
הקרירות הזו היא בחינת 'מקיף' דטומאה .להיות שרוי באווירה שאיננה בקדושה.
החמימות ,היא כבר 'פנימי' דטומאה ,גופה של עבירה.
כך ,לאחר שהצליח לקרר בשני השלבים ,להרדים את רצונות הקדושה ולקרב אל
אווירת הטומאה .אז ,בצירוף גורמי טשטוש רבים ,מנגנוני קירור המשביתים את גורמי
האתרעה ,הוא מצליח להביא את טרפו אל החימום ,אל חימום בטומאה' .אשר קרך'.
וכך אומר הזוהר על השלב של החימום:
"כמין הוא לעילא לסאבא מקדשא ,וכמין הוה לתתא לסאבא לישראל ,מנלן ,דכתיב
(דברים כה יז) אשר קרך בדרך ,כתיב הכא אשר קרך ,וכתיב התם (שם כג יא) כי יהיה
בך איש אשר לא יהיה טהור מקרה לילה".
וביאורו -אורב הוא הנחש עמלק ,כדי לטמא את המקדש ,ואורב הוא למטה ,לעם
ישראל ,כדי לטמאם .מנין? ממה שנאמר 'אשר קרך' .שכאן כתוב 'אשר קרך' ,ושם
כתוב 'כי יהיה בך איש אשר לא יהיה טהור מקרה לילה'.
'המלחמה הקרה' -שלבי הקרירות השונים
הנחש ממשיך באסטרטגית הקירור לאורך כל הדרך .ראשית הוא מקרר את רגשי
הקודש .לאחר מכאן הוא מקרב אל אווירת הטומאה .לאחר מכן הוא מטשטש את
העובדה שטרפו קרב אל גוף העבירה ,כדי לגרום לטרפו להגיע כבדרך אגב אל החום
של הטומאה .אלו הם שלושת השלבים הראשונים של הקירור.
12
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון
בסוף ,לאחר שהצליח לחמם בטומאה ,מגיע שלב נוסף של הקירור ,שלב קשה
ומתוחכם .נשמות ישראל אינן יכולות לסבול חום של טומאה .ולכן הנשמה הא־להית
מיד זועקת בכוויה הצורבת שבאה עם מגע אש הטומאה .זוהי ההתעוררות בתשובה.
שהיא כוח אדיר הגנוז בתוך נשמות ישראל .אכן ,אין דבר שיכול לעמוד מול אש
הקודש של נשמתנו החצובה מתחת כסא הכבוד ומלאה בהתלהטות לפני בוראה
כשלהבת בגחלת .לפיכך ,גם אם חלילה הטיל את ארסו ,וגרם קור וחום בטומאה ,הרי
שאש הקודש של התשובה ,חזקה ואדירה היא מכל ארס של נחש ומכל חנק של
פיתון .אין דבר שיכול לעמוד מול כוחה של התשובה.
הנחש יודע זאת .הוא יודע שהאש של הקדושה אוכלת את אש הטומאה .לכן הוא
חייב להמשיך עם האסטרטגיה של הקירור .ומהו עושה? -מחליף תלבושת ,ללבוש
של עשו ,להיות 'צדיק שמעשר מלח' .כעת הוא נכנס לליבו של האדם ,אל החלל
הימני דווקא ,ומעורר במוחו של טרפו מחשבות רבות של ייאוש והרשעה עצמית.
כאן הקרירות באה במלבוש של ייאוש ,כמין מצפון 'צדיק' שמטיל את ארס הייאוש
והחידלון המצננים את רצונות הקדושה ואת התעוררות התשובה' .הקב"ה שונא
אותך'' ,התשובה איננה מועילה לרשע שכמותך'' ,אינך ראוי לקבל פני שכינה' ,וכו'
וכו' .רוב המון דרשות מוסר ארסי שנועד לרסק את התעוררות התשובה ,להמשיך
את הקור ,להקפיא את הטרף ,שלא יוכל להתקומם עם אש הקודש הלוהטת בנשמה,
שתוכל בקלות רב לשרוף את כל אש הטומאה ,אם רק יתנו לה להתעורר ולצאת
ממאסר הקיפאון.
"אשר קרך" -יכולותיו של הנחש הם בהפעלת קור' .נר ה' נשמת אדם' אשר היא 'אש
תמיד תוקד על המזבח לא תכבה' .מול האש אין לו יכולת להתמודד .אש הטומאה
לעולם לא תוכל להחיות את ישראל ולהוות אלטרנטיבה אמיתית לאש הקודש
המתלהטת בקרבנו .עמלק יודע זאת היטב .לכן הוא משתמש כל הזמן בקירור,
בארבעת השלבים שראינו .הקרי בא ממילא ,על ידי הקירור .לכן ,עיקר המאבק מולו
צריך להיות על ידי החום ,זהו נשקה של הקדושה.
נציין שאסטרטגיה זו ,נכונה היא הן במלחמתו עם כל איש ישראל ,והן במאבקו
הציבורי ,בניסיונותיו להחדיר אל האטמוספרה הציבורית את טומאתו.
מטרת עמלק -פגם בברית בין ישראל לאביהם שבשמים
ראינו את אסטרטגית המלחמה של הנחש ,לקרר .ואולם מטרתו היא הקרי ,החום
בטומאה .חפץ הוא לבנות אלטרנטיבה ללהט הקדושה וחמימותה .זוהי עיקר חשקו,
-לטמא את ישראל ולפגום בברית קודש .הברית ,קשר הדבקות בה' ,היא אש לוהטת.
" ִשי ֵמ ִני ַכחֹו ָתם ַעל ִל ֶׁבָך ַכחֹו ָתם ַעל ְזרֹו ֶׁעָך ִכי ַע ָזה ַכ ָמ ֶׁות ַא ֲה ָבה ָק ָשה ִכ ְשאֹול ִק ְנ ָאה ְר ָש ֶׁפי ָה
ִר ְש ֵפי ֵאש ַש ְל ֶׁה ֶׁב ְת ָיהַ ,מ ִים ַר ִבים ֹלא יּו ְכלּו ְל ַכבֹות ֶׁאת ָה ַא ֲה ָבה ּו ְנ ָהרֹות ֹלא ִי ְש ְטפּו ָה" (שיר השירים
ח ו-ז) .אהבת ה' ,היא עומק הנאמנות וקשר ,והיא חמה כאש יוקדת .הברית ,היסוד,
מתעורר על ידי חום .וכשהוא בקדושה הוא יקר ונשגב .וחלילה ,חום הטומאה פוגם
בברית ,לוקח את אש האהבה אל מקום טמא ,המפריד בין הדבקים ,בין קוב"ה ועם
ישראל.
חום הטומאה הפוגם בברית - ,מכבה גם את החום שבלב ,את האהבה הפנימית לה'
יתברך ,מרוקן את התפילה מחיותה ,מדלדל את התורה ממתיקותה ,מרסק את כנפי
13
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון
הרצון והחשק ממעופם העליון ,ומושך את הלבבות מטה ,לאהבות זרות ,לתרבויות
נבובות ,לגרר גרגירי חיות וחום משולחנם של טומאת הגויים.
שורש כל הטומאות גנוז הוא בפגם הברית ,ושורש כל הדבקות הא־להית נעוץ
בשמירתו .כך היא המידה ,היסוד הוא כוח החיבור בין הדוד והרעיה ,וכל צורות
החיבור השונות ,בתורה ותפילה ,בשמחת מצווה ובכיסופים דקדושה ,הכל תלוי הוא
בשמירת היסוד.
עמלק רצה לפגום בברית ,לטמא את היסוד ,ובכך לכבות את אהבת הדודים .לכן
הקב"ה שונאו שנאה עזה ,ממש כאותה תנועת קנאות של בעל ,המקנא לאשתו ותובע
דין ממי שבא להפריד ביניהם .וכמו שאומר הזוהר הקדוש בהמשך דבריו:
"כגוונא דא אשר קרך בדרך וגו' ,אזמין לגבך ההוא חויא בישא לעילא לסאבא לך בכל
סטרין ,ואלמלא דאתתקף משה לעילא ויהושע לתתא ,לא יכילו ישראל ליה .ובגין כך
נטיר קודשא בריך הוא ההוא דבבו לדרי דרין ,מאי טעמא ,בגין דחשיב לאעקרא את
קיימא מאתריה .ובגין כך 'פקדתי' ,בפקידה ,דהא תמן אתרמיז רזא דאת קיימא
קדישא".
הזוהר מלמד -עמלק 'חשיב לאעקרא את קיימא מאתריה'' .את קיימא' זהו הברית,
'אות השבועה' .על זאת שמר לו הקב"ה ריב לדורי דורות .והוא רמוז במילה ' ָּפ ַק ְד ִּתי
ֵאת ֲא ֶׁשר ָע ָשה ֲע ָמ ֵלק ְל ִי ְש ָר ֵאל" (שמואל א טו ב) ,כי המילה 'פקידה' רומזת לסוד ברית
והשפעת היסוד.
עצת בלעם ועמלק -בנות מואב ,אז והיום
לאחר שראינו את כל האסטרטגיות של עמלק - ,הן בבחינת "ויזנב בך" והן בבחינת
'אשר קרך' ,על משמעויותיהן השונות ,והן בכך שמגמתו לפגום בברית - ,ניגע בנקודה
משמעותית מאוד בדורנו.
הזוהר הקדוש ,בהמשך דבריו על עמלק ,מגיע גם אל בלעם ,שאף הוא היה אויב גדול
לישראל ורצה לבלע עם .בפרשת בלעם אנו רואים שכל ניסיונותיהם של בלק ובלעם
לקלל את ישראל ,לפגוע בו מבחינה רוחנית ,עלו בתוהו .אי אפשר לגבור על ישראל
במאבק רוחני ואידיאולוגי .לפיכך ,ייעץ בלעם לבלק אסטרטגיה שונה לגמרי -בנות
מואב ,יצרא דעריות .הגמרא מתארת את התחכום הגדול של בלעם ,שהסתיר את
הזימה ועל ידי כך גרם לנפילה .אם הזימה הייתה גלויה לא היו מצליחים להפיל את
ישראל בה .על ידי הנפילה בעריות ,הגיעו לנפילה בעבודה זרה ולעזיבת התורה,
כמתואר בגמרא וזו לשונה (סנהדרין קו א):
"הנני הולך לעמי לכה איעצך אשר יעשה העם הזה לעמך ...אמר להם אלהיהם של
אלו שונא זימה הוא והם מתאווים לכלי פשתן ,בוא ואשיאך עצה .עשה להן קלעים
והושיב בהן זונות זקינה מבחוץ וילדה מבפנים וימכרו להן כלי פשתן עשה להן קלעים
מהר שלג עד בית הישימות והושיב בהן זונות זקינה מבחוץ וילדה מבפנים ,ובשעה
שישראל אוכלין ושותין ושמחין ויוצאין לטייל בשוק ,אומרת לו הזקינה אי אתה
מבקש כלי פשתן? זקינה אומרת לו בשווה וילדה אומרת לו בפחות ,שתים ושלש
פעמים ואחר כך אומרת לו הרי את כבן בית ,שב ברור לעצמך ,וצרצורי של יין עמוני
מונח אצלה ועדיין לא נאסר יין של נכרים ,אמרה לו רצונך שתשתה כוס של יין ,כיון
ששתה בער בו ,אמר לה השמיעי לי ,הוציאה יראתה מתוך חיקה אמרה לו עבוד לזה,
אמר לה הלא יהודי אני ,אמרה לו ומה איכפת לך ,כלום מבקשים ממך אלא פיעור,
14
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון
והוא אינו יודע שעבודתה בכך .ולא עוד אלא שאיני מנחתך עד שתכפור בתורת משה
רבך שנאמר המה באו בעל פעור וינזרו לבשת ויהיו שקוצים באהבם".
אנו רואים שבלעם ייעץ שני דברים -ראשית ,הדרך להפיל את ישראל הוא על ידי
יצרא דעריות ,ועל ידי כך תהיה נפילה מכל תורת משה .שנית ,צריך להחביא את
יצרא דעריות במסווה של דברים אחרים ולעוררו בתהליך איטי של חימום והסרת
מנגנוני רתיעה ,כך שלא יעמדו מול גופה של עברה ,אלא בשעה שהיצר כבר אוחז
בהם כאש בנעורת.
זוהי אסטרטגיה ארסית של בלעם ,שגרם לנפילה קשה מאוד של עם ישראל עם בנות
מואב ,מה שלא הצליח במלחמתו הרוחנית.
סכנת האינטרנט -תשלובת של כל האסטרטגיות העמלקיות
שמא ואולי אפשר לומר ,שאנו עדים לגלגול חדש של 'בנות מואב' בן דורנו ,והוא כל
הנפילות הקשות באתרי הזימה באינטרנט ובמדיה .אם נתבונן בכל האסטרטגיות של
עמלק שראינו עד כן ,נראה שממש כולם נמצאים הם בסכנת האינטרנט .זוהי גרסה
מעודכנת של העצה העמלקית-בלעמית ,המכבה עינים ולבבות של רבים רבים
משלמי אמוני ישראל .רבים חללים הפילה ועצומים כל הרוגיה.
ראשית ,הוא כולל את בחינת "ויזנב בך" ,הנחש ,בכל צורותיו -הסתרת האויב,
התחבאות במסווה של טוב והימצאות בסביבה מורכבת שיש בה טוב ורע .כך,
האינטרנט הוא כלי מלא טשטוש והסתרה ,נערי ישראל מטיילים בו בתחילה
בכשרות ,במקומות 'פרווה' ,ומשם 'גולשים' ח"ו לבנות מואב .האנונימיות ,יכולת
ההסתרה ,שוטטות בגזרות 'מטושטשות' בין טוב לרע ,כל אלו מסייעים רבות
לטומאה להפיל חללים רבים .בנוסף לזאת ,האינטרנט מכיל הרבה דברים טובים
ומועילים ,יש בו קדמה ואיכות חיים ואפילו ריבוי תורה בקנה מידה גדול מאוד .כך
שיש הרבה צדדים 'לטובתו' ,ערבוב של טוב עם הזוהמה החבויה בו .כל אלו יחדיו
יוצרים את אחד האויבים המסוכנים ביותר של עם ישראל ,של קדושת הברית בין
ישראל לאביהם שבשמים ,שהכל תלוי בה .כמו כן ,כל האסטרטגיות של הקור והחום
שמנינו למעלה מצויים בסכנת האינטרנט ,ממש כמו המדרש שמובא על בנות מואב,
בדרך איטית ,סחור סחור ,מביא הנחש את טרפו אל עבר אתרי זימה .בתחילה בקור
מקדושה ,שמושך את הלב לטייל באתרים סתמיים ,שמפנים את הלב מעיסוק
בקדושה .לאחר מכן בהתקרבות לטריטוריה של הטומאה ב'מקיף' .ולאחר מכן ח"ו
ליפול ישר אל הזימה ,תוך קירור של טשטוש הסכנה.
בנוסף נציין ,שהעובדה שהנפילות מוסתרות היטב ,אפילו נמחקות מה'היסטוריה',
גורמת לרבים לחיות באופוריה ,ש'אצלי זה לא קורה'' ,הילדים שלי צדיקים' .תמימות
זו מסייעת לנחש להרדים אותנו היטב ולהמשיך בשלווה בהטלת הארס המרעיל את
הלבבות ומכבה את הקדושה .לא לחינם ספרה הגמרא על קדושי עליון ,רבי עקיבא
ורב עמרם חסידא ועוד ,כיצד הם כמעט ולא הצליחו לעמוד בהתמודדות מול יצרא
דעריות ,והורו חז"ל שאין אפוטרופוס לעריות .רב עמרם חסידא הסכים שרב אשי
יספר את הסיפור הלא נעים הזה כדי ללמד את ישראל בכל הדורות דבר עצום מאוד
-אם רב עמרם צריך לעשות הגנות ומחסומים ,מה נגיד אנחנו?
זו לא בושה לחשוש מנפילות .זו נאיביות מסוכנת לטעון שאין סכנה.
15
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון
לפעמים לוקח זמן לשים חסימה באינטרנט .כי עדיין יש הסכם עם ספק אינטרנט
אחר .אם הבלמים ברכב היו שחוקים לגמרי ,הכי היה מישהו שהיה ממתין עד שימצא
מוסך בזול?! אין זה אלא מכוח הטשטוש העמוק ,שמעלים ומחביא היטב את הנזקים
האיומים שנוצרים בנפילות אלו .זהו דרכו של הנחש ,להעלים את הסכנה ולדחות את
הטיפול בה כמה שיותר .וכבר דרשו בהלצה " -וצא הילחם בעמלק! מחר."...
אפשר שדווקא בימים אלו ,שהם ימי גאולה ,ימים של שיבה אל ה' יתברך ,ימים
שעומדים אנו על מפתנו של בית המקדש והחזרת הנבואה ,שולפת הקליפה
העמלקית את אחד מהנשקים הקשים ביותר ,שמכים מכות כואבות מאוד כמעט
בכל בית מישראל.
כמעט כל האסטרטגיות העמלקיות שמנינו מצויים כאן ,במלחמה נגד הנפילות
הקשות שבאינטרנט .יש בה "וינזב" ,הן טשטוש האויב -כלי תמים שיושב אחר כבוד
בכל בית מישראל ,אנונימיות והסתרה; והן ערבוב בין טוב לרע שמכהה את
ההתנגדות בתירוצי הגנה על הדברים הטובים שיש באינטרנט .יש בה "אשר קרך"
בכל שלביה -בתחילה קרירות של ביטול תורה ,ואחר כך קרירות של שוטטות
באזורים 'קרירים' וגבוליים ,ולאחר מכן חימום בטומאה חלילה .ומעל כל אלה -
"אשר קרך" חימום של פגם הברית .זהו רצונו ומרצו של עמלק ,ולשם כל מגמת פניו.
16
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון
דרכי המלחמה בעמלק
המלחמה בקרירות
עד כאן עסקנו ב'זכור את אשר עשה לך עמלק' ,במודעות לאויב ולדרכיו .מכאן ניגע
מעט ב'מלחמה לה' בעמלק מדור דור'.
כזכור ,מצוות זכור נועדה להכשירנו למצוות מחיית עמלק ,כך שהתורה מתארת לנו
את דרכו של הנחש ,כדי שנלמד את נשקו ונפתח נשק הגנתי-התקפתי .אם דרכו היא
הקרירות" ,אשר קרך" ,הרי שאנו צריכים לפתח נשק אחר ,נשק חם ,שיהיה מזרז
אותנו לרצוץ את ראשו .ראשית צריכים אנו לדעת דבר חשוב מאוד -הרבה יותר
קשה להילחם נגד הנחש בשלב שבו הצליח לעורר חמימות בטומאה ח"ו .צריכים אנו
להיות זריזים יותר מזריזותו של הנחש ,ולהתעורר מולו כבר בשלב המערכה
הראשונה ,נגד הקרירות .ולא רק בגלל שיותר קשה להלחם בחמימות ,אלא בגלל
הקלקול שבקרירות עצמה .אהבת ה' האמיתית כשיוקדת היא בלב ,כואבת היא כבר
מעצם המציאות של תרדמה וקרירות במערכת היחסים עם ה' יתברך.
נקודות מעשיות לחמימות בקדושה
אם כן ,כיצד נלחמים בקרירות? -ראשית ,הקרירות היא פסיביות .כדי לצאת מן
הקרירות צריך להיות אדם יוזם .לא להיות נגרר אלא מוביל .לא רק מגיב ,אלא מנהיג.
חמימות בקדושה היא התעוררות עצמית .לא להמתין לקוץ הדוקר או לכישלון
הצורב שיגרמו להרגיש את האבר החי ,אלא להיות מעורר עצמו כל פעם מחדש.
הזריזות ,הגבורה וההתעוררות ,כל אלו הם מסטרא דגבורה ,בחינת האש בקדושה.
אם כן ,הצעד הראשון כנגד הקרירות של הנחש הוא לעורר את הבערה הפנימית,
חשק ההתעלות וההתקדשות ,אש הזריזות והזהירות .לכן ,מה מאוד חשוב הדבר
להביא עצמו לידי התעוררות הרצון אל הקדושה .סיפורי צדיקים ,ביקור אצל תלמידי
חכמים ,התוועדות חברים בדיבורים בעבודת ה' ,לימוד אמונה וספרי חסידות ועוד.
ככלל ,כל אחד צריך למצוא את הפסוק שלו בתורה ובעבודת ה' ,שמעורר את לבבו
לאהבת ה' ולחשק הדבקות בו יתברך .תורה ,תפילה ,תלמידי חכמים ,מקומות
קדושים ,וויעוד חכמים וכו' וכו' .העיקר שיגייס מוחו ומחשבתו לטכס עצות בנפשו
מהי הדרך שלו להתעורר בעבודת ה' .הכל תלוי במידת החשיבות שהאדם מייחס
לדבר זה .כך היא המידה -כוחו של האדם רב הוא ,וכל דבר שהוא יקר וחשוב בעיניו,
יצליח בו .אם יהיה הדבר חשוב ,הרי שהרצון והמחשבה יאחזו חזק במגמת קודש זו,
ויימצאו הדרכים אל ההתעלות וההתקדשות .ושורש הכל ,להפיל תחינתו אל ה'
יתברך שיקרבהו ,כי " ָקרֹוב ה' ְל ָכל קֹּ ְר ָאיו ְל ֹּכל ֲא ֶׁשר ִי ְק ָר ֻאהּו ֶׁב ֱא ֶׁמת" (תהילים קמה יח).
בייחוד חשוב לקיים בעצמו 'עשה לך רב' ,להידבק בתלמידי חכמים המעוררים
בקרבו את הכיסופים והרצונות אל הקדושה והטהרה .בין אם זה חיבור לתלמיד חכם
או למקום של תורה ועבודת ה' .כל אלו מעוררים את הלב מתרדמתו וסוללים את
הדרך אל העבודה ,עבודת ההתקדשות וההתעלות .כאב החטא מעורר את הרהורי
התשובה ,אך אפשר לחסוך זאת על ידי דבקות בצדיקים ,שכן השהות לידם ממלאת
את הלב בהרהורי תשובה וכיסופי קדושה .לכן ,אומר רבי נחמן ,עיקר מאמציו של
17
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מלחמה לה' בעמלק | הרב ראובן ששון
עמלק הוא להפריד בין האדם ובין הצדיק ,לבודד את עבדי ה' הצדיקים ,כדי שלא
ילמדו הבריות ממעשיהם הטובים .שעניין זה עצמו הוא סוג של פגם הברית ,ניתוק
בין צדיק שהוא יסוד עולם ,ובין המקבלים ממנו (ראה ליקוטי הלכות או"ח תפילין ו כו ,ז ז ואילך).
ובעניין זה ראוי לצטט את דברי הרמח"ל במסילת ישרים (פרק כא):
"הנה ממה שיועיל הרבה לקנות החסידות ,הוא גודל ההסתכלות ורוב ההתבוננות ,כי
כאשר ירבה האדם להתבונן על גודל רוממותו יתברך ,ותכלית שלמותו ,ורוב ההרחק
הבלתי משוער שבין גדולתו ובין שפלותנו ,יגרום לו שימלא יראה ורעדה מלפניו.
ובהתבוננו על רוב חסדיו עמנו ,ועל גודל אהבתו יתברך לישראל ,3ועל קרבת הישרים
אליו ומעלת התורה והמצות ,וכיוצא מן העיונים והלימודים ,ודאי שתתלהט בו אהבה
עזה ,ויבחר ויתאווה לידבק בו ,כי בראותו שהשם יתברך הוא לנו לאב ממש ,ומרחם
עלינו כאב על בנים ,יתעורר בו בהמשך החפץ והתשוקה לגמול לו כבן על אביו .והנה
לזה צריך האדם שיתבודד בחדריו ,ויקבוץ כל מדעו ותבונתו על ההסתכלות ואל העיון
בדברים האמתיים האלה .והנה ודאי שיעזרהו לזה רוב ההתמדה והעיון במזמורי דוד
המלך ע"ה וההתבוננות במאמריהם ועניינם ,כי בהיותם כולם מלאים אהבה ויראה וכל
מיני חסידות ,הנה בהתבוננו בם ,לא ימנע מהתעורר בו התעוררות גדול לצאת
בעקבותיו וללכת בדרכיו ,וכן תועיל הקריאה בסיפור מעשה החסידים באגדות אשר
באו שם ,כי כל אלה מעוררים את השכל להתייעץ ולעשות כמעשיהם הנחמדים ,וזה
מבואר".
בעניין זה ראוי להוסיף שאהבת ה' יתברך היא יסוד החמימות בקדושה ,שהיא אש
לוהטת משלהבת הנשמה .אהבת ה' יתברך ,כשהיא זוהרת בליבו של האדם ,היא
מולידה בנפשו אכפתיות עמוקה על קדושתם של ישראל .האהבה מולידה כאב על
נפילות ,וזעם וקנאות כנגד העמלקיות שבאה לפגום בברית .כמו בעל המקנא לאשתו,
כך מולידה האהבה את מידת הקנאה ,הקנאה לקדושתם של ישראל ולטהרת
נשמתם .כך מלמד אותנו הזוהר הקדוש ,ששלמות האהבה היא בקנאה" ,כל מאן
דרחים ולא קשיר עמיה קנאה ,לאו רחימותיה רחימותא ,כיוון דקני הא רחימותא
אשתלים" (זוהר א רמה א וראה מסילת ישרים פרק יט).
נמצא ,שהחמימות בקדושה צריכה להיות מכוונת לא רק כלפי 'עשה טוב' ,בתורה
ותפילה ומרץ המצוות ,אלא גם ב'סור מרע' ,באכפתיות עמוקה על מציאותו של הרע,
ורצון גדול להעבירו מן העולם .השאננות וחוסר האכפתיות על נוכחותו של הרע ,על
נפילותיהם של ישראל ברשת הטומאה ,אף היא סעיף מקרירותו של עמלק ,שמצנן
לבבנו שלא נתקומם כנגדו לבער את החמץ מרשותנו .דווקא האהבה ,שהיא נעימה
ומתוקה ,היא גם תקיפה ותובענית .היא שורש הנאמנות והברית ,והיא איננה
מתפשרת בפשרנות וברוחות זרות שנכנסות למחנה ישראל .כאליהו הנביא ,מלאך
הברית ,שקרא לעם ישראל אהוביו ותבע את עלבון קדושתם " -עד מתי אתם
פוסחים על שתי הסעיפים" .הכל מתוך עומק האהבה וזוהר ההכרה בסגולת ישראל
וקדושתם העליונה.
שנזכה להיות מלאי להט קודש ודבקות עליונה ,בשלהובין דרחימו וביראת ה' טהורה
ונבער מן המוח והלב ,ומכל מחנה ישראל ,כל נדנוד וכל גרגיר מטומאת עמלק,
ויתגלה רוממותו יתברך עלינו ביום אשר יהיה ה' אחד ושמו אחד אמן ואמן!
3ראה תניא ,פרק מו ,שפירט נקודה זו להתבוננות נרחבת ועמוקה מאוד .וכבר אמר הבבא סאלי ע"ה לרבי אברהם אהרונוביץ' הצדיק
הירושלמי צאצא של האדמו"ר הזקן שספר התניא הוא אש לוהטת .כוחו רב וגדול לעורר את האהבה והכיסופים.
18
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
האם כל המראות שראינו אי פעם כתובים בתוכנו לעד? | הרב שמואל אליהו
האם כל המראות שראינו אי פעם כתובים בתוכנו לעד?
הרב שמואל אליהוr
שני תשובות יש לשאלה הזו .כן ולא ושתיהן נכונות .ננסה במאמר הקצר הזה להסביר
למה באמת כל מה שראית אי פעם בחייך לא נמחק כלל .ובהמשכו נסביר למה
באמת אנו רואים אנשים שהכל אצלם נמחק .זה לא תרגיל .זו האמת לאמיתה.
התשובות הם :כן .ולא .תלוי מה אתה עושה.
לא יכול להמחק
חשוב לדעת כי דברים שאדם רואה בימי חייו שמורים בראשו יותר מאשר בכל
מחשב או דיסק או קי וכד' .אדם זוכר נתונים ,צבעים ,ריחות ,תנועות ,ריחות ,רגשות.
הכל .הוא זוכר אותם למשך עשרות שנים והם נמצאים גם כאשר האוכל שאכל חלף
ואיננו .מי שקנה מושגים על זוגיות אהבה ונאמנות מתוך סרטי הוליווד -עלול לנסות
ליישם בחייו הפרטיים את המראות הללו.
המראות שראינו נמצאות בתוכנו "עשרות שנים לפחות" .ולא כתבתי את שלושת
המילים הללו לתפארת המליצה .זאת אמת .זכרון שלילי ישמר בתוך האדם עשרות
שנים ,ויעבור ממנו לבניו לתלמידיו ולכל סביבתו .הוא ילמד ,ידבר ,יכתוב ויגיב
בהתאם לתחושות נפשו ורוחו .אם החוויות שחווה הם חיוביים וטובים – השדר שלו
יהיה טוב חיובי ואמוני .אם המראות שראה היו שלילים וגסים – זה יהיה השדר שלו
לעולם.
את התופעה הזו רואים אצל ילדים שגדלו בבית של הורים גרושים .ילדים שגדלו
בבית שיש בו אלימות .או שתיינות .אדם שלא יקח את עצמו בידיים ימשיך לביתו
הפרטי את כל המושגים שראה בבית הוריו ואולי אף ישכלל אותם .מושגי הקלקול
יכולים להמשיך גם לנכדיו ולניניו אם לא יהיה מי שיעצור את הרוע הזה מלהתפשט.
יכול להמחק
אפשר לעצור את התפשטות הרוע .כל דברי ימי עולם מספרים את הסיפור הזה,
אפשר לעצור את הרוע ואפשר לחזור בתשובה .בספרי הקודש נאמר כי החוזר
בתשובה הוא אדם אחר ואינו האם ההוא .באותם ספרים גם נאמר כי מי שזכה לחזור
בתשובה מאהבה – יהפוך את הזדונות שלו לזכויות.
יש בעולם תשובה ויש בעולם תיקון אמיתי .מי שבאמת רוצה לחזור בתשובה – יכול.
כולנו ראינו אנשים שחזרו מהשאול ומהתהום ומהמקומות הכי עמוקים ואפלים.
ראינו מאות ואלפי אנשים שחוזרים מכל הוויות השפלות ביותר שיש .יש אלפי
19
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
האם כל המראות שראינו אי פעם כתובים בתוכנו לעד? | הרב שמואל אליהו
אלפים של עדים שמעידים ואומרים כי אפשר למחוק את כל הרוע של העבר .אם
רק רוצים ועושים מעשה.
יכול אדם להחליט כי כל העבר לא מתאים לו .יכול אדם להחליט שהוא לא רוצה
להכיל בתוכו את כל השלילה והרוע .הזנות והניצול .לא רוצה להיות חלק מעולם של
שקר.
יכול להתהפך לזכויות
היו בעולם אנשים כמו רבי עקיבא שחזרו בתשובה בגיל מאוחר והגיעו לתפילות של
קדושה מיוחדת .הגיעו להשגות תורניות גבוהות של עליה לפרדס וראיית מעשה
מרכבה .הגיעו למקומות של טהרה וקדושה גדולה .למרות כל עברם.
גם רבי עקיבא עשה מן הסתם טעויות רבות בארבעים שנותיו הראשונות שבהם היה
עם הארץ .גם רבי עקיבא ספג ,מן הסתם ,אל קרבו מראות שליליים ,ובסופו של דבר
הצליח להגיע למדרגות גדולות ונשגבות .הוא הצליח להפוך את השלילה שהייתה לו
לטובה .הוא זכה וכל מקום שנתן בו עיניו – מצא בו צרור של מרגליות .אפילו אם זה
היה שועל שיוצא מקודש הקדשים .זה היה רבי עקיבא ,הכי מחובר למציאות .הכי
אמיתי .יודע להסתכל על הפנימיות של כל דבר .יודע לראות את התהליך החיובי של
המציאות ולשחוק במקום לבכות.
דורו של הבבא סאלי
אם הדברים היו אפשריים בדור החורבן של רבי עקיבא ,כל שכן שהם נכונים לדורינו
-דור קיבוץ גלויות .חכמינו מספרים (סנהדרין יא/א) על חכמי ישראל ֶׁ " -ש ַּפ ַּעם ַּא ַּחת
ָהיּו ְמ ֻס ִּבין ַּב ֲע ִּל ַּית ֵּבית ּגּוְר ָיא ִּביִּריחֹוָ ,נ ְת ָנה ֲע ֵּלי ֶׁהן ַּבת -קֹול ִּמן ַּה ָש ַּמ ִּים ְו ָא ְמָרהֵּ ,יש ָב ֶׁכם ָא ָדם
ֶׁא ָחדֶׁ ,שָראּוי ֶׁש ִּת ְשֶׁרה ְש ִּכי ָנה ָע ָליוֶׁ ,א ָלא ֶׁש ֵּאין ּדֹורֹו ָראּוי ְל ָכְךָ ,נ ְתנּו ֵּעי ֵּני ֶׁהם ְב ִּה ֵּלל ַּה ָז ֵּקןּ ,ו ְכ ֶׁש ֵּמת
ִּה ְס ִּפידּוהּוֵּ " ,הי ָח ִּסיד ֵּהי ָע ָניוַּ ,ת ְל ִּמידֹו ֶׁשל ֶׁע ְזָרא"ְ .ושּוב ַּפ ַּעם ַּא ֶׁחֶׁרת ָהיּו ְמ ֻס ִּבין ַּב ֲע ִּל ָיה ְב ַּי ְב ֶׁנה,
ָנ ְת ָנה ָל ֶׁהן ַּבת -קֹול ִּמן ַּה ָש ַּמ ִּים ְו ָא ְמָרה ָל ֶׁהןֵּ ,יש ָב ֶׁכם ָא ָדם ֶׁא ָחדֶׁ ,שָראּוי ֶׁש ִּת ְשֶׁרה ְש ִּכי ָנה ָע ָליו,
ֶׁא ָלא ֶׁש ֵּאין ּדֹורֹו ַּז ָכ ִּאין ְל ָכְךָ ,נ ְתנּו ֵּעי ֵּני ֶׁהם ִּב ְשמּו ֵּאל ַּה ָק ָטןּ ,ו ְכ ֶׁש ֵּמת ִּה ְס ִּפידּוהּוֵּ " ,הי ָע ָניו ֵּהי ָח ִּסיד,
ַּת ְל ִּמידֹו ֶׁשל ִּה ֵּלל".
הלל הזקן חי בדור של מלכות הורדוס ,דור שבו מתפתח החורבן .שמואל הקטן חי
בדור שבו מתפתחת הנצרות ומרימה את ראש שנאת ישראל בעולם .אנחנו גם לא
נמצאים בדור שלהם אנחנו נמצאים בדור של גאולה.
אנחנו נמצאים שבו שרתה שכינה על הבבא סאלי ,וכנראה שדורו של הבבא סאלי
זכאי לכך שישרה בתוכו איש עם שכינה .הדור הזה זכה לכן אולי בגלל תפילת אבות
ואולי בזכות ברית אבות ,אבל אין ספק שהדור הזה זכה .ואם הדור זכה -משמע שכל
אחד ואחד מאיתנו זוכה .לכן צריך לנצל את ההארות הגדולות שאלוקים מאיר לנו
בדורות הללו ,מה שלא האיר באלפי השנים האחרונות .לקחת את האור הזה
ולהתקדם קדימה אל הגאולה השלימה.
20
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
לשמור על העין הטובה | הרב אלישע וישליצקי
לשמור על העין הטובה
הרב אלישע וישליצקיr
מהבבא סאלי זצ"ל למדנו מהי שמירת העיניים .הרבה עסק בכך בתורתו ובמידותיו.
בשמירה הזאת נבנה את העין הטובה ,את לימוד הזכות ,את ההסתכלות החיובית על
כל אדם בישראל מכוח קדושת אמונתנו ש"בנים אתם לה' אלוקיכם".
שמירה זאת של העין הטובה ,קשה היא היום .הרבה קטרוגים ,השמצות ,שיפוט
הזולת לכף חובה .וכבר הכינו אותנו חז"ל לתקופה זאת בגמרא בכתובות דף קי"ב:
"דור שבן דוד בא קטיגוריא בתלמידי חכמים" .אומר רש"י על המקום שם :קטיגוריא -
הרבה מסטינים ומלמדים חובה יעמדו עליהם.
ואיך לא ניסחף לאווירת המילים הבוטות ,לרוח הנמוכה של ביקורתיות בלי סוף?
הנה העין הטובה שיש בנשמתנו ,היא השורש האלוקי ,החיובי של המציאות .שימת
הלב לכוחות הפנימיים וחירות ,שלא נותנת להיסחף אחרי החיצוניות.
לפיכך ,אותו מהלך הנפש ראוי בטבעיותנו גם בשמירת העיניים במובנים של
אחריותנו לא להיגרר אחרי יצרים ותועבה.
העיניים והלב -חיבור עמוק ביניהם .שלא כמו הפרסומת המנסה לסובב אותי
ולנטרל את בחירתי החופשית ,הרי שהתורה אומרת" :ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי
עיניכם"( .במדבר סוף פרק ט"ו ,ומדרש ספרי שם).
לא נשלול את נטיות הלב הישרות ,אלא כמכוונות את העצמיות לא לסטות
ממסלולה הישר שלא להיכנע לחשבונות הרבים.
שמירת העיניים היא איפוא אותה נאמנות לעין הטובה ,המוסרית ,החירותית
והאחראית שמסרבת לתת משקל מלאכותי למראה הרגעי ואינה נכנעת לכדאיות
עכשווית ,שבעצם חונקת את ישרותה של הנפש.
וכך מרחיב מרן הראי"ה באורות התורה פרק י"א על ישרותה הטבעית האלוקית של
הנפש הישראלית ,והחיבור האמיתי לתורה המיישר מעקמומיות.
הטכנולוגיה ,היא אחד הכלים שנוצרו בדורנו .אם היא תכתיב לנו את חוסר הערכים
או אז ,תבוא העין הטובה ותלחם להגן על עצמנו.
זהו המאבק התרבותי – מוסרי – נפשי בחבלי משיח .היכולת להאיר מתוך זקיפות
קומה את עולמנו הפנימי – על כך נלחמנו נגד היוונים אלופי השעבוד לחיצוניותם.
ובעזרת אלוקי מערכות ישראל ,כפי שבימים ההם גברו המעטים על הרבים,
והחלשים על "החזקים" וטהורים נצחו את הטמאים ,כך כל הדור שלנו הממשיך את
גבורת החשמונאים ישמור מכל משמר על "פך השמן" שבתוך הנשמה ,ויסתער על
קליפותיה לבל ידח ממנו נידח.
21
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
שערי הלב | הרב אלי שיינפלד
שערי הלבr
הרב אלי שיינפלד
א|
חדשים לבקרים ,לצערנו הרב ,אנחנו נתקלים במציאות לא נעימה ,בה אנו מדווחים
בכלי התקשורת ובמדיה הציבורית ,על כשלים ,נפילות ,ותקלות הנגרמות בעטיין של
יצר העריות .אנשי ציבור ,מנהיגי עדה ,אנשים דגולים ,מאבדים את עולמם ואת
מעמדם ברגע אחד.
זאת ועוד ,רבים וטובים ,שלא 'נופלים' בצורה חדה ובוטה ,יכולים להעיד על עצמם
כי ההתמודדות עם היצרים השונים הנה התמודדות יום יומית קשה במיוחד,
המצריכה אותם להשקיע כוחות עילאיים במיוחד על מנת לצלוח את ההתמודדות
בדרך הנכונה.
לכן לא לחינם יש מי שמזהה את הימצאות הכוחות ובכללם את היצרים השונים,
הרבים והעוצמתיים כדבר מאוס ורע ושיש להצטער על קיומם .לפי מחשבה זאת על
האדם לעשות מאמצים עילאיים על מנת 'להיפטר' מאותם כוחות ולחיות בעולם של
רוח המנותק מכוחות חיים חומריים.
ממקורות חז"ל רבים ניתן לראות בצורה בולטת גישה אחרת .גישה הסוברת שאין
לנו להצטער על קיומם של היצרים ,אדרבה ,עלינו להבין שיש בהימצאותם
פוטנציאל גדול של צמיחה עוצמתית ייחודית אשר לא תתאפשר בלעדיהם .לכן יש
לנו לשמוח על קיומם ועל ההזדמנות הגדולה שהם טומנים בחובם.
ומה לגבי הקשיים והתקלות? אמנם תיתכנה בהחלט תקלות לא פשוטות הנגרמות
כתוצאה משימוש לא נכון ביצרים ,ואף על פי כן ,אין בהן כדי להצדיק את המחשבה
כאילו מקורם של היצרים הוא שלילי ,שהרי התקלות הן ביטוי מוטעה של כוחות
היצר ,שאינו מעיד בהכרח על הפוטנציאל החיובי שבהם.
על מנת להשתמש בצורה מיטבית ביצרים ,עלינו להכיר את מנגנון פעילותם ולהבין
כיצד לבטא אותם נכונה ,וזהו בין השאר תפקידו של בית המדרש ,המלמד את האדם
לנווט את כוחותיו בצורה המיטבית.
לימוד זה הוא אינו משימה קלה ,ואפשר לומר שזוהי למעשה 'המשימה' של האדם
בעולמו ,לעבוד את בוראו על ידי כוחותיו הרוחניים ,ולא פחות חשוב מכך ,גם על ידי
העלאת כוחותיו החומריים הגופניים.
22
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
שערי הלב | הרב אלי שיינפלד
ב|
ניקח לדוגמה את מקומה המשמעותי כל כך של ראיית העיניים.
רש"י בפירושו לספר במדבר פרק ט"ו כותב כך:
"הלב והעיניים הם מרגלים לגוף ומסרסרים לו את העבירות ,העין רואה
והלב חומד והגוף עושה את העבירות",
תחילתה של העבירה היא בהתבוננות אסורה במקומות לא נכונים .זה מתחיל
בעיניים ,עובר אל הלב ,ומשם הדרך קצרה להשפיע לרעה על איברי הגוף האחרים.
ובאמת בעל ספר החינוך במצווה קפ"ח מזהיר את האדם שלא יסתכל בנשים ,ובל
יבטח בעצמו ,אף על פי שמרגיש הוא בעצמו שתאוותו לא גדולה:
"ואף על פי שהוא מוצא עצמו חשוך התאוה קצת ,לא יאמר כיון שאני
מוצא עצמי כן מה איכפת לי אם אסתכל בנשים כי יודע אני בעצמי שלא
יתעורר יצרי בכך ,שהרבה אמרו כן ונכשלו ...ואתה בני הזהר על זה מאוד
ואל יבטיחך יצרך ,ואם אלף ערבים יתן לך".
אל תבטח בעצמך .אתה לא היחיד שחשב שהסתכלות בנשים לא תשפיע עליך
לרעה .רבים חשבו כמותך ונפלו לפי תהום .לא לחינם הדריכה אותנו התורה שלא
נתור אחרי עיננו לרעה .וידועים דברי האור החיים הקדוש בפירושו לספר ויקרא
שטוען שבניגוד לכלל המצוות אשר ביחס אליהן אם רק יחליט האדם לקיימן ,יצלח
בידו הדבר ,הרי שביחס לחיוב השמירה מעריות ,ההחלטה להישמר מהן לא מספיקה
ורק אם הוא ישמור על עיניו לבל יתבוננו במקומות אסורים ועל מחשבתו לבל
תתמקד בדברים המעוררים את יצרו לרעה ,יצליח במשימתו.
לצערנו הרב בימינו ,הסתכלות במקומות לא צנועים הפכה להיות מעין 'נורמה',
במקומות רבים ובחברות שונות .כלי התקשורת השונים ,הדיגיטלים והכתובים,
מלאים בגירויים חזקים רבים מכל עבר ובכל פינה עד כדי כך שגם בידיעות חדשותיות
ובאתרי מידע ניתן בקלות רבה מדי להיתקל במראות לא צנועים מה שמקשה
במיוחד על השמירה הנאותה.
23
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
שערי הלב | הרב אלי שיינפלד
ג|
האם נוכל ללמוד מדברי ספר החינוך ומדברי האור החיים הקדוש כי כוח הראיה הוא
פסול מיסודו? האם נוכל להסיק שעלינו לוותר על העיניים שלנו ולהסתפק באיברים
האחרים שבגופנו? בוודאי שלא! הקב"ה זיכה אותנו בזוג עיניים אשר באמצעותן נוכל
להיפגש עם נפלאות הבריאה ולהבנות ממנה .הראייה במהותה איננה מכשול אלא
אדרבה היא כלי אדיר ומיוחד למפגש בלתי אמצעי עם העולם ,מיוחד כל כך עד
שחכמינו תיקנו ברכה מיוחדת הנאמרת על ידינו כל בוקר ' -ברוך אתה ה' אלוקינו
מלך העולם פוקח עיוורים' .אלא שעלינו לזכור שכשם שכל כוח יכול להוביל את
האדם לצמיחה חיובית ,כך הוא יכול לגרור אותו לנפילה שלילית ,ולכן יש להתנהל
איתו בצורה זהירה ומדוייקת.
נסכם ונאמר שעלינו לחדד שני דברים חשובים במיוחד:
שמירת העיניים היא ערך מרכזי מאוד בעיצוב חיי הרוח ויש לשאוף אליו ,לחנך
על אודותו ולתת את המקום הראוי לו .נכונים היו הדברים בדורות עבר ,ונכונים
הם שבעתיים בדורינו ,עת הזמינות היא רבה ,והנורמות החברתיות לא בהכרח
מעלות על נס את חשיבות השמירה על העיניים.
אל לנו להסיק בטעות כי הימצאותם של היצרים היא שלילית ,ושהעיניים הם
שורש כל רע ,וממילא ראוי ל'וותר עליהן' .לא כן הדבר .אדרבה ,עלינו להכיר טובה
לבורא עולם על שזיכה אותנו ביצרים ובכוחות השונים ,ובכללם בכוח הראיה,
ועלינו להשתמש בכלל הכוחות ובמיוחד בעיניים בצורה נכונה ומאירה ,בשמחה
ובטוב לבב.
נחתום דברים אלה בדברי הרב שמואל בורנשטיין בעל ה'שם משמואל' בדבריו
לפרשת בשלח:
"העיניים הם שערי הלב ,ונקראים שערי גן עדן ,ועל כן הכל תלוי
בראיה ,שבראייה טובה נכנסות ללב בחינות טובות ומעוררות
אותו עד שנשלם בכל ההרגשות ,ולעומתו חס וחלילה בהיפוך".
24
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
פגעי הדור | האדמו"ר מקרלין -סטולין
ר'שמעוןשפיצר-דרך ושיטתהאדמו"רמקרלין– סטולין rפגעי הדור
חלק א' -הרבה דרכים למלחמה
ראשית נצטט את השאלות העיקריות אשר רבים מתחבטים בהן.
א .כיצד ייתכן להקל בדברים העומדים ברומו של עולם? הרי החשש הוא מפני הדברים
החמורים ביותר וכידוע כי רבים חללים הפילה הטכנולוגיה הזו .ובפרט ,שהרי דרך
החסידות מעולם היתה ללכת לפנים משורת הדין ,כמובא ב'חובות הלבבות' שיפרוש אדם
מצ"ט שערי היתר כדי שלא לבוא לאיסור ,אם כן איך תיתכן הנהגה כזו שנראה לכאורה
כאילו מזלזלים ומקילים ראש בדבר שהיה מן הראוי להחמיר בו כדרכם של חסידים?
ב .רבים זועקים ואומרים' :אני מכיר אברך ירא שמים אב למשפחה בעל רגש בתפילה ,ובית
לתפארה שרכש מכשיר כזה מפני הצורך ומאותו יום השתנו חייו לבלי הכר ,למרות שסבר
שהוא יוכל להישמר ,למעשה הוא נחלש ברוחניות ור"ל הגיע לשאול תחתית' ,כיצד אפשר
אפוא להתעלם ממכשולות עצומות אלו? בפרט ,לאור המציאות שהטכנולוגיה מתקדמת
הלאה והסכנות גוברות עוד ועוד ,הרי לא נוכל להחריש ולהתעלם!
ג .הרי גם אלו שיש להם סינון טוב ,רואים אנו שהתמכרו לגמרי למכשירים אלו ,ומאבדים
זמן ועוסקים בהבלים יומם ולילה באופן חמור ביותר ,כיצד ניתן להתעלם מסכנה כזו?
האם אין כאן התעלמות כלשהי מהמציאות?
להגדיר היטב את הבעיה לחלקיה
א .כדי להבהיר היטב את הענין ,ראשית יש להבין שאי אפשר להכליל ולערב את כל הבעיות
בחדא מחתא .עלינו לחלק את הסוגיא לפרטים השונים ולהבין כל חלק בפני עצמו .נושא
"הטכנולוגיה" בכלל ,ו"הפלאפונים" בפרט מורכב מהמון פרטים .ביניהם כאלו שהם בגדר "איסור"
ממש ,אחרים המוגדרים רק כ"בלתי ראויים" ,ישנן גם תופעות נלוות המסתכמות רק בכך שאנו
לא מורגלים להם ,במבט ראשון הן נראות חמורות מאוד אולם במחשבה שניה נראה שאין זה
כצעקתה .הכלל :יש להבין ולפרט כל חלק בפני עצמו.
25
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
פגעי הדור | האדמו"ר מקרלין -סטולין
הרבה דרכים למלחמה
נפתח בדוגמה מהוויות העולם .לא מזמן סערה כל הארץ בעניין "האיום האיראני" .דווח כי איראן
שואפת ומקדמת תכנית של פיתוח נשק גרעיני ,וקברניטיה מצהירים בקול גדול על מטרתם
הנוראה ,ה"י .כידוע ,התקיימו וויכוחים בין מקבלי ההחלטות בממשלה כיצד יש לקדם את פני
הרעה .היו שדגלו בדעה שיש לבצע תקיפה אווירית ולמגר את האיום .אמנם תהיינה לכך השלכות
קשות ,העורף עלול להיפגע ,יהיו הרבה הרוגים חלילה ,אולם ,הם עמדו על דעתם שזאת הדרך
המועדפת למיגור האויב ,מאשר להמשיך ולחיות עם איום תמידי של הגרוע מכל .מאידך ,היו
רבים שחלקו על גישה זו .הם לא זלזלו כלל בחומר האיום ,אך סברו שעדיף לנקוט בדרכי לחימה
שונות .עדיף ללחום מבפנים ,כמו :השתלת ווירוסים למחשבים האיראנים ,שיגור מרגלים ,חיסול
מדעני גרעין בכירים ועוד .היו גם אחרים שטענו שיש ללחום רק במישור הדיפלומטי -בעיצומים
או סנקציות וכו'.
הווי אומר :הרבה דרכים למלחמה וכמה אנפין ואופנים ישנם בשדה הקרב.
וכאן המקום להדגיש ולהוקיע את הטעות שהשתרשה בקרב רבים וטובים .רבים טועים לחשוב
כאילו ישנן שתי שיטות בנידון .שיטה אחת הדוגלת במלחמה בפגעי הטכנולוגיה ,והשיטה
האחרת הגורסת שאין מקום להילחם בדבר.
מדוע? כי כנראה אין זה נורא כ"כ ח"ו ...לכן אפשר להקל.
מחשבה זו בטעות יסודה! אין כאן שום מקום לדיון האם צריכים להילחם או לאו .השאלה היא
רק על אופי דרכי המלחמה .כיצד יש להתנהל במלחמה גורלית זו .טעות לומר שיש כאן
מחמירים או מקילים .חלילה לומר כן ,שהרי אין שום מקום להקל ראש ח"ו בסכנות חמורות
כאלו.
אלא ,ישנה כאן שיטה ברורה המסורה לנו בס"ד והמאירה את עינינו כיצד יש לנהוג במלחמה
זאת .מה הן הדרכים הנכונות למלחמה בשדה הקרב הקריטי הכרוך בסכנות וחורבן נורא אם אין
נלחמים בו בדרך הנכונה .האחריות היא על הכלל ,ויש להבהיר כי שומה עלינו להילחם במלחמה
זו וכי הדרך במלחמה זו שונה מכפי שרגילים לחשוב.
תכנון לטווח הארוך
נתבונן באירוע שהתרחש לפני כעשור ,לאחר הפיגוע במגדלי התאומים בארה"ב החליט נשיא
ארה"ב דאז לפתוח במלחמה קרקעית בעיראק במטרה לכבוש ולהילחם נגד המדינה העוינת
ממנה יצאו קיני טרור .כיום כעבור 10שנים במבט לאחור התבררה הטעות הקריטית .כתוצאה
מאותה מלחמה ,קמה 'המדינה האסלאמית' " -דאע"ש" שכבר טבחה במאות אלפי בני אדם
ברחבי העולם ,והעולם כולו מקדיש מאמצים רבים ללחום נגדה.
רבים מהמומחים טוענים שסיבת היווצרותה של 'המדינה האסלאמית' נבעה מהחלל הריק שנוצר
כתוצאה מהפיכת עיראק למדינה נטולת שלטון ובעקבות האנדרלמוסיה ששררה לאחר כניסת
26
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
פגעי הדור | האדמו"ר מקרלין -סטולין
צבא ארה"ב למדינה .מה התברר? -היקף כמות הנרצחים והחורבן במדינה ובמדינות מסביב,
גדולה בהרבה ממה שאמור היה להיות בשלטון הקודם.
זאת תוצאה של חוסר חשיבה לטווח הארוך .מובילי המלחמה בעיראק חשבו רק על הטווח הקצר
והתמקדו במטרת הפלת השלטון הקיים .הם לא לקחו בחשבון את התוצאות לטווח הרחוק -
מה יקרה לאחר מכן .הם לא נערכו היטב לשלבים הבאים וכך נוצר וואקום שהביא למצב בו
עריקי צבא עיראק התקבצו יחד והקימו את גוף הטרור הנורא ביותר בעולם .זן חדש של מחבלים
שזעזעו כל לב ברחבי תבל .מצב גרוע בהרבה מקודמו.
בכל מלחמה הנטיה הטבעית היא להעדיף לחסל לגמרי את האויב בבת אחת .אולם ,במלחמה
כמו במלחמה ,נדרשת מחשבה ודעה רחבה .תכנון שקול ונטילת אחריות מוחלטת .גם במבצעים
שנערכו בעזה נשמעה תמיד הדעה של הדוגלים בשיטה 'לחסל את האויב' -להילחם ולהרוג את
כל המחבלים ולמחוק אותם .מאידך ,נשאלת השאלה מי מוכן לקחת אחריות ולהמר על השלב
הבא כיצד נתמודד עם התוצאה ומי ערב שהיא לא תהיה יותר גרועה מהמצב העכשווי?!
כאמור ,כך הן גם פני הדברים בנושא הטכנולוגיה .בוודאי אין שום מקום לפקפוק שמוכרחים
להילחם ללא הרף ,אין מנוס מללחום במלחמה האמיתית ואסור לנו לחמוק ממנה .אכן מלחמת
קודש זו מתנהלת בעוז במחננו בכל תוקפא דקדושה ,אולם ,היא מתנהלת בראיה לטווח הארוך
ותוך נטילת אחריות מוחלטת על כל השלבים הבאים בס"ד .רק זאת הדרך הנכונה להצליח
במערכה.
גם במלחמה עלול מי שנקלע לחזית לחשוב בטעות שכאן מסתיימת הלחימה ,אולם טעות גדולה
בידו .מתחת לרדאר ,הרחק מעיניו מתרחשת לחימה מקבילה בשלל כיוונים .את תוצאת אותה
לחימה לא רואים תמיד מיד ,זו דרך 'ארוכה שהיא קצרה' שאת פירותיה קוצרים לפעמים בטווח
הארוך .אף כאן עלינו לדעת שזאת הדרך היחידה שתלווה אותנו ואת בנינו לדורות .רק ההיערכות
הנכונה להתמודדות עם התקדמות הטכנולוגיה שתמשיך ותגבר היא הדרך במלחמה זו
המתמקדת בשרשי הבעיה בעצמה.
27
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
פגעי הדור | האדמו"ר מקרלין -סטולין
חלק ב' -מדוע מכשיר 'סמארטפון' אינו חפצא דאיסורא
בשורות דלהלן נבאר את הענין גם מבחינה הלכתית ,ועלינו להדגיש :חלילה אין כאן מקום לזלזול
בגדולי ישראל שליט"א .אלא מו"מ בדברי תורה .בד בבד ישנה כאן ביקורת נוקבת כנגד מהלך
שנשמע בחוצות כאילו המכשירים למיניהם הם "חפצא דאיסורא" ,ויש מקום לבזות ולגנות מי
שמחזיק בהם אף באופן מותר עם סינון ,וזה מהלך שאינו נכון כלל על פי תורה.
א .על פי תורה אין מקום להגדירו כ'חפצא דאיסורא' .על פי תורתנו הק' אין מקום לאסור חפץ
המיועד לשימוש באופן מותר .קל וחומר כאשר רבים נזקקים לו לצרכים רבים וחיוניים ההולכים
ומתרבים מיום ליום ,קשה מאוד למצוא מקום ע"פ תורה לאסור אותם .וזה ברור שבוודאי אם
יש חפץ שאין בו שום צורך ,ואינו מיועד אלא לדברים האסורים ,אמנם הוא אסור לשימוש,
משא"כ מכשירים אלו המיועדים להשתמש בהם לצרכים אמיתיים ,אי אפשר לאסרם .וכמו
שמצינו בש"ס ובפוסקים כמה פעמים שלא אסרו דברים ,הגם שאפשר להשתמש בהן שלא כדין.
אף שלאחר הסינון יש עדיין מקום למכשולות ,מכל מקום אין זו סיבה שיהיה מקום לתת על זה
שם איסור לפי המבואר בחז"ל ,בשו"ע ופוסקים להדייא ,וכדלהלן.
רכב בזמן חז"ל ,מה היה דינו?
הדוגמה הפשוטה ביותר לכך היא -הרכב ,וכלי התחבורה השונים .אלו קיימים כבר שנים רבות
ובכל זאת לא נשמעה מעולם סברה לאסור את השימוש בהם עקב הסכנות הרבות הכרוכות
בהם .הרי רבים חללים הפילו אותם רכבים מסוכנים .אבות ובנים נגדעו ,משפחות נהרסו רח"ל,
מיליוני בני אדם נהרגו בתאונות דרכים ברחבי העולם ,פחדים נוראים ,ולמרות הכל לא אסרו זאת
חכמי התורה .אם נתבונן ונחשוב האם בזמן חז"ל היו אוסרים את הנסיעה ברכב? התשובה :לא!
והראיה לכך מספינה .בזמן חז"ל התירו להפליג בספינה על אף הסכנה שבכך כמו שמצינו בגמ'
שאנשים הרבה נטבעו ונהרגו ויורדי הים באניות צריכים לברך 'הגומל' ,מכל מקום לא מצינו שום
אזכור ומשא ומתן לאסור את השימוש באותן ספינות .על כרחך מוכח שכל חפץ וענין שהמציא
לנו הקב"ה במסגרת טבע העולם ואפשר להשתמש בו לדברים המותרים אינו נאסר ,ואין מקום
לומר שהוא 'חפצא דאיסורא'.
לפני כ 30-שנה אירע בארה"ב מעשה נורא .אדם נהג ברכבו בפראות ותוך זלזול בחוקי התנועה,
עד שפגע באברך אב למשפחה ודרס אותו רח"ל בהותירו את ילדיו הרכים יתומים .המקרה זעזע
מאוד את אמות הסיפים ברחוב היהודי .ברגע אחד של שטות וזלזול בנהיגה נכונה נהרסה
משפחה שלימה .הכל התהלכו הלומי כאב .במהלך ימי השבעה ,היו שהתבטאו מתוך כאב
באמרם' :בזמן חז"ל היו אוסרים כליל את המכונית' ...ימים ספורים לאחר מכן חל ליל הראשון
של סליחות ,וכ"ק אד"ש בעת שיחת קדשו הזכיר את ענין התאונה הקשה .בתוך הדברים אמר
שבזמן חז"ל היו מחמירים ומתקנים תקנות גדולות וחוקים לשמירת הבטיחות בדרכים .כשתמצי
לומר :כאן טמון החילוק בין אמירה הנשלפת מתוך כאב לבין מה שנאמר מתוך אחריות כללית.
28
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
פגעי הדור | האדמו"ר מקרלין -סטולין
הגדרת 'דרכא אחרינא'
נדגיש ,שאין הכוונה למכשירים ללא סינון ח"ו ,מאן דכר שמייהו .הדברים כאן מתייחסים אך ורק
למכשירים עם סינון ראוי .האווירה הרווחת כיום היא שאף מכשירים אלו הינם בגדר של ברירת
מחדל ,ורבים מצטטים שאסורים כדין 'איכא דרכא אחרינא' ,ועל כך יש לדון ולברר את הדבר
מבחינה הלכתית כדלהלן:
סוגיא דדרכא אחרינא מובא בגמרא בבא בתרא (דף נ"ז ,):בה מבואר שכאשר אדם רוצה לעבור
בדרך מסויימת שיש שם חשש מכשול – אי 'איכא דרכא אחרינא' -דהיינו :אם יש עוד דרך להגיע
אל יעדו -והוא בוחר ללכת בדרך המכשולות ,רשע הוא והנה שם אין מפורש מהו גדר דרכא
אחרינא ,האם מיירי גם באופן שהדרך האחרת ארוכה יותר או קשה יותר ולמעשה ,אין שום ראיה
מהגמרא לאסור גם בכה"ג מדין 'איכא דרכא אחרינא' ולחייבו ללכת בדרך הארוכה או הקשה.
אף בראשונים שם בסוגיא לא נמצא דין כזה .וזה בוודאי דין שאי אפשר לבדותו מליבנו ולומר
שאף באופן שאדם נזקק לדרך זו ,ויותר ניקל לו ללכת בה ,הרי זה גם נכלל בגדר "איכא דרכא
אחרינא".
בפסקי מרן הגר"נ קרליץ שליט"א בהלכות יחוד פסק הלכה למעשה ,שהחובה ללכת בדרכא
אחרינא היא כשיש דרך אחרת שאינה ארוכה או קשה יותר.
ראוי להזכיר את דברי מרן פוה"ד הגר"מ פיינשטיין זצ"ל באה“ע סי‘ נ"ו שם מתייחס בבהירות
לשאלה זו .הגר"מ מצטט את הגמרא בה מבואר שכאשר אדם רוצה לעבור בדרך מסוימת שיש
שם חשש מכשול -אי איכא דרכא אחרינא והוא בוחר לילך בדרך המכשולות רשע הוא ,ואי ליכא
דרכא אחרינא אנוס הוא.
והקשה הגר"מ על דין זה שאם אין לו דרך אחרת מותר מפני שהוא 'אנוס' :ותמה 'ומה בכך שליכא
דרכא אחרינא' ,הרי הוא עובר על אחד משלוש עבירות החמורות ,שהן 'אביזרייהו דג"ע'
ואם כן ,מה שייך כאן טענת אונס ,הרי הן בגדר של יהרג ואל יעבור? ואיך מותר לו לילך כלל
למחוז חפצו? הרי עדיף שיישאר בביתו? ואם משום שצריך להתפרנס ולעבוד ושאר צרכיו ,מה
בכך? הרי אונס ממון הוא ,ואינו דוחה שאר איסורים?
אלא מסיק הגר"מ דעל כרחך צריך לומר דכיוון שאין כאן איסור ממש אלא חשש שיבוא לידי
הרהור ,והוא הרי הולך באופן היתר -לצורך פרנסתו וכדו' ,אם כן אינו מחויב לחשוש שיבוא לידי
איסור ולהפסיד ממונו ושאר צרכיו .על כן יכול לילך לדרכו ומן השמים יסייעו בעדו .ומדבריו
מבואר להדיא שהיה פשוט לו בפירוש הגמרא בסוגיית 'איכא דרכא אחרינא' שאין שום מקום
לאסור אדם מלכת לחפציו ולצרכיו מפני חששות וכו' .וכפי שכבר הזכרנו שאין מקום לומר על
חפץ שהוא חפצא דאיסורא כשאין בו איסור ממש אלא אפשר לבוא על ידו לחששות ,וכנ"ל.
כאן יודגש שבאמת אין מקום להקל במי שמשתמש במכשיר לצורך שטויות והבלי הזמן בעלמא,
שאז ייתכן שנכלל בגדר 'איכא דרכא אחרינא' .אנו עוסקים במי שצריך את המכשיר לצרכים
אמיתיים בחייו.
29
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
פגעי הדור | האדמו"ר מקרלין -סטולין
הלוואי שהמכשיר מעולם לא היה נוצר
ב .הגישה לאוסרו כ'חפצא דאיסורא' נועדה לכישלון זאת ועוד ,עצם הגישה של הטלת איסור על
הדבר ,נועדה מראש לכישלון .במבט מפוכח לטווח ארוך ניתן להעריך בוודאות כי היקף
התקדמות הטכנולוגיה שאנו רואים היום הוא עדיין כאין ואפס נוכח מה שמצפה לנו בעתיד הלא
רחוק .במבחן המציאות לא יתאפשר לעמוד בהתבדלות מול הצונאמי הטכנולוגי שיציף אותנו
מכל עבר.
העולם מתקדם והולך בקצב מהיר מאוד ,ולכן המצב כיום הוא כך :בו בזמן שאנו נלחמים
במעטפת של הבעיה ואוסרים לדוגמה מכשיר ספציפי ללא שנטפל בשורש הבעיה ,מהר מאוד
מגיע מצב בו רבים נזקקים כבר למכשיר זה באופן חיוני ,ואז מחוסר ברירה חייבים לשנות את
המאבק -כלומר ,מתירים את המכשיר הספציפי הקודם ומכריזים על מכשיר חדש ,מתקדם יותר
שהוא הוא ה"חפצא דאיסורא" ,וכאשר מתברר שגם באיסור זה הציבור אינו יכול כבר לעמוד ,אזי
עוברים לאיסור הבא ...וחוזר חלילה.
זו לא הדרך הנכונה .במבט למה שהיה בעבר ,נוכל להיזכר בתקופות שונות בהן נאסרו מכשירי
מדיה שונים כאלו ,שתוך תקופה לא ארוכה נהפכו לנחלת הכלל .האיסור הקודם פג תוקפו ופרח
כלעומת שבא .אף על מחשבים יצאו בעבר בקול קורא שאסור הוא .מפאת כורח המציאות
משתנים הדברים כל העת ,ולעתיד ניתן לומר בבירור שהמציאות לא תשתנה לטובה .אדרבה,
המצב רק יחמיר ויהפוך להיות יותר גרוע ומורכב .אנו נזדקק לשימוש בדברים אלו יותר ויותר.
כ"ק אד"ש התבטא בלשון קדשו" :הלוואי שהמכשיר מעולם לא היה נוצר" ...אך כעת במציאות
הוא קיים ולא יעזוב אותנו כ"כ מהר .זאת המציאות הקיימת שעלינו להתמודד עמה באופן
מושכל ומתוחכם בס"ד .השיטה של איסור באופן גורף לא תוכל להתקיים והציבור לא יעמוד
בזה .כאן המקום להוסיף שישנה גם מציאות נוראה של 'זילותא דבי דינא' -זלזול נורא בגדולי
הדור שליט"א .כיום נוצר מצב בו ההוראה הברורה בקהילות ישראל נהפכת אצל רבים ללעג
ולקלס ,בשל הצורך החיוני לשימוש במכשירים השונים .תופעה כזו היתה פעם רק נחלת אנשי
שוליים בודדים ,ולדאבון לב פשתה תופעה כזו בקרב רבים וטובים ,לזלזל בשאט נפש בהוראות
גדולי ישראל רח"ל ,וכדאי בזיון וקצף.
ג .ברגע שהכל נאסר ,כתוצאה מכך אנשים מקילים לעצמם גם במכשיר בלתי מסונן נקודה נוספת
ויש לציין שזו אינו סיבה העיקרית ,אלא תוספת דברים (הגמ' בפסחים דף י"א – .י"א ):נה לגבי
איסור הטלת מום בבכור .ומובא בכור שאחזו דם ,דהיינו שחלה וצריך להקיז דמו .לרבי יהודה
לא יקיז דמו ,שמא יטיל בו מום .וחכמים סוברים יקיז ובלבד שלא יטיל בו מום ,כלומר :שישמור
מאוד שלא יטיל בו מום .הגמ' מבארת את טעם החכמים ,שאנו מתירים להקיז דמו ,מכיון שאדם
בהול על ממונו -אי לא שרית ליה יעשנה באיסור שדואג על בהמתו ...וברש"י הק' דף י"א" :הואיל
ובהול הוא על ממונו אי לא שרית ליה עובר על דבריך ועושה ,ושוב אינו נזהר בין מקום מום לשלא במקום מום,
דסבור שהכל שרי".
30
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
פגעי הדור | האדמו"ר מקרלין -סטולין
היוצא מדברי רש"י הק' שאם אוסרים דברים המותרים משום חשש איסור ,במצב שאדם בהול
על ממונו ,בסוף הוא יעשה זאת בכל מקרה אף באיסור .וכמו שאנו רואים במו עינינו ,שברגע
שהאדם
מרגיש שממילא הוא כבר 'לא בסדר' ואינו עושה כשורה ,אזי כבר לא אכפת לו אם יש לו סינון
או לא ואין שום חילוק בעיניו בזה .ומציאות זו כואבת באופן נורא .ישנם היום כאלו שלא היתה
להם ברירה והיו חייבים להשתמש במכשיר ,ובעקבות כך חשו עצמם כ'פושעים' רח"ל ,וחשבו
בעצמם שהרי בקהילה שלהם אין שום הבדל בין מכשיר מסונן או לאו ,עד שהגיעו רח"ל לדיוטא
התחתונה בשימוש במכשיר פרוץ לגמרי .זו תוצאה של יחס בלתי נכון למכשירים אלו כאמור.
לסיכום:
א .עפ"י תורה א"א לאסור דבר המיועד לצרכי יום יום ,גם אם יש חשש מכשול.
ב .במבחן המציאות ,אין פתרון לאסור מכשירים ספציפיים כשהצורך משתנה כל העת.
ג .כתוצאה מהאיסור הגורף ,רבים נכשלים ואומרים "הכל שרי".
חלק ג' -הדרך הנכונה להתמודד עם פגעי הטכנולוגיה
דרכי ההתמודדות בתאונות דרכים ניתן להשוות מלחמה זו למלחמה הנצחית בתאונות הדרכים,
מכיוון שכפי שהזכרנו ,גם ברכב אי אפשר לאסור באופן גורף ,ומצד שני חייבים ללחום בכל העוז
נגד הנזק שהרכב גורם .גם במישור זה הכאב גדול מאוד .ישנם הרוגים ופצועים.
הבה ננסה להתחקות אחר דרכי ההתמודדות והפתרונות המקובלים בעולם הגדול מול בעיה זו
הגובה אלפי ורבבות קורבנות.
בהתבוננות ,ניתן לחלק את דרכי ההתמודדות בדרכים לשלושה חלקים.
א .חוקים ,אביזרים ותקני בטיחות בתקופה הראשונה להמצאת הרכב עדיין לא היו קיימים
שכלולי הבטיחות שישנם כיום .לדוגמה' :בלם יד' המיועד לעצירות פתאומיים -הוא רעיון
שנוצר במשך הזמן ולא היה מתחילה .או :כיסי אויר להגנה במקרה של תאונה ,ההקפדה
על חגורות הבטיחות ,ולאחרונה אף טכנולוגיה המזהה עצמים סמוכים ברדיוס קרוב לרכב
ומתריעים על כך בצפצוף קולני ,גם אורות אזהרה בעת התחממות יתר וכו' .במשך הזמן
רק משתכללים ומוסיפים רעיונות ועזרים לבטיחות .כך גם חוקי התנועה משתדרגים
ומשתנים לטובה מעת לעת לייעול הבטיחות .ובכל זאת ,כל אלו אינם מהווים פתרון קסם
שיפתור לגמרי את בעיית התאונות .אך אין זה פוטר מלפעול במירב היכולת ואכן נמנעות
ב"ה הרבה תאונות הודות לכך.
31
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
פגעי הדור | האדמו"ר מקרלין -סטולין
ב .נושא ההסברה ישנו גוף הנקרא" :הרשות הלאומית לבטיחות בדרכים" הפועל ללא
הפסקה להפיץ תעמולה ,סיסמאות והסברה מסיבית ,כמו" :אל תתעסק בנהיגה בדברים
אחרים כי הילדים מחכים לך בבית" ,ושלל רעיונות ופרסומים הבאים לעורר ולשכנע את
ציבור הנהגים לשמור על כללי הנהיגה ,בתיאורים מסמרי שער על מה שעלול לקרות למי
שלא שומר את הכללים ,בצבעים חיים ,בקול רעש גדול .כך גם הגברת המודעות לאי
נהיגה תחת השפעת אלכוהול .אין ספק שזה משפיע לטובה על אנשים.
ג .יש כאלו שאסור להם לנהוג למרות כל תקני הבטיחות האמורים ולאחר מסע ההסברה
הכביר ,ישנם כאלו שהכביש אינו מיועד עבורם .נהגים שאסור להם להחזיק בהגה .אמנם
את חלקם מורידים מהכביש בהזדמנות הראשונה ורישיונם נשלל ,אולם ,אין הצלחה
מלאה באכיפה .ככל שמנסים לעשות את המקסימום ,תמיד יהיו כאלו שיצליחו להשתחל
לכביש ולגרום לנזקים ואף אסונות ,אם מפאת חוסר בגרות או אי התאמה לנהיגה בתוואי
המסוכן של הכביש .דימוי דרכי ההתמודדות האלו להתמודדות בטכנולוגיה מכיוון
שהטכנולוגיה נמצאת ולא תעזוב אותנו בעתיד הקרוב ככל הנראה ,אם כך ,כפי שאין לנו
תכנית לחזור לעידן הכרכרה והסוסים למרות הסכנות הכרוכות בכלי התחבורה ,והפתרון
הוא רק להתמודד עם המצב הקיים באופנים הנ"ל ,א"כ -כך גם בפגעי הטכנולוגיה ,יש
ללחום ולהתמודד בשלושת האופנים הנ"ל.
תקני הבטיחות
א .סינון ההתמודדות הראשונה וההכרחית ביותר היא התקנת סינונים טובים בכל סוגי
המכשירים .אין בכך שום צל של ספק ,וחשוב לדעת כי ככל שהציבור יותר מתעניין ודורש
את הסינון ,החברות משקיעות בכך יותר ,משתכללות ומספקות אמצעי סינון טובים
ויעילים ביותר .כתוצאה מתחרות בריאה במישור זה ייווצרו בוודאי אמצעי בטיחות
היעילים במקסימום האפשרי .ולא שלאחר הסינון נעלמים לגמרי המכשולות .גם על
הכביש ישנן לצערינו כל העת תאונות .אולם ,ההשוואה בין מכשיר מסונן לבלתי מסונן
הוא כרחוק מזרח ממערב; וב"ה לאחר השקעה מרובה מראש ,כנגד כל התחזיות ,זכינו
לקצור היום את הפירות וכבר עומדים הכן חברות הסינון הבאות לקראתנו עמן בעז"ה
נתמודד במלחמה בשנים הבאות .אכן חבל על כל האנרגיה המושקעת בשנים האחרונות
במאבקים למנוע כליל את סוגי הטכנולוגיה ,תמורתם היה עדיף להשקיע את כל
המשאבים בשיפור סוגי הסינון ,אותם ניתן לשפר ולייעל בהרבה מישורים ,במטרה שהכל
יתנהל על טהרת הקודש.
ב .ההסברה גם לאחר שיש סינון ,עדיין ישנם מכשולות והתמודדויות שהיצר מנסה להשחיל
בכל דרך .ולכן יש צורך .1 :במערך הסברה עקבי ,לשוב ולעורר בכל עת על הבעיות
הקיימות ,וכדלהלן; .2להתמקד בשורשי הבעיות עצמן ולהילחם בה ,ולא במעטפת
החיצונית – שאוסרים מכשיר זה או אחרת וכו' וכדלהלן.
.1ההסברה -מלחמה מתמשכת ותמידית עלינו להחדיר לראשנו בכל עוז כי ההסברה היא
מלחמה תמידית ומתמשכת ,שאי אפשר לנצח בה באבחה אחת .לא מדובר כאן בקרב של רגע
בו ישנו מנצח אחד .אנו שרויים במאבק תמידי כפי שהיהודי ניצב בכל ימי חלדו בחזית המערכה
מול גייסות היצר וזהו מאבק תמידי בו אין שום קיצורי דרך.
כפי שהזכרנו את ההשוואה לשכנינו הערבים שנמצאים כאן בארץ הקודש ואינם מתעתדים ללכת
לשום מקום באופק הקרוב ,משכך אין לנו ברירה אחרת אלא להילחם ולהמשיך להילחם בהם
32
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
פגעי הדור | האדמו"ר מקרלין -סטולין
בדרכים הנכונות עד ביאת הגואל .כך גם בהתמודדות שבסכנות התחבורה ,הפעילות היא
תמידית .תארו לעצמכם שקבוצת נהגים חדשה תתכנס לשם מסירת שיעור הסברה בחומר
סכנות הכביש וחובת הזהירות בנהיגה ,ולפתע יבוא מישהו מן הצד ויפנה למרצה בשאלה" :למה
לך לבזבז זמנך בהוראת הכללים? הרי לפני 50שנים כבר לימדו לכל הנהגים את כללי הבטיחות
ומאום לא הועיל .הנה ראה כמה תאונות אירעו בכל התקופה האחרונה ,חבל אפוא על זמנך
המתבזבז עבור הרצאות מיותרות שאינן מועילות! "...כמובן שנתייחס אליו כאל כסיל וטיפש.
בוודאי זאת הדרך היחידה להתמודד ולהשפיע.
ויודגש :בל נטעה שאם נאסור באיסור גורף לא נצטרך למלחמה תמידית ,זו טעות! שהרי כפי
שאנו רואים ,אלו שבעבר אסרו כבר את הכל ...מתכנסים שוב שוב לכנסי הסברה וכו' .ולכאורה
נשאלת השאלה כיצד זה ייתכן? הרי הכל נאסר כבר בתכלית האיסור ובכל תוקף ,ואין מי שמעז
להכניס את התועבה לתוך ביתו ,קל וחומר לכיסו ,מה לנו אם כן להמשיך ולהילחם ,להסביר
ולהתכנס שוב ושוב?
התירוץ הוא שאי אפשר למגר את הטכנולוגיה מחיינו ,משום שהיא נעשית יותר ויותר בגדר דרך
העולם ,ולכן אין ברירה אלא ללחום מלחמה תמידית .אלא שישנם כאלו שמתמקדים במלחמה
התמידית דווקא במכשיר זה או אחר ,והדבר הנאסר תמיד משתנה משנה לשנה ,אך ישנה עוד
דרך כדלהלן....
.2להתמקד בבעיה עצמה -לא במעטפת במקום לאסור המכשירים ,יש ללחום עם מהות
הבעיות .להלן נפרט בהרחבה על שלל הבעיות שיש במכשירים אלו ,דברים אלו הם הם הדברים
הצריכים חיזוק בכל יום .לשוב ולהתריע על הסכנות הטמונות בו ,ולאפוקי אלו שעסוקים
בלעשות תעמולה על המעטפת החיצונית ,ולהגזים עם ביטויים והשוואות נוראיים בחומר
האיסור של מכשיר זה או מכשיר אחר ,במקום להתמקד בעיקר ולחזק את הדברים הצריכים
חיזוק באמת .ג .אנשים שאכן אסור להם לאור הדימוי הנ"ל לכללי הזהירות בדרכים ,אכן גם כאן
בסכנות הטכנולוגיה בוודאי ישנם כאלו שאסור להם להחזיק במכשירים כאלו .כפי שבנהיגה לא
כולם מקבלים רישיון נהיגה ,ולפעמים הרישיון נשלל מאנשים לאחר שהוברר שהם אינם
מתאימים לנהיגה זהירה על הכביש .הוא הדבר גם במכשירים אלו בהתייחס ליחידים שאינם
יכולים לשמור על עצמם.
איברא שלנהוג ברכב יש צורך ללמוד ולהיבחן על כללי הנהיגה ,ובמכשירים האלו יש אפשרות
לכל מאן דבעי ללכת ולקנות ככל העולה על לבו ,והסכנה הוא בכפליים .אולם אין הרבה מה
לעשות בענין ,שהרי איסורים למיניהם אינם חוסמים את הדרך והיצר .וסוף כל סוף אין דרך
למנוע מאנשים מלספק יצרם ,וכל אחד יש לו לשקול בעצמו אם הוא מסוגל להשתמש בו באופן
הראוי והנכון.
דוגמה נוספת לכך היא ההחזקה בכרטיס אשראי ,גם כאן מדובר בכלי שבוודאי אינו נחשב לכל
הדעות כ'חפצא דאיסורא' ,ומכל מקום אין ספק שרבים המיטו על עצמם ועל משפחתם חורבן
נורא בעטיו של כרטיס קטן ותמים זה .אכן ישנם טיפשים בעולם שאין להם את היכולת
המינימלית להתמודד נכונה בחיים ,והם אכן אסורים בכלים אלו.
אף בארה"ב קיים כידוע וויכוח לגבי נשיאת נשק אישי ובאופי הפיקוח הנדרש על החזקת נשק.
אולם ,בכך לית מאן דפליג שישנם אנשים שאסור להם להחזיק אקדח וכל נשק שהוא .ושוב,
33
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
פגעי הדור | האדמו"ר מקרלין -סטולין
הבעיה היא לא בעצם ה'חפצא' אלא המודד הוא באדם עצמו האם הוא משתמש בו כראוי.
במקרה שמשתמשים בה שלא כראוי ,הרי הוא גורם לדברים איומים ,ושוב פעם הבעיה אינו מצד
ה"חפצא" של המכשיר ,אלא מצד ה"גברא" הבעייתי.
לכאורה ניתן לדמות לכך את האמרה הידועה מרבותינו הקוה"ט על מידת השמחה וי"א על מקוה
שהיא אינה מצווה אך מביאה את האדם למה ששום מצווה אין בכוחה להביאו ,וכן להיפך,
העצבות היא מידה שאינה בגדר עבירה אך מסוגלת לגרור את האדם למה ששום עבירה אינה
יכולה להביאו .ייתכן כי כך היא המידה גם בטכנולוגיה ,היא עצמה אינה חפצא דאיסורא ,אולם
בכוחה לגרור את האדם מטה יותר מהרבה עבירות.
במישור המעשי
בענין הראשון :אין צורך להרחיב בענין הסינון ,שהרי דבר פשוט הוא שכל אחד ואחד חייב
להתקין סינון טוב וחזק שלא יהא מכשירו פרוץ לכל הזוהמה והתועבה שבעולם .ואין הרבה מה
להרחיב על זה ,גם בעניין אלו שאכן אסור להם אין זה נודע כ"כ במישור המעשי כפי שהובהר,
שאכן אין שום ערב לכך שאותם בודדים יצייתו ולא יחזיקו במכשירים כאלו .אלא העיקר מה
שיש להרחיב הוא בהסברה על המכשולות שישנם ועל הזהירות שצריך כשמשתמש בהן.
חלק ד' -ביאור פרטי המכשולות האם מותר לרכוש מכשיר סמארטפון?
כהקדמה לרשימת הבעיות שישנן בטכנולוגיה יש לחדד שללא כל ספק ,מי שאינו מחזיק
במכשיר כזה ואינו נצרך לו ,אין שום סיבה לרכוש מכשיר ולהכניס ראשו בסבך .מה חסרה
ההתמודדות הזו ,במידה והיא מיותרת? הדברים אמורים גם לאחר הסינון ,בכל זאת ההתמודדות
קיימת .מאידך ,נציין כי אלו שאכן נצרכים לכך ,אם הם משתמשים בו בכובד ראש ומתוך יראת
שמים וזהירות יתירה המציאות מוכיחה כי אין שום פגם בהתנהגותם חלילה ואינם נופלים כלל
בעבודת ה' מאחר והם משתמשים בעולמו של הקב"ה כרצונו וכרצון יריאיו ואינם נגררים אחר
שום פיתויי היצר ח"ו.
אך כאמור ,לא כל אחד יכול לעמוד בכך בכבוד ובהצלחה מקסימלית ,ולכן מי שאינו נזקק לכך
כלל ,אין לו להיכנס להתמודדות כזו מרצון .גם לפעמים נראה לו שהוא יקל על חייו במכשיר כזה
כאשר מתברר שההפך הוא הנכון .הוא רק הקשה וסיבך את עצמו בעטיו של המכשיר.
מהי הגדרת הצורך?
על שאלה קשה זו ,התשובה היא :שאין תשובה .אי אפשר לקבוע בכך מסמרות וקווים כלליים.
על כל אחד לבחון את עצמו ,את צרכיו ואת יכולותיו הרוחניות ולדעת האם אכן הוא צריך מכשיר
זה או לאו.
34
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
פגעי הדור | האדמו"ר מקרלין -סטולין
לדוגמה :נהג הרוצה להשתמש באפליקציית 'וויז' על מנת לקצר את נסיעותיו ולהקדים את ביאתו
למחוז חפצו ,במידה והוא יבזבז זמן רב כדי לשחק ב'ווייז' ולתכנן כיצד יקצר את דרכו ב 5-דקות,
הרי יצא שכרו בהפסדו; וזו רק דוגמה לעיוות מוחלט של מד הצורך וההזדקקות למכשיר כזה.
לפעמים ישנם כאלו המשתעבדים לגמרי למכשיר זה ,והופכים לעבד נרצע של המכשיר במקום
שהוא ישמש אותם .הגולם קם על יוצרו .הם מבזבזים לעיתים שעות רבות על מנת לבצע קיצור
דרך במטרה לחסוך להם זמן בהמתנה לסידור כלשהו ,כאשר במבחן התוצאה הם הפסידו זמן
רב יותר מאשר ללא השימוש בקיצור זה .וכבר אמר התנא" :הוי מחשב הפסד מצוה כנגד שכרה
ושכר עבירה כנגד הפסדה".
רשימת ההתמודדויות
להלן 10נקודות בהן ניתן להיכשל ח"ו בשימוש בלתי אחראי ונכון במכשירים אלו .חשוב
להדגיש ,המדובר הוא לא רק על המכשירים הניידים אלא על האינטרנט בכללותו על שלל
מכשיריו וכל צורות ההתקדמות וההתפתחות במישור זה.
עוד חשוב מאוד לוודא שכאשר עוסקים בחלק הבעיות העלולות להיווצר ממכשירים אלו ,אכן
ממשיכים לשלב הבא ,בודקים את הפתרונות לכל דבר ומיישמים בפועל .אם לא כן ,הסכנה
גדולה בנפילה בשדה הקרב שדודים ברשת היצר.
יעשה אפוא כל אחד בעצמו חשבונו של עולם ,ויחשב שכר השימוש כנגד הפסדו ,כדי שיידע
לאזור עוז ותעצומות להיזהר בכל אלו ולעשות רצון קונו באהבה.
" .1שמירת העיניים" -הבה נתמקד בחיובי .בהתבוננות מסביב נוכל לזהות אברכים משכמם
ולמעלה גבוהים העוסקים בתורה ובעבודת ה' בלהט אש קודש ,למרות שהם מחזיקים
במכשירים כאלו באופן קבוע .זאת ,מכיוון שהם משכילים לשמור על עיניהם בכל תוקף .ואז,
אדרבה ,שמירה יתירה זו מביאה להם תענוג וחיות דקדושה ומגביהה אותם טפח וטפחיים מעל
הקרקע המגושמת של זמננו .ידועים דברי כ"ק מרן אדמוה"ז זי"ע שדווקא מתוך החושך ניתן
להתרומם ולגלות את אור הקדושה .משכך ,נדרשת אפוא מאתנו ההתגברות בענין זה ,וחבל
להפסיד את דרגות הקדושה שאפשר לקבל מהתמודדות ראויה בשמירת העיניים הנדרשת על
כל צעד ושעל.
" .2ביטול זמן" -בלהט המערכה נגד מכשירים אלו נשכח לגמרי ענין נורא זה של ביטול הזמן.
הרי ישנם המבלים ימיהם ושעותיהם במכשירים שונים או במחשבים וכו' .ואדרבה ,הרי כלים אלו
כאשר מנצלים אותם כראוי נועדו דווקא להספיק ולהרוויח זמן רב ,ניתן דרכם לנצל כל רגע
לשמיעת שיעורי תורה ,או למצוא מקורות שונים ומגוונים באוצרות התורה שבעבר היה קשה
להגיע אליהם .כך גם במעשי חסד מופלאים שניתן להיעזר עבורם בטכנולוגיות האלו .גם בנקודה
זו יש להילחם ולהתמודד באופן תמידי .להסביר ולהזכיר שיש לחוס על הזמן היקר מפז שלא
ילך לריק בעטיים של המכשירים השונים
35
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
פגעי הדור | האדמו"ר מקרלין -סטולין
" .3אובדן הריכוז" -הטכנולוגיה הזו מעניקה לנו את האפשרות להתעדכן אונליין בכל דבר .מקטן
ועד גדול .נראה כאילו כל אירוע זניח בפינה נידחת בעולם וכל מה שמאן דהו אמר על מישהו,
מוכרחים כולם להתעדכן ולהיחשף לכך בכל רגע נתון .כתוצאה מכך ,האדם מאבד את הריכוז,
הוא אינו חושב על מה שהוא צריך לחשוב באופן ראוי .הילדים בבית חשים זאת ,הלימוד עם
האב ב'אבות ובנים' או בכל הזדמנות אחרת נקטע בכל רגע לעדכון אחר או הודעה ,במידה והאב
אינו משכיל להתנתק מהמכשיר לפחות בעת הלימוד עם בנו .על רבים מגדולי ישראל מסופר
שהיו מקדישים זמן מיוחד בכל יום להתעדכן בנעשה והנשמע בעולם ,במידה והדבר נצרך להם
לתועלת הכלל .אולם ,במשך כל היום הם היו מרוכזים במה שצריך .אף כל אדם חייב לשמור על
ריכוז ועל סדר בחיים שלא לאבד את כל ראשו מרוב עדכונים ושימוש יתר במכשיר .ניתן להקציב
זמן עבור עיסוק זה אם הדבר חשוב ,אך לא להיות שקועים בכך 24שעות ביממה.
" .4התמכרות" -מדובר בבעיה מוכרת ברחבי העולם .אף הגויים עוסקים בדרכי ההתמודדות
בתופעה זו המעבירה את האדם לגמרי מדעתו .הבעיה לא מאפיינת בדווקא את המכשירים
המתקדמים האלו ,אף בקווי נייעס' ,כשרים' כביכול ,קיימת תופעה של התמכרות .אנשים
מתמכרים ורודפים כל היום אחר 'דרמות' ועדכונים סוערים .הנפש הבהמית דורשת כל העת
גירויים וריגושים מתקדמים יותר .לנו כיהודים יראי שמים הדבר מפריע הרבה יותר .אם יהודי
מגיע למצב שההתמכרות מפריעה לו להתפלל ,או למשל בשבת הוא תופס לפתע בדש חולצתו
וממשמש בכיסו עד שנזכר "שבת היום" ...הרי הוא בגדר "מכור" בדרגה המפריעה לסדר יומו
כיהודי ירא שמים .זאת סיבה נוספת ותמרור אזהרה למי שאין לו צורך אמיתי בכך ,שלא ייכנס
לזה ולא יגרור את עצמו לסכנת התמכרות הרסנית חלילה.
" .5כבוד בית הכנסת" -זאת בעיה נוספת שאינה קשורה כלל למכשירים אלו בדווקא .אף
במכשירים הכשרים כרוכה תופעה נלוזה זו של חילול כבוד בית הכנסת ,כאשר טלפונים
מצלצלים ומטרטרים בתוככי בתי המדרשות ,ואף באמצע התפילה חלילה .הרי בוודאי הדבר הזה
צריך תיקון גדול .אם נעורר את העניין ונקפיד על השמירה על קדושת בית הכנסת ,בוודאי
תיעלמנה גם התופעות השליליות האלו אצל כל מחזיקי הטלפונים למיניהם .יש להחדיר את ענין
קדושת וכבוד בית הכנסת המלחמה בכבוד בית הכנסת .איסור חמור זה עומעם בהרבה לצערנו,
מאחר וכל החיצים הופנו רק לחומר האיסור על המכשיר ולא לאיסורים אמיתיים הנוספים
ונלווים לכל סוגי השימוש במכשירים בבית הכנסת.
".6רדידות" -תמיד היו אנשים שרמת המשכל שלהם רדודה ופחותה מהרמה הממוצעת ,אך
בעבר ידעו אנשים לזהות אותם מראש ולשמור על מרחק תדמיתי מרמה זו .אף בשיחה עמם
ידעו לשמור על קו מפריד בין האדם הרדוד לבין המשכיל והחכם יותר .כיום ,בשימוש מוטעה
במכשירים כאלו ,בקבוצות השונות ,נוצרה תופעה בה קבוצה שלימה של כמאה אנשים נגררת
אחר סוג דיבור ירוד ,רמה נמוכה של בדיחות ,רחוביות ,לשון גסה וכו' זאת בעקבות הרדודים
שבחבורה .אנשים מולעטים כיום בחומר רב של חדשות ,ידיעות ותכנים שרובם נובעים ממקורות
רדודים מאוד ,והדברים משפיעים על הרמה הרוחנית והכבוד העצמי של אותו אדם וכתוצאה
מכך ,גם בני משפחתו וילדיו הסועדים עמו בסעודת השבת וכו' .אנו נתקלים ברדידות הזו כיום
באירועים ,כאשר עשרות ידיים מורמות עם מכשירים לצילום ותיעוד הרגע ההיסטורי המנוצח
כאן כעת לדורות .בהמשך רוחשת חגיגה של שליחת תיעודים קצרים וארוכים ,מצחיקים
ומצערים וכהנה רבות .פעם היינו מתייחסים לאחד כזה שמנסה לקלוט מישהו בפוזה מעניינת
36
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
פגעי הדור | האדמו"ר מקרלין -סטולין
ושולח את התמונה לכל החברים -כאל משוגע לאותו דבר שאינו מן היישוב .כיום זה נהפך
לנחלת הכלל .כולם נהנים וצוחקים מהקטע התורן ,וללא משים רבים יורדים לרמה נמוכה מאוד
בחיים .גם בכך יש להילחם ,להסביר ולהתריע ,ולעמוד על המשמר לזכור את המעמד המכובד
שלנו כיהודים יראי ה' העוסקים בתורה ובעבודה וביראת שמים.
".7השחתת הנפש" -ישנן ראיות שאינן אסורות מבחינה הלכתית ,אולם הן משחיתות את הנפש
העדינה והאצילית של יהודי .כמו למשל מחזות של אלימות ח"ו וכדו' הרי דברים אלו הורסים
את העדינות הטבעית של קדושת ישראל .זאת מעבר לבעיה שכאשר צופים שעות רבות בסרטים
וכדו' המח נהיה מטומטם ומתרגל שלא לחשוב ולהתאמץ .העולם הרפואי מעיד שכאשר אדם
משתמש בחושיו ,בראיה ,שמיעה ומחשבה עבור דברים של מה בכך ,שטויות וכדומה ,הוא גורם
לנזק לנפשו ,וחבל.
" .8חינוך הבנים" -תחשבו לרגע ,מהי הדוגמה האישית שהילד רואה אצל אביו ,בשעה שהוא
יושב ומבלה שעות מול מסך מרצד .הרי בבוא הזמן הילד ינסה לחקות את אביו ששיחק כילד
קטן והשתטה שעות ע"ג שעות .חבל מאוד שלא לחשב את ההנאה הרגעית הזו מול ההפסד
הנצחי שבחינוך הילדים ומניעת ריווח של נחת אמיתית מהצאצאים לדורי דורות.
" .9רגש דקדושה" -לאדם ישנם חושים מחודדים המסייעים לו לנווט ולנתב את תחושותיו לכל
דבר שבקדושה ,במידה והוא מנצל את אותם חושים )הראיה ,השמיעה וכו'( להבלי העולם
כתוצאה מכך הוא ייצא נפסד בעבודת הקודש ויאבד את הרגשותיו הטהורות ברוחניות.
" .10לא מתאים" -כפי שהעולם אומרים" :ספאס'ט נישט" ...ישנם דברים שאינם מתאימים
לאברך חסיד .אין צורך להכביר מילים בכך.
" .11מעילה בתפקיד החשוב של חינוך הילדים" -נקודה זו ,העיר והוסיף כ"ק אד"ש בעת הרצאת
הדברים בקו"פ -האב העייף מיום עבודה מתיש מגיע לפעמים הביתה ורצה להשתחרר מעט
מהעול הקשה שלו .הוא שוקע במכשיר שלו ומבלה בו את זמנו הפנוי ,בה בשעה שילדיו היקרים
מתרוצצים בבית סביבו וחשים בליבם שאין להם אבא ...אביהם היקר אינו כאן איתם .הוא
התעופף וטס מהם למקום מרוחק מאוד .וזאת למודעי כי התרופה והעצה הטובה ביותר להצלחת
הילדים היא הענקת תשומת לב מרבית ,חום ואהבה לילדים .זאת הם עלולים להפסיד כאשר
האב שקוע במכשיר מרתק זה .הוא עלול לשלם אח"כ מחיר יקר על נוהג זה ,כאשר יצטרך לשלם
כפל כפליים למורים פרטיים או מטפלים .הילדים חייבים לקבל תשומת לב אבהית ,והאב מחויב
להעניק להם זאת.
אלו הנקודות העיקריות עימן יש להתמודד במלחמה נצחית זו .מן הראוי היה שכל אחד יחזיק
בכיסו רשימה מפורטת של נקודות אלו ,ומעת לעת יבדוק ויוודא היכן הוא ממוקם בעמידה על
המשמר מול פגעים אלו .כך יוכל להמשיך ,להילחם ולהתמודד באופן קבוע במלחמה זו.
37
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
פגעי הדור | האדמו"ר מקרלין -סטולין
האחריות הציבורית מוטלת על כל יחיד
נחזור ונשנן :במידה ולא נילחם בדברים הללו בוודאי לא נצליח במלחמה ,אך אם אכן נעשה לנו
בתחבולות מלחמה אזי בעזרת ה' נילחם כראוי וננצח במערכה .כפי ש'דרך' הוא מסלול מסוים
שהצועד בו יגיע בבטחה ליעד שבקצה המסלול ,ואילו אם יבחר במסלול אחר ,יגיע ליעד שונה
לגמרי -כך גם אם נצעד בדרך סלולה זו ונילחם כראוי ננצח ,ואם חלילה נבחר בדרך אחרת לא
ננצח ולא נגיע ליעד המיוחל שלנו כרצון ה' יתברך.
בקצרה :דרכנו היא לאפשר הטכנולוגיה עבור מי שנצרך לכך ,אולם בד בבד להילחם בכל עוז
בדרך היעילה לטווח הארוך -במלחמה מבפנים ,בטיפול בשורשי הבעיות ובהתמודדות נכונה
מולן .מול כל בעיה בפני עצמה .עצם המלחמה כלולה בעיקר מב' החלקים :א' ,הסינון .ב',
ההסברה על 11הנקודות ההתמודדות במהות הבעיה.
מדובר כאן באחריות ציבורית והדדית שכל אחד נושא בה בצוותא וכל אחד מחויב לנהל את
הקרב .כולנו יחד בכח האחדות ומתוך ערבות הדדית ,נילחם ונעורר זה לזה למי שצריך לתקן
ולשפר מעשיו בעניינים אלו בדרכי נועם וחיבה -רק כך נערוך את המלחמה האמיתית במהות
ענין חמור זה .יעזור ה' שבאמת נצליח במלחמה עד ביאת משיח צדקנו בב"א.
| מאמר זה פורסם באתר 'בחדרי חרדים' | https://goo.gl/IHI4tL -
38
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
מדוע עזים בקדושה? | הרב אלי אדלר
מדוע עזים בקדושה?
הרב אלי אדלרr
הרב קוק אומר ,שיש מידות שראויות להיות מוטבעות בנפש שלנו ,ולפעמים באופן
נקודתי אם הן מפריעות אז צריך לדאוג שהן לא יעכבו .ולעומת זאת יש מידות שאינן
ראויות להיות מוטבעות בנפש ,אך לפעמים באופן נקודתי צריך לדעת לגייס אותן
ולהשתמש בהן.
זהו היחס בין הבושה לעזות.
יש הבחנה בדברי חז"ל בין תכונת הבושה ,לתכונת העזות .לגבי כל אחת מהתכונות
יש ביטוי חיובי וגם שלילי.
צירוף המילה 'פנים' לתכונה ,היא ביטוי של תכונה מופנמת.
לכן ,לגבי הבושה יש ביטוי חיובי' :בושת פנים לגן עדן' .כלומר שראוי שתכונה זו
תהיה מופנמת .ומאידך ביטוי שלילי' :לא הביישן למד' .כלומר צריך לשים לב
שבאופן נקודתי הבושה לא תפריע להשיג מטרות חיוביות.
אך הפוך לגבי העזות :מצד אחד יש ביטוי שלילי' :עז פנים לגיהנום' .לומר שאין ראוי
שתכונה זו תהיה מופנמת ,אך מאידך במצבים מסוימים העזות נדרשת ,וחשוב לגייס
אותה לעבודת ה' ,כמו בזמן השכמה בבוקר ,ולכן' :הווי עז כנמר'.
כל זה נוגע למציאות שלנו היום .באופן כללי ניתן לומר שאנחנו נמצאים בתקופה
של מלחמת תרבות .המלחמה הזו היא במסגרת החיים היומיומיים שלנו ,ברבדים
הכי אישיים שלנו .המצב היום דורש הרבה מאוד גבורה .השיטפון והעוצמה של
הטכנולוגיה המודרנית ,האינטרנט ,הטלפונים החכמים ,המדיה ,ועוד; כל אלה
מעמידים אותנו כיחידים ,כמשפחות וכחברה ,במבחנים רוחניים ומוסריים מאוד
מורכבים.
לשם כך אנחנו צריכים גיבורים .לשם כך אנחנו צריכים לגייס היום את תכונת העזות,
שהקב"ה ברא אותה בעולם ובנפש בדיוק לשם מצבים כאלה .השימוש בעזות צריך
להיות בעיקר פנימי .היכולת לקבל החלטות אמיצות ,ליישם אותם .במה אני
משתמש וממה אני נמנע ,מה אני מכניס הביתה ומה לא ,מה התרבות שאנחנו
מיישמים בהוויה המשפחתית שלנו.
כל אלה מצריכים היום עזים בקדושה .כמובן שאיננו שוכחים לרגע שעיקר התכונות
שלנו הן העדינות ,הנעימות ,הטוב ,הביישנות ,הרוך והאצילות.
נתפלל שנזכה ליישם את המידות שלנו בהתייחס לזמן ולתקופה ,בקדושה ,בחכמה,
באיזון ,בראייה כללית ונזכה לקדש שם שמיים.
39
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
צדקה והלוואה ,מעשר כספים למי? | הרב עזריה אריאל
צדקה והלוואה מעשר כספים -למי?
הרב עזריה אריאלr
שאלה:
כבוד הרב שלום ,ברצוני לשאול האם ניתן לרכוש סינון לאינטרנט מכספי מעשר
כספים? (הכוונה לאפליקציית סינון על סמארטפון)
תשובה:
לשואל ,שלום וברכה!
חובה להתקין סינון לאינטרנט ,ומכיוון שזו חובה אין לעשות זאת מכספי מעשר,
אלא אם כן אין ברירה אחרת.
הרחבה:
א .מעשר כספים מיועד בעיקרו לצדקה ,ורבים מתירים גם להשתמש בו למצוות
אחרות ,אך דווקא אלו שאינך חייב בהן ,כגון קניית ספרי קודש לשם השאלתם.
המעשר לא מיועד למצוות שהן חובה בסיסית ,ונמצא שאתה פורע את חובך
מן המעשר (עיין יו"ד סי' רמט ס"א וט"ז ס"ק א) .ולשון שו"ת 'בית דינו של
שלמה' (לר' רפאל שלמה לניאדו ,מחכמי ארם צובא ,יו"ד סי' א ,מהדו' מכון
הכתב עמ' ;113הובא גם בשו"ת רב פעלים ח"ב או"ח סי' סד)" :לקנות טלית
ותפילין ומזוזות שהם חובת הגוף ,ולא שייכי לעניים ,וכל שכן שהם מצוות שעל גופו
והם לו לעצמו ,לו לבדו ואין לאחרים עמו ,שהדבר פשוט שאין יוצאין ממעות מעשר.
ומכאן אתה דן לסוכה ולולב ונר חנוכה וקידוש היום והבדלה וארבע כוסות ומצה ומרור
וסעודות שבת ויום טוב וכיוצא במצווה שבממון ,דאף שכולם מצוות -לא נפקי
ממעות מעשר אלא מן החולין".
ב .התקנת סינון לאינטרנט היא חובה בסיסית .זהו קל וחומר מהסוגיה בבבא
בתרא נז ע"ב על המעבר ליד נשים העומדות על הכביסה ,על פי פירוש רוב
ככל הראשונים שאפילו ב"ליכא דרכא אחריתי" אסור לראות מראות אסורים
וללכת באופן שבו קרוב לוודאי שניתקל בהם .ולשון החפץ חיים (הלכות לה"ר
כלל ו באר מים חיים סוף ס"ק יד)" :דאפילו לית ליה דרכא אחרינא למיזל ולא
ניחא ליה בהסתכלות -אפילו הכי אסרו חז"ל" ,ראה דבריו שם באריכות ,ואין
כאן מקומם .ולשון חז"ל באבות דרבי נתן (פרק ב)" :איזהו סייג שעשו כתובים
לדבריהם? הרי הוא אומר 'הרחק מעליה דרכך ואל תקרב אל פתח ביתה' (משלי ה,
ח) ...שאומרים לו לאדם :אל תלך בשוק זה ואל תכנס במבוי זה ,שזונה יש שם נאה
ומשובחת ,והוא אומר :בטוח אני בעצמי שאע"פ שאני הולך לשם איני נכשל בה .אמרו
40
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
צדקה והלוואה ,מעשר כספים למי? | הרב עזריה אריאל
לו :אף על פי שאתה בוטח בעצמך -אל תלך לשם ,שמא תכשל בה ...כי רבים חללים
הפילה ועצומים כל הרוגיה" .כל מי שמתמצא קצת בנושא יודע שאלו אינן
אזהרות סרק; אלו ניסיונות קשים שמפילים חללים רבים ,כולל אנשים טובים
ותמימים ,ואני אומר זאת מידיעה ברורה .ואם בהליכה ברחובות העיר אנחנו
נאלצים בעל כרחנו להזדקק להיתרים דחוקים ,אין בכך היתר להיכנס (או
להכניס ילדים ונערים) לניסיונות גרועים הרבה יותר ,כשיש דרך פשוטה
לחסוך אותם .לפיכך ,התקנת הסינון מצטרפת לרשימת המצוות והחיובים
הנ"ל שאין להשתמש בה מכספי המעשר.
ג .לכאורה ,הגדרה זו ,שמדרגת את ההתקנה במקום גבוה בסולם החיובים ,עלולה
לגרום תוצאה הפוכה ,כי אם אין לך מספיק כסף גם לזה וגם למעשר ,והסינון
לא יכול לבוא ממעשר ,אזי לא תתקין סינון .ולא היא .אם אתה נמצא במצוקה
כספית ,והברירה מבחינתך היא התקנת סינון או מתן מעשר ,עדיף שתוותר
הפעם על נתינת המעשר (שלרוב הדעות איננה חובה גמורה אלא מנהג טוב)
ותשתמש בכסף להתקנת הסינון .במידת האפשר ,כדאי שתרשום לעצמך
להשלים בהזדמנות את חובך למעשר.
41
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
בס"ד
42
זוכרי קדושתך – עזים בקדושה
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
זוכרי קדושתך - חוברת לימי השובבים
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search
זוכרי קדושתך - חוברת לימי השובבים
- 1 - 42
Pages: