The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search
Published by ainaamaisarahsamsuri, 2022-03-26 10:46:23

BMMB1104 KESUSATERAAN DAN KEBUDAYAAN MELAYU

TUGASAN 1 PENTAKSIRAN BERTERUSAN

BMMB1104 : KESUSASTERAAN DAN
KEBUDAYAAN MELAYU

TUGASAN PENTAKSIRAN
BERTERUSAN:
TUGASAN 1

Nama AINAA MAISARAH BINTI SAMSURI
Angka Giliran 21252310011
021024-14-0132
No. K/P PPISMP
Program JUN 2021
Ambilan F2A
Kumpulan DR ARFAH BINTI AHAMAD
Nama Pensyarah 26 MAC 2022
Tarikh Hantar

TAKRIF, JENIS, BENTUK,
CIRI-CIRI

KESUSASTERAAN
MELAYU

TAKRIF Bahasa Sanskrit
KESUSASTERAAN Konteks Pendidikan
MELAYU
Bahasa Inggeris

Takrif Kesusasteraan Melayu

Kesusasteraan digambarkan sebagai seni yang mempunyai keindahan dalam bahasa, hasil daripada mengarang,
pengetahuan dalam hal-hal sastera dan karya-karya yang tergolong dalam seni sastera (Kamus Dewan Edisi Keempat,
2010). Kesusasteraan juga boleh didefinisikan sebagai hasil seni sama ada dalam bentuk lisan atau tulisan yang mempunyai
ciri-ciri yang spesifik. Penerangan tentang kesusasteraan boleh dibahagikan kepada tiga bahagian.

Pertama ialah dari segi bahasa Kedua dari segi Ketiga, kesusastraan boleh Secara keseluruhannya,
Sanskrit. Susastera merupakan bahasa Inggeris. diterangkan dari segi kesusasteraan ialah hasil karya
perkataan bahasa Sanskrit yang Bahasa Inggeris yang dikarang dan mempunyai
diadaptasikan ke dalam bahasa pendidikan iaitu pelbagai bentuk dan ciri-ciri yang khusus
Melayu menjadi kesusasteraan menafsirkan jenis bentuk penulisan sama bergantung kepada jenisnya.
yang bermaksud huruf atau buku kesusateraan dengan ada novel, cerpen, drama,
indah. Dalam bahasa Sanskrit, literature. Kata dasar prosa tradisional dan puisi Kesusasteraan Melayu
kesusasteraan sama juga dengan bagi literature ialah merupakan hasil seni yang
sastra. Sas- diertikan sebagai tradisional yang dihasilkan oleh pengarang
mengarahkan, mengajar atau literate yang merupakan karya seni yang
merupakan adjektif dalam bahasa Melayu
memberikan petunjuk. Tra- terhasil dalam bahasa sepenuhnya dalam pelbagai
didefinisikan sebagai alat. Awalan yang bermakna Melayu. Kesusasteraan bentuk seperti novel, drama dan
keupayaan untuk Melayu dihasilkan untuk cerpen untuk memberi kebaikan
su- dalam perkataan membaca dan menulis. mengimbangi intelek, kepada pembaca. Hasil sastera
kesusasteraan merujuk kepada Perkataan literature rohani, jasmani dan emosi boleh menggambarkan sebagai
baik atau indah, manakala ke- digunakan untuk dalam kalangan pembaca sebuah pemerhatian, pandangan
dan -an didefinisikan sebagai tatabahasa dan puisi selain dari menunjukkan dan pengalaman seseorang
dalam bentuk asalnya. nilai kemanusiaan dan citra
menyeluruh. terhadap sebuah isu.

masyarakat.

JENIS, BENTUK DAN CIRI

Sastera merupakan wahana komunikasi massa dalam masyarakat tradisional. Oleh hal

yang demikian, kesusasteraan Melayu mempunyai pelbagai ragam kerana setiap jenis

dan bentuk kesusasteraan mempunyai ciri-ciri yang khusus.

Prosa Prosa Moden Puisi Puisi Moden
Tradisional Tradisional
Cerpen Sajak
Lisan (Sastera Novel Pantun
Rakyat) Drama Gurindam

Tulisan Syair
(Sastera Istana) Seloka

Naratif Bukan Naratif

Mitos
Legenda
Rakyat

PROSA TRADISIONAL

Maksud Penerangan

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010), Puisi tradisional mempunyai bentuk yang masih
tradisional dirujuk sebagai satu fahaman, benda kekal sehingga hari ini dan menjadi salah satu
adat yang berkait, bersifat dan mengikut tradisi. sumber pengetahuan, pengajaran, peradaban
Tradisional juga ditakrifkan sebagai serius dan
atau identiti masyarakat Melayu kepada
abadi nilainya, tertinggi mutunya dan masyarakat luar. Prosa tradisional dibahagikan
menetapkan standard kepada yang lain, kepada dua bahagian, iaitu secara lisan yang
mempunyai gaya yang sederhana dan ciri yang merupakan sastera rakyat dan secara tulisan

tidak berubah. yang merupakan sastera istana.

Lisan (Sastera Rakyat)

Secara umumnya, sastera rakyat terbahagi kepada beberapa jenis
iaitu naratif dan bukan naratif. Sastera rakyat secara naratif pula
boleh dibahagi kepada tiga kategori iaitu mitos, lagenda dan rakyat.
Sastera rakyat mempunyai beberapa ciri yang melambangkannya
seperti penyebaran sastera rakyat diwarisi secara lisan, bersifat
tradisional dan mempunyai fungsi tertentu dan kebiasaannya untuk

memberi pengajaran.

Sastera Rakyat (Mitos)

Mitos didefinisikan sebagai cerita zaman dahulu yang dianggap benar dan suci dan dipercayai
mengandungi unsur-unsur konsep atau kepercayaan tentang sejarah awal kewujudan sesuatu suku bangsa

(Kamus Dewan Edisi Keempat,2010).

Ciri-Ciri Jenis Mitos

Cerita mitos biasanya Mitos asal usul ialah cerita yang dianggap keramat dan
dikaitkan dengan alam penting sehingga mampu mempengaruhi cara hidup
semesta, haiwan, tumbuh- masyarakat ketika hidup sehingga mampu mengubah cara
tumbuhan dan makhluk halus pemikiran
Menganggap kejadian atau Mitos sosial di mana cerita yang mengisahkan asal usul
peristiwa itu benar-benar sesebuah institusi sosial dalam masyarakat Melayu seperti
berlaku. Mitos kedatangan Islam.
Peristiwa itu aneh tetapi Mitos politik bererti cerita yang berkaitan struktur
penting serta dianggap pemerintahan dan kerajaan sesebuah negara seperti Mitos
keramat dan memberi kesan keturunan raja-raja Melayu.
kepada masyarakat

Sastera Ciri-ciri
Rakyat
(Legenda) Sebuah cerita dalam bentuk komunikasi lisan yang bercorak lisan
yang berasaskan kisah-kisah tokoh atau pahlawan.
Lagenda bermaksud cerita dongeng Latar masa cerita legenda tidak semestinya masa silam tetapi masih
yang mempunyai kaitan dengan kisah- mempunyai kaitan dengan masa silam.
kisah yang bersejarah (Kamus Dewan Cerita legenda masih mempunyai kaitan dengan zaman sekarang
kerana masih berpegang kepada kepercayaan keramat seperti
Edisi Keempat, 2010). Lagenda juga Perigi Hang Tuah.
boleh dirujuk sebagai cerita yang
dikatakan benar-benar berlaku tetapi Jenis Legenda

dianggap tidak suci Legenda keagamaan menceritakan perihal orang alim dan penyebaran
agama. Tokoh agama tersebut wujud dan seperti Makam Habib Noh.
Legenda jenis alam ghaib yang dirujuk sebagai memorat yang dikatakan
benar-benar terjadi. Legenda alam ghaib mempunyai tujuan untuk
meneguhkan kebenaran berkaitan dengan sesuatu kepercayaan. Contoh
cerita legenda ghaib ialah pengalaman dengan makhluk ghaib.
Legenda jenis perseorangan yang bercerita mengenai tokoh-tokoh dan
peristiwa yang berkaitan dengan tokoh tersebut benar-benar terjadi seperti
cerita ketokohan dan kepimpinan Hang Tuah.
Lagenda jenis tempat mempunyai kaitan dengan nama tempat dan
mempunyai unsur historiografi, tokoh istimewa atau tanda-tanda alam.
Sebagai contoh Kampung Tok Pasai yang berasal dari nama tokoh bernama
Tok Pasai.

Sastera Cerita binatang Cerita Lipur Lara
Rakyat
(Cerita Ciri-ciri Ciri-ciri
Rakyat)
Watak utamanya terdiri daripada Disampaikan secara lisan dari satu
Merupakan salah satu daripada binatang yang mempunyai sifat dan generasi ke satu generasi yang
prosa tradisional yang dianggap tingkah laku seperti manusia seperti
ditokok tambah, mempunyai unsur
tidak terjadi dalam kehidupan sedih, marah dan kasih sayang. hiburan dan pendidikan.
manusia. Tujuan cerita jenaka adalah Cerita binatang lazimnya
Mengandungi amanat dan panduan
untuk memberikan hiburan, menggunakan binatang yang kecil selain mengandung unsur magis.
pengajaran dan mengandungi moral dan bijak seperti kancil dan semut, Contohnya Hikayat Malim Dewa.

dan sindiran. Cerita rakyat boleh manakala binatang yang besar Ciri-ciri
dibahagikan kepada empat jenis dianggap kurang akal seperti singa.
iaitu cerita binatang, cerita lipur lara, Contohnya Sang Kancil dengan Singa Watak utamanya merupakan orang
cerita jenaka dan cerita teladan. biasa dan mempunyai keperibadian
Ciri-ciri
yang baik, mulia dan jujur.
Adanya unsur kebetulan dengan Watak utamanya mengalami suka
situasi sebenar masyarakat.
duka kehidupan dan berjaya
Watak-watak yang digambarkan memperoleh bahagia dan kejayaan di
mempunyai sifat-sifat yang spesifik
seperti bodoh seperti Pak Pandir, akhir cerita dengan bantuan kuasa
orang yang tamak seperti Pak Kaduk sakti seperti pari-pari.
dan orang yang pintar seperti Pak
Contohnya cerita Bawang Putih
Belalang. Bawang Merah

Cerita Jenaka Cerita Teladan

Tulisan Sastera Undang-undang Sastera Epik
(Sastera
Istana) Ciri-ciri Ciri-ciri
Sastera undang-undang Sastera epik menceritakan tentang
Jenis kedua untuk prosa tradisional menceritakan tentang hal-hal
ialah sastera tulisan yang dikenali sistem pemerintahan, sistem sastera pahlawan dan bersifat
sebagai sastera istana. Sastera tulisan pentadbiran,hierarki dalam sejagat.
mula menjadi popular selepas
penerimaan Islam pada abad ke-15. masyarakat. Watak utama dalam sastera epik
Antara jenis sastera tulisan ialah Sastera undang-undang merupakan seorang pahlawan dan
sastera undang-undang, sastera epik, dibahagikan mengikut dua genre
sastera panji, sastera hikayat dan iaitu Adat Perpatih atau Adat digambarkan terlalu sempurna
sastera agama. secara berlebih-lebihan.
Temenggung.
Contohnya, undang-undang Adat Contohnya, Hikayat Hang Tuah.

Perpatih hanya diamalkan di
Negeri Sembilan

Sastera Panji

Ciri-ciri
cerita yang berasaskan kisah pengembaraan, percintaan dan peperangan.

Contohnya Hikayat Cendawan Putih.

Sambungan... Sastera Agana

Sastera Hikayat Ciri-ciri
Lazimnya menumpukan perhatian
Ciri-ciri
Sastera hikayat pembacca kepada kehebatan
terbahagi kepada tiga jenis dan Nabi Muhammad SAW dalam
dikategorikan mengikut unsur dalam dakwahnya menyampaikan agama
karya itu iaitu unsur Islam, unsur Hindu Islam ke seluruh pelosok dunia.
dan unsur Hindu-Islam.
Contohnya Hikayat Gul Bakawali.

Prosa Moden

Bagi memudahkan masyarakat untuk memahami unsur, bentuk dan perbezaan dalam sastera Melayu,
pembahagian dari segi masa telah dilakukan. Contohnya sajak bebas merupakan satu bahagian baru
daripada bentuk puisi lama seperti pantun dan syair. Terdapat tiga bentuk karaya dalam prosa moden iaitu
cerpen, novel dan drama.

Cerpen Novel Drama

Prosa Moden (Cerpen)

Latar Belakang Ciri-ciri

Cerpen merupakan singkatan cerita Cerpen berkisahkan tentang satu kejadian atau peristiwa yang
pendek. Cerpen mula dikenalkan pernah terjadi sebagai fokus utama.
pada zaman awal berkembang
melalui persuratkhabaran. Cerpen Cerpen hanya memfokuskan satu tema seperti kekeluargaan,
merupakan sebuah medium untuk ketokohan dan kepahlawanan tetapi membawa banyak persoalan
menggambarkan sikap, perasaan,
pandangan dan pendapat untuk memberikan impak kepada pembaca.
pengarang selain memberi Aspek perwatakan dalam cerpen menumpukan kepada beberapa
gambaran kepada pembaca watak sahaja dan watak sampingan bertujuan untuk memperkukuhkan
tentang masyarakat zaman dulu
sama ada dalam bentuk politik, lagi struktur cerpen tersebut.
ekonomi dan sosial. Watak utama yang dipanggil protagonis bakal berhadapan dengan
pertentangan dengan orang yang menentang dipanggil antagonis
lalu mencetuskan konflik yang merupakan klimaks dalam plot cerpen.
Plotnya hanya ada satu dan tidak rumit. Penelitian yang diletakkan ke

dalam plot akan menyemarakkan perasaan pembaca untuk
menyelami perasaan watak di dalam cerpen.

Prosa Moden (Novel)

Latar Belakang Ciri-ciri

Novel didefinisikan sebagai cerita Cerita yang berpusatkan kepada manusia pada satu tempat dan
dalam bentuk prosa, biasanya masa tertentu.
panjang dan kompleks serta
mengandungi kaitan dengan Sebuah novel yang baik merangkumi tiga faktor utama yang terdiri
daripada pengalaman peribadi, realiti kehidupan manusia dan
pengalaman manusia dan kelakuan imaginasi.
sosial (Kamus Dewan Edisi Keempat). Corak novel yang boleh pernah diketengahkan oleh sasterawan

Novel merupakan perkataan yang negara ialah novel bercorak kemasyarakatan seperti Minah Joget
berasal dari bahasa Itali, novella Moden hasil karya Harun Aminurrashid yang berjaya mengetengahkan
yang bermaksud satu bende kecil
sikap negatif dalam rakyat terhadap penari-penari joget.
yang baharu. Terdapat juga novel yang bercorakkan semangat kebangsaan seperti

Pahlawan Rimba Malaya. Novel ini berjaya menimbulkan beberapa
persoalan kepada pembaca, antaranya semangat pejuang gerila

Melayu yang menentang Jepun.

)amarD( nedoM asorP Latar Belakang Ciri-ciri

Drama merupakan sebuah karya Drama juga mempunyai unsur intrinsik. (satu
sastera yang dipersembahkan bentuk kesatuan yang mendukung sebuah
drama. )
dalam bentuk lakonan oleh pelakon Unsur intrinsik yang terdapat dalam drama:
di atas pentas, di corong radio
atau di televisyen untuk 1. skrip drama - menjadi panduan kepada
menyampaikan sebuah bentuk pengarah.
pendapat, pemikiran atau
pandangan. 2. Pengarah - bertanggungjawab untuk
mengarahkan sebuah cerita itu dapat
dipersembahkan dengan baik.

3. Pelakon - berperanan untuk menjiwai watak
agar perasaan dan mesej dapat diterima oleh
penonton.

4. Pentas - dihiaskan sesuai dengan jalan cerita
drama tersebut.

Oleh hal yang demikian, unsur-unsur intrinsik ini
dalam menyediakan pementasan yang
sempurna.

Puisi Pantun
Tradisional Gurindam

Genre sastera yang paling awal Syair
bagi semua bangsa di dunia Seloka
ialah puisi. Malah, masyarakat
hindu juga melahirkan karya
Mahabhrata dan Ramayana
menggunakan puisi.
Kesusasteraan awal bangsa
Arab tertulis dalam bentu puisi.
Pelbagai bentuk puisi yang
boleh didapati di dalam puisi
tradisional seperti pantun,
gurindam, syair dan seloka.

Puisi PENERANGAN
Tradisional
(Pantun) Pantun merupakan salah satu cara masyarakat tradisional berkomunikasi antara satu sama lain
sebelum mereka tahu tentang surat menyurat. Pantun merupakan puisi tradisional yang biasanya
Pantun merupakan salah terdiri daripada empat baris dalam tiap-tiap rangkap di mana dua baris pertama merupakan
satu cara masyarakat pembayang maksud dan yg selainnya mengandungi maksud sebenar pantun.(Kamus Dewan Edisi
tradisional berkomunikasi
antara satu sama lain Keempat).
sebelum mereka tahu
tentang surat menyurat. CIRI-CIRI

Setiap pantun mempunyai pembayang dan maksud berdasarkan bilangan baris dalam satu
rangkap.

Bilangan perkataan adalah antara 4 hingga 6 patah perkataan manakala mempunyai
antara 8 hingga 12 suku kata untuk setiap baris.
Rima akhir bagi pantun empat kerat ialah abab

jenis pantun dikategorikan mengikut fungsi dan kandungan. Contohnya pantun agama,
pantun budi dan pantun jenaka

Pantun boleh juga didapati dalam dua rangkap, empat rangkap, enam rangkap dan dua
belas rangkap.

Dalaman Memfokuskan unsur estetik dan isi pantun (persoalan dan tema)
Unsur estetik pula dibahagikan kepada dua bahagian iaitu
Pantun ditakrifkan
kepada dua penggunaan lambang-lambang dan perkaitan makna antara
bahagian pembayang-pembayang secara konkrit atau abstrak.

Dari aspek isi pula, lazimnya isi pantun menyentuh hampir seluruh
aspek kehidupan masyarakat Melayu

Luaran Aspek visual sebuah pantun

Pantun Tradisional (Gurindam)

Gurindam yang berasal dari bahasa Tamil iradam, kirandam yang bermaksud puisi secara terbuka.

Gurindam dikategorikan sejenis bentuk puisi Melayu Tradisional. Sebuah gurindam yang terkenal ialah

gurindam dua belas yang mempunyai 12 fasal hasil Raja Ali Haji.

Ciri-ciri Gurindam Dua Belas Fasal

Gurindam merupakan puisi tradisional berbentuk Apabila terpelihara mata,
terikat. Sedikitlah cita-cita.

Gurindam mengandungi dua baris dalam satu Apabila terpelihara kuping,
rangkap, 8 sehingga 12 suku kata sebaris. Khabar yang jahat tiadalah damping.

Pemilihan bahasa hendaklah yang bernas dan serius Apabila terpelihara lidah,
agar isi yang terhadil mengandungi nasihat, Nescaya dapat daripadanya faedah.
pengajaran dan kebenaran.
Bersungguh-sungguh engkau memelihara tangan,
Gurindam merupakan syair yang melarat yang tetap Daripada segala berat dan ringan.
sukatan atau rangkapnya tetapi mengadungi corak
Apabila perut terlalu penuh,
pemikiran yang bernas. Keluarlah fiil yang tiada senonoh.
Baris pertama gurindam ialah syarat dan baris kedua
Anggota tengah hendaklah diingat,
ialah akibat. Di situlah banyak orang yang hilang semangat.

Hendaklah peliharakan kaki,
Daripada berjalan yang membawa rugi.

Pantun Penerangan
Tradisional
Syair ditakrifkan sebagai sejenis karangan bersajak di mana tiap-tiap rangkap terdiri
(Syair ) daripada empat baris yang sama bunyi hujungnya (Kamus Dewan Edisi Keempat).

Syair yang dikatakan berasal dari parsi dan kemudiannya diadaptasi dengan bahasa
Melayu Klasik.

Syair dikatakan berasal dari perkataan arab syi'ir. Tetapi, bentuk syair Melayu amat
berbeza dengan syair kesusasteraan Arab.

pengkaji berpendapat bahawa istilah syair berasal daripada perkataan arab yang
membawa makna puisi.

Ciri-ciri

Syair mempunyai empat baris serangkap dan mempunyai rima akhir a a a a.
Setiap baris mengandungi 4 hingga 5 patah perkataan, 8 hingga 12 suku kata bagi

setiap baris.
Suatu hentian diperlukan untuk setiap baris dan memerlukan beberapa rangkap untuk

menyempurnakan idea.
Syair juga merupakan satu bentuk penyataan bagi tujuan mengemukakan cerita, kisah,

buah fikiran dan nasihat.

Pantun Tradisional
(Seloka)

PENERANGAN CIRI-CIRI

Sejenis puisi yang mengandungi Bercorak karangan yang berangkap atau bahasa
ajaran dipanggil seloka. berirama.

Seloka merupakan perkataan Seloka mengandungi pepatah, bidalan, atau
yang berasal daripada perumpamaan yang mengandungi unsur jenaka, sindiran,

perkataan Sanskrit sholka yang gurau senda dan olokan.
bermaksud berseloroh, berjenaka Isi dan mesej sebuah seloka lazimnya berkaitan dengan
sindiran yang berguna untuk dijadikan pengajaran dan
atau menyindir.
Seloka terawal yang wujud ialah teladan bagi pembaca dan pendengar.
teks Mahabhrata dan Ramayana. Majoriti seloka berbentuk terikat dengan empat baris
serangkap dan penulisannya menyerupai pantun dan syair.

Puisi Moden
(Sajak)

PENERANGAN CIRI-CIRI

Genre puisi dalam puisi moden hanya ada Sajak merupakan suara hati dan perasaan
dalam bentuk sajak. Sajak mempunyai bentuk penyair dan bukan mainan perkataan semata-
yang lebih bebas pada sesuatu pola khusus,
mata.
namun ada ketikanya mementingkan rima Sajak tidak terikat dengan pemilihan kata,
dan rentak.
bentuk rangkap, atau pematuhan rima.
Sajak merupakan puisi baru yang lahir Sajak disertai dengan nama penulis sebagai
sebagai pilihan kepada puisi tradisional pengakuan hak dengan menggunakan nama
samaran atau nama pena. Hal ini jauh berbeza
dengan puisi tradisionalyang bersifat kolektif
yang bermakdud sesuatu karya itu merupakan hak

bersama.
Rentak dan perjalanan baris lebih mengikut nafas,
fikiran dan cara bertutur tidak tersekat dan tidak

ditentukan panjangnya

FUNGSI
KESUSASTERAAN

MELAYU

Hiburan Alat
pendidikan

Medium FUNGSI Instrumen
protes dan PANTUN pendidikan
kritik sosial

Dakwah Alat kawalan
sosial dalam
kehidupan

seharian

1.Alat pendidikan

Karya sastera yang ditulis merupakan hasil pemikiran para pengarang yang menyentuh tentang pelbagai
bidang ilmu seperti politik, ekonomi dan sosiologi dan agama. Ia berada segaris dengan bidang keilmuan lain
sama ada searah, bahasa, sains, teknologi dan sebagainya.
Pemikiran mereka ini dapat kita tafsirkan melalui puisi atau prosa dan diselitkan unsur pengajaran, moral atau
ilmu pengetahuan untuk para pembaca. Jelaslah bahawa, sastera mampu menjadi satu bahan untuk pendidikan
kerana intipatinya bukan berkaitan dengan bahasa tetapi isi yang hendak disampaikan. Malaysia telah
memperkenalkan subjek Kesusasteraan Melayu sejak tahun 1957 dengan tujuan membolehkan para pelajar
menjiwai nilai-nilai murni dan unsur dari segi kerohanian, kemanusiaan, kemasyarakatan dan kebudayaan.

Matlamat utama sastera Melayu dalam konteks pendidikan ialah dapat membina insaniah dalam diri para
pelajar. Pelajar yang dilahirkan di peringkat sekolah rendah, sekolah menengah atau peringkat pengajian
tinggi mempunyai nilai-nilai kemanusiaan yang mampu bertindak dan mengambil keputusan untuk kebaikan
negara. Hal ini demikian kerana, para pelajar yang dilahirkan merupakan bakal pemimpin negara dalam
tempoh lima ke 10 tahun akan datang. Sehubungan dengan itu, pemimpin yang dipilih hendaklah pemimpin
yang bermoral, mempunyai jati diri dan nilai-nilai kemanusiaan. Pemimpin yang tidak berpendirian tetap ketika
membuat keputusan akan menyebabkan kemusnahan alam dan akhirnya menyusahkan masyarakat.

Di peringkat sekolah, Kesusasteraan Melayu memainkan peranan dalam pelbagai disiplin ilmu pelajar. Di
peringkat pengajian tinggi, pelajar diberikan tugasan dalam bentuk penulisan ilmiah, penulisan kreatif dan
rencana serta diberikan pendedahan tentang dunia penyiaran selaras dengan pembudayaan bahasa Melayu
melalui sistem pendidikan.

naudapreP nemurtsnI .2 Peristiwa 13 Mei 1969 telah menunjukkan bahawa hubungan etnik antara kaum sangat rapuh. Oleh
hal yang demikian pengajaran perpaduan dalam bentuk kesusasteraan Melayu telah menjadi
matlamat uatam dalam pendidikan bagi menanam sikap keasatuan dan perpaduan.

Sastera negara amat mengambil berat tentang nilai perpaduan dan penghargaan kepada satu
bentuk kebudayaan untuk dikongsi bersama sebagai pemangkin dalam menyatupadukan rakyat.

Pihak sekolah, universiti, Dewan Bahasa dan Pustaka serta NGO bahasa dan kesusasteraan
memainkan peranan yang signifikan dalam program memperkasakan pengajaran, pembelajaran ,
kajian, penyelidikan, dan aktiviti yang mempunyai kaitan dengan kesusasteraan Melayu.

Terdapat unsur dan nilai-nilai positif yang dapat memajukan pemikiran, kesedaran dan membuka
hati masyarakat Melayu terhadap kepentingan perpaduan kaum di Malaysia melalui karya
sasterawan negara.

Sikap suka membaca perlu dipupuk agar semangat perpaduan yang tersurat dan tersirat dalam
karya sastera oleh sasterawan negara dapat sampai kepada generasi kini.

3. Alat kawalan sosial dalam kehidupan seharian

Segala sikap, cara berfikir, pengorbanan watak dalam cerita dapat memberikan pengajaran dan mempunyai
unsur yang boleh dipelajari oleh anak-anak.

Sebagai contoh melalui cerita rakyat yang memberitahu perkara yang boleh dan perkara yang tidak boleh
dilakukan oleh masyarakat. Contohnya, Si Tanggang yang memberitahu anggota masyarakat agar tidak
menderhakai kedua ibu bapa dan sentiasa menghargai usaha mereka. Cerita rakyat memberi kesan yang melekat
di hati sehingga tua dan disampaikan kepada generasi yang seterusnya.

Selain itu cerita legenda yang mempunyai banyak tokoh sanjungan masyarakat yang terdiri daripada tokoh
agama, pahlawan dan peneroka. Tokoh-tokoh ini digambarkan dengan semangat perjuangan yang tinggi dan
kekuatan yang luar biasa. Elemen sebegini menanam semangat tidak putus asa, semangat cinta akan tanah air,
memberikan cara berfikir yang berbeza dalam kalangan pembaca dan pendengar.

hawkaD .4 Ciri cereka Islam menekankan kepentingan fungsi dan amanat cereka tersebut.
Cerita Islam yang dikategorikan sebagai sastera Islam membawa amanah keimanan
dan ketakwaan kepada Allah SWT atau nilai-nilai keIslaman yang tinggi.

Pengarang yang mengarang cerita mempunyai daya kreativiti yang tinggi yang
oenuh dengan estetik tetapi imaginasinya hendaklah dibataskan di dalam ruang
yang tidak menyalahi hukum dan syariat Islam. Imaginasi pengarang sastera Islam
tidak bebas sehingga bertentangan dengan gambaran asal dalam Islam seperti
gambaran hari kiamat. Watak yang diketengahkan juga tidak memiliki sifat dan
sikap yang sempurna kerana dalam al-Quran juga menyebut bahawa manusia
memiliki sifat-sifat yang tidak sempurna.

Sastera Islam juga menyumbang kepada asas pembentukan akhlak manusia Melayu.
Walaupun sastera Islam yang dikeluarkan sekarang bukanlah berdasarkan cerita-
cerita dakwah nabi. Contoh sastera Islam ialah Hamzah Fansuri, pengarang sastera
Islam yang mengetengahkan ajaran Islam melalui syair seperti Syair Perahu dan Syair
Dagang.

5. Medium protes Sastera merupakan rakaman masyarakat terhadap apa
atau kritikan sosial yang berlaku pada ketika itu. Melalui rakaman sebegini,
generasi kini dapat menggali dan menyelongkar tentang
kehidupan sesebuah masyarakat daripada pelbagai
dimensi dan sudut pandangan yang berbeza-beza.

Dalam sebuah karya sastera, terdapat tiga elemen yang
saling berkaitan iatiu masyarakat, kehidupan dan manusia
yang saling berkait antara satu sama lain. Masyarakat pula
disusun mengikut susun lapis yang mempengaruhi tindakan,
tatasusila mereka dan setiap watak mempunyai perana
tertentu dalam masyarakat.

Namun begitu, apabila watak tidak dapat menjalankan
peranannya seperti yang diminta, maka karya sastera
merupakan medium untuk mereka menyuarakan pendapat
dan teguran.

Hiburan dalam sastera terhasil Contohnya ialah cerita Pak
daripada keindahan kata-kata Kaduk yang berkisarkan Pak
yang dipilih, irama atau rentak Kaduk yang taksub dalam
yang indah. Elemen-elemen seperti kegiatan melaga ayam
ini adalah untuk membelai emosi sehingga memalukan diri sendiri
pembaca atau pendengar apabila Pak Kaduk terlanjang
bulat di pertandingan tersebut.
narubiH .6
Selain mengetengahkan unsur hiburan, terdapat juga pengajaran yang boleh
diambil dari cerita Pak Kaduk iaitu raja merupakan kedudukan yang tertinggi
dalam hierarki masyarakat yang sepatutnya mempunyai budi pekerti yang baik
serta mempu menjadi teladan kepada rakyat, manakala berjudi merupakan
perkara yang dilarang dalam islam. Secara halusnya, cerita Pak Kaduk ini ingin
memberikan kesedaran kepada raja supaya tidak terjebak dengan perbuatan
yang tidak bermoral.

MANIFESTASI AKAL BUDI
DALAM PUISI
TRADISIONAL

Manifestasi Akal Budi Masyarakat Melayu

Puisi merupakan sebuah wahana atau medium untuk orang Melayu untuk menyampaikan pemikiran
dan akal budi semasa berkomunikasi. Pengamatan dan penelitian terhadap puisi tradisional ini
sangat tinggi kerana penggunaan puisi tradisional yang sebati dalam masyarakat sekian lama.
Sehubungan dengan itu, dapat disimpulkan bahawa puisi tradisional menjadi cerminan identiti
bangsa, kehalusan budi, ketinggian ilmu serta pemikiran masyarakat Melayu dahulu ketika
berbicara dan berbahasa.

Akal merupakan proses berfikir dengan menggunakan akal untuk mencari makna dan
pemahaman. Budi pula bermaksud perasaan dan kesedaran yang dipancarkan dalam bentuk
pertuturan, pemikiran, kehalusan berbahasa dan gaya hidup. Oleh hal yang demikian manifestasi
akal budi dapat diperincikan melalui empat aspek utama iaitu pemikiran, pertuturan, perlakuan
dan gaya hidup.

Manifestasi Jangan suka nak merapah pagar,
Akal Budi Merapah pagar kaki terpuruk,
Masyarakat Jangan suka nak berkata kasar,
Melayu Berkata kasar budinya buruk,
dalam

Pantun Jangan suka menetak rebung,
Rebung itu banyak buluhnya,

Jangan suka berlagak sombong
Sombong itu banyak padahnya
(Tunjuk Ajar Dalam Pantun Melayu

2004)

Manifestasi Akal Budi Masyarakat Melayu
dalam Pantun

Sifat budi bahasa yang baik dan sifat ‘malu’ yang tinggi melambangkan wajah bangsa Melayu yang mempunyai jati
diri yang baik. Tertanam dalam pemikiran mereka bahawa kedua-dua nilai ini saling berkait antara satu sama lain.
Dalam agama Islam, budi bahasa yang baik dan lemah lembut merupakan kunci kepada semua kebaikan. Perkara
ini bertepatan dengan surah Ali-Imran ayat 159.

“Dengan sebab rahmat Allah kamu berlaku lemah-lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi
berhati keras tentu mereka menjauh dari sekelilingmu ”

Ketinggian akal budi dalam pantun ini jelas dilihat melalui cara nasihat dari aspek pertuturan dan perlakuan agar
masyarakat mementingkan budi bahasa dan tatasusila. Berbudi bahasa mempunyai kedudukan yang tinggi sehingga
dapat menentukan kedudukan dan kebaikan seseorang. Budi bahasa itu tidak boleh dijual dan daripada perlakuan
yang berasaskan budi pekerti boleh menerangkan kedudukan dan kebaikan seseorang itu dalam masyarakat. Oleh
hal yang demikian, peranan ibu bapa amatlah penting untuk membentuk anak-anak yang mempunyai budi pekerti
secara lisan mahupun perlakuan yang baik seperti yang tertulis pada pantun.

Manifestasi Akal Budi Masyarakat
Melayu dalam Syair

Syair Siti Sainah oleh Raja Ali Haji




Setengah Perempuan terlalu janggalnya,
Roma dimuka pula dicukurnya,

Seperti taji berandam di keningnya,
Kemudian memakai dengan selengkapnya.




(Rangkap pertama)

Manifestasi Dalam aspek akal budi, Raja Ali haji telah mencipta syair ini untuk menyentuh isu
Akal Budi tingkah laku wanita dan adab dan hukum Islam yang patut dipatuhi oleh semua
Masyarakat wanita Islam.Rangkap ini telah memaparkan aspek gaya hidup wanita dalam
Melayu masyarakat Melayu apabila penyair mengumpamakan kening wanita yang
dalam Syair dicukur dan lentikan seperti taji seekor ayam. Hal ini kerana bentuk taji ayam
yang lentik dan tajam di hujungnya. Selain itu, penyair mengaitkan kening dengan
taji kerana ayam merupakan haiwan yang sinonim dengan masyarakat Melayu,
yang diternak sebagai sumber makanan dan juga menjalankan aktiviti sabung
ayam yang masih diamalkan oleh segelintir masyarakat Melayu.

Perumpamaan taji dengan kening ini menunjukkan hal yang melanggar ajaran
agama iaitu perbuatan mencukur kening yang sangat jelas telah mengubah
ciptaan Allah SWT. Terdapat hadis yang menyebut tentang hal ini Rasulullah SAW
bersabda:

Allah S.W.T melaknat para pembuat tatu dan mereka yang meminta untuk
dibuatkan tatu untuknya, para wanita yang mencukur bulu kening serta wanita
yang meminta untuk dibuang bulu keningnya, dan orang yang menjarangkan gigi-
gigi mereka yang mengubah ciptaan Allah.
Riwayat Muslim (2125)

Manifestasi Akal Budi Masyarakat
Melayu dalam Seloka

Seloka Pak Kaduk

Aduhai malang Pak Kaduk,
Ayamnya menang kampung tergadai,

Ada nasi dicurahkan,
Awak pulang kebuluran,
Mudik menongkah surut,
Hilir menongkah pasang,

Ada isteri dibunuh,
Nyaris mati oleh tak makan,
Masa belayar kematian angin,
Sauh dilabuh bayu berpuput,
Ada rumah bertandang duduk,
Rumah runtuh awak menumpang.

Manifestasi Akal Budi Masyarakat Melayu
dalam Seloka

Seloka Pak Kaduk bertujuan untuk berhibur dan berjenaka akan tetapi terselit unsur sindiran. Pak Kaduk digambarkan sebagai
seorang yang tamak dan melakukan perkara yang merugikan diri sendiri serta amalan masyarakat yang suka menyabung
ayam sehingga merugikan diri sendiri. Pak Kaduk mewakili sikap sebahagian masyarakat Melayu yang dikatakan mempunyai
sifat-sifat negatif dan digambarkan sikap tersebut melalui watak Pak Kauk dalam seloka ini.

Akal budi manifestasi masyarakat Melayu yang terdapat dalam seloka ini ialah menyindir individu yang bersikap melakukan
perkara yang sia-sia. Sikap negatif ini perlu ditinggalkan kerana tidak mendatangkan apa-apa manfaat kepada diri sendiri
dan orang lain. Buktinya Pak Pandir bernasib malang apabila ayamnya menang dalam pertandingan sabung ayam tetapi
kampungnya telah digadai dek keran tertipu.

Selain itu, pengarang mengkritik sikap manusia yang bertindak melulu seperti yang disebut di dalam seloka ada nasi
dicurahkan. Malang bagi Pak Kaduk apabila dia kebulur lalu pulang ke rumah nasinya sudah dibuang.

Pak Kaduk juga tidak bernasib baik apabila dia mengalami kesusahan mengayuh perahu. Sewaktu menaiki sampan ke mudik di
sungai, dia terpaksa menongkah air surut. Semasa ke hilir pula, dia terpaksa menongkah air pasang.’Mudik menongkah surut,
Hilir menongkah pasang’. Pak Kaduk juga bernasib malang kerana sewaktu belayar, angin tidak bertiup langsung tetapi
apabila tiba di pangkalan, barulah terdapat angin bertiup. Seperti yang disebut di dalam seloka ‘Masa belayar kematian
angin, Sauh dilabuh bayu berpuput,’

Secara keseluruhannya, isi seloka Pak Kaduk menyindir sinis sikap masyarakat Melayu yang negatif. Bayak kelemahan yang
wujud dalam kehidupan seharian dan watak Pak Kaduk hanya lah seseorang yang mewakili sikap orang Melayu yang perlu
diubah.

Manifestasi Akal Budi Masyarakat
Melayu dalam Seloka

Gurindam Dua Belas Fasal Pertama



Barang siapa tiada memegang agama,
sekali-kali tiada boleh dibilangkan nama.

Barang siapa mengenal yang empat,
maka ia itulah orang ma'rifat
Barang siapa mengenal Allah,

suruh dan tegahnya tiada ia menyalah.
Barang siapa mengenal diri,

maka telah mengenal akan Tuhan yang bahari.
Barang siapa mengenal dunia,

tahulah ia barang yang terpedaya.
Barang siapa mengenal akhirat,
tahulah ia dunia mudarat.

Manifestasi Akal budi dalam gurindam dua belas fasal satu menerangkan
Akal Budi bahawa hidup akan menjaadi sia-sia jika sepanjang hidupnya
Masyarakat tidak mengenal Sang Pencipta. Akibatnya, seseorang itu sentiasa
Melayu berada dalam keadaan yang tidak selesa, kerisauan dan gelisah.
dalam Seloka Apabila seseorang mengenal empat berkait iaitu syariat, ma’rifat,
tarikat dan hakikat, maka kehidupannya menjadi lebih tenang
tanpa rasa was-was.

Akal budi masyarakat Melayu juga boleh dilihat dari sudut falsafah
dan pemikiran dalam gurindam ini. Falsafah yang terkandung
dalam gurindam dua belas fasal satu ini membincangkan tentang
persoalan kehidupan manusia, sama ada kehidupan di dunia atau
di akhirat. Antara persoalan yang timbul ialah perkara yang
berkaitan dengan aqidah dan tasawuf, syariat rukun Islam dan
kepentingan menjaga akhlak. Setiap fasal yang ditulis oleh Raja
Haji Ali menyentuh tentang jiwa masyarakat yang dapat
membentuk nilai-nilai kepribadian insan yang mulia.

Senarai Azman Rahmat, Mohd Nazri Zainuddin, Shamsudin Abu
Rujukan Bakar, Abdul Rani Hassan, Hasnah Awang. (2022).
Pengenalan Kesusasteraan & Kebudayaan Melayu.
Selangor: Pustaka Pustaka Al-Ehsan

Kamus Dewan (Edisi Keempat). (2010). Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Muhammad Fahmi Rusli. (2017, February 23). IRSYAD AL-
FATWA SIRI KE- 177 : HUKUM MENCUKUR BULU KAKI
BAGI LELAKI DAN PEREMPUAN. Pejabat Mufti Wilayah
Persekutuan. https://muftiwp.gov.my/artikel/irsyad-
fatwa/irsyad-fatwa-umum/985-irsyad-al-fatwa-siri-ke-
178-hukum-mencukur-bulu-kaki-bagi-lelaki-dan-
perempuan

Tenas Effendy. (2004). Tunjuk Ajar dalam Pantun Melayu.
Bayu Indra Grafika

TERIMA KASIH


Click to View FlipBook Version