alam du 14-03-2024

[email protected] 0296 / 03/1993: القانوني الايداع : العلم لجريدة الإلكتروني البريد www.alalam.ma : الإنترنت على العلم ISSN n° : 0851 76 :السنة العدد 25734 الـمدير: عبد االله البقالي رئيس التحرير: عمر الدركولي تونس : 50.2 ملم الجزائر : 50.2 دينار EURO 0.80 فرنسا لسان حزب الإستقلال تأسست في 11 شتنبر سنة 1946 الثمن : الـمغرب أربعة دراهم (4د) سكرتير التحرير: بدر بن علاش الخميس 3 من رمضان 1445 الموافق 14 من مارس 2024 ومضة من مشكاة أنوار القرآن الكريم ذ. محمد السوسي نظرات في سورة الفرقان 3 الماء ومكانته في سياق السنن الكونية الدالة على الوحدانية والإيجاد والخلق..؟ 2 ارتفاع السكر في الدم لدى المريض أثناء الصيام يؤدي إلى إفراز مادة خطيرة على صحته الدكتور حمدون الحسني شذرات من أدبنا الشعبي بتطوان الاستاذة حسناء محمد داود رمضان شهر القرآن د.عبد السلام جبيلو نبراس المتقين عواطف حيار تسلط الضوء في نيويورك على جهود المغرب لتعزيز حقوق المرأة تتزامن مع حلول شهر رمضان المبارك،وللتخفيف من معاناة السكان الفلسطينيين، لا سيما الفئات الأكـثـر هشاشة،أعطى صاحب الجلالة الملك محمد السادس،رئيس لجنة القدس،تعليماته السامية لإطــلاق عملية إنسانية تهم توجيه مساعدة غذائية، عن طريق البر، لفائدة السكان الفلسطينيين في غزة ومدينة القدس الشريف. وذكـر بـلاغ لــوزارة الشؤون الخارجية والتعاون الإفريقي والمغاربة المقيمين بالخارج أن هذه المساعدة التي أمـر بها جلالة الملك، لسكان غــزة، تتكون من أزيــد من 40 طنا من المواد الغذائية، بما فيها المواد الغذائية الأساسية. وأبـرز المصدر ذاته أنه بالإضافة إلى المساعدة المؤسساتية، التي سيتم تقديمها على الخصوص عبر مؤسسة محمد الخامس للتضامن، فقد تفضل جلالة الملك، بالتكفل، من مـال جلالته الخاص، بجزء كبير من المساعدة المقدمة، لا سيما تلك الموجهة للرضع والأطـفـال الصغار. وأضــاف أنه منذ انــدلاع العمليات المسلحة منذ أكثر من 5 أشهر، يعد المغرب أول بلد يقوم بنقل مساعدته الإنسانية عبر هذا الطريق البري غير المسبوق،وإيصالها مباشرة إلى السكان المستفيدين. من جهة أخرى،أصدر صاحب الجلالة الملك محمد السادس، رئيس لجنة القدس، تعليماته السامية لوكالة بيت مال القدس، لتقديم مساعدة غذائية لسكان هـذه المدينة المقدسة، والتي تشمل توزيع 2000 سلة غذائية تستفيد منها 2000 أسرة مقدسية، وتقديم 1000 وجبة يوميا لفائدة الفلسطينيين بالمدينة. وتشمل المساعدة، أيضا، إقامة غرفة لتنسيق الطوارئ بمستشفى القدس. وخلص البلاغ إلى أن هذه العملية الإنسانية الكبرى لفائدة السكان الفلسطينيين تأتي لتأكيد الالتزام الفعلي والاهتمام الدائم لصاحب الجلالة الملك محمد السادس،رئيس لجنة القدس، بالقضية الفلسطينية. وفي هذا السياق،أكد سفير دولة فلسطين بالمغرب، جمال الشوبكي، أن هذه المساعدات الإنسانية لها «قيمة مضاعفة، ومهمة جدا، خاصة وأنها تأتي لفك الحصار في أول أيام شهر رمضان، عن الفلسطينيين في غزة والقدس، الذين هم في أمس الحاجة إليها». وأضاف السفير الفلسطيني أن إيصال هذه المساعدات مباشرة إلى السكان المستفيدين، يؤكد أن المملكة، تحت قيادة جلالة الملك، تتخذ مبادرات جديرة بالاقتداء. وأبرز أن المغرب يقوم سنويا، بتعليمات ملكية سامية، باتخاذ مبادرات إنسانية لفائدة الشعب الفلسطيني، وهو ما يؤكد أن التزام صاحب الجلالة الملك محمد السادس، رئيس لجنة القدس، يشمل مجالات كثيرة إنسانية واجتماعية وثقافية على الخصوص. وقال مدير عام وحدة الاعلام والعلاقات العامة (دائرة القدس) بمنظمة التحرير الفلسطينية، أحمد صيام، إن المساعدات الإنسانية التي أرسلتها المملكة المغربية لفلسطين، تبعث الأمل مجددا في نفوس الشعب الفلسطيني. وبعد أن ذكر بالحصار الجوي والبري والبحري الــذي يعاني منه قطاع غـزة منذ نحو 17 عاما، أكد أحمد صيام، أن «العطاء المغربي، ظل طيلة هذه الفترة ممدودا، ما ساهم في دعم صمود الفلسطينيين». وتابع قائلا «بكل تأكيد فإن الشعب الفلسطيني يثمن مبادرة صاحب الجلالة الملك محمد السادس التي تأتي انسجاما مع المواقف التاريخية للمملكة المغربية في دعم الشعب الفلسطيني ومساندة كفاحه لنيل استقلاله». وشدد على أن هذه المواقف «ثابتة لا تتغير، ويحرص جلالة الملك على التعبير عنها في كل مناسبة»، مبرزا أن المغرب «ظل رافضا لكل إجراء من شأنه أن يطمس تاريخ وهوية المدينة المقدسة». بدوره أشاد زياد الجعبري رئيس جمعية الصداقة الفلسطينية المغربية بالدعم الإنساني المغربي للشعب الفلسطيني، مؤكدا أن هـذا الدعم هو استمرار لمبادرات كريمة دأب جلالة الملك على الإشراف عليها لفائدة الفلسطينيين. وأضاف الجعبري أن هذه المبادرة التي تكتسي دلالة كبيرة، لكونها تتزامن مع شهر الصيام ومع ازدياد حاجة الفلسطينيين للدعم الانساني ، ليست بجديدة على جلالة الملك، بصفته رئيسا للجنة القدس، المناصر تاريخيا للقضية الفلسطينية. بتعليمات ملكية ...تقديم مساعدات إنسانية برا لسكان غزة ومدينة القدس الشريف المساعدات تتضمن أزيد من 40 طنا من المواد الغذائية و إقامة غرفة لتنسيق الطوارئ بمستشفى القدس العلم: رشيد زمهوط على بعد أسابيع قليلة من تقديمه لإحاطة لأعضاء مجلس الأمن الدولي تستعرض جهوده لإحياء العملية السياسية التي تقودها الأمم المتحدة بهدف إيجاد حل سياسي متوافق بشأنه للنزاع الإقليمي المفتعل حول الصحراء المغربية , حل المبعوث الشخصي للأمين العام للأمم المتحدة للصحراء ستافان دي ميستورا بداية الأسبوع الجاري بالعاصمة الروسية موسكو أين أجرى مباحثاث مع وزير الشؤون الخارجية الروسي سيرغي لافروف و نائبه سيرغي فيرشينين . بيان لوزارة الخارجية الروسية، أفاد أن لافروف و فيرشينين، بحثا في موسكو مع المبعوث الشخصي للأمين العام للأمم المتحدة إلى الصحراء آفاق عملية التسوية لحل النزاع حول الصحراء وأضاف بأنه قد تم التنويه خلال هذه المباحثات بالدور الذي تلعبه بعثة الأمم المتحدة في الصحراء" المينورسو"، بالإضافة إلى ذلك، تم تبادل وجهات النظر حول آفاق استئناف العملية السياسية، مع الأخذ في الاعتبار اتصالات دي ميستورا الأخيرة مع جميع الأطراف المعنية. وكان الناطق الرسمي باسم الأمم المتحدة، ستيفان دوجاريك قد وكان وزير الشؤون الخارجية، الروسي سيرغي لافروف، قد كانت بعد توجيه السلطات الروسية دعوة إلى دي ميستورا”. أكد الإثنين الماضي، خلال الإحاطة الصحافية اليومية، أن “الزيارة أكد دجنبر الماضي بمراكش، أن بلاده تدعم الوصول إلى تسوية مستدامة على أساس قرارات مجلس الأمن الأممي لتسوية النزاع في الصحراء المغربية مبرزا أن موسكو تنوي مواصلة تمسكها بهذا الخط المبدئي الهادف إلى التطوير وبلورة القرارات المناسبة بخصوص القضية. و يعتبر المتتبعون أن حلول الوسيط الأممي بروسيا بعد أسابيع قليلة من زيارته المثيرة للجدل لجنوب إفريقيا التي أثارت غضب و رفض المغرب , تثير تساؤلات عن نوايا دي ميستورا و خططه لإحياء العملية السياسية الجامدة , بالنظر الى أن التفويض الذي منحه إياه مجلس الأمن الدولي عبر قرارته السنوية المتوالية يحثه على تسهيل التوصل إلى حل سياسي وواقعي وعملي ودائم وقائم على التوافق للنزاع الإقليمي و يدعوه الى تركيز جهوده على إحياء مسار الموائد المستديرة الجامد منذ خمس سنوات و التي تعتبرها قرارات مجلس الـأمن ذات الصلة المقاربة الوحيدة لضمان إنخراط الأطراف المشاركة في مسلسل الموائد المستديرة تحت الاشراف الحصري للأمم المتحدة بمشاركة حصرية للمغرب والجزائر وموريتانيا والبوليساريو ... سقطة دي ميستورا الديبلوماسية قبل شهر و نصف و هو يتلمس حلولا سياسية للنزاع المفتعل ببريتوريا الطرف المنحاز في معادلة النزاع , لن تحقق أي تقدم في المسار السياسي الأممي طالما أن الوسيط الأممي لم يركز جهوده لإقناع أطـراف الخلاف الحقيقيين باستئناف مسلسل المفاوضات لاحراز تقدم ملموس يضفي زخما إيجابيا للمسار السياسي الأممي , و يحظى بدعم الأطراف و أعضاء مجلس الأمن الذين ينتظرون من احاطة الوسيط الأممي الشهر المقبل خططا و تدابير تترجم روح و جوهر التفويض الأممي الممنوح له و ليس خطوات غير محسوبة تزيد من تعقيدات الملف و تشابك الأطراف و النوايا المتطفلة عليه . الافـتتاحية في انتظار خطوات أكثر جرأة لإحياء المسار السياسي الأممي مجسدا في مسلسل الموائد المستديرة: دي ميستورا في موسكو بحثا عن دعم روسي لوساطته الأممية في ملف الصحراء نفت الشركة الألمانية «إكسلينكس» صاحبة مشروع الربط الكهربائي البحري بين المغرب وأوضحت الشركة، في بيانها أنها لن تتخلى عن مشروع الربط الكهربائي بين المغرب الشركة تغيير مشروع الربط بين البلدين ،بآخر ألماني . وبريطانيا عبر أطول كابل بحري في العالم،ما تداوله وكالة الأنباء الأمريكية بلومبرغ، حول عزم والمملكة المتحدة، مشيرة إلى أن الهدف هو «تعزيز تطوير مشاريع الطاقة طويلة المدى، ومنها مشروع الطاقة المغربي – المملكة المتحدة كهدف رئيسي».مسجلة أن تعيين جيمس همفري، في منصب المدير التنفيذي للشركة،يأتي في سياق قيادته لهذا المشروع. ويعتبر هذا المشروع الكبير والاستراتيجي،من بين أولى المشاريع عالميا لتوليد الطاقة المتجددة انطلاقا من المغرب ونقلها لمسافة تقدر ب 4000 كيلومتر من الكابلات البحرية إلى غاية بريطانية من أجل تلبية حاجياتها المتزايدة من الطاقة،حيث سيتم تزويدها ب 6» جيجاواط «من الكهرباء المستمدة من مصادر الطاقة المتجددة،أي ما يمثل 8 في المائة من حاجيات البلاد حاليا، وتكفي لتزويد 7 ملايين منزل بالطاقة مع حلول نهاية العقد الحالي. إنيرجي» البريطانية. عالمية للطاقة مثل «توتال إنيرجي»، وشركة أبوظبي الوطنية للطاقة (طاقة)، وشركة «أوكتوبس وتبلغ ميزانية المشروع 16 مليار جنيه استرليني، ويضم مستثمرين من علامات تجارية الربط الكهربائي البحري بين المغرب وبريطانيا قائم ولم يتم إلغاؤه العلم: عبدالإلاه شهبون شهدت أسعار العديد من المواد الاستهلاكية ارتفاعا ملحوظا في أولى أيام رمضان مقارنة بالأيام العادية، ما يؤثر على القدرة الشرائية للمغاربة خصوصا الطبقة ذات الدخل المحدود. وعزا مهنيون، ارتفاع أسعار المواد الاستهلاكية بما فيها الخضر والفواكه واللحوم سواء الحمراء أو البيضاء والبيض والأسماك نظرا لحجم الطلب والإقبال الكبير والمتزايد على هذه المواد، رغم توفرها بكميات تكفي تموين الأسواق المحلية. وفي جولة سريعة بمجموعة من الأسواق بكل من الرباط وتماره والصخيرات، وقفت "العلم" على أن الطماطم تتصدر الخضروات التي لحقتها أكبر نسبة من الزيادات، إذ إن بيع الكيلوغرام الواحد ما بين 7 و8 دراهـم، والبصل بين 8 و10 دراهم، والجلبان 15 درهما للكلغ الواحد، والفلفل 15 درهما، والجزر والباذنجان 7 دراهم، بينما ظل سعر البطاطس في متناول المستهلك، حيث لم يتعد 3 أو 4 دراهم للكيلو الواحد. كما ارتفعت أسعار الفواكه، إذ وصــل سعر "الإجــــاص" 20 درهما للكيلو الواحد، و"الكيوي" و"الأفوكادو" 45 درهما، والموز 12 درهما، والفراولة 15 درهما، في حين بلغ سعر الكيلو من الليمون ما بين 6 و8 دراهم. أما الأسماك فقد شهدت أسعارها زيادات صاروخية، بحيث وصل ثمن السردين والشطون ما بين 20 و30 درهما للكلغ الواحد، والميرنا ما بين 70 و80 درهما، و"القيمرون" بين 120 و140 درهما. بينما اللحوم الحمراء 60 إلى 75 درهما. بالمقابل قفز ثمن اللحوم البيضاء خصوصا الديك الرومي من يتراوح سعرها ما بين 90 و100 درهما للكيلو غرام الواحد، وفي هذا الصدد، اعتبر بوعزة الخراطي، رئيس الجامعة المغربية لحقوق المستهلك، أن جزءا من هذا الارتفاع يتحمل مسؤوليته المواطن، مضيفا في تصريح ل"العلم" أن الإقبال غير العقلاني على شراء المواد الغذائية بشتى أنواعها، يساهم في ارتفاع الأسعار، وكأن الأسواق ستغلق أبوابها في وجه المستهلكين ". وتابع المتحدث، أنه رغم حرص السلطات على تموين الأسواق، بما يكفي من المواد الأساسية والمنتجات الغذائية، فإن الأسعار تبقى خاضعة لقانون العرض والطلب. وأكد رئيس الجامعة المغربية لحقوق المستهلك، أن ارتفاع أسعار اللحوم والأسماك، غير مرتبط بشهر رمضان، داعيا الجهات المسؤولة إلى ضرورة اتخاذ سياسات فاعلة من أجل توفير لحوم بأسعار معقولة. جامعة حماية المستهلك تعدد أسباب ارتفاع الأسعار بداية رمضان في: تزايد حجم الطلب والإقبال غيرالعقلاني على المواد الاستهلاكية تقرير حديث يصنف المغرب ضمن 40 دولة استيرادا للأسلحة إشادة فلسطينية ودولية بالمبادرة المغربية التي نجحت في تكسير الحصار خبير استراتيجي: تقوية البعد الأمني والدفاعي للمملكة هو رهان لضمان سيادهتا العلم: أنس الشعرة تشهد السياقات الدولية والإقليمية التي ينخرط فيها المغرب، دينامية متسارعة على العديد من المستويات، خصوصا الجانبين الاقتصادي والأمني، ومـن خـلال ذلـك تسعى المملكة، إلى تطوير صناعاتها الدفاعية، وتعزيز شركائها الاستراتيجيين، من أجل ضمان سيادتها الأمنية في المنطقة، والنزوع إلى إحداث صناعة عسكرية محلية. وفي هذا الصدد، أفاد تقرير حديث لمعهد ستوكهولم الدولي للأبحاث والسلام (Sipri ،(أن المغرب صنف ضمن أكبر الدول استيرادا للأسلحة، ما بين -2019 2023 ّ ، حيث حل بالمرتبة 29 عالميا. ُ وأكد التقرير الذي يحمل عنوان: «الاتجاهات العالمية لعمليات نقل السلاح»، أن المملكة استوردت 8.0 في المائة من إجمالي الأسلحة التي تم بيعها خلال الفترة ما بين 2019 و2023 ،وبالمقابل، استورد في الفترة ما بين 2014 و2018 حوالي 4.1 في المائة من الإجمالي العالمي. وحسب ذات المصدر، فإن الولايات المتحدة الأمريكية تأتي في أعلى قائمة الدولة المصدرة للأسلحة إلى المغرب بحصة 69 في المائة، ثم فرنسا بـ14 في المائة. ولتسليط الضوء على هذا الموضوع الحيوي، قال هشام معتضد الخبير في الشؤون الاستراتيجية، إن «التطورات التي تشهدها المنطقة والتهديدات المختلفة التي تهيمن على المشهد جيوسياسي في منطقة الساحل والصحراء بالإضافة إلى التحولات التي يشهدها ملف الصحراء المغربية، كلها عوامل َ ضمن عوامل أخرى، تحتم على القيادة في الرباط رفع سقف احتياجاتها اللوجستية ذات البعد الأمني والدفاعي من أجل ضمان أمنها السيادي والحفاظ البقية في الصفحة الثانية على مقومات أمنها القومي». هزمه بهدفين نظيفين في مؤجل الدورة الـ21: اتحاد طنجة يعري الواقع المرير للوداد البيضاوي 8 ً، وقع النظام الجزائري في هوة سحيقة ، وارتكب خطأ استراتيجيا ُحادي ، المؤسسة الاتحادية المغاربية ، التي تأسست بمدينة مراكش في يوم الجمعة حين ألغى ، وفي لحظة جنون سياسي ، وبقرار أ 12 من رجب سنة 1409 الموافق للسابع عشر من فبراير عام 1989 ، وسميت باتحاد المغرب العربي ، وصادقت عليها برلمانات الدول الأعضاء الخمس ، قبل أن تنشر في الجريدة الرسمية لكل دولة . وهذا يعني أن الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون ، تجاوز صلاحياته ً ( إن كانت له صلاحيات أصلا في نظام عسكري لا سلطة فيه لرئيس ً لطالما داعب الجمهورية ) ، بمحوه هذه المؤسسة التي كانت حلما مخيلات قادة الحركات الاستقلالية في شمال أفريقيا ، من سجلات الدولة الجزائرية ، في محاولة بائسة ومفلسة لتشكيل كيان وحدوي جديد على أنقاض الكيان الذي أعلن عن تأسيسه في مراكش ، عاصمة المرابطين ثم الموحدين ، الذين حكموا شمال أفريقيا ومعه الأندلس تحت قيادة سلاطين مغاربة . لقد نسف النظام الجزائري ما كان يعرف بالحلم المؤجل ، فحوله ً للوضع المزري الذي تعيش فيه الجارة الشرقية للمملكة المغربية . ولا ينتظر من إلى حلم معطل . فكان هذا النسف والتعطيل انعكاسا نظام استبدادي تخصص في إجهاض أحلام الشعب الجزائري ، إلا إغلاق آفاق المستقبل أمام الشعوب المغاربية ، وسد منافذ الأمل في وجه الأجيال الناشئة في الجزائر و تونس وليبيا ، وهي البلدان الثلاثة ً بذلك ً ً بديلا ، ممزقا بيان قمة زرالده لقادة الدول الأعضاء في اتحاد المغرب العربي ، التي التي أراد الرئيس الجزائري أن يجعل منها اتحادا عقدت في هذه المدينة الجزائرية في العاشر من شهر يونيو عام 1988 ، وهو البيان الذي أكد رغبة القادة الخمسة في إقامة الاتحاد و إن دل هذا العبث الذي يمارسه النظام الجزائري على شيء ، حسب العبارات التي حرر بها البيان . المغاربي ، وتكوين لجنة لضبط وسائل تحقيق وحدة المغرب العربي ، فإنما يدل على الإفلاس السياسي الذي وصل إليه هذا النظام ، لقد كان أول مؤتمر للأحزاب المغاربية هو الذي عقد بطنجة ونصف المليون شهيد . وعلى البؤس الاقتصادي والاجتماعي الذي تغرق فيه بلاد المليون بتاريخ 28/ 30 من أبريل عام 1958 ، بدعوة من حزب الاستقلال ، وبحضور قادة من الحزب الدستوري التونسي ، وجبهة التحرير الوطني الجزائرية . وكانت الدول المغاربية قد قررت إنشاء اللجنة الاستشارية للمغرب العربي يكون مقرها بالعاصمة التونسية الاقتصادية بين الدول المغاربية . ولذلك عد تأسيس اتحاد ، وذلك خلال عام 1964 ، وكان الهدف منها تنشيط الروابط ً عظيم الشأن عالي القيمة . ولكن النظام الجزائري يأبى إلا الخروج عن الصف المغاربي ، لما يضمره من المغرب العربي إنجازا كراهية وضغينة وعداء للمغرب الذي لا يريد له أن يبرز على الساحة المغاربية ، ويعمل بكل الوسائل ، لعرقلة جهوده والسعي ما أمكنه للوقوف في وجه المبادرات الاستراتيجية الكبرى التي تقوم بها بلادنا ، و أحدثها المبادرة الملكية الأطلسية ، التي ً من الحصار الذي بات يطوقه . ارتعب منها النظام الجزائري و فزع حتى طار عقله ، وصار يلهث وليس من شك أن التحرك المرتجل الذي قامت به الجزائر لخلق كيان من أجل أن يجد مخرجا وحدوي يجمعها مع تونس و ليبيا ( أو بالأصح ، جزء من ليبيا ) ، يندرج في إطار المحاولات البائسة والمفلسة التي يواصل الرئيس عبد المجيد تبون ً القيام بها ، للرد على المغرب ، غافلا عن أن هذا الرد ليس له أي تأثير ، بل هو ينقلب إلى المساس بالمصالح الحيوية للشعب الجزائري ، الذي يحلم بتمتين الروابط مع أشقائه في المغرب . أليس هذا الإفلاس السياسي الذي وصل إليه النظام الجزائري ً الجزائر دولة ً مفلسة ً ومعزولة عن العالم ؟. الاستبدادي ، من الأدلة القاطعة على اقتراب موعد إعلان أما المملكة المغربية القوية بنظامها الملكي الراسخ الأركان ، وبالوحدة الوطنية التي تقوي إرادة المواطنين ، و بالالتفاف المتماسك حول القيادة الحكيمة لجلالة الملك محمد السادس ، حفظه االله ، فهي ٌ ماضية على طريق البناء والنماء و التقدم والازدهار ، تعزز مكاسبها الوطنية ، وتراكم إنجازاتها الحضارية الكبرى ، وترسخ القواعد لدولة المؤسسات على أساس متين من الديمقراطية و سيادة القانون واحترام مبادئ حقوق الإنسان ، في ظل الأمن والسلم الأهلي و الاستقرار الاجتماعي ، وتواصل السعي الحثيث لصناعة المستقبل الآمن و المزدهر لشعبها و للشعوب الأفريقية . من الحلم المؤجل إلى الحلم المعطل النظام الجزائري يغلق آفاق المستقبل أمام الشعوب المغاربية الجزائر مدينة للمغرب لانخراطه الفعال في دعم تحريرها من نير الاستعمار

شـــؤون وطـــــــــــــنية الخميس 3 من رمضان 1445 الموافق 14 من مارس 2024 2 فكرة من أجل الوطن وقــع المدير الـعـام لصندوق اإليـــداع والتدبير، خاليد سفير، والمدير العام للمكتب الوطني للسكك الحديدية، محمد ربيع الخليع، يــوم الجمعة الماضي بالرباط، اتفاقية إطــار للشراكة االستراتيجية التي تحدد أسس ومحاور التعاون بين المؤسستين. وأفـاد بالغ مشترك، نشر يوم االثنين على الموقع اإللكتروني للمكتب الوطني للسكك الحديدية، بأن هذا االتفاق اإلطــار يشكل أسس شراكة دائـمـة ومربحة بين الطرفين في مجاالت محددة مختلفة، تشمل بما في ذلك المشورة المالية وهيكلة التمويل، والتهيئة الترابية، والتدبير العقاري، والطاقات المتجددة والنجاعة الطاقية. وأورد المصدر ذاته أن هذه الشراكة تــواكــب مــســار الـتـنـمـيـة الـجـديـد للمكتب والفروع التابعة له في إطار استمرارية التحوالت الرئيسية التي حققها خـال العقدين الماضيين. وأضـــاف أن هــذه الـتـحـوالت تهدف إلى إرسـاء وتعزيز التنقل المستدام والمتاح للجميع، استجابة للتحديات االســتــراتــيــجــيــة واالقــتــصــاديــة والبيئية للمغرب لــارتــقــاء إلـى مستوى التطلعات المستقبلية. وبــالــنــســبــة لــصــنــدوق اإليـــــداع المبادرة في قلب استراتيجيته الجديدة المتمثلة في مواكبة والــــتــــدبــــيــــر، تـــتـــمـــوضـــع هـــذه السياسات العمومية المرتبطة بتطوير المشاريع الوطنية االسـتـراتـيـجـيـة ذات الــوقــع االقــتــصــادي واالجـتـمـاعـي الكبير. وتنخرط في إطار رؤية طويلة األمد تمكن صندوق اإليداع والتدبير من تقديم دعم مستدام لشركائه من خالل تزويدهم بجميع خبراته التقنية والمالية، وذلك عبر مختلف الشركات التابعة له، لتمكينهم من هيكلة مشاريعهم التنموية بطريقة فعالة وتعبئة التمويالت الضرورية لدى مختلف األطراف المعنية. وخلص البالغ إلى أن »تضافر جهود صندوق اإليداع والتدبير والمكتب الوطني للسكك الحديدية بشأن المشاريع االستراتيجية، يعزز إرادتهما المشتركة في المواكبة الكاملة لدينامية التنمية االقتصادية واالجتماعية لبلدنا. سلطت وزيــرة التضامن واإلدمـــاج االجتماعي واألســرة، السيدة عـواطـف حـيـار، بنيويورك، الـضـوء على الجهود الــتــي يـبـذلـهـا الــمــغــرب تـحـت قــيــادة صــاحــب الـجـالـة الـمـلـك محمد الــســادس بـهـدف تـعـزيـز حـقـوق الــمــرأة. وأكــدت السيدة حيار، في مداخلة باسم الوفد المغربي المشارك فـي الـــدورة الــــ68 للجنة وضــع الـمـرأة التابعة لألمم المتحدة، أن المغرب، تحت القيادة الرشيدة لجاللة الملك، يولي عناية كبرى لتعزيز وحماية حقوق النساء. وذكـرت، في هذا السياق، بمقتطف من خطاب العرش لسنة 2022 الـذي أكد فيه جاللة الملك »أن بناء مغرب التقدم والكرامة، الذي نريده، لن يتم إال بمشاركة جميع المغاربة، رجاال ونساء، في عملية التنمية. لذا، نشدد مرة أخرى، على ضرورة المشاركة الكاملة للمرأة المغربية، في كل المجاالت«. وأبرزت الوزيرة أن جاللة الملك أطلق سنة 2023 ورش إصالح مدونة األسـرة، وأسند اإلشـراف العملي إلعداد هذا اإلصالح الهام إلى عدة مؤسسات قضائية وحقوقية ودينية وحكومية. وأضـافـت السيدة حيار، خـال الجلسة االفتتاحية للدورة الــ68 للجنة وضع المرأة، التي انعقدت يوم االثنين بحضور السفير الممثل الدائم للمغرب لدى األمـم المتحدة، السيد عمر هالل، أن هذه العملية تتم بشكل جماعي وتشاركي مع االنفتاح على هيئات وفعاليات المجتمع المدني والباحثين، من أجل تعزيز التوازن داخل األسـرة في انسجام مع دستور المملكة واالتفاقيات الدولية التي صــادق عليها المغرب. وبخصوص ورش تعميم الحماية االجتماعية الذي أطلقه جاللة الملك، أوضحت الوزيرة أن هذه المبادرة تهدف بالخصوص إلى تعميم التأمين الصحي اإلجباري وتقليص الفقر والفوارق االجتماعية، ودعم القدرة الشرائية لألسر، بما فيها تلك التي تعيلها نساء، والتي تبلغ حوالي 17 في المائة من مجموع األسر المغربية. وقالت السيدة حيار إن التغطية الصحية أصبحت شاملة لجميع المغاربة نساء ورجاال ابتداء من سنة 2022 ،بما فيهم األشخاص المعوزين الذين ال يستطيعون المساهمة في نظام التأمين الصحي، مذكرة في هذا اإلطار بإطالق برنامج »الدعم االجتماعي المباشر« في دجنبر 2023 ،بهدف تحسين الوضع المعيشي لألسر، خاصة تلك التي لديها أطفال حديثي الوالدة أو في سن التمدرس أو في وضعية إعاقة أو تحتضن أشخاصا مسنين. وأشـارت الوزيرة إلى أن المغرب، وبناء على مقتضيات دستور 2011 ،قام بإحداث اللجنة الوطنية للمساواة بين الجنسين وتمكين المرأة، وهي آلية وطنية تعتمد مقاربة تشاركية، بتنسيق تام مع كل الفاعلين من القطاع العام والخاص والمجالس المنتخبة على المستوى الجهوي والمحلي والمجتمع المدني. وقــالــت إن هـــذه الـلـجـنـة اشـتـغـلـت عـلـى إعــــداد اإلطـــار االستراتيجي للمساواة والمناصفة لعام 2035 والخطة الحكومية الثالثة للمساواة 2023-2026 ،التي تضم برامج ومؤشرات نجاعة بميزانية محددة سنويا وآلية تتبع رقمية. وبعد التذكير بالمشاريع التي أطلقتها الحكومة بهدف تعزيز الولوج لتمويل المشاريع عبر التمويل الشمولي مثل »فرصة« و«انطالقة«، باإلضافة إلى برنامج »جسر« المخصص للنساء فـي وضعية صعبة بما فيهن النساء فـي وضعية إعاقة، أبــرزت وزيــرة التضامن واإلدمــاج االجتماعي واألسـرة أن المغرب يعتبر نموذجا في مجال الميزانية المستجيبة للنوع والشمول المالي لتقليص الفجوة بين الجنسين. وأوضحت، في هذا الصدد، أن المملكة اعتمدت منذ 2002 الميزانية المستجيبة للنوع، وإعداد تقرير سنوي منذ سنة 2005 في الموضوع، مذكرة بإحداث مركز االمتياز الخاص بميزانية النوع االجتماعي سنة 2013 واصدار سنة 2015 قانون يرسخ لمأسسة الميزانية المستجيبة للنوع االجتماعي، واعتماد خارطة طريق سنة 2016 لمواءمة القطاع المالي مع قضايا التنمية المستدامة، والتي تهدف إلى تحسين وصول النساء إلى الخدمات المالية وتعزيز التثقيف المالي لديهن. كما أشارت السيدة حيار إلى اعتماد االستراتيجية الوطنية للشمول المالي سنة 2019 وإصـدار سنة 2021 القانون المتعلق بالتمويل التعاوني الـذي يدعم المشاريع التي تقودها النساء، والميثاق الوطني لالستثمار الذي أطلقه جاللة الملك سنة 2022 والذي ينص على تشجيع المشاريع التي تدعم مشاركة النساء وأهـداف التنمية المستدامة. كما اعتمدت المملكة سنة 2021 ،تضيف الوزيرة، قانونا ينص على تخصيص حصص إلزامية للنساء في مجالس إدارة الشركات المتداولة في سوق المال، بنسبة ال تقل على 30 بالمائة بحلول عام 2024 و40 بالمائة بحلول عام 2027. وبخصوص وضعية النساء والفتيات الفلسطينيات، أكدت الوزيرة أن المغرب عازم بقيادة صاحب الجاللة الملك محمد الـسـادس، رئيس لجنة القدس، على مواصلة دعـم الجهود العربية والدولية لمساعدة الشعب الفلسطيني على تجاوز محنته. وتركز هذه الدورة للجنة وضع المرأة المنعقدة بين 11 و22 مارس الجاري على موضوع »التعجيل بتحقيق المساواة بين الجنسين وتمكين جميع النساء والفتيات عن طريق التصدي للفقر وتعزيز المؤسسات والتمويل مع اتباع منظور جنساني«. ويـشـارك فـي هــذا الـحـدث ممثلو الـــدول األعـضـاء وهيئات األمــم المتحدة والمنظمات غير الحكومية المعتمدة لدى المجلس االقتصادي واالجتماعي من جميع مناطق العالم. وستركز المناقشات حول التدابير واالستثمارات التي يمكن أن تضع حدا للفقر بين النساء وتعزز المساواة بين المرأة والرجل. الوزيرة حيار تسلط الضوء في نيويورك على جهود المغرب لتعزيز حقوق المرأة املغرب حتت القيادة الرشيدة جلاللة امللك يويل عناية كربى لتعزيز ومحاية حقوق النساء www.tajnid.ma تتمة من الصفحة األولى ولتسليط الضوء على هذا الموضوع الحيوي، قال هشام معتضد الخبير في الشؤون االستراتيجية، إن »التطورات التي تشهدها المنطقة والتهديدات المختلفة التي تهيمن على المشهد جيوسياسي في منطقة الساحل والصحراء باإلضافة إلى التحوالت التي يشهدها ملف الصحراء َ المغربية، كلها عوامل ضمنَ عوامل أخرى، تحتم على القيادة في الرباط رفع سقف احتياجاتها اللوجستية ذات البعد األمني والدفاعي من أجل ضمان أمنها السيادي والحفاظ على مقومات أمنها القومي«. وبفضل الدور اإلقليمي الذي تسعى الرباط إلى ترسيخه، خصوصًا بما يرتبط بتعزيز حضور المبادرة »األطلسية«، أكد، معتضد في تصريح خص به »العلم“، أن »رغبة المملكة العسكرية تتجه نحو تقوية دورهــا إقليميًا، خاصة في ظل تنزيل األوراش جيو-استراتيجية الكبرى، على غرار المبادرة الملكية »األطلسية« والمشاريع الدينامية االقتصادية والمالية فـي إفريقيا، فضال عـن استعداداته الحتضان التظاهرات العالمية ككأس العالم لكرة القدم«. وترتبط هذه الرغبة أيضا، بـ«الدور الجديد للمملكة بوصفها نافذة تربط الفضاءين األوروبــي واألمريكي بعمقه اإلفريقي، ورغبة الرباط في رفع تأمين فضاءه البحري بمختلف استثماراته فيها، كلها عوامل تدفع الفكر األمني للمغرب في زيادة استيراد حاجيات إضافية في مختلف أنواع األسلحة«، -كما أكد معتضد_. َ وربـــط األكـاديـمـي الـــدور اإلقليمي للمملكة، بالتموقع االستراتيجي الذي تهدف إلى تحقيقه، من خالل ما وصفه بـ«رغبة المغرب في بناء صناعة دفاعية لضبط جـــزء مــن سلسلة تمويناته العسكرية واألمنية في خضم توجهاته الجيوسياسية اإلقليمية لضمان األمن و ً االستقرار في المنطقة«، مضيفا أن رهان المغرب على إفريقيا، يحتم عليه لعب دوره االستراتيجي، من خالل »مساعدة مختلف البلدان اإلفريقية في سد حاجياتها العسكرية ألغراض سلمية ذات أهداف وأضــاف معتضد أن سياسية تنويع لشعوب المنطقة«. استقرار سياسي من أجل تنمية حقيقية الشركاء، في بناء استراتيجية تموين القطاع العسكري المغربي تفسر أيضا هذا التموقع الجديد للملكة، في تصنيف استيراد األسلحة على المستوى العالمي، حيت أن هذا التوجه الجديد للمغرب فتح له أبواب ذات تحفيزات متنوعة وتسهيالت في المتناول لتسليح قطاعاته األمنية والدفاعية بشكل مختلف لكن بزيادات تستجيب لتطلعات الرباط االستراتيجية وأوضح أن التموقع المغربي المتقدم في استيراد األسلحة »يعكس رؤية الرباط االستراتيجية، الساعية لتحديث ترسانتها العسكرية تماشيا مـع رغبة القوات المسلحة الملكية، والحفاظ على توازنات القوى في المنطقة باإلضافة إلى سعيها تطوير مختلف قطاعاتها الدفاعية“. التوقيع على شراكة استراتيجية بين اإليداع والتدبير والمكتب السككي املشورة املالية وهيكلة التمويل والتهيئة الترابية والتدبري العقاري ضمن األهداف في تحقيقه لمعنى الوحي، يرد األستاذ عالل الفاسي على الشيخ محمد عبده، مفتي الديار المصرية )ت1905 ،)فيقول في كتابه )المدخل لعلوم القرآن والتفسير( ص41 )وقال الشيخ محمد عبده في رسالة التوحيد، ً، إنه ً بعد تعريفه الوحي لغة، وقد عرفوه شرعا إعالم هلل تعالى لنبي من أنبيائه، بحكم شرعي ونحوه. أما نحن فنعرفه على شرطنا، بأنه عرفان يجده الشخص من نفسه، مع اليقين بأنه من قِبَل اهلل، بواسطة، أو بغير واسطة(. كما يرد المؤلف على المستشرق بالشير، فيقول إنه سمح لنفسه أن يتجاوز حدود العقل، فيتهافت في كالمه، ويزعم أن عثمان ورهطه، أراد وأجمع الـقـرآن في المصاحف لخدمة الجماعة األرستقراطية التي كان يمثلها، وقد ضرب بالشير عرض الحائط بما أثبتناه عن البخاري وغيره، من السبب الحقيقي الذي جعل عثمان يفكر في كتابة المصاحف وتوزيعها(. وبالشير عمدة المستشرقين الذين كتبوا عن علوم القرآن، فاشتطوا في التحريف والتدليس. ولنترك المؤلف يواصل الكالم عن الدور التخريبي الذي قام به المستشرقون للفكر اإلسالمي، فقد قال )وما كان من حقنا أن نبالي بما كتبه هؤالء المتهافتون على الشكوك والشواذ، لوال أن فئة من شباب المسلمين، يقرأون كتب القوم ويعتمدونها، ولوال بعض الباحثين مـن قومنا ينظرون إلــى هـؤالء المستشرقين، نظرة التقديس، فيتأثرون بما يكتبون، وقد أثبتوا بُعدَهم عن كل نزاهة فكرية في البحث وفي الحكم على األشياء(. بهذا النفس العالي يمضي األستاذ عالل الفاسي في تفصيل القول وتقويم االستنتاج في كتابه الذي يعد، في تقديري، من أهم الكتب التي صدرت في هذا الحقل من العلوم الشرعية خالل العقود األخيرة من القرن الماضي، بعد كتاب مقاصد الشريعة اإلسالمية ومكارمها. وال نغلو أو نبالغ إذا ما قلنا إن الفئات المثقفة المتأثرة بهذا الرهط من المستشرقين المتهافتين، لم تعد من شباب المسلمين، كما قال عالل، وإنما صارت من أساتذة الجامعات وأعمدة ما يسمونه التنوير والحداثة الفكرية التي تلغي المقدس وتقصي الدين وتجرد اإلنسان من أشواقه الروحية. فهؤالء ينتشرون بيننا، ويتصدرون مواقع التأثير، ويعملون لمحاربة الثوابت والمقدسات، وإفساد القيم والمقومات والخصوصيات الروحية والثقافية والتاريخية والحضارية. هــــؤالء الـــقـــوم، حــســب عـــبـــارة عــال ً كما يقال، ً وجوديا الفاسي، يمثلون خطرا يتهدد األمـن الفكري الـذي هو من األمن الروحي، وكالهما من األمن القومي. وهم أنماط من البشر لهم عدتهم وعتادهم، ولكل ُ منهم لغتُه ومنطقه وأسلوبُه في التعامل مع من ال يدور في فلكه. فهذه إذن، فوضى فكرية ً عارمة وهدامة فعال ً وقوال. أليس من األهمية بمكان أن يتصدى األستاذ عالل الفاسي في كتابه هذا عن علوم القرآن والتفسير، لهذه الفئات التي ينطبق عليها وصف أعداء الوطن؟ نعم، كل من يساهم، بطريقة أو بأخرى، في تحريف الحقائق الدينية عن أصولها وينشر المفاسد الفكرية باسم التنوير والحداثة، فهو من أعـداء الوطن، باعتباره يعمل ضد االستقرار االجتماعي والوئام األهلي ويزعزع أركان الوحدة الوطنية التي هي إحدى الركائز القوية لحماية الوحدة الترابية للوطن. عبد القادر اإلدريسي المغرب ضمن 40 دولة استيرادا لألسلحة خبري استراتيجي: تقوية البعد األمين والدفاعي للمملكة هو رهان لضمان أمنها السيادي

الدار 3 البيــــــــــــــــــــــــضاء خصص له مبلغ ملياري درهم إلنجازه خالل سنتين ونصف بمواصفات عالية الخميس 3 من رمضان 1445 الموافق 14 من مارس 2024 سعيد خطفي في إطار الجهود الرامية إلى إحداث مطرح جديد للنفايات تتوفر فيه جميع الشروط والمواصفات القادرة على حماية المجال البيئي من الثلوث، والحد من مخاطر عصارة النفايات المعروفة باسم »الليكسيفيا«، نظرا لما تشكله من خطورة على الفرشة المائية والجوفية، يرتقب أن تقوم جماعة الدار البيضاء، يوم الجمعة 15 مارس الجاري، بفتح األظرفة المتعلقة بطلبات العروض الخاصة بإنجاز مشروع المطرح الجديد لطمر وتثمين النفايات المنزلية للدار البيضاء. وبهذا الخصوص، لم يتردد موالي أحمد أفيالل، نائب رئيسة مجلس جماعة الــدار البيضاء المفوض له تدبير قطاع النظافة، في التأكيد على أن المجلس الجماعي أخذ على عاتقه مسألة رفع كل التحديات إلخراج مشروع المطرح الجديد للنفايات إلـى حيز الـوجـود، بمواصفات عالية تحترم الشروط البيئية، موضحا أن جميع المتدخلين واعون بأهمية القضاء على عصارة النفايات »الليكسيفيا«، التي تعتبر من بين اإلشكاليات المطروحة بحدة منذ سنوات، مشددا على أن الجهود حاليا منصبة حـول منع تسربها من المطرح الحالي المؤقت. وبـخـصـوص الميزانية الـمـرصـودة للمشروع، أوضح نائب رئيسة مجلس جماعة الدار البيضاء، أنه تم تخصيص مبلغ ملياري درهم لتثمين وطمر النفايات بالمطرح الجديد الذي ستنطلق أشغاله بالقرب من المطرح القديم، وأنه تم وضع دفتر تحمالت يتضمن مجموعة من الشروط أمام الشركة أو الشركات التي ستفوز بصفقة إنجاز مركز النفايات الجديد، من أبرزها تكثيف جهودها ومواردها إلعادة تدوير وتثمين النفايات وفق المعايير المتعارف عليها دوليا، واللجوء إلى عملية الطمر يبقى استثنائيا، مقرا في الوقت ذاته بوجود صعوبات بخصوص عملية التخلص من عصارة النفايات »الليكسيفيا«، مؤكدا على أنه ينتظر أن تقدم الشركة الفائزة بالصفقة حلوال فعلية لإلشكالية المذكورة )الليكسيفيا(. أما بخصوص مدة إنجاز مشروع المطرح الجديد، فقد أكد المتحدث ذاته على أنها ستستغرق على أكثر تقدير سنتين ونصف، مشددا في السياق ذاته على أن المجلس الجماعي يطمح إلى استكمالها قبل انتهاء واليته، مشيرا إلى أن المطرح القديم، سيتم إعادة تهيئته من خالل إحداث مساحات خضراء، كتلك التي تم إنشاؤها بمطرح سيدي مومن القديم الذي حوله المجلس الحالي إلى فضاء ترفيهي يضم مساحات خضراء، وأصبح اليوم يــشــكــل متنفسا للسا كنة ا لقر يبة منه. يذ كر أن مجلس جماعة الدار البيضاء كان قد صادق باألغلبية خالل إحدى دوراته السابقة على مشروع إحداث مطرح جديد بتراب جماعة المجاطية أوالد طالب بإقليم مديونة، على مساحة تقدر بحوالي 262 هكتارا، قبل أن تعترض وزارة الداخلية على المشروع المذكور بدعوى أن برمجته ال تتوافق مع التوجهات والخصائص التعميرية للمنطقة التي حددها تصميم التهيئة لجماعة المجاطية أوالد طالب المصادق عليه سنة 2019 ،غير أن محمد امهيدية الــذي تم تعيينه على رأس واليــة جهة الدار البيضاء منذ اشهر قليلة، استطاع بحنكته وتجربته إعادة األمور إلى نصابها، عقب تدخله في الموضوع، ليصبح المشروع قـاب قوسين قريبا من بداية إنـجـازه خــال السنة الجارية، علما أن مجلس جهة الــدار البيضاء سطات، أصبح شريكا في المشروع من خالل مصادقته خالل دورة غشت الماضي التي نظمت بعمالة إقليم سطات، وذلك بتخصيص مبلغ مهم كمساهمة منه مع باقي المتدخلين في مشروع إنجاز المطرح الكبير للدار البيضاء. موالي أمحد أفيالل: املجلس اجلماعي أخذ على عاتقه رفع كل التحديات إلخراج مشروع املطرح اجلديد للنفايات إىل حيز الوجود العلم: الدار البيضاء تواصل لجان مراقبة المواد الغذائية بمختلف عماالت مقاطعات الدار البيضاء، تتبع مختلف المواد االستهالكية باألسواق، وذلك بهدف محاربة الغش والمضاربة في السلع التي يكثر عليها الطلب خالل شهر رمضان. وتشدد اللجان المذكورة، على زيارة مختلف األسواق للوقوف على مدى تمويل حاجيات المواطنات والمواطنين من السلع والمنتجات الضرورية على غرار اللحوم الحمراء والبيضاء، واألسماك والخضر والتمور والفواكه الطرية والزيوت وغيرها، على اعتبار أن بعض التجار والمضاربين غالبا ما يغتنمون فرصة شهر رمضان للرفع من األسعار وترويج مواد غذائية منتهية الصالحية وفاسدة قصد ترويجها بأسواق العاصمة االقتصادية للمملكة، نظرا لتزايد اإلقبال عليها خالل الشهر الفضيل، حيث عاينت »العلم« لجنة مختلطة تقوم بمهامها بأحد األسواق التي تقع بمنطقة درب ميال بمقاطعة الفداء، مخصص لبيع التمور بالتقسيط والجملة، وذلك بهدف الوقوف على تتبع السلع المعروضة للبيع، ومدى احترام التجار للشروط الصحية لتلك المادة التي ال تفارق المغاربة في موائد اإلفطار في شهر الصيام. وبالرغم من وفرة مختلف السلع التي يتم استهالكها بكثرة في رمضان، فإن المالحظ أن الخضر الزالت أسعارها مستقرة وفي متناول الجميع، بينما تشهد أسعار السمك بجميع أنواعه بأسواق الدار البيضاء ارتفاعا ملحوظا خالل هذه األيام، حيث بلغ متوسط سعر السردين الذي يعرف إقباال كبيرا من قبل المستهلكين خالل الشهر الفضيل ما بين 15 و20 درهما، فيما بلغ سعر سمك الصول بين 90 و110 درهما. في الوقت الذي تجاوز فيه سعر »الكلمار« و«القمرون« 120 درهما للكيلوغرام، ما دفع عدد كبير من األشخاص إلى التعبير عن استيائهم إزاء هذا االرتفاع الصاروخي، الذي ال يشجع على االستهالك اليومي، خاصة أن المغاربة يفضلون تناول األسماك خالل وجبة اإلفطار نظرا لفوائدها المتعددة على جسم اإلنسان. جلان مراقبة املواد الغذائية تواصل عمليات التتبع ملحاربة الغش واملضاربة العلم: الدار البيضاء أفاد مسيرون للحمامات التقليدية والعصرية بالدار البيضاء، بأنهم تلقوا قرارا شفويا من أعوان السلطات المحلية، يجيز لهم العودة لفتح أبواب الحمامات في وجه العموم، انطالقا من بداية األسبوع الجاري الذي يتزامن مع شهر رمضان، بعدما كانت سلطات والية الجهة قد قررت إغالقها لمدة ثالثة أيام في األسبوع )االثنين والثالثاء واألربعاء(، وذلك في إطار الجهود الرامية إلى ترشيد استهالك الماء بسبب تراجع موارده المعتادة بجهة الدار البيضاء سطات. وقد خلف القرار المذكور ارتياحا كبيرا في نفوس مهنيو الحمامات، والتفاؤل بصدور قرار رسمي من سلطات والية الجهة، خصوصا أنهم يعتبرون أنفسه الفئة األكثر تضررا من قرارات المنع من مزاولة نشاطهم، مثلما حدث لهم خالل انتشار جائحة )كوفيد 19 ،)حيث القرار الوالئي منع نشاط الحمامات خالل أيام اإلثنين والثالثاء واألربعاء من كل أسبوع، باإلضافة إلى أصحاب محالت غسل السيارات. وكانت سلطات والية جهة الدار البيضاء سطات، قد أصدرت بتاريخ 23 يناير الماضي، قرارا يروم ترشيد استهالك الماء على مستوى عماالت وأقاليم الجهة، خصوصا بعماالت مقاطعات الدار البيضاء، وذلك بسبب اإلجهاض المائي وندرة المياه، الشيء الذي كان قد سيتسبب في قطع الماء الشروب خالل ساعات على ساكنة العاصمة االقتصادية للمملكة، السيما بمناطق الدار البيضاء الجنوبية، حيث أن المادة األولى من القرار الموقع من طرف محمد امهيدية والي جهة الدار البيضاء سطات، تنص على تطبيق القيود الضرورية بخصوص صبيب الماء في شبكة التوزيع من أجل ترشيد استعمال الماء، كما جاء في القرار ذاته، منع نشاط محالت غسل السيارات والمركبات خالل أيام اإلثنين والثالثاء واألربعاء من كل أسبوع، باإلضافة إلى منع استعمال الماء الصالح للشرب لغسل مختلف المركبات والعربات، والشوارع، فضال عن منع نشاط الحمامات خالل أيام اإلثنين والثالثاء واألربعاء من كل أسبوع، حيث يشترط القرار على أصحاب الحمامات ومحالت غسل السيارات العمل على اعتماد التقنيات غير المستهلكة للماء، كما أن القرار المذكور يمنع أيضا، غسل الشوارع والساحات واألزقة وباقي الفضاءات العمومية بالماء، وبحسب القرار أيضا يمنع غرس العشب األخضر سواء من طرف اإلدارات أو الخواص، مع إشعار شركات البستنة والمشاتل لالمتثال للقرار المذكور تحت طائلة العقوبات، كما شدد القرار الوالي على ضرورة منع سقي المناطق الخضراء والمالعب بالماء الصالح للشرب ومياه اآلبار، ومنع ملء المسابح العمومية والخصوصية بالمياه إال مرة واحـدة في السنة، مع ضرورة تجهيز هذه المسابح باآلليات الضرورية لتدوير المياه، باإلضافة إلى التشديد على وجوب محاربة مختلف عمليات استخراج أو سحب المياه من اآلبار وينابيع المياه وشبكات المياه بطرق غير قانونية. »قرار شفوي«... يعيد فتح احلمامات طيلة األسبوع خالل شهر رمضان سعد الرحالي شهدت خطوط النقل العمومي لحافالت »الباصواي«، التي تم اعتمادها كوسيلة جديدة لتعزيز وتنويع وسائل النقل الحضري بالعاصمة االقتصادية للمملكة، إقباال كثيفا من طرف مستعملي هذه الوسيلة الجديدة التي دخلت الخدمة الرسمية يوم فاتح مارس الجاري. وزاد اإلقبال على هذه الحافالت بسبب العديد من المزايا التي توفرها للركاب، خصوصا منها مدة التنقل من منطقة ألخرى والتي تقلصت بشكل كبير مقارنة باستعمال الحافالت العادية، حيث أصبحت حافالت »الباصواي« تحظى بثقة فئة عريضة من ساكنة الدار البيضاء والتي وجدت في هذه الوسيلة، الكثير من األمور اإليجابية من أبرزها الظروف المريحة وتقليص مدة التنقل بين الخطوط، باإلضافة إلى االستفادة من تذكرة التنقل بحكم أنها تتيح لحاملها التنقل عبر خطوط »الطرامواي«، مما ساهم في استقطاب عدد أكبير من الزبائن لحافالت »الباصواي«. ويروم إعطاء انطالقة خدمات حافالت »الباصواي« بالدار البيضاء، تسهيل تنقالت الساكنة في ظروف جيدة ومريحة، وربح الوقت أثناء تنقل األشخاص نحو مقرات عملهم اليومي أو لقضاء أغراضهم، حيث كانت شركة التنمية المحلية »كازا ترانسبور« المكلفة بتدبير حافالت »الباصواي«، و«الطرامواي«، قد أكدت قبل انطالقة خدمة »الباصواي«، أن الساكنة القاطنة بجوار نطاق خدمة وسائل النقل العمومي في مسارات خاصة، بجماعات أوالد عزوز ودار بوعزة، سيمكنها من الوصول إلى الخدمات والمرافق الرئيسية على غرار مؤسسات الدراسة، ومحالت التجارة، ومناطق األعمال وغيرها، باإلضافة إلى الحد من االنبعاثات الضارة، وإنشاء روابط بين مختلف أحياء المدينة وتخفيف العزلة عن المناطق ذات الكثافة السكانية العالية. يشار إلى أن تذاكر وبطاقات »الطرامواي« الحالية، ستبقى سارية المفعول بين خدمتي »الطرامواي« و«الباصواي«، مع اإلبقاء على نفس تعريفة التذاكر المتمثلة في البطاقة القابلة للتعبئة )6 دراهم(، وبطاقة السفر لمرة واحدة )8 دراهم( ثم بطاقات االشتراك بين الخدمتين، مشددة على أن نفس التذكرة أو البطاقة تتيح إمكانية التنقل عبر وأضاف المصدر ذاته، أن الخدمة ستكون متاحة من 30:5 صباحا إلى 30:22 ليال، وبوتيرة مرور عالية قد تصل التأشير عند الخروج والتأشير عند الدخول في محطتي المواصلة. »الطرامواي« و«الباصواي« دون الحاجة إلى حجز تذكرة جديدة، وذلك في حدود 30 دقيقة باحتساب المدة بين – خط الطرامواي األول محطة الليمون(، )الخط الثاني محطة أيروبوستال ومحطة القطب المالي(، )الخط الثاني مع تخصيص 42 محطة للركاب، منها ثالث محطات مواصلة مع مختلف خطوط الطرامواي )الخط األول – عمر الخيام إلى 5 دقائق و30 ثانية خالل ساعات الذروة، وطاقة استيعابية تصل إلى 196 مسافرا داخل كل حافلة »الباصواي«، محطة القدس ومحطة شارع محمد السادس(، وأنه تم تخصيص أسطول يشمل 40 عربة بطول 21 متر وبطبقة منخفضة مدمجة لتسهيل الولوج، باإلضافة إلى نظام معلومات المسافرين داخل العربات وفي المحطات مع اإلعالم بمواقيت المرور في الوقت اآلني، كما تتوفر عربات الباصواي على نظام تكييف هوائي مالئم، وكاميرات مراقبة، ولوج الكراسي المتحركة وتوفير مساحات خاصة لألشخاص ذوي الحركية المحدودة. وشواحن الهواتف وشاشات ديناميكية للمعلومات، باإلضافة إلى تجهيز العربات بمقاعد بأثواب مخملية، مع ضمان إقبال كبري على التنقل عرب حافالت »الباصواي« خمتل عقليا يرشق الشرطة باحلجارة وخيلق الرعب وسط ساكنة احلي العلم: الدار البيضاء وأوضح المصدر ذاته، أن الشخص المذكور دخل في حالة هستيرية، جعلته يتصرف بعنف وعدوانية مع الجميع، الرعب وسط المارة بحي المسيرة الذي يقع بمنطقة مقاطعة موالي رشيد بالدار البيضاء. ذكر مصدر مطلع، أن أحد األشخاص الذي يبدو أنه يعاني من اضطرابات عقلية، خلق يوم االثنين، حالة من ما تسبب في خلق الرعب والهلع وسط ساكنة الحي، الشيء الذي دفع بالمصالح األمنية إلى التدخل إليقافه، غير أنه حاول مهاجمة عناصر الشرطة برميهم بالحجارة، من سطح المنزل الذي يقطن به، قبل إغالق باب منزله عليه. وأضاف مصدرنا، أن المصالح األمنية وعناصر الوقاية المدنية حلت بعين المكان، حيث نجحت عناصر الشرطة في تدخلها وتم توقيفه ونقله إلى أحد المستشفيات المتخصصة في األمراض العقلية والعصبية، مؤكدا على أن الشخص المذكور أصبح يشكل خطرا على ساكنة الحي. 25675

ومضة من مشكاة أنوار القرآن الكريم نظرات في سورة الفرقان 3 نتابع في هذه الومضة الكلام عن هذه الآيات الثلاث التي ساقها االله سبحانه وتعالى في سياق الدلالة على وحدته وقدرته في الإبداع والخلق وقد أشرنا إلى إشارات دالة حول الريح مفردا وجمعا، وفي كثير من الآيات ربط القرآن الكريم بين الماء والريح أو الرياح مع الإشــارة إلى دور كل منهما مثل قول َ ْ رسلنا الحق سبحانه في سورة «الحجر» «وأ َ ْ نزل ِ نا من السماء ً ماء َ َ واقح فأ الرياح ل ِ ِنين « ِخاز َه ب َنتم ل َ َسق ُ يناكموه وما أ َفأ (الآية:22 (فدور الرياح دور متعدد ودور الماء كذلك دور متعدد ومتنوع إلا أنه يمتاز عن كل ما عداه لأنه أصل كل شيء حي، فمنه انبثقت الحياة، بجعل من االله سبحانه، وليس من الماء نفسه ولتعدد دور الماء ورد ذكره مع وظائفه المتعددة في كثير من سور وآيات القرآن الكريم ولو رجعنا إلى معجم معاني القرآن الكريم لوجدنا ما يفاجئنا من هذا العدد الهائل من الآيات القرآنية التي ورد فيها ذكر الماء مع هذا التنوع في الوظائف والصفات وطرق إيصال الماء إلى الإنسان والاحتفاظ به وإسكانه في الأرض وغير ذلك من وظائف الماء في العبادات والمعاملات والمعاش والخلقة والنشأة الذي يعتبر الماء الأصل فيها حيث قال سبحانه. «وجعلنا من الماء كل شيء حي» وقبل الدخول في تأويل الآيات التي نحن بصددها نشير إلى وقفة وقفها المرحوم «سيد قطب» مع هذه الآية وذلك حتى لا نرجع إلى الكتب التي تعتبر ذات الاختصاص من الوجهة العلمية/ فنحن القرآن للناس. مع الإرشاد والهداية والتوجيه الذي يحمله يقول سيد قطب رحمه االله في تفسير قول تعالى «وجعلنا من الماء كل شيء حي» (الأنبياء). (... فيقرر القرآن كذلك حقيقة خطيرة يعد العلماء كشفها وتقريرها أمرا عظيما ويمجدون «دارون» لاهتدائه إليها وتقريره ان الماء مهد الحياة الأولى. وهي حقيقة تثير الانتباه حقا، وان كان ورودها في القرآن الكريم لا يثير العجب في نفوسنا ولا يزيدنا يقينا بصدق هذا القرآن فنحن نستمد الاعتقاد بصدقه المطلق في كل ما يقرره من إيماننا بأنه من عند االله لا من النظريات أو الكشوف العلمية له وأقصى ما يقال هنا كذلك: ان نظرية النشوء والارتقاء (لدارون) لا تعارض مفهوم النص القرآني في هذه النقطة بالذات).اهـ انطلاقا من هذه الحقيقة الأزلية فإن الماء الـذي هو أصل الحياة وقد تحدث القرآن الكريم عن دور الماء في تخلق الإنسان في سبع آيات من كتاب االله اما انتفاع الإنسان بالماء فحدث ولا حرج عن تنوع ما ذكره القرآن وكيف ومنها ما جاء في هذه الآيات حيث قال سبحانه: «وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا». كيف هو هذا الماء الذي يتحدث القرآن عنه انه ماء طهور وقبل مواصلة الكلام أود أن أشرك القارئ معي في لطيفة من لطائف محي الدين بن عربي الحاتمي رحمه االله في الفتوحات المكية وهو بصدد الحديث عن الماء الطهور يقول: «.... فاعلم أن الماء مآن ماء مطلق مقطر في غاية الصفاء والتخليص وهو ماء الغيث «فانه ماء مستحيل من أنجزة كثيفة قد أزال التقطير ما كان تعلق بها من الكثافة «... والماء الآخر ما لم يبلغ في اللطافة هذا المبلغ وهو ماء العيون والأنهار..الخ» (الفتوحات ج:1) ص:397 (دار صادر. وابن العربي يقابل الماء بالعلم اللدني وغيره أي كما هي عادته في الحديث عن علم الشريعة والعالم اللدني. ولعلنا نفهم من هذه الإشـارة ما معنى الطهور التي أخذت حيزا كبيرا عند بعض المفسرين مع استحضار الأحكام الفقهية في هذا الباب ولذلك فإن الماء الذي ينزل من السماء هو أنظف وأقرب إلى الفهم الدقيق لما يسميه الفقهاء الماء المطلق. ذ. محمد السوسي 4 الخميس 2 من رمضان 1444 الموافق 14 من مارس 2023 أما من جهة فرنسا فقد استكملت في نهاية سنة 1957 الم ناطق الممنوعة على الحدود مع المغرب، بعد إنشاء شعبة العمل الخاص (spécial action’d Section (وتنفيذ مبادرة وزير الدفاع أنـدري موريس (Mourice André (بإغلاق جميع المسالك على طول خط الحدود في شرق الجزائر وغيرها. وإقامة متارس في عرضها وعلى جوانبها محاطة بالأسلاك الشائكة والمكهربة فشرعت من رفض الحكومة المؤقتة للجمهورية الجزائرية (A.R.P.G (لاقتراحات الجنرال دوكول فيما سماه ب «سلام الشجعان» وأخطرها ما تعرضت له مخيمات نواحي عين بني مطهر في ليلة 3-2 دجنبر 1958 حيث قتل العديد من الجزائريين. وبــــررت الــولايــة الـعـامـة هجوماتها بـاسـتـمـرار دعـم المغرب «للمتمردين» واتخاذهم مخيم هلال شرق عين بني مطهر ملجأ لتنظيم هجوماتهم على القوات الفرنسية بالجزائر، بعد تجاوز الأسلاك الشائكة. أما الجبهة، فقد اعتبرت الهجوم عملية ثانية لساقية سيدي يوسف بالمغرب. وخشية من مواقف مضادة للحكومة المغربية إزاء نشاط جيش التحرير الوطني الجزائري، وجه وزير شؤون المغرب العربي نداء الى الجزائريين المقيمين بالمغرب قال فيه: «إن الغضب الذي أثاره الاعتداء الغادر على إخواننا المهاجرين من طرف الجيش الفرنسي، الذي يعتبر في نفس الوقت اعتداء على حرمة التراب المغربي، ينبغي أن لا ينسينا أنه يجب أن نكون أول من يحترم قوانين هذا القطر الشقيق الذي آونا ونصرنا ، ولهذا فإني أطلب من جميع إخواني الجزائريين أن يمتنعوا عن إظهار غضبهم عن طريق المظاهرات أو التجمعات التي تخل بالأمن العام وأن يضعوا ثقتهم في حكومة صاحب الجلالة الملك المعظم« لكن رغم هذا النداء، حصلت مظاهرات قام بها بعض الجزائريين خاصة في الدار البيضاء والرباط. حاول المغرب في مؤتمر تونس في يونيو 1958 - بواسطة وزير الدولة عبد الرحيم بوعبيد - إقناع أعضاء الحكومة المؤقتة بإمكانية التعامل الإيجابي مع اقتراحات دوكول للإسراع بحل القضية الجزائرية. لكن جواب فرحات عباس رئيس الوفد الجزائري كان هو الرفض بقوله : «بالنسبة لنا، موقف دوكــول يعني الحرب فكلمة ادماج تعني الحرب» ثم استمرت الحكومة المؤقتة في مطالبة المغرب بأكثر مما يقدر عليه في دعم الثورة الجزائرية، وخاصة في مسألة إجلاء القوات الفرنسية عن التراب المغربي، وقت تم الاتفاق حولها بين الحكومتين المغربية والفرنسية. رغم محاولات رئيس الوفد المغربي اعتبار مسألة الإجلاء مسألة لقد كان إلحاح القادة الجزائريين قويا، مما جعله يبدو تدخلا سافرا في الشؤون الداخلية للمغرب. أكثر من ذلك كانت الجبهة توجه اتهامات متكررة للمغرب، حول «عنف» مفترض للقوات المسلحة الملكية ضد اللاجئين الجزائريين، ومنع عمليات تهريب الأسلحة. واعتبرت شرق المغرب قاعدة عسكرية فرنسية موجهة للاعتداء على قوات حيث التحرير الجزائري، عوض أن تكون قاعدة خلفية للثورة الجزائرية. واتجهت السلطات المغربية بعد محاولة اغتيال توفيني (Thu veny (في نونبر 1958 الى اتخاذ مواقف حازمة إزاء الجزائريين وإزاء فرنسا، خصوصا وأن التخوف قائم من أن تصبح أرض المغرب امتدادا لحرب الجزائر، فمن جهة أصبحت القوات المسلحة تراقب ممر فكيك مما قطع الاتصال بين الحدود المغربية والولايات الخامسة والسادسة في الجزائر، ومنع أي تسرب بين الحدود يعطي لفرنسا الذريعة للتدخل في المغرب. كما حجز المغرب عدة سفن بميناء الدار البيضاء، كانت محملة بالذخيرة، وموجهة ليس التحرير الوطني عبر الحدود، واتخذت تونس مواقف مماثلة. من جهة أخرى وجه المغرب تحذيره لفرنسا عندما صرح وزير الداخلية المغربي إدريس المحمدي أن أصل المشاكل المغربية وتحت ضغط الأحــداث ومواقف المغرب الإيجابية إزاء منع الفرنسية يعود الى عدم تعيين الحدود بين المغرب والجزائر. نقل الأسلحة الى الجزائر، قبلت فرنسا تشكيل لجنة الحدود في غشت 1958 ،اعتبرتها جبهة التحرير محاولة فرنسية متأخرة أصبح المغرب منذ نهاية سنة 1958 في وضعية أكثر صعوبة، لتمزيق التضامن المغربي - الجزائري. فمن جهة كان مجبرا على دعم الثورة الجزائرية والسماح بحرية تحرك قوات جيش التحرير الوطني الجزائري بأراضيه، ومن جهة ثانية متخوفا من ردود فعل القوات الفرنسية في الجزائر أو المرابطة بشرق البلاد، مما فرض عليه مسايرة كل طرف خاصة وأن الضغوط الداخلية قوية لدفع المغرب للانخراط الكلي في حرب الجزائر. لكن الولاية العامة للجزائر كـان لها موقف آخـر يـرى أن المغرب مازال يرجح الدعم للجزائر في هذه المرحلة على تحسين ل 18 نونبر 1958 - الذي أكد فيه العاهل المغربي على بطولة علاقاته مع فرنسا. واستغلت في ذلك مضمون خطاب العرش وشجاعة الشعب الجزائري واستمرار دعمه الكامل لتحقيق استقلاله تأكيدا لذلك، خاصة وأنه كان مسايرا لمطالب الأحزاب الوطنية وعلى رأسها حزب الاستقلال. مثلما اعتبرت حلول فرحات عباس بينما كانت الصحافة الباريسية، تشير أن هدف الزيارة هو المغربي للثورة الجزائرية. الشؤون المغاربية، كان بهدف وضع أسلوب جديد للدعم العسكري بين 22 و 27 نونبر بالمغرب، بمعية عبد الحميد المهري وزير لإيجاد الحلول للمشاكل العالقة بين الطرفين، خاصة وقد تزايدت انتقادات العسكريين لمسؤولي جبهة التحرير وللحكومة المؤقتة الى حد اتهامها بالخيانة لكن الزيارة لم تخلف النتائج المنتظرة. الجزائر مدينة للمغرب لانخراطه الفعال في دعم تحريرها من نير الاستعمار ترصد جريدة «العلم» في هذا الركن حقائق ومعطيات تاريخية لتضع للقارئ في الصورة، ولتبين الدين الذي تنكرت له دولة الجزائر، ومدى مساهمة وخير المغاربة على الجارة الشرقية في دعمهم لتحريرها من شرنقة الاستعمار الفرنسي. تفتح «العلم» الفرصة أمام الأخصائيين والمحققين والباحثين في التاريخ، ومن هؤلاء الدكتور محمد أمطاط الذي كشف بالوثاق والمستندات من خلال كتابه «الجزائريون في المغرب ما بين 1830 و1962 مساهمة في تاريخ المغرب الكبير المعاصر» الذي حاز على الجائزة الأولى لأحسن أطروحة دكتوراه خلال الخمس سنوات 2002/2007 . تحذيرات المغرب لفرنسا وكيف لعبت هذه الأخيرة على الحبلين في قضية الحدود أمطاط الماء ومكانته في سياق السنن الكونية الدالة على الوحدانية والإيجاد والخلق..؟ (2( 25677/2 25677/1

5 الخميس 3 من رمضان 1445 الموافق 14 من مارس 2024 إن المادة التي يشتمل عليها هـذا الكتاب، هي عبارة عن نماذج من القصائد أو المنظومات والأزجال، ثم الحضرات والمولديات، ثم العروبياتوالبواقل، وكذا العديدات التي تردد في الغناء الشعبي المعروف باسم ّ «لالا يلالي»، وأخيرا المحاجيات والألغاز الكلامية. -1 ْ القصايد أو المنظومات فالقصايد – جمع ق�صيدة – في مصطلحنا العامي، هي تلك المنظومات التي يقع التغني بها في فن الملحون، وهو الفن المعروف في مختلف أنحاء المغرب، والذي له أقطابه وفطاحله، وقد اخترت أن أثبت من هذا النوع بعض القصايد التي يكثر ترديدها في تطوان، ولو أنها صيغت من طـرف أشخاص قد يكونون من خارج تطوان، حيث صـاغ كلامها شعراء معروفون فــي الـمـغـرب أو فــي الـجـزائـر، مثل سيدي قـدور العلمي([1 ([ أو محمد ابـن مـسـايـب([2 ([أو الجيلالي مـتـيـرد([3 ([أو أحمد ابـن تـريـكـي([4 ... ([إلــخ، كما أثبت قصايد أخـرى لغير هؤلاء من الشعراء المعروفين بتطوان، بالإضافة إلى قصايد ومنظومات قد سمعتها أو وقفت عليها في كنانيش أو في دفاتر أو مذكرات أو حتى في أوراق متفرقة، فأردت أن أحفظها خـوفـا عليها من الضياع، وإن كان المصدر الذي نقلتها منه قـد يفتقر أحيانا إلى ذكر الشعراء الذين نظموا كلامها. ولـقـد تــعــددت المواضيع التي تناولتها هذه النماذج من القصائد، فمنها ما يتناول الجانب الديني، من توسل أو ذكر أو مدح للرسول أو غير ذلك من المواضيع الدينية، ومنها ما يتناول أحداثا تاريخية تتعلق بأعمال أحد السلاطين، ومنها ما فيه مدح وتمجيد لأحد الأشخاص أو الأماكن، ومنها ما فيه رثاء أو تأبين، ومنها ما يتطرق لموضوع الحب والعشق والغزل بصفة عامة، ثم منها ما يتناول موضوعات مختلفة، كالقصة واللهو والوصف ومختلف المواضيع التي يرام منها الترفيه عن النفس. -2 الحضرات والمولديات والحضرات – جمع حضرة –، ونقصد بها تلك الأذكار التي تردد خاصة في المناسبات الدينية التي تستدعي الغوص في الجو الروحاني بواسطة ذكـر االله تعالى والتوسل إليه، ومدح الرسول عليه الصلاة والسلام. ومـن الجدير بالذكر، أن أشهر الأســر المنسوبة للشرف – أي التي تنتسب إلى الدوحة النبوية الشريفة – في مدينة تطوان، هي التي تعتني بحفظ وترديد هذه الحضرات في المناسبات الدينية، علما بأن كل أسرة من هذه الأسر لها حضرتها الخاصة، فللريسونيين حضرتهم، وللوزانيين حضرتهم، وللعجيبيين حضرتهم، وللبقاليين حضرتهم ... إلخ. وإذا كانت مجالس الذكر والمديح النبوي عند الرجال، تتردد فيها هذه الحضرات إلى جانب قصائد المديح المعروفة باللسان العربي الفصيح، فإن المجتمع النسوي غالبا ما كانت تردد فيه الحضرات المختصرة، التي يميل كلامها إلى اللهجة العامية البسيطة، والتي تحفظها حتى النساء الأميات اللاتي يحترفن «المديح» ممن أشرنا ّ، وعرفناهن باسم «المداحين». وقد تكون إليهن سابقا تلك النصوص التي ترددها هذه الفرق النسوية اختزالا للنصوص الأصلية التي صاغها أصحابها ممن تمت الإشارة إليهم أيضا. -3 العروبيات يطلق لفظ «العروبي» في تطوان على تلك المقاطع المنظومة التي تشتمل على بضعة أشـطـار- ما بين 3 و7 في الغالب-، ويكون موضوعها هو الحب والغرام وذكر الحبيب ووصف جماله والتشوق إليه والتشكي من قسوته ولوعة جفاه، وغير ذلـك من الموضوعات المتعلقة بمشاعر الولهى من العاشقين، وما يلقونه في ميدان عشقهم من العذاب والحرمان، وما يجول بخاطرهم وخيالهم من التمنيات والأحلام. ومـــن الـطـريـف فــي هـــذا الــفــن، أنـــه من اختصاص النساء اللاتي كن ينظمنه ويتغنين به في مناسبات خاصة، وذلك عند اجتماعهن في النزهات التي كن يقمن بها في الجنان والبساتين بـجـوار مدينة تــطــوان، فـي كل من «كـِـيتان» و»بوسملان» و»الــعــدوة» و»الـدردارة» و»الطويلع» و»بوجراح» و»عين ملـّول» ...، وغيرها من الضواحي المعروفة بالقرب من هذه المدينة.فكانت السيدة منهن تتغنى بكلمات (العروبي)، وهي في أتم فرحتها، تعيش حريتها، وتنعم بنشاطها في مأمن من عيون الرقباء الذين قد يعيبون عليها تلذذها بنعيم الطبيعة ونشوة الحب وأحلام الشباب، هائمة مبتهجة، وهــي على متن الأرجـوحـة (الماطيشة) التي تعتبر من مكملات مظاهر الفرحة والمتعة، تتأرجح على نغمات (العروبي) الذي تعبر بواسطته عن تأجج مشاعرها والتهاب أحاسيسها. كل ذلك، وقد اتخذت من الطبيعة الغنـّاء مرتعا لها، تجري وتلعب، وتقطف الورود والياسمين، وتنمق «الركائز» و»الشراتيل»([5 ،([ لكي تعد من كل ذلك أطباقا تتوسط المجلس الـذي يضم الحاضرات في النزهة، كبيراتهن وصغيراتهن، ممن يتحلقن حول أطباق الحلويات الشهية، وكؤوس الشاي المنعنع، المشوب بالزهر والأعشاب المنعشة الشهية ... والعروبيات – جمع العروبي –، هو فن قد اعتنى ببيان تفاصيله وخصوصياته الباحث الجليل المرحوم الأستاذ محمد الفاسي، في بحثه القيم عن «رباعيات نساء فاس – العروبيات»، ّ مركزا على أنه من الفنون التي ليس لها مثيل في الآداب العالمية، إلا ما كان من أغاني الغانيات اليابانيات المعروفات بـ «الكيشات»، وأنهما معا – أي العروبيات وأغاني الكيشات – النوعان الوحيدان في الآداب العالمية اللذان تنظمهما النساء خاصة، ويدور موضوعهما حول الحب([6.([ أمـا عميد الأدب المغربي الدكتور عباس الــجــراري، فقد سجل أن «الــعــروبــي» يمتاز بخصائص أهمها أنه يستهل بـ «آنانا نانا»، ويختم بالولاويل والـزغـاريـد، وأنــه بعد هذا خاص بنساء المدن، يرددنه في حفلات النزه حين يخرجن للحقول والبساتين، وفي المواسم والأعياد، وخاصة موسم الطيش الذي يقام في البيوت والمنتزهات طوال أيام عيد الأضحى، حيث تعلق الأرجوحة (المطيشة) لتركبها البنات واحدة تلو الأخـرى ... ثم يضيف قائلا: والمستعرض للعروبيات يجدها تعكس في الغالب وبصدق عاطفة الحب عند المرأة ونظرتها للرجل وتعلقها به، وكأنها فرصة أتاحتها لنفسها لتعبر عما يخالج قلبها بعيدا عن أي حرج، طالما أنها لا تنشد في غير الحفلات والمناسبات الخاصة بالنساء([7.([ ولعله من الجدير بالذكر هنا، أن فن التغني بالعروبيات في المغرب، ليس مقصورا على مدينة فاس بالخصوص، بل إنه من الفنون المعروفة في مناطق أخـرى من المغرب، وخاصة مدن المنطقة الشمالية منه، كمدينة تطوان ومدينة شفشاون، كما نجد هذا النوع من الشعر الفريد عند نساء المناطق الجنوبية من المغرب، مما يطلق عليه فن «التبراع»، وهو الشعر النسائي الحساني([8.([ الهوامش [1 -[سيدي قدور العلمي: (1742 - 1850 (ولد بمكناس. ويعتبر أحد أكثر الشعراء المغاربة شهرة. اشتهر بكتابة أغاني فن الملحون. وهو مؤسس [2 - [الحاج محمد بن أحمد بن مسايب من أشهر زاوية بمكناس، كانت مركزا لانتشار ذلك الفن. شعراء الملحون بالجزائر والمغرب. ولد بتلمسان، وعاصر الشاعر الجزائري أحمد ابن تريكي. هاجر إلى بتلمسان سنة 1768 .وجدة بالمغرب، حيث نظم أشهر قصائده. توفي [3 -[الشاعر الكبير الجيلالي امتيرد، من شعراء الملحون بمراكش. عاش في عهد السلطان سيدي محمد بن عبد االله (القرن 18 م)، كان معروفا بـلقب «فاكيةلشياخ»، وعرفت قصائده باسم «الشعالة». والقصيدة من مفكرة ذ. محمد داود لسنة 1926- 1927 .وهي منقولة من كناش الحمود في 23 قعدة 1346 هـ (13 ماي 1926 م). [4 -[الشاعر الجزائري أحمد ابن تريكي، الملقب بالزنقلي (= ومعناه ابن الغني). ولد بتلمسان (الجزائر) سنة 1650 ،وتوفي بوجدة سنة 1750 (حسب مـا ورد عنه فـي موسوعة ويكيبيديا الإلكترونية). إلا أن ما ورد في نهاية هذه القصيدة هـ يتناقض مع ما ورد في الموسوعة المذكورة من إشارة إلى كونه قد ختمها في تاريخ: 1178 على أنه قد عاش إلى ما بعد سنة 1164 .والقصيدة يوافقها من التاريخ الهجري = 1164 م، مما يدل من كونه قد توفي حوالي 1750 ،ذلك لأن 1750 من مفكرة ذ. محمد داود لسنة 1926-1927 .وهي (13 ماي 1926 م). منقولة من كناش الحمود في 23 قعدة 1346 هـ = [5 -[مصطلحات تطوانية = فالركايز جمع ركيزة، وهي المجموعة التي تعدها المرأة من العشب الأخضر الرقيق والزهور الدقيقة جدا (الورد الحر والياسمين والفل والنسرين والبنفسج ...)، بحيث تجعل منها باقة صغيرة تزين بها صدرها أو ما على رأسها من مناديل (السبنية دالبحر) أو (السبنية دالذهب)، أو تضعها مباشرة على شعرها، وذلك في المناسبات السعيدة. أما «الشراتل» فهي جمع «شرتول» والمقصود به الخيط الطويل المكون من الصف المنضد المنظوم من الزهور (الورد او الياسمين أو الفل أو غيره)، تجعل منه السيدة عقدا تزين به رأسها أو صدرها أو تكتفي بتنظيمه لكي تضعه في صحن به ماء لتزيين المائدة والمجلس. [6 -[محمد الفاسي «ربـاعـيـات نـسـاء فـاس. العروبيات» فاس 1391 هـ 1971 م. ص 1. [7 -[عباس الجراري – الزجل في المغرب – القصيدة – ص 67. [8 -[التبراع – جمع وشرح عزيزة عكيدة – ترجمة: عيشتواحمتو – دار النشر بوييوندكلتور – بدعم من أكاديمية المملكة المغربية – 2020 م. بقلم الاستاذة حسناء محمد داود من أدبنا الشعبي بتطوان هذا الكتاب الذي تنشر جريدة «العلم» حلقات منه خلال شهر رمضان، يتجاوز العنوان الذي يحمله باعتباره كتابا في الأدب الشعبي في تطوان، إلى عمق الحضارة المغربية في هذا الجزء من الوطن، بظلالها وقسماتها وعناصرها وتجلياتها، لدرجة يمكن ضمه إلى موسوعة (تاريخ تطوان) لأستاذ الأجيال المؤرخ الشهير محمد داود، الذي هو والد المؤلفة حسناء محمد داود، إذ لا يمكن فصله عن تاريخ هذه المدينة التي كانت لفترة مهمة حاضرة الثقافة والأدب والعلم والمعرفة، وحاضنة للصحافة وعاصمة للوطنية المغربية، ولهذه الاعتبارات تنشر «العلم» هذا الكتاب شاكرة مؤلفته، ومقدرة لجهودها في نشر الثقافة وإحياء المجد العلمي والتاريخي لوالدها الأستاذ محمد داود. والأستاذة حسناء داود رئيسة مؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة، ومحافظ الخزانة الداودية وعضو المجلس العلمي المحلي لتطوان، والباحثة والمؤلفة، وهي إحدى السيدات المثقفات في المغرب اللواتي بصمن تاريخ الثقافة المغربية بطوابعهن الدالة على النبوغ والتألق والتفوق. وكانت «العلم» قد نشرت للأستاذة حسناء محمد داود، في السنة الماضية، نصا هو بمثابة وثيقة أدبية عن العلامة التهامي الوزاني أحد (العلم) رواد النهضة في شمال المغرب، ونشرت لها من قبل مقالات عديدة خصت بها «العلم» مشكورة. (الحلقة 3 (لماذا هذا الكتاب؟ يتبع أولا: علاقة القرآن الكريم برمضان إذا كان رمضان هو شهر الصوم المفروض على المسلمين لقول االله تعالى: ﴿يا أيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. أياما معدودات﴾، ولقول ابن عمر رضي االله عنه: سمعت رسول االله صلى االله عليه وسلم يقول: «بني الإسلام على خمس: شهادة ألا إله إلا االله وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان»؛ فإن شهر رمضان هو كذلك شهر القرآن، مصداقا لقوله سبحانه وتعالى: ﴿شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان﴾؛ فذكر االله عز وجل شهر رمضان بأنه الشهر الذي أنزل فيه القرآن، ثم أمر بصيامه فقال: ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾؛ فدل هذا على المكانة العظيمة للقرآن الكريم في هذا الشهر العظيم، ويعضد هذا ما ورد عن ابن عباس رضي االله عنهما، قال: «كان رسول االله صلى االله عليه وسلم أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان، فيدارسه القرآن، فلرسول االله صلى االله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة»، فكان جوده عليه السلام يزيد بعد مدارسة القرآن بين يدي جبريل عليه السلام حتى يصير صلى االله عليه وسلم أجود من الريح المرسلة، ومعلوم أن الريح المرسلة هي الريح السريعة التي تذرو وتثير كل شيء مرت عليه، فرسول االله صلى االله عليه وسلم يكون في هذا الحين أسرع عطاء؛ فيعطي قبل أن يسأله أحد، ويكون أكثر عطاء؛ فيصل عطاؤه أبعد الجهات أكثر من الريح التي تعم المساحات الشاسعة في الوقت القصير، وليس هذا إلا فرحا بالقرآن الكريم. ثانيا: واجبنا نحو القرآن الكريم تعلم القرآن وتعليمه إن خير الناس من عاش مع القرآن متعلما ومعلما؛ ذلك لأن خير الكلام كلام االله تعالى، فقد ورد في صحيح البخاري عن عثمان بن عفان أن النبي صلى االله عليه وسلم قال: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» وفي لفظ آخر: «إن من أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه» فدل هذا على أن من الأعمال التي ترتقي بصاحبها إلى درجة الخيرية تعلم القرآن وتعليمه، فيدخل بذلك في جملة من ذكر االله في قوله: ﴿ومن أحسن قولا ممن دعا إلى االله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين﴾؛ فتعلمه القرآن وتعليمه دعوة إلى االله وعمل صالح وإقرار بانتمائه لدين الإسلام. هذه الخيرية يستحقها صاحب القرآن في الدنيا والآخرة، بل إنه يصبح من أهل االله وخاصته؛ فقد روى أنس بن مالك أن النبي صلى االله عليه وسلم قال: «إن الله أهلين من الناس، قالوا يا رسول االله: من هم؟ قال هم أهل القرآن، أهل االله وخاصته» رواه ابن ماجة في صحيحه. تلاوة القرآن الكريم مرتلا لقد أمر االله تعالى نبيه محمد صلى االله عليه وسلم بترتيل القرآن فقال: ﴿يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا. نصفه أو انقص منه قليلا. أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا﴾؛ قال الزمخشري في الكشاف: «ترتيل القرآن: قراءته على ترسل وتـؤدة بتبيين الحروف ُّ وإشباع الحركات .... وألا يهذ ًّ ه هـذا، ولا يسرده سردا، كما قال عمر رضي االله عنه: شر السير الحقحقة، وشر القراءة الهذرمة...وسئلت عائشة رضي االله عنها عن قراءة رسول االله صلى االله عليه وسلم، فقالت: لا كسردكم هذا، ولو أراد السامع أن يعد حروفه لعدها، وترتيلا تأكيد في إيجاب الأمر به، وأنه ما لابد منه للقارئ»، وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الآيات: « واعلم أنه تعالى لما أمره بصلاة الليل أمره بترتيل القرآن حتى يتمكن الخاطر من التأمل في حقائق تلك الآيات ودقائقها: فعند الوصول إلى ذكر االله يستشعر عظمته وجلالته، وعند الوصول إلى الوعد والوعيد يحصل الرجاء والخوف، وحينئذ يستنير القلب بنور معرفة االله. والإسراع في القراءة يدل على عدم الوقوف على المعاني، لأن النفس تبتهج بذكر الأمور الإلهية الروحانية، ومن ابتهج بشيء أحب ذكره، ومن أحب شيئا لم يمر عليه بسرعة، فظهر أن المقصود من الترتيل هو حضور القلب وكمال المعرفة». تدبره والتفكر في آياته يقول االله عز وجل: ﴿كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر أولوا الألباب﴾؛ والتدبر هو التفكر والتأمل الذي يبلغ بصاحبه معرفة المراد من الألفاظ، وكلما ازداد التدبر والتفكر في كلام االله كلما انقشعت الظلمة وزال اللبس وانكشفت المعاني التي لم تكن ظاهرة بداية الأمر. يقول الشعراوي في تفسيره لهذه الآية: «التدبر هو ألا ننظر إلى الوسيلة نظرة سطحية، إنما ننظر بتفكر وتمعن وحساب للعاقبة، ننظر إلى الخلفيات واللوازم لنستنبط ما في الشيء من العبر». بل إن االله أنكر على أقوام عدم تدبرهم في القرآن الكريم فقال: ﴿أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها﴾ وقال أيضا: ﴿أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير االله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا﴾ فتدبر القرآن يفتح الأقفال المغلقة وينير القلب بنور االله فتتجلى له المعاني وتنكشف الغوامض، وتظهر له عظمة صاحب هذا الكلام فيرق قلبه ويدنو من ربه وترسخ قدمه في باحة المعرفة فيصبح أشد خوفا من االله لقول االله تعالى: ﴿إنما يخشى االله من عباده العلماء﴾. الائتمار بأوامره واجتناب نواهيه إن تعلم القرآن وتلاوته مرتلا وتدبره هي وسائل للعمل به وتطبيقه؛ إذ القرآن الكريم هو رسالة رب العالمين إلى البشرية جمعاء، بل فيه الهدى الذي نسأله ربنا في سورة الفاتحة بقوله تعالى: ﴿اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾، فيأتي جواب االله عز وجل في سورة البقرة: ﴿ألم. ذلك الكتاب لا ريب. فيه هدى للمتقين﴾. فمن أراد أن يطيع ربه ويأتمر بأوامره ويجتنب نواهيه فعليه بالقرآن الكريم، لذلك ينبغي لقارئ القرآن أن يقرأه مرتلا، وينبغي لمن حضر قراءته أن يستمع إليه بتمعن حتى تتحصل ثمرة القراءة التي هي رحمة االله الواردة في قوله تعالى: ﴿قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي. هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يومنون﴾. فدلت هذه الآيات على أن النبي صلى االله عليه وسلم يتبع ما أوحي إليه من ربه، وهذا الوحي بطبيعة الحال هو القرآن الكريم، وبما أننا من أتباع النبي محمد صلى االله عليه وسلم فنحن مطالبون باتباع هذا الوحي وجوبا، هذا القرآن هو بصائر وحجج ناهضة يستنير بها، وهدى من االله يستهدي بها من تأملها وعقلها فيخرج بها من ظلمات الجهل إلى أنوار العلم والمعرفة. ثم قال سبحانه وتعالى عقب هذه الآية السابقة: ﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون﴾، وفي هذا دلالة على الطريق الموصل لنيل رحمة االله بالقرآن الكريم والحصانة من نزغ الشيطان الرجيم؛ وهي الاستماع للقرآن الكريم إذا قرئ والإنصات مدة القراءة، وعبر عن ذلك بالاستماع دون السمع؛ لأن الاستماع أبلغ لأنه يكون بقصد ونية توجيه حاسة السمع إلى كلام االله رب العالمين، والسمع ما يحصل بغير قصد. والإنصات هو السكوت لأجل الاستماع، فمن استمع وأنصت كان جديرا بأن يفهم ويتدبر ويتعقل، وهو الذي يرجى أن يرحم؛ لأن العمل به يكون عليه حتما أسهل. المتقين رمضان شهر القرآن نبراس بقلم:د.عبد السلام جبيلو/باحث في الدراسات الإسلامية بسم االله الرحمن الرحيم سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على المبعوث رحمة للعالمين كلمات في القرآن يشيع الخطأ في فهم معناها شذرات

الخميس 3 رمضان من 1444 الموافق 14 مارس 2024 6 قال الدكتور حمدون الحسني، إن داء السكري بالمغرب في ارتفاع مستمر، كما أن عدد المصابين به يتجاوز 13 بالمائة، مضيفا في حوار مع «العلم»، أن عودته للحديث عن الصيام في رمضان بالنسبة للمصابين بهذا الداء له ما يبرره، لأن هناك العديد منهم يصومون دون معرفة المخاطر التي قد يتعرضون لها جراء ذلك. وقـال إن مرض السكري نوعان، الأول يعالج بالأنسولين، والثاني بالأقراص، وكل مريض بهذا الداء يؤكد على أنه يريد الصيام تقربا إلى االله عز وجل، ولكي يشارك إخوانه وعائلته هذه الشعيرة الدينية المقدسة. وتابع المتحدث، بما أن هــذا المرض له مضاعفات، فالنوع الأول الذي يعالج بالأنسولين فقد أجمع كل الاختصاصيين والجمعيات العلمية التي تعنى بمرضى السكري أنه ينصح بعدم صيامهم، نظرا لارتباطهم الشديد بأخذ حقنة الأنسولين مرة أو مرتين إلى ثلاثة أو أربعة في اليوم، مما يصعب على هذه الفئة الالتزام بالحمية وكـذا الصيام طيلة اليوم، علما أنه يتوجب عليهم الأكل كل أربع ساعات في اليوم حتى لا يعرضون أنفسهم لمضاعفات خطيرة نتيجة الهبوط التام للسكر في الدم. وقــدم الدكتور حـمـدون الحسني، بعض النصائح للمصابين بهذا النوع، أبرزها عدم الصيام في رمضان، مشيرا إلى أن هناك من يصرون ذلك ولا يمكن معنهم، لكن يتوجب عليهم عند شعورهم بالجوع وبـأعـراض داء السكري أن يفطروا لتفادي الأسوأ، وذلك بتناول مواد تحتوي على السكريات ضمنها التمر، بل حتى عند ارتفاع السكر في الدم إلى 3 غرام يجب الإفطار. وشدد على أن أصحاب النوع الثاني يجب أن يكون صيامهم تحت المراقبة المستمرة، لأن الصيام قد يكون مفيدا لهذه الفئة، خصوصا عندما يكون الــوزن مرتفعا، حيث بعد نهاية رمضان ينخفض الوزن وبالتالي يعود ذلك بالنفع على صحة المريض، موضحا أن مرضى السكري الذين يتناولون الأقراص يمكن تغيير توقيتها في رمضان بأخذها أثناء الفطور ووسط الليل وقبل السحور، مع مراقبة نسبة السكر في الدم مرة أو مرتين في اليوم حتى لتجنب هبوطه الحاد أو ارتفاعه المفرط. وأكد الدكتور حمدون الحسني، أن ارتفاع السكر في الدم لدى المريض أثناء الصيام يؤدي إلى إفراز مادة «لاسيطون» وهي خطيرة على المريض وعلى الجهاز العصبي، لذا عليه مراقبة نسبة هذه المادة في البول، وبالتالي الإفطار في الحين. وبخصوص مريض السكري الذي لا يجب أن يصوم في رمضان، أكد رئيس الجمعية المغربية للأطباء الاختصاصيين في أمراض الغدد وداء السكري والتغذية، أن مريض السكري إذا كان ضغطه مرتفعا أو سبق له أن تعرض لجلطة دماغية أو في القلب يجب عدم المغامرة بالصيام لكيلا يعرض صحته لما لا تحمد عقباه. وبالنسبة لفوائد الصيام في رمضان، قال الدكتور حمدون الحسني إن الصيام يحد من تطور داء السكري في الدم، أو الوصول إلى مستوى المرض، لأنه ينظم التغذية وينقص من الوزن إذا كان مصحوبا بالرياضة، مع تجنب السكريات والذهنيات، مشيرا إلى أن الاحتياطات التي يجب الأخذ بها قبل بداية الصيام، هي مراقبة المريض لمستوى السكر في الدم قبل رمضان بشهر أو شهرين من خلال مراقبة الكوليستيرول وعمل الكلي. وأوضح أن مائدة الإفطار تكون غالبا مليئة بما لذ وطاب، بما فيها السكريات والذهنيات، محذرا المصاب بداء السكري من الانجرار وراء ذلك حفاظا على صحته، كما نصح مرضى السكري بأخذ كـأس من الحليب وتمرتين أثناء وجبة الإفطار للرفع من مادة «الغلوكوز» في الدم، باعتبارها مادة مغذية للجهاز العصبي والقلب ولجميع الأجهزة الحيوية في الجسم، إضافة إلى تناول الخضر والأجبان والفطائر وكذا الحريرة شريطة أن تكون خالية من القطاني. كما نصح الدكتور حمدون الحسني مرضى السكري، بتناول بعض المعجنات، أو الخبز والحليب والجبن والفاكهة في وجبة السحور مع شـرب الماء بكثرة. وحذرهم من القيام بأعمال تتطلب جهدا كبيرا خلال فترة الصيام لتجنب أي مضاعفات قد تؤثر سلبا على صحتهم. وفيما يخص ممارسة الرياضة بالنسبة لمرضى السكري، أكد المتحدث، أنه إذا كان متعودا عليها فلا بأس من الاستمرار على ممارستها خلال رمضان، دون القيام بجهد أكثر من طاقته لكيلا ينزل السكر في جسمه إلى أقصى درجة، وبالتالي يسبب له مضاعفات قد تكون لها انعكاسات وخيمة، كما نصحهم بعدم النوم قبل الإفطار تفاديا لهبوط السكر في الدم. قال رسول االله عليه أزكى الصلاة والسلام «صوموا تصحوا» ...ولعل هذا الحديث الشريف يختزل بين طياته العلاقة الوطيدة التي تربط بين الصيام والصحة وتأثير الأول على الثانية إيجابا في حالة ما إذا تم احترام الشروط والعادات السليمة للتغذية والنوم والحركة دون إفراط ولا تفريط، حتى لا يتحول الصيام إلى خطر يهدد الصحة. «العلم» اختارت إجراءات حوارات مع العديد من الأطباء المغاربة في جميع التخصصات خلال هذا الشهر الفضيل، حيث أدلوا بدلوهم بخصوص فوائد الصوم خلال رمضان، كما نصحوا الصائمين والصائمات باتباع نظام غذائي متوازن دون تفريط أو إفراط، وكذا تجنب ممارسة بعض الرياضات التي تتطلب جهدا كبيرا حفاظا على سلامة صحة الصائم، وتفادي ما يمكن الإضرار بها، وأشياء أخرى تجدونها خلال هذه السلسلة الرمضانية. الدكتور حمدون الحسني رئيس الجمعية المغربية للأطباء الاختصاصيين في أمراض الغدد وداء السكري والتغذية: الصحة في رمضان: ارتفاع السكر في الدم لدى المريض أثناء الصيام يؤدي إلى إفراز مادة «لاسيطون» خطيرة على صحته شهبون إلالاه عبد: إعداد Presse SNRT Salah&Fati AlAlam 36x25cm.pdf 1 07/03/2024 15:43

إعالنات الخميس 3 رمضان من 1444 الموافق 14 مارس 2024 79 المملكة المغربية وزارة العدل محكمة االستئناف التجارية بالدار البيضاء المحكمة التجارية بالدار البيضاء ملف تنفيذ عدد: 56/8515/2023 طالب التنفيذ: سناء كنون منفذ عليه: شركة مدينة برو اعالن عن بيع عقار يعلن رئيس مصلحة كتابة الضبط بالمحكمة التجارية بالدار البيضاء أنه سيقع بيع قضائي بتاريخ 20 مارس 2024. على الساعة الواحدة زواال بقاعة البيوعات بالمحكمة التجارية بالدار البيضاء. لفائدة: سناء كنون بناني بصفتها موثقة. الجاعل محل المخابرة معه بمكتب ذة/ عبد الوهاب بلعوشي محامي بهيئة الدار البيضاء. يطلب من PRO MEDINA في شخص من يمثلها قانونا. وذلك للعقار المسجل بالمحافظة العقارية آنفا - الـدار البيضاء تحت عدد 11902/C والمعروف باسم »فيال جيليان« والمشتمل على أرض عارية مساحته 19 آر 90 سنتيار والكائن بشارع عبد الهادي بوطالب سيدي عبد الرحمان عين الذئاب الدار البيضاء. الثمن االفتتاحي للبيع بالمزاد العلني سينطلق من مبلغ 00.12537000درهم. ومــن أراد الــزيــادة فـي اإليـضـاح وتقديم العروض يمكنه االتصال بمصلحة التنفيذ بالمحكمة التجارية بالدار البيضاء. 25628 ---------------------- المملكة المغربية وزارة العدل محكمة االستئناف بالرباط المحكمة االبتدائية بالرباط قسم قضاء األسرة نشر إعالن قضائي بإحدى الجرائد الوطنية يعلن السيد رئيس مصلحة كتابة الضبط لدى المحكمة االبتدائية بالرباط أنه قد صدر حكم عن قسم قضاء األسـرة تحت عدد 162 في الملف الشرعي رقم 2023/1623/766 بتاريخ 2024/02/19 والــذي قضى في منطوقه باآلتي: حكمت المحكمة بجلستها العلنية ابتدائيا وحضوريا للطرفين. في الشكل: بقبول الطلب في الموضوع: بالتحجير على السيدة حليمة عفيفي المصابة بمرض الخرف منذ أربع سنوات مع تتبع طبي منتظم خالل سنة 2020 وأنها ال يمكنها الشفاء منه بصفة شاملة ونهائية خصوصا في هذه المرحلة المتقدمة من االصابة مع تعيين ابنها السيد محمد لعنيزي مقدما عليها وجعل الصائر على عاتق المدعي مع ضرورة تقيده باألحكام المنظمة للنيابة الشرعية واألمر بتعليق هذا الحكم باللوحة المعدة لذلك بالمحكمة لمدة شهر من تاريخ صدوره مع القيام بكافة إجراءات الشهر طبقا للقانون. 25642 ---------------------- المملكة المغربية المكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب قطاع الماء مديرية التزويد والصفقات إعالن عن طلب العروض المفتوح رقم 17 /م ت ص/م ش/2024 إنجاز ثقبين ساحليين من أجل التزويد بالماء الصالح للشرب للحسيمة ) جلسة علنية ( تعلن مديرية التزويد والصفقات للمكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب-قطاع الماء- عن طلب العروض المشار إليه أعاله المتعلق بإنجاز ثقبين ساحليين من أجل التزويد بالماء الصالح للشرب للحسيمة المستندات التي يتعين على المتنافسين اإلدالء بها مقررة في الفصل 10 من نظام االستشارة. يحدد الثمن التقديري إلنجاز الدراسات في 00,520.627.2 درهم مع احتساب الرسوم. يحدد مبلغ الضمانة المؤقتة ب 00,000.27 درهم أو ما يعادلها بالعملة الصعبة القابلة للتحويل. يمكن سحب ملف االستشارة مجانا بالعنوان التالي: مكتب الصفقات بمديرية التزويد والصفقات للمكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب - قطاع الماء مبنى G محطة المعالجة، شارع محمد بلحسن الوزاني، ص.ب 10220 - الرباط ـ المغرب )00 0537.212 66 77 77 ( :الهاتف )00 212.0537.66.72.22 ( :الفاكس يمكن تحميل ملف االستشارة عبر بوابة الصفقات العمومية : https://www.marchespublics.gov.ma يجب تحضير العروض طبقا لمقتضيات نظام االستشارة و: - تـودع العروض مقابل وصـل إلـى مكتب الصفقات لمديرية التزويد والصفقات قبل تاريخ وساعة عقد الجلسة العلنية لفتح األظرفة - أو ترسل عن طريق البريد المضمون مع إشعار بالتوصل إلى مكتب الصفقات لمديرية التزويد قبل تاريخ وساعة عقد الجلسة العلنية لفتح األظرفة - أو تسلم إلى رئيس لجنة التحكيم عند بداية الجلسة العلنية لفتح األظرفة. ستعقد الجلسة العلنية يـوم األربـعـاء 17 أبريل 2024 على الساعة التاسعة والنصف صباحا )توقيت محلي( بمقر مديرية التزويد والصفقات للمكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب-قطاع الماء- مبنى G ,محطة المعالجة , شـارع محمد بلحسن الوزاني, ص.ب 10220 - الرباط ـ المغرب )المغرب(. تفتح األغلفة في آن واحد. للحصول على مزيد من المعلومات يمكن اإلتصال بمديرية التزويد والصفقات للمكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب - قطاع الماء مبنى C محطة المعالجة، شارع محمد بلحسن الـوزانـي، ص.ب 10220 - الرباط ـ المغرب )+212( 05.37.66.77.77 الهاتف )+212(05.37.66.72.22 الفاكس يمكن تحميل نظام مشتريات المكتب وكذا الدفاتر العامة عبر العنوان االلكتروني لموقع المكتب – قطاع الماء: / http://www.onep.ma 25663 ---------------------- المكتب الوطني للكهرباء و الماء الصالح للشرب قطاع الماء تقوية إنتاج الماء الصالح للشرب للمنطقة الجنوبية الكادير انطالقا من محطة التحلية )شطر 2 )دراسة التأثيرات البيئية و اإلجتماعية إعالن عن طلب العروض مفتوح رقم17 م ج1 /ق م 2024 جلسة علنية تعلن مديرية الجنوب للمكتب الوطني للكهرباء و الماء الصالح للشرب - قطاع الماء عن طلب العروض المتعلق ب : تقوية إنتاج الماء الصالح للشرب للمنطقة الجنوبية الكادير انطالقا من محطة التحلية )شطر 2 ) دراسة التأثيرات البيئية و االجتماعية. المستندات التي يتعين على المتنافسين اإلدالء بها مقررة في الفصل 10 من نظام االستشارة. هذه االستشارة مخصصة فقط للمقاوالت الصغرى و المتوسطة و كـذا التعاونيات واتحاد التعاونيات والمقاولين الذاتيين . يحدد الثمن التقديري إلنجاز األشغال في .درهم 300 000.00 يحدد مبلغ الضمانة المؤقتة 00.000 3 درهم. يمكن سحب ملف االستشارة بالعنوان التالي : مكتب الضبط بمديرية الجنوب للمكتب الوطني للكهرباء و الماء الصالح للشرب - قطاع الماء، زنقة 18 نونبر, الحي الصناعي, ,05.28.84.20.77 : الهاتف. أكـاديـر– 05.28.82.34.00 : الفاكس يمكن تحميل ملف االستشارة عبر بوابة الصفقات العمومية : https://www.marchespublics.gov.ma يسلم ملف االستشارة مجانا. يجب تحضير العروض طبقا لمقتضيات نظام االستشارة و : - تـودع العروض مقابل وصل إلى مكتب الضبط لمديرية الجنوب للمكتب الوطني للكهرباء و الماء الصالح للشرب - قطاع الماء قبل تاريخ و ساعة عقد الجلسة العلنية لفتح األظرفة. - أو ترسل عن طريق البريد المضمون مع إشعار بالتوصل إلى مكتب الضبط لمديرية بمديرية الجنوب للمكتب الوطني للكهرباء و الماء الصالح للشرب - قطاع الماء قبل تاريخ و ساعة عقد الجلسة العلنية لفتح األظرفة. - أو تسلم إلى رئيس لجنة التحكيم عند بداية الجلسة العلنية لفتح األظرفة. ستعقد الجلسة العلنية لفتح األظرفة بتاريخ 8 ابريل 2024 على الساعة 10h00 بمقر مديرية الجنوب للمكتب الوطني للكهرباء و الماء الصالح للشرب - قطاع الماء. زنقة 18 نونبر, الحي الصناعي, – أكادير. تفتح األغلفة على مرحلتين. للحصول على مزيد من المعلومات يمكن االتصال بمصلحة المشتريات. العنوان المديرية الجهوية للجنوب للمكتب الوطني الصالح والماء للكهرباء 05.28.82.34.00 للشرب قطاع الماء. الفاكس يمكن تحميل نظام مشتريات المكتب وكذا الدفاتر العامة عبر العنوان االلكتروني لموقع المكتب – قطاع الماء : / http://www.onep.ma 25630 ---------------------- المملكة المغربية وزارة الفالحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات المديرية الجهوية للفالحة لجهة الرباط - سال - القنيطرة المعهد التقني الفالحي بتيفلت إعالن عن طلب عروض مفتوح مبسط رقم 01/ 2024/م ت ف ت سيتم يوم الثالثاء 26 مارس 2024 على الساعة الحادية عشر صباحا بمقر المعهد التقني الفالحي بتيفلت، جماعة أيت بلقاسم، دائرة تيفلت، عمالة إقليم الخميسات، فتح األظرفة المتعلقة بطلب عـروض أثمان ألجل إطعام الطلبة الداخليين بالمعهد التقني الفالحي بتيفلت جماعة أيت بلقاسم، دائرة تيفلت، عمالة الخميسات )حصة فريدة(. يمكن تحميل ملف طلب العروض اإللكترونية من بوابة صفقات الدولة : www.marchespublics.gov.ma الضمان المؤقت محدد في : تسعة عشر ألف درهم( 19.000,00( كلفة تقدير األعـمـال مع احتساب الـرسـوم : تسعمائة وستة وستون ألف وستمائة وثمانون درهم( 966.680,00( يجب أن يكون كل من محتوى وتقديم وإيداع ملفات المتنافسين مطابقين لمقتضيات المادتين 30 و 34 من المرسوم رقم 2-22-431 المتعلق الصفقات العمومية. ويجب على المتنافسين إرسال أظرفتهم إلكترونيا عبر بوابة صفقات الدولة. إن الوثائق المثبتة الواجب اإلدالء بها هي تلك المنصوص عليها في المادتين 9 و10 من نظام االستشارة. 25670 ---------------------- المملكة المغربية وزارة العدل محكمة االستئناف بالناضور المحكمة االبتدائية بالناضور ملف تنفيذ عدد 2986/6201/2021 طالب التنفيذ: احكيم عبد الرحمان منفذ عليه: المعاصر سليمان إعالن عن بيع عقار يعلن رئــيــس مصلحة كـتـابـة الضبط بالمحكمة االبتدائية بالناضور أنه سيقع بيع قضائي بالمكتب. 10:00 الساعة على 20/03/2024 بتاريخ لفائدة السيد/ة احكيم عبد الرحمان الساكن بالناظور، الجاعل محل المخابرة معه بمكتب األستاذ الحسين السقالي المحامي بهيئة الناضور. ضد: المعاصر سليمان وذلك للعقار الغير محفظ والمعروف باسم منزل يتكون من طابق سفلي وثالث طوابق الكائن بزنقة 112 رقم 12 حي العراصي الناظور مساحته 00,90 متر مربع ) سنتيار(. الثمن االفتتاحي للبيع بالمزاد العلني سينطلق من مبلغ 00,000.100.1 درهم. ومــن أراد الــزيــادة في اإليـضـاح وتقديم العروض يمكنه االتصال بمصلحة التنفيذ بالمحكمة االبتدائية بالناضور. 25662 ---------------------- المملكة المغربية وكالة الحوض المائي اللكوس إعالن عن إجراء بحث علني في شأن مشروع منح ترخيص بإنجاز ثقب وجلب الماء منه بموجب قرار أصدره مدير وكالة الحوض المائي اللكوس رقــــــــم:1199/و.ح.م.ل/ق.م.ع.م/ بتاريخ12 مارس 2024 ،سيجرى بحث لفائدة السيد بوطاهر الخروبي، بجماعة ووزكان من ،2024/04/10 غاية الى 2024/04/01 تاريخ يتعلق بمشروع منح ترخيص بإنجاز ثقب وجلب الماء منه يصل عمقه إلى 120 مترا، بالقطعة األرضية الواقعة بدوار ووكدة المضمنة بدفتر األمالك رقم 9 حرف أ الملحق الثاني عدد 262 بتاريخ 24/05/2005 ،ذات اإلحداثيات بدوار الكائنة، Y=499190-X=574190 ووكدة، بتراب جماعة ووزكان، قيادة الجبهة، دائرة الجبهة إقليم شفشاون، تقدر الكمية المراد جلبها من الماء ب 394م 3 /السنة وذلك من أجل تزويد السكان بالماء )إستعمال منزلي( وارواء الماشية. 25665 ---------------------- المملكة المغربية وكالة الحوض المائي اللكوس إعالن عن إجراء بحث علني في شأن مشروع منح ترخيص بإنجاز ثقب وجلب الماء منه بموجب قرار أصدره مدير وكالة الحوض المائي اللكوس رقــم: 1207/و.ح.م.ل/ق.م.ع.م/ بتاريخ 12 مارس 2024 ،سيجرى بحث لفائدة السيد محمد طحبول، بجماعة عين بيضاء من ،2024/04/10 غاية الى 2024/04/01 تاريخ يتعلق بمشروع منح ترخيص بإنجاز ثقب وجلب الماء منه يصل عمقه إلى 60 مترا، بالقطعة األرضية الواقعة بدوار اكرازن حومة االرباع، موضوع عقد شراء مضمن بمذكرة الحفظ رقم 2 عدد 62 صحيفة 42 سنة 1985 ،ذات ،Y=489167.53-X=493704.80 اإلحداثيات الكائنة بتراب جماعة عين بيضاء، قيادة ودائرة مقريصات، إقليم وزان، تبلغ المساحة اإلجمالية للقطعة األرضية حوالي 4320 مترا مربع، والمساحة المراد سقيها ب 4000 مترا مربع، كما تقدر الكمية المراد جلبها من الماء ب 1702 م 3 /السنة وذلـك من أجل سقي األشجار المثمرة و الخضروات )نمط السقي التنقيط( وتزويد السكان بالماء )إستعمال منزلي( وارواء الماشية. 25666 المملكة المغربية وزارة الداخلية إقليم طاطا الكتابة العامة قسم الموارد البشرية إعالن عن إجراء مباراة لتوظيف )02 )مهندس دولة من الدرجة األولى، تخصص: الهندسة المدنية تنظم يوم األحد 21 أبريل 2024 بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بطاطا، وعند االقتضاء بمركز أو مراكز أخرى تحدد الحقا، مباراة لتوظيف )02 )مهندس دولة من الدرجة األولى، تخصص: الهندسة المدنية، يتم تعيينهم بإقليم طاطا. وتفتح هذه المباراة في وجه المترشحين من جنسية مغربية، البالغين من العمر 18 سنة على األقل و 45 سنة على األكثر في فاتح يناير من السنة الجارية، والحاصلين، وجوبا عند تسجيل ترشيحهم، على شهادة مهندس دولة في التخصص المشار إليه أعاله، المسلمة من طرف المدارس أو المعاهد أو المؤسسات الجامعية الوطنية المؤهلة لتسليمها، أو على إحدى الشهادات المعادلة لها طبقا للمقتضيات النظامية الجاري بها العمل. وتخصص نسبة %25 من عدد المناصب المالية المتبارى بشأنها لفائدة األشخاص المتوفرين على صفة مقاوم، مكفول األمة، عسكري قديم أو محارب قديم ونسبة %7 لفائدة األشخاص في وضعية إعاقة الحاملين لبطاقة »شخص معاق«. وتشتمل المباراة على االختبارات التالية: يتأهل الجتياز االختبار الشفوي المترشحون الحاصلون على معدل ال يقل عن 12 على 20 في االختبار الكتابي. مسطرة الترشيح : يسجل طلب الترشيح وجوبا على موقع التشغيل العمومي (/ma.pubLic-emploi.depot://https( وذلك خالل الفترة الممتدة من 11 مارس 2024 إلى 29 مارس 2024 على الساعة الرابعة والنصف بعد الزوال )16h30.) يرفق هذا الطلب بنسخة من الدبلوم المطلوب، بنسخة من بطاقة التعريف الوطنية وكذا بالسيرة الذاتية للمترشح. بيانات هامة: - بالنسبة للشهادات األجنبية أو الصادرة عن المؤسسات الخاصة، يجب إرفاق الشهادة عند التسجيل عبر البوابة بقرار المعادلة المنشور بالجريدة الرسمية وكذا بالشهادات المشفوعة بها والمحددة بنفس القرار. - يجب على المترشحين العاملين باإلدارات العمومية، إضافة الى تسجيلهم على البوابة االلكترونية أن يتقدموا بطلبات المشاركة في المباراة مشفوعة وجوبا بالموافقة النهائية لإلدارة التي ينتمون إليها )المصالح المكلفة بالموارد البشرية(. - يتعين على المترشحين الذين يحملون صفة مقاوم أو مكفول األمة أو عسكري قديم أو محارب قديم، تقديم طلباتهم عن طريق اإلدارات المكلفة بتسيير شؤونهم وذلك باإلضافة الى التسجيل على البوابة اإللكترونية داخل اآلجال المحددة لذلك، - كما يتعين على المترشحين في وضعية إعاقة، اإلدالء الحقا بشهادة مسلمة من طرف وزارة التضامن والمرأة واألسرة والتنمية االجتماعية. - عالوة على الوثائق المطلوبة، فإن المترشحين الناجحين بصفة نهائية في هذه المباراة، ملزمين بتتميم ملفاتهم بالوثائق اإلدارية المطلوبة نظاميا للتعيين بالوظيفة العمومية. مالحظات: - تنشر لوائح المترشحين المقبولين الجتياز المباراة على بوابة التشغيل العمومي ma.publics-emploi.www ويعتبر هذا النشر بمثابة استدعاء الجتياز االختبارات التي تشتمل عليها، كما يمكن استدعاؤهم بكل الوسال المتاحة. - تنشر نتائج االختبار الكتابي والنتائج النهائية، بما في ذلك الئحة االنتظار، على نفس البوابة المذكورة، كما يمكن تعميمها ونشرها بكل الوسائل المتاحة. - إذا ثبت بمناسبة التأكد من توفر شروط المشاركة في المباراة أن مترشحا سبق أن أعلن عن نجاحه ال يتوفر على واحد أو أكثر من الشروط المطلوبة، فسيتم تعويضه )بالترتيب وحسب االستحقاق( بمترشح آخر مسجل في الئحة االنتظار يستوفي هذه الشروط. 25634/1 المملكة المغربية وزارة الداخلية إقليم طاطا الكتابة العامة قسم الموارد البشرية إعالن عن إجراء مباراة لتوظيف )03 )تقني من الدرجة الثالثة؛ تخصص: االعالميات تنظم يوم األحد 21 أبريل 2024 بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بطاطا، وعند االقتضاء بمركز أو مراكز أخرى تحدد الحقا، مباراة لتوظيف )03 )تقني من الدرجة الثالثة؛ تخصص: االعالميات، يتم تعيينهم بإقليم طاطا. تفتح هذه المباراة في وجه المترشحين من جنسية مغربية، البالغين من العمر 18 سنة على األقل و 40 سنة على األكثر ،والحاصلين، وجوبا عند تسجيل ترشيحهم، على دبلوم التقني المتخصص في التخصص المشار إليه أعاله، والمسلم من طرف إحدى مؤسسات التكوين المهني المحدثة طبقا للمرسوم رقم 325.86.2 الصادر في 8 جمادى األولى 1407( 9 يناير 1987 )بسن نظام عام لمؤسسات التكوين المهني، أو إحدى الشهادات المعادلة له المحددة قائمتها طبقا للمقتضيات التنظيمية الجاري بها العمل. وتخصص نسبة %25 من عدد المناصب المالية المتبارى بشأنها لفائدة األشخاص المتوفرين على صفة مقاوم، مكفول األمة، عسكري قديم أو محارب قديم ونسبة %7 لفائدة األشخاص في وضعية إعاقة الحاملين لبطاقة »شخص معاق«. وتشتمل المباراة على االختبارات التالية: يتأهل الجتياز االختبار الشفوي المترشحون الحاصلون على معدل ال يقل عن 12 على 20 في االختبار الكتابي. مسطرة الترشيح : يسجل طلب الترشيح وجوبا على موقع التشغيل العمومي (/ma.pubic-emploi.depot://https( وذلك خالل الفترة الممتدة من 11 مارس 2024 إلى 29 مارس 2024 على الساعة الرابعة والنصف بعد الزوال )16h30.) يرفق هذا الطلب بنسخة من الدبلوم المطلوب، بنسخة من بطاقة التعريف الوطنية وكذا بالسيرة الذاتية للمترشح. بيانات هامة: - بالنسبة للشهادات األجنبية أو الصادرة عن المؤسسات الخاصة، يجب إرفاق الشهادة عند التسجيل عبر البوابة بقرار المعادلة المنشور بالجريدة الرسمية وكذا بالشهادات المشفوعة بها والمحددة بنفس القرار. - يجب على المترشحين العاملين باإلدارات العمومية، إضافة الى تسجيلهم على البوابة االلكترونية أن يتقدموا بطلبات المشاركة في المباراة مشفوعة وجوبا بالموافقة النهائية لإلدارة التي ينتمون إليها )المصالح المكلفة بالموارد البشرية(. - يتعين على المترشحين الذين يحملون صفة مقاوم أو مكفول األمة أو عسكري قديم أو محارب قديم، تقديم طلباتهم عن طريق اإلدارات المكلفة بتسيير شؤونهم وذلك باإلضافة الى التسجيل على البوابة اإللكترونية داخل اآلجال المحددة لذلك، - كما يتعين على المترشحين في وضعية إعاقة، اإلدالء الحقا بشهادة مسلمة من طرف وزارة التضامن والمرأة واألسرة والتنمية االجتماعية. - عالوة على الوثائق المطلوبة، فإن المترشحين الناجحين بصفة نهائية في هذه المباراة، ملزمين بتتميم ملفاتهم بالوثائق اإلدارية المطلوبة نظاميا للتعيين بالوظيفة العمومية. مالحظات: - تنشر لوائح المترشحين المقبولين الجتياز المباراة على بوابة التشغيل العمومي ma.public-emploi.www ويعتبر هذا النشر بمثابة استدعاء الجتياز االختبارات التي تشتمل عليها، كما يمكن استدعاؤهم بكل الوسائل المتاحة. - تنشر نتائج االختبار الكتابي والنتائج النهائية، بما في ذلك الئحة االنتظار، على نفس البوابة المذكورة، كما يمكن تعميمها ونشرها بكل الوسائل المتاحة. - إذا ثبت بمناسبة التأكد من توفر شروط المشاركة في المباراة أن مترشحا سبق أن أعلن عن نجاحه ال يتوفر على واحد أو أكثر من الشروط المطلوبة، فسيتم تعويضه )بالترتيب وحسب االستحقاق( بمترشح آخر مسجل في الئحة االنتظار يستوفي هذه الشروط. 25634/2 المملكة المغربية وزارة الداخلية إقليم طاطا الكتابة العامة قسم الموارد البشرية إعالن عن إجراء مباراة لتوظيف )05 )متصرف من الدرجة الثانية، تخصص: االقتصاد، المالية، مراقبة التسيير والتدقيق تنظم يوم األحد 21 أبريل 2024 بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بطاطا، وعند االقتضاء بمركز أو مراكز أخرى تحدد الحقا، مباراة لتوظيف )05 )متصرف من الدرجة الثانية، تخصص: االقتصاد، المالية، مراقبة التسيير والتدقيق، يتم تعيينهم بإقليم طاطا. تفتح هذه المباراة في وجه المترشحين من جنسية مغربية، البالغين من العمر 18 سنة على األقل و 45 سنة على األكثرفي فاتح يناير من السنة الجارية، والحاصلين، وجوبا عند تسجيل ترشيحهم، على دبلوم الدراسات العليا المعمقة أو دبلوم الدراسات العليا المتخصصة أو الماستر أو الماستر المتخصص في التخصص المشار إليه .أعاله، أو على إحدى الشهادات المعادلة لها طبقا للمقتضيات النظامية الجاري بها العمل وتخصص نسبة %25 من عدد المناصب المالية المتبارى بشأنها لفائدة األشخاص المتوفرين على صفة مقاوم، مكفول األمة، عسكري قديم أو محارب قديم ونسبة %7 لفائدة األشخاص في وضعية إعاقة الحاملين لبطاقة »شخص معاق«. وتشتمل المباراة على االختبارات التالية: يتأهل الجتياز االختبار الشفوي المترشحون الحاصلون على معدل ال يقل عن 12 على 20 في االختبار الكتابي. مسطرة الترشيح : يسجل طلب الترشيح وجوبا على موقع التشغيل العمومي (/ma.pubic-emploi.depot://https( وذلك خالل الفترة الممتدة من 11 مارس 2024 إلى 29 مارس 2024 على الساعة الرابعة والنصف بعد الزوال )16h30.) يرفق هذا الطلب بنسخة من الدبلوم المطلوب، بنسخة من بطاقة التعريف الوطنية وكذا بالسيرة الذاتية للمترشح. بيانات هامة: - بالنسبة للشهادات األجنبية أو الصادرة عن المؤسسات الخاصة، يجب إرفاق الشهادة عند التسجيل عبر البوابة بقرار المعادلة المنشور بالجريدة الرسمية وكذا بالشهادات المشفوعة بها والمحددة بنفس القرار. - يجب على المترشحين العاملين باإلدارات العمومية، إضافة الى تسجيلهم على البوابة االلكترونية أن يتقدموا بطلبات المشاركة في المباراة مشفوعة وجوبا بالموافقة النهائية لإلدارة التي ينتمون إليها )المصالح المكلفة بالموارد البشرية(. - يتعين على المترشحين الذين يحملون صفة مقاوم أو مكفول األمة أو عسكري قديم أو محارب قديم، تقديم طلباتهم عن طريق اإلدارات المكلفة بتسيير شؤونهم وذلك باإلضافة الى التسجيل على البوابة اإللكترونية داخل اآلجال المحددة لذلك، - كما يتعين على المترشحين في وضعية إعاقة، اإلدالء الحقا بشهادة مسلمة من طرف وزارة التضامن والمرأة واألسرة والتنمية االجتماعية. - عالوة على الوثائق المطلوبة، فإن المترشحين الناجحين بصفة نهائية في هذه المباراة، ملزمين بتتميم ملفاتهم بالوثائق اإلدارية المطلوبة نظاميا للتعيين بالوظيفة العمومية. مالحظات: - تنشر لوائح المترشحين المقبولين الجتياز المباراة على بوابة التشغيل العمومي ma.public-emploi.www ويعتبر هذا النشر بمثابة استدعاء الجتياز االختبارات التي تشتمل عليها، كما يمكن استدعاؤهم بكل الوسائل المتاحة. - تنشر نتائج االختبار الكتابي والنتائج النهائية، بما في ذلك الئحة االنتظار، على نفس البوابة المذكورة، كما يمكن تعميمها ونشرها بكل الوسائل المتاحة. - إذا ثبت بمناسبة التأكد من توفر شروط المشاركة في المباراة أن مترشحا سبق أن أعلن عن نجاحه ال يتوفر على واحد أو أكثر من الشروط المطلوبة، فسيتم تعويضه )بالترتيب وحسب االستحقاق( بمترشح آخر مسجل في الئحة االنتظار يستوفي هذه الشروط. 25634/3 المملكة المغربية وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية نظارة األوقاف بتازة إعالن عن سمسرات معاوضات يعلن ناظر أوقاف تازة عن إجراء )3 )سمسرات علنية عمومية وفقا لمدونة األوقاف ونصوصها التطبيقية، وذلك على الساعة العاشرة والنصف )30:10 )صباحا بمقر النظارة الكائن بشارع سيدي محمد بلحاج تازة العليا من أجل معاوضة البقع األرضية الحبسيــة بتجزئة زوكاغن بتازة المكونة من قطع صنف العمارات وقطع صنف الفيالت. حسب الجدول التالي: فعلى كل راغب في المشاركة في السمسرة أن يحضر في الوقت والمكان المحددين أعاله، مع اإلشارة إلى أنه ال تقبل زيادة أي مشارك لم يوقع على كناش شروط السمسرة ولم يدفع لرئيس اللجنة ضمانة المشاركة المحددة في 13 % من قيمة العقار موضوع المعاوضة على شكل شيك بنكي مضمون الدفع ومصادق عليه من طرف البنك في اسم نظارة أوقاف تازة قبل انطالق السمسرة، كما ال تقبل المشاركة باسم الغير دون اإلدالء وتسليم أصل الوكالة القانونية لرئيس اللجنة. للــــــمزيد من المعلومات يمكن االتصال مباشرة بالنظارة أثناء أوقات العمل أو عبر الـــهاتف رقم: 0535271312. 25629

8 الـــــــــــــــــــريــاضـي [email protected] الخميس 3 من رمضان 1445 الموافق 14 من مارس 2024 * المحمدية: عبد الخالق اسبع `يواصل فريق الوداد الرياضي حصد النتائج السلبية بهزيمة قاسية بثنائية نظيفة ( 0/2 (أمام ضيفه اتحاد طنجة، في المباراة التي أقيمت، مساء أول أمس الثلاثاء، على أرضية ملعب البشير برسم مؤجل الدورة الـ 21 من البطولة الوطنية الاحترافية. وتعتبر هذه الهزيمة السابعة لفريق الـوداد هذا الموسم، والثانية بعد الهزيمة المفاجئة أمام الشباب السالمي ( 3 /1 (على أرضية ملعب البشير بمدينة المحمدية . و سجل هدفي اتحاد طنجة كل من السنيغالي الحادجي كاني وإسماعيل خافي في الدقيقتين الـ11والـ13. مع بداية المباراة، بادر فريق اتحاد طنجة إلى أخذ زمام المبادرة لتهديد مرمى الحارس يوسف المطيع،ليتمكن في الدقيقة11 من تسجيل الهدف الأول عبر كرة ثابتة من ضربة زاوية سددها محمد بنشريفة استقبلها السنيغالي الحادجي كاني بارتقاء جيد من وسط 4 مدافعي الوداد، و برأسية مركزة أسكن الكرة في مرمى الحارس يوسف المطيع، وبعد دقيقتين هداف الفريق الطنجاوي إسماعيل خافي تمكن من ختم تمريرة عرضية لحمزة الواسطي برأسية في الجهة اليسرى للحارس يوسف المطيع ،الهدف الثاني للفريق الزائر أقر مشروعيته ياسين بوسليم حكم غرفة تقنية الفيديو المساعد ،بحيث كان إسماعيل خافي وضعية سليمة و ليس متسللا . هدفا الفريق الزائر، في مرمى الوداد، أربكا كل حسابات التونسي فوزي البنزرتي، مدرب الوداد، و لم يستطع فك شفرة المدرب هلال الطاير الذي كان يعطي تعليماته لمساعده عبد الواحد بلقاسم من المدرجات نظرا لعقوبة التوقيف . رد فريق الوداد و دخوله في اللقاء جاء بعد مرور 30 عبر تسديدة للمهاجم النيجيري أدي أوجنس ويدينغو،لكن الحارس الجزائري غاية مرباح نجح في إبعاد الكرة عن الهدف . وفي الدقيقة 41 كاد المهاجم الطنجاوي إسماعيل خافي أن يضيف الهدف الثالث لولا تدخل المدافع الودادي أمين أبو الفتح لإبعاد الكرة عن الهدف . و في الوقت البدل الضائع برع الحارس الطنجاوي غاية مرباح في إنقاذ مرماه في مناسبتين بتصديه لتسديدتين ، الأولى في الدقيقة (45 1، ( +و الثانية في (45+5.( و رغم التغييرات التي أحدثها فـوزي البنزرتي في الشوط الثاني على مستوى الهجوم باعتماده النهج التكتيكي 4/2/4 ،لم تعط أية إضافة، في المقابل ظل لاعبو الفريق الزائر ملتزمين بتطبيق تعليمات مدربهم هلال الطاير، هذا الأخير اعتمد على النهج التكتيكي 5/3/2 للحد من خطورة هجوم الوداد مع القيام بالمرتدات الهجومية السريعة ،والتي أعطت هدفا ثالثا، لكن الحكم ياسين بوسليم من غرفة تقنية الفيديو المساعد رفض الهدف بدعوى حالة التسلل. وعقب نهاية المباراة، اعتبر عبد الواحد بلقاسم، مساعد مدرب اتحاد طنجة، أن فريقه كان يستطيع الفوز بنتيجة أكبر أمام الوداد. وقال بلقاسم في الندوة الصحفية: «كما يعلم الجميع، لم يكن يجب أن نخطئ في هذه المباراة، وكان من الضروري تحقيق نتيجة إيجابية». وأضاف: «اللاعبون كانوا منضبطين، ضغطنا على الوداد، ولم نتركه ليلعب بطريقته التي اعتاد عليها، خلقنا فرصا وسجلنا من خلالها، وكنا نستطيع تسجيل ثلاثة أو أربعة أهداف في الشوط الأول». في المقابل، حمل التونسي فوزي البنزرتي، مدرب الوداد لاعبيه مسؤولية الخسارة أمام اتحاد طنجة بنتيجة. وقال البنزرتي في تصريح صحافي إن لاعبيه يمرون بظروف نفسية صعبة، ما يجعلهم غير قادرين على تحقيق نتائج إيجابية بالرغم أنه يشتغل معهم على أدق التفاصيل في الحصص التدريبية . وعبر مدرب الوداد عن غضبه من الطريقة التي تستقبل بها مرمى الوداد أهداف منافسيه، مؤكدا أنه اشتغل كثيرا على الضربات الركنية غير أن الفريق الأحمر استقبل هدفا بطريقة غير مقبولة . وتأسف البنزرتي لعجز مهاجميه عن هز شباك منافسيه في البطولة الاحترافية، مؤكدا أن لاعبيه يضيعون فرصا سانحة للتهديف بطرق غير مقبولة . النتائج السلبية التي حصدها الوداد البيضاوي، وصيف بطل النسخة الماضية، في أربع مبارياته الأخيرة أبعدته عن الصراع على اللقب و الوصافة، وصار يحتل الرتبة الخامسة بمجموع 33 نقطة مع مباراة مؤجلة أمام مولودية وجدة، لكن تبقى حظوظه متوفرة للمنافسة على الرتبة الثالثة، على أمل المشاركة في كأس «الكاف». في المقابل ارتقى اتحاد طنجة إلى الرتبة الـ11 برصيد 24 نقطة. هزمه بهدفين نظيفين في مؤجل الدورة الـ21: اتحاد طنجة يعري الواقع المرير للوداد البيضاوي نتائج الفريق الأحمر تهدد بغيابه عن أي مسابقة خارجية الموسم المقبل تفاعل النجم المغربي منير الـمـحـمـدي حــارس مرمى «أســود الأطلس» وفريق الوحدة السعودي مع قرار إبراهيم دياز نجم ريال مدريد بتمثيل منتخب وقرر دياز تمثيل المغرب مثير بهذا الشأن. بلده الأم، مدليا باعتراف عــلــى حــســاب إسـبـانـيـا، رغــم الـضـغـوط الكبيرة التي عاشها من الاتحاد الإسباني لكرة القدم، ما أحدث ردود فعل كبيرة بين مكونات الكرة المغربية. منير المحمدي الحارس الثاني للمنتخب المغربي إضافة كبيرة لأسود الأطلس، معربا عن سعادته بهذا القرار. بعد ياسين بونو، أبدى رأيه في قرار دياز، مشيرا إلى أنه سيقدم وقال المحمدي في تصريح لإذاعة «كادينا سير» الإسبانية: «نحن وأضـاف: «أمر طبيعي أن يتنافس منتخبان كبيران على الفوز الضجيج، لأننا نتحدث عن لاعب عظيم». سعداء جدا بهذا القرار، ومن الطبيعي أن يكون هناك الكثير من بخدمات لاعـب كبير بقيمة إبراهيم دياز». وواصـــل المحمدي الـذي يعتبر من بين أبـرز حراس المرمى في الدوري السعودي: «أنــا سعيد لأنــه اتخذ قـرار ً». تمثيل المغرب، وأنا متأكد من وأدلى المحمدي باعتراف أنه سيساعدنا كثيرا ً مثير بشأن إبراهيم دياز قائلا: «كنت أعتقد أنه سيبقى مع منتخب إسبانيا، تفاجأت لكن ليس كثيرا، فنحن وصلنا إلى نصف نهائي كأس العالم، ولدينا مستقبل وآفاق كبرى وسنواصل النمو والتطور». وتـابـع: «أعتقد أن قرار دياز صحيح ومصيب، لقد درس الخيارين واقتنع بتمثيل المغرب، منتخبنا يضم لاعبين كبارا من آباء مغاربة هاجروا إلى أوروبا قبل أعوام». ً واختتم حديثه قائلا: «مؤخرا دار جدل حول المنتخب الذي سيختاره كل اللاعبين رفيعي المستوى مثل دياز الذي يقدم مستويات كبيرة مع ريال مدريد، أنا متأكد أنه سيساعدنا كثيرا». ُ إبراهيم دياز سيقدم إضافة كبيرة لأسود الأطلس يــخــوض الـمـنـتـخـب الـوطـنـي المغربي لأقل من 20 سنة مباراتين وديتين ستجمعانه، يومي 21 و26 مــارس الـجـاري، بمنتخبي إنجلترا والولايات المتحدة الأمريكية. وذكــر بــلاغ للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم أن هاتين المباراتين ستقامان بالمركب الـريـاضـي الأمـيـر مـــولاي الحسن بمدينة الرباط، بداية من الساعة التاسعة والنصف ليلا. ولهذا الغرض، يضيف المصدر ذاته، وجه الناخب الوطني محمد وهبي الدعوة إلى 28 لاعبا ويتعلق الأمر بكل من: -1عـبـد الحميد أيــت بـــودلال / أكاديمية محمد السادس لكرة القدم، -2عبد السلام الأشهب/الفتح الرياضي، -3فيصل المزياني/جينك البلجيكي، 4- أيمن أركويك/هويسكا الإسباني، -5إسماعيل بختي/الجيش الملكي، -6يانيس بن شاوش/ موناكو الفرنسي، -7آدم بنعيسى/إلشي الإسباني، -8إلياس بوماسودي/دان بوش الهولندي، -9نعيم بيار/ بولونيا الإيطالي، -10سيف الدين شلاغمو/الجيش الملكي، -11سمير المرابط/ستراسبورغ الفرنسي، -12نسيم الورتي/وين الألماني، -13محمد الزرهوني/ليل الفرنسي، -14رشاد فطال/ألميريا الإسباني، -15إبراهيم غاليدي/ستندار دولييج البلجيكي، -16محمد حموني/لوهافر الفرنسي، -17محمد كتيبة/ حسنية أكادير، -18أحمد خاتير/بيفرين البلجيكي، -19حمزة كتون/أكاديمية محمد السادس لكرة القدم، -20رضا لعلاوي/الفتح الرياضي، -21عبد الحميد معالي/اتحاد طنجة، -22علي معمر/أنديرلخت البلجيكي، -23عثمان معاما/مونبوليه الفرنسي، -24عبد الحكيم مصباحي/الجيش الملكي، -25رشيد سايح/إسبانيول برشلونة الإسباني، -26أنس تجاورت/أنديرلخت البلجيكي، -27ياسين طلال/خيتافي الإسباني، -28ياسر زابيري/أكاديمية محمد السادس لكرة القدم. المنتخب المغربي لأقل من 20 سنة يخوض مباراتين وديتين ضد نظيريه الإنجليزي والأمريكي فاز فريق الفتح الرياضي على نادي «نمور كيب تاون» الجنوب إفريقي بنتيجة 84 مقابل 58 ،في المباراة التي جمعتهما أول أمس الثلاثاء على أرضية ملعب صن بيت أرينا بمدينة بريتوريا، برسم الموسم الرابع من الدوري الإفريقي لكرة السلة (بال2024.(- وهيمن أشبال سعيد البوزيدي على كل مجريات اللقاء بتحقيق نتيجة 24 لـ 18 في الربع الأول، قبل أن يعمقوا الفارق في الشوط الثاني بنتيجة 44 لـ 34. وبعد العودة من الاستراحة، استطاع زملاء سفيان بنمهين تحقيق نتيجة 71 مقابل 44 في الربع الثالث، قبل أن يكرسوا تقدمهم في الشوط الرابع بنتيجة 84 لـ 58. وكان الفتح الرياضي قد فاز، السبت الماضي بمدينة بريتوريا، على فريق بترو دي لواندا الأنغولي بنتيجة 82 مقابل 73 ،في المباراة الافتتاحية للموسم الرابع للدوري الإفريقي لكرة السلة (بال2024.(- من جهة أخرى، تم إلغاء المباراة الثانية التي كان من المقرر إجراؤها الأحد الماضي ضد نادي دينامو البوروندي لكرة السلة (بي بي سي)، وبالتالي إعلان انهزامه أمام الفتح الرياضي، وذلك لرفضه الامتثال لقواعد الدوري المنظمة لمتطلبات القمصان والزي. ومن المنتظر أن يواجه الفتح الرياضي، يومه الخميس ، فريق بيترو من لواندا (أنغولا). وبالإضافة إلى «مؤتمر كالاهاري» (9-17 مارس)، يتكون الدوري الإفريقي بال2024 -من مسابقتين وستلعب في كل مؤتمر في مرحلة المجموعات 12 مباراة، حيث سيواجه كل فريق الثلاثة فرق الأخرى أخريين وهما «مؤتمر النيل» (19-27 أبريل في مصر) و»مؤتمر الصحراء» (4-12 ماي في السنغال). مرتين. ويتوجه أفضل فريقين من كل مؤتمر وأول فريقين في المركز الثالث إلى كيغالي (رواندا) للعب أربع مباريات تصنيف، تليها ثماني مباريات خروج المغلوب من 24 ماي إلى فاتح يونيو. وضعت قرعة ربع نهائي مسابقة كأس الكونفدرالية لكرة القدم ، التي جرت أول أمس الثلاثاء بمقر الهيئة الكروية القارية بالقاهرة، ممثل كرة القدم المغربية نادي نهضة بركان في مواجهة أبو سليم الليبي. وأسفرت القرعة أيضا عن مواجهة مصرية خالصة تجمع بين الزمالك ونادي «مودرن فوتشر». كما يواجه اتـحـاد العاصمة الـجـزائـري، ريفرز يونايتد النيجيري، فيما يواجه الملعب المالي فريق «دريمز» الغاني. وتجرى مبارايات الربع ما بين 29 و 31 من الشهر الجاري ذهابا وما بين 5 و 7 أبريل المقبل إيابا. وبـلـغ نهضة بــركــان دور ربع المسابقة الـقـاريـة بعد تصدره جولة الإياب يومي 5-6 أبريل المقبل. وتقام مباريات ذهاب ربع نهائي دوري أبطال إفريقيا يومي 29 و30 مارس الجاري، بينما تكون فيما سيقابل يانغ افريكانز التنزاني نظيره الجنوب إفريقي نادي صن داونز. كما أسفرت القرعة عن وضع الترجي الرياضي التونسي في مواجهة أسيك ميموزا الايفواري، أبطال إفريقيا، ومازيمبي الكونغولي في مواجهة بترو اتليتكو الانغولي. ووضعت القرعة نادي الأهلي المصري في مواجهة سيمبا التنزاني في دور ربع النهائي دورى وأجرت (الكاف)، أول أمس أيضا ، قرعة ربع نهائي دوري أبطال إفريقيا للموسم 2023 - 2024 .من من أربع انتصارات وتعادلين. لمجموعته برصيد 16 نقطة، جمعها وأوضح نادي الرجاء الرياضي في بلاغه أنه مدرب الرجاء الرياضي، اليوم الثلاثاء. الملكية المغربية لكرة القدم للألماني زينباور استمعت لجنة الأخلاقيات التابعة للجامعة الكلامية التي وقعت بين المدرب الألماني وتأتي هـذه القضية في إطــار المشادة القضية للتداول. إلى أنه بعد ختام المناقشة والمرافعات تم حجز تم الاستماع لزينباور مرفوقا بدفاعه، مشيرا الفاسي السابق في مواجهة الفريقين. والإطار الوطني طارق السكتيوي، مدرب المغرب لجنةالأخلاقيات تستمعلمدربالرجاء منير المحمدي حارس مرمى المنتخب المغربي : ربع نهائي كأس الكونفدرالية لكرة القدم: القرعة تضع هنضة بركان في مواجهة أبو سليم الليبي الدوري الإفريقي لكرة السلة: فريق الفتح الرياضي يفوز على نمور كيب تاون الجنوب إفريقي

1 الكتابة هو الإيمان بأن التواصل ممكن. الكتابة واحدة من أقدم أشكال الصلاة. 2 على ا�ــرأة أن تفكر خـلال ساعات فى صمت كما لو كانت تلعب الشطرنج، إذا شاءت أن تكون سعيدة، عليها أن تضبط خطوتها ا�قبلة وأن تحدد منذ البداية من يملك سلطة عليها، إن هذه ا�علومة أساسية بعدها عليها أن تخلط الأوراق والأدوار واضحكى منها . وذلك أمر مهم. إن الحياة لعبة اعتبريها كذلك، 3 شخص آخر يمكن أن يملأها . الفراغات التي ب� أصابعك موجودة، لأنه هناك 4 ا�رأة السعيدة هى التى تستطيع ممارسة حقوقها، بما فى ذلك حق التجول والابتكار ومواجهة الآخرين وتحديهم دون خوف من ردود فعلهم تجاهها، وقد تكون ويفخر بمواهبها . مدينة في جـزء من سعادتها لرجل يحب قـوة زوجته 5 فى أن البعض ينجح فى استغلالها على عكس الآخرين، ً كل منا يحمل فى داخله كنوزا مخفية، والفرق يكمن الشقاء فى حياتهم ويكونون مكتئب� . والذين لا يتمكنون من اكتشاف مواهبهم الغالية يعانون 6 والكلام. يجب تعلم الصراخ والتظاهر، تماما كما تعلمنا ا�شي 7 الطبيعة أفضل صديق للمرأة. تقول ياسمينة: إذا النظر إلى النجوم، هكذا تشفي امرأة مخاوفها. واجهتي مشاكل، يمكنك السباحة، التمدد في حقل، أو 8 كعناق حسي. النضج هو حينما تبدأ في الإحساس بحركة الزمن 9 التشاؤم هو رفاهية الأقوياء. 10 الكرامة هي أن يكون لديك حلم، حلم قوي، يمنحك ً ا�ساهمة فيه يحدث فرقا. رؤيــة، عالم يكون لديك فيه مكان، حيث كل ما عليك 11 القيم في كتاب روضة ا�حب�. ُ هناك ست� لفظا لقول كلمة أحبك محصاة من قبل ابن 12 على ذلك ونقرأ ا�اضي! بما أن جهلنا با�اضي يستعمل كسلاح ضدنا لنرد 13 ّ الرجل ا�جر َ ب بر ُجل�. 14 كم نحتاج إلى ا�عتزلة الجدد. 15 الزمان هو جرح العرب، إنهم يرتاحون إلى ا�اضي. 16 وجود الكيد أي إرادة النساء في عرقله سلطه الرجل. 17 أريد أن تكونا متحررت� وسعيدت�، أريدكما مضيئت� مئة فى ا�ئة من السعادة، لا أكثر ولا أقل . كالقمر، أود أن تكون حياتكما سلسلة من الأفراح الهنيئة. 18 لم تكن شخصيات شهرزاد فى ألف ليلة وليلة تهتم بإلقاء الخطب أو الكتابة حول إمكانية تحررهن، بل كن إقناع ا�جتمع بتحريرهن، بل كن يحررن أنفسهن. ً حيرة العواطف ويتمكن دائما من النجاة. لم يكن يحاولن ً يتقدمن إلى الأمام ويهربن ويعشن خطر ً ا دائما ويواجهن 19 يشعر بك من تشتاق إليه. أروع ما قد يكون أن تشعر بالشوق، و لكن الأجمل أن 20 الرومانسية فى السطح على ضوء القمر، وأن ً على الإنسان ألا يتخلى أبـدا عن الأمسيات يدفع بمن يحب إلى نسيان الضغوط الاجتماعية ولو �جرد ليلة واحــدة، وأن يستلقى ويضحك وينظر إلى القمر ويده تحضن يد من يحبه . 21 السعادة يا ابنتى هى أن نعيش مع الآخرين ونحس بوجودنا كأفراد وأننا لسنا معهم �جرد إسعادهم. السعادة هى الـتـوازن ب� ما نعطي وما نأخذ، والسعادة هى أن يحس الإنسان نفسه ً مرتاحا وخفيفا ومبدعا وراضيا ومحبا ومحبوبا . 22 إن مشاريع ا�رأة تنعكس على طريقتها فى اللباس، ما ترتدينه، وإلا ستجدين نفسك محاصرة وراء الأسوار . ِ إذا كنت تودين أن تكونى عصرية عبري عن ذلك من خلال 23 قررت بأنه إذا كان علي خوض الصراع ذات يوم من أجل تحرر ا�رأة، لن أتخلى بالتأكيد عن مباهج الحياة، الحصول على ما ينقصنا؟ وما ينقصنا أكثر فى حياتنا كما تلاحظ عمتي: �اذا نثور ونغير العالم إذا لم نستطع كان العالم سيظل صحراء قاحلة من العواطف؟ . كنساء هو الحب والرغبة والحنان، فبم تفيد الثورة إذا 24 الحقيقة هي الشيء الوحيد الذي لا يصدقه الناس. 25 يترك الأثر. يمشي الكثيرون على شواطئ حياتنا، ولكن القليل من [email protected] المدير: عبد االله البقالي 10 ، شارع زنقة المرج حسان الرباط سنة: 54 1969/2/7 :التأسيس سنة الخميس 14 مارس 2024 ِّذكرات الـعلـم الثقافي الموافق 3 من رمضان 1445 م ُ محمد بشكار [email protected] لم أكد أضع الكلمة الأولى في افتتاحية هذا ْ العدد، حتى اس ُ تعدت َّ يدي أشد بياضا من الورقة َّ البيضاء، لا لشيء إلا لأن خاطراً لسعني وأوحى لي أن َّ أتركهم يأخذون حص َّ تهم من كتابة الافتتاحية، إنهم/ هن الرائدات والرواد الذين سبقونا إلى هذا الطريق بينما كنا لا نزال في أول الطريق، رائدات ورواد الإعلام الثقافي الذين زادهم الاشتغال بالأدب وزنا ُيقاس بميزان الذهب، أولئك الذين أفنوا حياهتم في ْ الكتابة، لا يجب أن يكون الجزاء نظير ما أسدوه للثقافة ْ المغربية التشطيب والإلغاء، بل الأجدر أن نستحضر ُ بين حين وآخر ذكراهم ون ِّرسخها بقوة الفعل،ليس فقط بالاقتصار على رفع الأكف بالضراعات والدعاء، ولكن بإعادة نشر أعمالهم التي قد لا نجد اليوم، مثيلا ْ لأسلوب كتابتها البليغ وقوهتا في إبداء الرأي، عسى أن ُلا نقلق راحتهم الأبدية، ويقبلوا العودة للعيش بيننا للحظات بعد أن ذاقوا نعمة الخلود في دار البقاء ! النظر إلى النجوم، هكذا تشفي امرأة مخاوفها. كلمات على أجنحة الحلم كتبتها: فاطمة المرنيسي

الخميس 14 مارس 2024 إصدارات2 محمد الهجابي يسمي روايته الجديدة «حراس ابن خلدون»، اختار الأديـب ا�غربي محمد الهجابي، أن وقد صدرت أخيرا عن دار القلم بالرباط شهر فبراير 2024 في 350 صفحة من الحجم ا�توسط. تشغل روايـة «حــــــــراس ابـــن خلدون»، مساحة زمنية افتراضية تبتدئ من أواخر الـسـتـيـيـنـات من الــقــرن العشرين إلى غاية مستهل التسعينيات منه. عـــقـــدان مـــن الـزمـن طـــبـــعـــا جـــيـــلا مـن ا�ـنـاضـلـ� تـواتـرت أفواجه على السكن بـــدار بـحـي الأطـلـس بمدينة فــاس، أطلق عليها اسم «دار ابن خلدون»؛ وهو الاسم الذي سارت به ألسنة مـنـاضـلـ� ارتـبـطـوا بمنظمة «23 مارس» الـيـسـاريـة ا�ـغـربـيـة، ولا سيما ممن درس بجامعة محمد بن عبد االله بفاس. وبالواقع، فمن النادر َ أن تلفى دارا بفاس، أ مــنــاضــلــون، طلبة َّمها بخاصة، اجتمع فيها ما اجتمع في هذه الدار. ثم غادروها وهو يبطنون من آثارها غير القليل مما بصم بقوة على مساراتهم النضالية والإنسانية. ولأن هذه الـدار بهذا الاستثناء الضارب، فقد توسل بها الكاتب محمد الهجابي لجعلها بؤرة هذا العمل السردي، وعبرها، أي الدار إياها، تابع مسارات لساكنيها بالوطن وخارجه في فرنسا وبلجيكا والجزائر.. من جهة، وبواسطتها تعاطي مع جملة أفكار حركت مناضلي هذا التنظيم، إناثا وذكــورا، و»ميزتهم» عن مناضلي باقي التنظيمات اليسارية ومناضلي القوى الوطنية والديمقراطية، ضمن مرحلة طويلة شهدها ا�غرب ا�عاصر عنوانها الرئيس صـراع حاد في أغلب أطـواره ب� إرادتـ� شرعيت�: إرادة نظام ملكي وإرادة حركة وطنية ديمقراطية من أجل إقرار نظام متوازن يتجه نحو طي صفحة «الحكم الأوليغارشي والثيوقراطي الفردي» وبما يفسح ا�جال لتطور «الفكرة الديمقراطية» وتغلغلها في الدولة وا�جتمع على حد سواء. هذا َ ا�د والجزر ب� هات� الإرادت� الشرعيت� حكما العقدين الزمني� اللذين أطرا «الزمن السردي الافتراضي» للرواية. وإذن، فقد سعى هذا العمل السردي التخييلي إلى عرض مسارات أفواج مـن مناضلي حركة 23 مارس، التي مرت بمرحلة الــعــمــل الـــســـري وشـبـه السري با�غرب منذ أوائل سنة 1970 ،ثم باشرت مرحلة الشرعية القانونية فـي سنة 1983 ،عقب صـــدور «عـفـو ملكي» على السياسي� ا�نفي� خــــارج الـــوطـــن بــدايــة الثمانينات، ضمن وضع سياسي فرضته القضية الوطنية واحتدام الأزمة الداخلية. وكان ولا بد أن ينقل هــذا «الزمن السردي» غير قليل من الـظـلال التي أرخاها الـــعـــقـــدان بـانـغـلاقـه وعــنــفــه تـــــارة، وهــو الـغـالـب، وبانفراجه ومرونته تارة أخرى، على حيوات «حراس ابن خلدون» شأنهم في ذلك شأن باقي فصائل الصف الوطني الديمقراطي. إن رواية «حراس ابن خلدون»، بهذا ا�عنى تنتمي إلــى النمط الاسـتـبـدالـي فـي البلاغة، وبالتحديد إلى قسم «انزياحات التعويض» (من مجاز مرسل وكناية واستعارة) إذا جاز هذا التوصيف.. وبخاصة في ما يهم «ذكر الجزء وإرادة الكل». تجدر الإشارة إلى أن �حمد الهجابي مؤلفات أخرى هي: زمان كأهله (رواية)، 2004 - بوح القصبة (رواية)، 2004 - موت الفوات (رواية)، 2005 - ّ كأنما غفوت (قصص)، 2007 - إناث الدار (روايــــة)، 2011 • قليل أو كثير أو لا شيء (قصص)، 2013 - بيضة العقر (رواية)، 2015 - ُ نواس (قصص)، 2015 - زنبركات (قصائد نثرية)، -2016 لـك ولهم (قصائد نثرية)، -2016 ٌ لغو ٌ سائر ْ بيننا (قصص)، 2021- ا�الغيقراط (رواية)، 2023.. جمال أزراغيد ضمن ا�نشورات الجديدة لـ»بيت الشعر في ا�غرب»التي حظيت بالدعم برسم سنة 2023 ضمن برنامج دعـم النشر والكتاب الذي ترعاه وزارة الشباب والثقافة والتواصل (قطاع الثقافة)، صدر للشاعر ا�غربي جمال أزراغيد سليل مدينة الناظور ديــوان بعنوان : «كأني ذاهـب إلى حــرب»، الـذي يقع في 96 صفحة من الحجم ا�توسط، ويتضمن ست عشرة قصيدة متعددة التيمات وا�ناخات الشعرية التي سبق للشاعر أن نشرمعظمها صوت الكون، ارتباك في فلوات الروح، صور بلكنة ا�جاز، نجوم على الشكل ا�والي: مرايا يلفها سكون الكون، ح� يتجرعني با�لحق الثقافي لجريدة العلم وجريدة «القدس العربي» ، وهي من نار، نتوءات على خاصرة الشروق، قصائد طارئة، حياة في ُ تغزل وحدتي، زمن يتغبش خلف الباب، لا شيء لي، خيوط سلت ُخصلة شعر، موسيقى الوجود، وشوشات عند باب القلق، جلجلة السكون، شارع يخنقه الفراغ، حناجر تتفقد روحها. يأتي هذا الديوان، الذي وضع صورة غلافه الفنان الفوتوغرافي عادل أزماط ، خامسا في الريبيرتوار الشعري للشاعر، بعد دواوينه الأربعة التالية: « أسماء بحجم الرؤى»(1998» ،(غنج ا�جاز» ِ الكون» (2018» ،(سمائي خفيفة... أيها البياض» (2023) .(2011 َ «،(حوريات بقدم وقد جاء ظهر غلاف الديوان مطرزا بمقطع شعري مقتطف من نص»ح� يتجرعني صوت الكون»: ليس ّ مهمتي أن أعمر بيت الزوجية أو أكتشف شعيرات ذقني، كل صباح، في المرآة كل ما أتمناه أن أعد أنفاسي التائهة بين أشجار الغابة حتى أستعيد هباء القصيدة إلى مملكتي. ولـتـقـديـم هـذه ا�ــنــشــورات أقــام «بيت الشعر في ا�ــــغــــرب» حـفـلا شعريا وفنيا يوم الأربـعـاء 6 مارس 2024 بـا�ـقـهـى الــثــقــافــي الـتـابـع لسينما النهضة بـالـربـاط. استهلت فقرته الأولـى بكلمة ألقاها الباحث خالد بلقاسم الكاتب العام �ؤسسة «بيت الشعر في ا�غرب» وتقديم العدد 43 من مجلة «البيت» والكتاب� الجماعي�:» محمود درويــــش قـصـيـدة لا تنتهي» و» الشعر والتاريخ». أما الفقرة الثانية التي أدارها الباحث حسن مخافي،عضو الهيئة التنفيذية للمؤسسة، فقد خصصت لتقديم الـدواويـن الشعرية العشرة متعددة التجارب والحساسيات والتعريف بأصحابها. ومما ميز هذا اللقاء التواشج ب� القراءات الشعرية وا�قاطع ا�وسيقية بطريقة جمالية، والحضور الكبير وا�ميز ا�وزع ما ب� نقاد وأدباء ومثقف� ومهتم� بالكتابة الشعرية وتفكيرها. كأني ذاهب إلى حرب حراس ابن خلدون ُجع أخونا الناقد الأدبي المعروف الدكتور حسن المودن، في رحیل ف رفیقة حیاتھ السیدة الفاضلة زھرة إد بن علي، التي باغتتھا المنیة یوم الجمعة ثامن مارس 2024 ،وذلك بعد معاناة لسنوات مع المرض، وبھذه المناسبة الألیمة نتقدم بأحر التعازي وصادق المواساة إلى صدیق الملحق الناقد حسن المودن، وكذلك إلى ابنتھ شیماء (مھندسة دولة بفرنسا) وابنھ محمد وھو أیضا مھندس دولة بالمغرب، داعین العلي القدیر أن یلھمھم جمیل الصبر والسلوان، ویتغمد الفقیدة بواسع الرحمات والغفران. إنا ہلل وإنا إلیھ راجعون. رحيل رفيقة حياة الناقد الدكتور حسن المودن

إذا حاولنا البحث عـن عـبـارة جامعة تلخص هاجس الـروائـي والــروايــة، فإننا سنجد ضالتنا فيما صاغه ألبيريس في كتابه «تاريخ الــروايــة الحديثة» عندما اعتبرها «مرض الإنسان؛ هذا الإنسان الذي لا يكفيه ضميره، بل ينبغي أن نقدم له إغـراء انتهاك ضمائر أخرى»، وبهذا الهاجس، تطل علينا رواية « َأكدالوكس» للكاتب ا�غربي يوسف توفيق، وهي تنبش في حياة الآخرين بحثا عن قصص، ليس القصص التي تستحق أن تروى لأنها تتضمن ب� طياتها ما هو استثنائي، بل القصص التي تستحق أن تروى لأنها ترتبط بفئة َ بعينها، وهم ساكنة حي أكــدال؛ حيث يشكل تمزيق «الستارة» وتعرية بعض التفاصيل ا�رتبطة بعينة من سكان هذا الحي، مبررا لاعتبار أن الأحداث، التي تعج ُ بها الرواية، تستحق أن تروى. لقد حسمت الرواية مع القارئ، منذ البداية، مفهوم البطولة الذي لم يعد مرتبطا بتلك التمثلات الكلاسيكية التي تربطها بالفعل الخارق، أو با�فاهيم الحديثة التي تعتبرها كامنة في الدفاع عن القيم النبيلة في عالم منحط، فقرار البطل السكن « بحي َأكدال مضحيا بأكثر من نصف الأجرة الشهرية» هو في حد ذاته مغامرة تنقل الحياة - حسب السارد- من دائرة العادي وا�بتذل إلى دائرة الاستثنائي الذي يستحق ضمير ا�تكلم الذي تضطلع من خلاله الشخصية بمهمة ُ أن يروى. وعلى ا�ستوى الشكلي، يكشف لنا استعمال السرد، عن هاجس الإيهام بالواقعية الذي يسير فيه الـرواي وا�ـروي له في خط� متوازي� من الفضول، النجاح أو الفشل، ويوطن القارئ أمام سؤال جوهري، َويْفَت ُح هذا البرنامج السردي/ا�غامرة أمام احتمالي هو سؤال الجدوى؟ وهو السؤال الذي لا يمكن أن نجد الجواب الشافي عنه إلا بربط هذا الفضول بهاجس أساسي ومركزي، هو هاجس الكتابة. وإضافة إلى هذا ا�عطى الشكلي ا�تمثل في استعمال ضمير ا�تكلم، يحقق مسألة الإيهام بالواقعية وهو عنصر الطول، ُ الذي يرتبط بمقصدية جمالية، فإن هناك عنصرا معطى حيث يعتبر تودوروف في سياق حديثه عن سر هنري جيمس في «شعرية النثر»، « أن ا�رء عند قراءة عمل قصير ليس لديه الوقت لكي ينسى أن هذا من ينتمي إلى الأدب وليس إلى الحياة»؛ أي أن الطول يعتبر عنصرا أساسيا من عناصر التخييل التي تنبني عليها الرواية. ومـن بـاب ضمير ا�تكلم، تتسرب للرواية سمة «التجريب» التي تتلخص في كون السارد لا يروي لنا «قصة محكمة البناء»، بل يروي بحثه عن قصص سكان َ عمارة يقطنها بحي أكدال وما يجاورها من فضاءات، وهي نفس الغاية التي يعكسها نص أحمد ا�ديني «ممر الصفصاف» الذي تدور أحداثه هو الآخر بمدينة الرباط، وبنفس تجريبي أيضا، ينقل لنا ا�ديني بحثه عن الحكاية في هرولته الصباحية التي يجوب من خلالها هوامش ا�دينة قادما من ا�ركز، عـكـس « َأكـــدالـــوكـــس» التي ينتقل من خلالها البطل من الهامش نحو ا�ـــركـــز، حـيـث يعكس هــــذا الــــقــــرار لحظة «الاغـــتـــراب الطبقي» الـــذي يعتبر حضوره مـحـفـزا لفعل البحث وضـامـنـا لتلك الع� ا�تفحصة والتصويرية الباحثة عـن منغلقات هــذه الحياة ا�خملية وكـــشـــف تـفـاصـيـلـهـا وحقيقتها وزيفها، وكما يحدثنا عبد االله العروي: فإنه «عندما يغيب الشيء في الواقع يتضخم في الذهن»، وهو ما نرى انعكاسه في محطة أساسية من محطات الرواية، التي سيخبو َ فيها فضول ولهفة البطل لحياة الأكدالي�، ليلتفت إلى «الروبيو» حارس العمارة، الذي يعتبر مستودعا لأسرار وقصص سكانها ومن يجاورها؛ « ليس لــدي اسـتـعـداد لأن أسمع حكايات الفاسية وا�هندس...أريد أن أسمع حكايتك أنت»، وهي اللحظة التي تعتبر تمهيدا للانتقال من لحظة الدهشة والانفعال إلى لحظة الفعل، من َ خلال اقتحام البطل لعوالم الأكدالي� ا�خملية من بـاب «الفاسية»، وهـو الجانب الذي سيكون محفزا للرغبة في إحداث تغييرات جذرية على نمط حياته وأسلوب عيشه، لينتهي بـه ا�ـطـاف بلحظة شـك تتنصل مـن هاجس ا�غامرة والفضول الذي ركبه، وتعانق العقلانية التي تصدر عن ا�وقع الطبقي الذي ينتمي إليه. إن ا�ـديـنـة باعتبارها فـضـاء لـلأحـداث، وعـنـصـرا أسـاسـيـا مــن عـنـاصـر ا�عمارية الروائية، حيث تعتبر، على ا�ستوى النظري، السبب الأساسي لبزوغ الفن الروائي. وهي، إذ تعتبر حاضنة لتجربة البطل، فإنها تعكس، على حد تعبير العروي، رغبته في « تسلق السلم الاجتماعي بمجرد ا�صادفة أو لقاء عرضي على أحد شوارع ا�دينة الكبرى»، فالرواية من خلال الفضاء ا�ديني تستبطن عنصر ا�فاجأة الضامن للتشويق، من خلال التقاء ا�صائر والقصص، وهي ليست معادلا موضوعيا في العمل الروائي، بل تشكل ترميزا يحاول من خلاله البطل القبض على ا�عنى. ومن هنا، يبرز الفضاء ا�ديني في رواية « َأكدالوكس» كلحظة تعي أن هوية النسق وإمكانية وصفه ينبغي أن تأتي من ا�ركز( َأكدال)، ا�ركز الذي يستبطن تناقضات عديدة ب� ما يريد سكان ا�ـركـز إظـهـاره للناس وبـ� مـا يحدث في الكواليس. رغم أن العالم الروائي في « َأكدالوكس» يفصح عن نفسه باعتباره ترميزا لحياة نفسية مضطربة، وهي الحيلة الفنية التي أغنت السارد عن جمع خيوط قصته التي امتدت وتشعبت، إلا أن هـذا لا ينبغي أن يذهل بنا عن فك شيفرات القصة، التي تريد أن تقول شيئا عن الحياة والناس وا�دينة، وأن حيلتها في رد كل الأحـــداث إلـى تلك الحياة الذهنية ا�ضطربة التي يعيشها أحد موظفي السجن الذي تعرض لصدمات متتالية، لا يمكن أن تمر دون أن تجعلنا نتأمل ما يحدث للروائي نفسه وهو يبدع عوالم سردية متنوعة لا تحدث سوى في ذهنه، ولعل هذه الإفادة «ا�يتاروائية» غير ا�باشرة، تجعلنا نفتح قوسا لتأمل الحالة الإبداعية على ضوء الحالة ا�رضية. الخميس 14 مارس 2024 3 إ نعيمة أمهري قراءات باحثة في سلك الدكتوراه بكلية الثاني بالدار البيضاء ) آداب عين الشق (جامعة الحسن َ أكد الوكس في المدينة والاغتراب الطبقي

قبل البدء قراءة شعر الأستاذة مليكة العاصمي هي قراءة مفتوحة ُوم ِغرية بالنسبة للقراء والباحـث� لدى كل الأجيال بمختلف أطيافهم ومشاربهم وتوجهاتهم الفكرية ، وهذا يعد بيانا أوليا على َقبول ذلك الشعر والترحيب به ، واستيفائه للأسس الفكرية والجمالية التي تؤهله ، وتساعده على الحياة والبقاء ، وتزيد من مساحة انتشاره واتساعه يوما بعد وحتى لا أكـرر ما قاله الـدارسـون في معالجاتهم ، يوم . ومعظمها في نظري يتسم بالذاتية الانطباعية، والرؤية ا�باشرة سأتجه في بحثي هذا اتجاها جديدا وبأدوات ترصد آراء إضافية وعلمية، لم تأخذ حقها الضروري ِ التعصب الأيديولوجي، ا�نتمي ُ بعد في النقاش العلمي الحر بسبب هيمنة ضيق الأفق ، وقصور الفهم، َوت َحُّكم لحقبة السبعينيات والثمانينيات، وللأسف لا زلنا نعاني من ويلاته إلى الآن، والكلام هنا ُي َ قصد به مسار نهج القراءة على القراءة، ويتمثل بالنسبة لشعر شاعرتنا في مضمون مقدمة الأستاذ عبد الكريم غلاب رحمه االله لديوان ( دماء الشمس ) كما َي ِعني ذلك التفكيك الذي تناول نماذج من معايير القراءة والنقد الكلية التي سادت وسيطرت على ا�نحى ا�عرفي النقدي ا�غربي إبان حمأة التجاذب الأيديولوجي ا�نتشر آنذاك ، وا�ثال الأبرز هنا هو كتاب الناقد ا�غربي صلاح بوسريف : ( ا�غايرة والاختلاف في الشعر ا�غربي ا�عاصر ) . ً هي قـراءة فوق أو على قـراءة تجمعني مع الناقدين إذا ا�ذكورين ، وتقودنا جميعا إلـى إعــادة طـرح نماذج من إشكاليات القراءة والنقد لشعرنا ا�غربي ا�عاصر انطلاقا من شعر الشاعرة مليكة العاصمي . 1 – قراءة الأستاذ غلاب ملاحظة أولية أريد أن أشير إليها وهي أن الشاعرة مليكة العاصمي لم تثبت مقدمة لدواوينها ا�تتالية سوى ما انفرد به الأستاذ غلاب ، ولم تكرره بحسب علمي ، وما أملك من شعرها : ديوان ( أشياء تراودها) وديوان ( تصبح فرسا ) . تتنوع قـراءة الأستاذ عبد الكريم غلاب، وتتكئ على رؤيته للشعر ، وللإبـــداع بصفة عــامة ، وتساير ا�عطيات الفكرية والفنية التي تضمنها شعر شاعرتنا ، ويمكن أن نتتبع معالم القراءة ا�ذكورة وفق فهم خاص وجامع للشتات على شكل متكامل ومحدد في عناوين مختصرة على النحو التالي : أ - مليكة العاصميشاعرةبحكمقواعدالشعرالعربي :أشار الأستاذ عبد الكريم غلاب إلى ميزة تأصيل شعر الأستاذة مليكة العاصمي بطريقت� مختلفت� ومتكاملت� في الوقت ذاته : طريقة عامة ح� وصفها بأنها شاعرة بالطبع لا بالصنعة ( تمثل نموذج الشاعرات ا�تفوقات اللائي يؤكدن استمرارية التعبير عن أحاسيس إنسانية ، أبيح لنفسي أن أزعم أننا لا نكادنجدهارائعةمتوهجةكمانجدهافيشعرا�رأة «1 .(« الطريقة الثانية استحضر فيها قاعدة مهمة من قواعد الشعر العربي ، َوقَّل أن ٌي َ لتفت إليها في معايـــيـــر القراءة عند النقاد ا�عاصرين ، وتتمثل في ضـرورة القول في بعض الأغراض الشعرية ، ولاسيما الغزل منها ، انتباه جيد من الأستاذ غلاب على اعتبار أن ا�بدع يبقى في البدء والنهاية إنسانا ، تجــــري عليه نواميس الحياة ، ويجب أن يسخر إبداعه للكشف والبوح عن ا�شترك بـــيـــن الناس ليتـــحــقــق ا�فهوم الإنساني العام ، وليقترب النموذج من بعضه البعض ، وللحفاظ على نسمات الإنسان الأصيلة ، يــقـــول غـلاب عن ا�نشأ العام لهذه الخاصية : ( عند الفنان� العرب إذا لم يـتـــغـزل الشاعر والشاعرة حينما لا تتمرد على تقاليد ا�جتمع الوقور لن يكون شاعرا أو شاعرة « 2 . ( » ويـقـول وكـأنـه يـؤكـد على مستنده النقدي : ( ومـن ثمة كـان العرب وهم يتميزون بالشعر لا ينحرفون لشعر ا�دح والهجو إلا بعد أن يمروا من َع َبقر الغزل لأن عاطفة إنسانية كانت تتملكهم في بدايتها ، وسموها وحنينها وصفاء َم ِحتِدها « 3 . ( » أظـــن أن مـــا قــالــه الأســـتـــاذ غــلاب يحتوي على كثير من الصواب ، فالطبع والإحساس بنسمات الغزل ينبئان عن الفطرة العامة ، وهذه لا غبار عليها ، كما يدلان على مفهوم الفطرة الخاص وهو ما يـــتــفـرد به ا�بدعون الحقيقيون ، ويميز إبداعهم من ناحيت� متجاورت� : الناحية الأولى هي نجاحهم في استخدام ِف َطرهم استخداما إيجابيا ، والناحية الثانية هي الكشف عن ميولاتهم الإبداعية الصحيحة ح� يثبتون تلك الفيوضات الإبـــداعـــيـــة بــرؤيــة واضـــحـــة وصـافـيـة ومميزة . ب - مـلـيـكـة الـعـاصـمـي شـاعـرة بطبيعتها الأنثوية : شاعرتنا ، ويكاد َم َعلم ُمهم في سيرة يكون هـو ا�هيمن عـلـى أشــعــارهــا ، وهو ا�تحكم في مسارها ، ويخيل لي أن شاعرتنا لا تقول الشعر إلا عندما تكون في محراب الأنا ، وتتخلص من كل ا�شترك ب� الناس ، وربما يشكل متنفسا واسعا ، حافظ على توازن الشاعرة وقد مرت من مراحل ا�عاناة واليأس القاتل ا�تعاظم أمامها ، ولولا إنها كانت تهرع إلى الشعر ما قلته عبر عنه الأسـتـاذ غـلاب بتأمل في حقيقة هي عليه من الإبداع الشعري . ، أو يباغثها ، ويدفعها دفعا إلى حياضه �ا كانت على ما ا�رأة الوجودية ، وكأنها لم تخلق إلا لتــهـــدئة الحياة للمرأة أن تدين أنانية الإنسان حينما حاصرها حتى لا تبوح ، والتعريف بمباهجها ا�تنوعة ، يقول : ( مرة أخرى يحق حتى لا تضوع من أردانها إشراقات الجمال والحب ، حتى لا تغازل ضياء القمر ، ونور الشمس ، وإشراقة النجوم ، حتى لا تغوص في أعماق الإنسان ، هي وحدها الـــقـــادرة على أن تحسها وتعزفها على وتر الكلمة الشعرية الحميلة « 4 . » هذا مدخل عام يصح في حق كل امرأة مبدعة ولكن هناك تفاوت فيما ب� ا�بدعات تبعا لعوامل ثقافية أخرى وهي ما أشار إليها غلاب ح� استطاع أن يرسم حدودا ، ويحدد مجالات التقاء الشعر بطبيعة الأنــثى كما تجلى ا�شهد في شخصية شاعرتنا ، يقــول : ( مليكة العاصمي تحـدت الزمان وا�كان وحصار الإنسان وقالت الشعر : شعرا لا يتصف بالخطابة وقعقعة الطبول ، وصراخ ا�أزوم� ، شعرا يحتفل بهمس الشفاه ، ووشوشة الفراشة ، وسقسقة العندليب : عذاب هواها وأنس مودتها ورضاها « 5 . ( » عجيب أمر الأستاذ غلاب هنا �ا جمع ب� لفظ « ا�رأة « ولفظ « الشعر – شعر « بالتعريف والتنكير وكأنه غلبته الفكرة ، ورأى في شعر شاعرتنا من البذخ ما لا يمكن حصره ، او مسايرته بنظرة القارئ الخبير ، وبلفتة الناقد ا�تواري من وراء قواعده فأفسح بتعبيره السابق للقراء ا�قبــلــيــن ، وترك لهم فضاءات مستقبلية ، ومنحهم فرصة للتفكير في ا�سألة من جديد ، ما دمنا نعالج معطى إنسانيا لا يجتمع إلا في ذات الأنثى الشاعرة ، وكما وقع للأستاذ سيقع لكل الدارس� ، فشعر ا�رأة ، وإبداعها إذا كان متكامل الأركان هو إبداع خاص بخصائصه ا�ستوحاة من طبيعة ا�رأة ، وأقتطف هنا فقرة من الكلمة ا�ضيئة لهذا الإصدار الثاني ، كتبتها وأنا أتمثل ما تمثله الأستاذ غلاب قبلي ، قلت : وأنا من ا�ومن� بقدرة ا�رأة على العطاء والإبداع بحكم مجموعة من العوامل ، تستقر في دواخلها ، وتنفرد بها مقارنة بالرجل ، فعاطفتها الأقوى ، ونظرتها الفنية أوسع ، وقدرتها على ا�زج والتشكيل والاختراع ، ِ وإنتاج الجديد انطلاقا من أحاسيسها ليس لها شبيه ، وبسبب ذلك ظل حضورها قليلا ولكنه عظيم من جهة الكم والكيف ، ِفقلَُّتها ليست نتيجة انحباس في العمل ، أو ٍ خمول في الفطرة ، أو ٍ تأخر عن الرجل الصاخب دوما ، وإنما الأمر يتعلق بحالة وشروط القول والإنشاء . حقيقة الخلق والإبداع ، ُوسُمِّو الوظيفة ا�لقاة على عاتقها ، وجودية متفردة في كل شيء ، ُّ وكل شيء لا تأتيه إلا بمراعاة ج - مليكة العاصمي شاعرة الحياة : إذا لم تعبر ا�رأة ا�بدعة عن الحياة ومفاهيمها ا�ختلفة فمن يعبر عنها ما يتناسب مع طبيعة الأنثى ، وطبيعة ا�بدعة ، إذن ؟ فالحياة تعني الرؤية ، وتعني ا�وقف واختيار وعندما تقرأ إبداع النساء فاحرص على أن تبحث فيه عن الحياة ودروبها ، فا�رأة لا تنسى بسهولة ، وتتأثر بعمق لا يزول وإن تغيرت الحياة ، ولهذا فهي سريعة البكاء في أوقات الفرح والحزن ، وشديدة الارتباط بالجو العائلي ، وعندما يمر الحدث بعاطفتها يستقر على النحو الذي رأته، وهي أكثر الناس حلما وإقبالا على الحياة ، يقول غلاب وهو يعلق على إحدى قصائد شاعرتنا ومطلعها : يحتل الليل بجثته المترامية الأطراف دراسات د. مولاي علي الخاميري أستاذ جامعي - مراكش 4 الخميس 14 مارس 2024 الجزء الأول حديث عن الشعر المغربي المعاصر قراءة على قراءة .. معايير موضوعية وإضافية لقراءة شعر الشاعرة مليكة العاصمي

5 الخميس 14 مارس 2024 طلوع الباشق كل بقاع الأرض تضيق به..... الليل ؟ أي ليل يا ترى يجرح مشاعر الشاعرة، ُ ويق ُّض كما يفعل بعض الشعراء ، لا تحصي أنفاسه كما يفعل بعض َ مضجعها، الناس فيه نيام ، وهي الساهرة ، لا ترصد مفاتنه في صحراء الرومانسية ، ولكنها ترصد جراحاته الدامية ، العاشق� ، لا تستضيء بنجومه كما يستضيء التائهون وتحتفل لتوديعه توديعا جنائزيا مع ضياء الشمس « 6 . » زاويا الرؤية �فاهيم الحياة عند شاعرتنا تتغير تغيرا واضحا تبعا للمنعرجات التي صنعــــتــها له في شعرها ، فالحياة ليل ، أو الليل هو الدال ا�وضوعي لجانب من الحياة ، وكذلك الأمر بالنسبة للألوان والكلمات ا�رسومة بعناية خاصة ، يقول غلاب : ( شعر مليكة العاصمي صور تنبض بالحياة ، تحفــل بالرسم والكلمات ألوانا متموجة ، أنغاما هامسة ، وشوشات حافلة بالأسرار ، يعيها الــذوق قــبـل الأذن والع� ، تحسبها غزلا ، تخرج من نطاق الغزل إلى عالم الصور الحياتية الإنسانية « 7 . ( » والأسـتـاذ غـلاب لم يقف عند حد ما قـال بل وسـع من دائرة استقصائه عن معاني الحياة في شعر الأستاذة مليكة العاصمي ، وبما يوحي بمكامن التفرد لدى شاعرتنا ضمن ا�قارنة العربية بصفة عامة ، يقول بعد أن ساق مجموعة مــن الأبيات، هذا مطلعها : عذب هواها يؤذن في بلج الفجر حي على صبوتي وحنيني..... (َأ َ قرأت لشاعرة عربية كلمات نابضة بالحركة والحياة تؤصل الشعور بيقظة إحساس عميق بالعذاب والجرح يقطر ندى وحنينا « 8 . ( » ما استرعى انتباهي في كلام الأستاذ غلاب لحد الآن أنه عميق ومتجاوب مع نبضات شاعرتنا وهي تنزف شعرا عبر قصائد ديوان : « دماء الشمس « فماذا كان سيقول لو امتد به العمر إلى زمننا ، واطلع على ما كتبته الشاعرة بعده ؟ . لا شك أنه كان ِ سيفطن إلى ا�زيد من ا�زايا ، ويكون له تأثير على عتبات كثيرة ، قديمة ومستحدثة ، وحسبه أنه أدرك ما أدرك وقته ، وفهمه بلمسته ِ ا�ستكشفة والفاحصة لــتــجــلــيات أساسية في إبداع شاعرتنا . د – مليكة العاصمي شاعرة العوالم ا�ختلفة : في ختام مـــقـــدمته وصف الأستاذ غــلاب شعــر شاعرتنا بقوله : ( الشاعرة مليكة العاصمي تحفر كلماتها بإزميل من حرير على جدران عوا�ها ، وما أكثر هذه العوالم التي تسرق منها عشقها للشعر الجميل ، يعبر عن مباهج الحياة ومباذلها ، عــن الحب والكراهية ، عن ا�لائكة والثعاب� ، عن الصبوة والغيظ ، عن الربيع والشتاء، عن الــذئـاب والكلاب الضالة.... مليكة ليست شاعرة الرومانسية الطافحة بالآهات....إنها شاعرة الحياة « 9 . ( » إنه مقياس جديد ومتولد عما قلناه عن ارتباط شعر شاعرتنا بمفهوم الحياة، وجمعه ما ب� ا�نحى الكلي والخاص ، وهذا هو الفرق ا�ميز ب� مفهوم العوالم ومفهوم الحياة ، فبعض ا�بدع� يقفون عند حــدود الحياة في شموليتها ، ولا يستطيعون التمييز ب� وقائعها ، ولا عزل لحظاتها عزلا إبداعيا ، ومثل هؤلاء لا يمكن أن تجد عندهم مفهوم العوالم كما فصله الأستاذ غلاب ، وكما أشرت إليه عندما قلت : في الإبداع تتلاشى جميع الفوارق ، وا�بدع في كلمتي ا�ضيئة ، وفي مكان� منفصل� منها ، ا�كان الأول بتذويب الفوارق الشكلية والعقدية ، والبيولوجية ا�تحكمة الحقيقي هو من يقول ها أنذا ، ويكتب للإنسان ، ويقوم بغطرسة سلبية في بعض العقول لتتجلى لنا حكمة التاريخ وأجوبته الجمالية ، ُوم َتُعُه الفكرية ، ويصبح الكون ابنا شرعيا ، تتشارك ا�رأة والرجل في طرح ماهياته وتشكيلاته ا�تنوعة بشكل إيجابي ومؤثر، وإذ ذاك تتلاشى كل الفوارق الكون هو مجال الجميع ، وبأن التميز يستفاد من الفعل ، ويحس كل عنصر بيد العنصر الآخر القريبة منه ، وبأن الفكرية لكل إنسان شغوف بهما . والإنجاز ، ومن القدرة على توفير ا�تعة الجمالية والفوائد الأنــثى والــرجل، وساقت من خلالها ا�زايا والسلبيات ، شاعرتنا حازت كل هذا ا�جد ، وترافعت عـــن قضايا وظلت وفية �سارها ، تضيف وتشرح وتبدع ، َوت ُحُّد حدود ُ َ لتقط من تجربة الذات، وتكتسب كل يوم ا�نطق الحياتي ا� جمهورا من القراء ، يتجدد مع كل جيل يطور ا�شوار، ويعترف با�نجز ، ويطمع في ا�زيد ما دامـت قيم الفن والإبـداع تتدفق، وتعلن عن ا�يلاد والإضافة ا�عتبرة في الهيكل العام للشعر . وا�ـكـان الثاني عندما تحدثت عن خاصية استمرار الأستاذة مليكة العاصمي في قول الشعر على مدى العمر لحد الآن ، قلت : هي مثال بارز وملحوظ ب� كواكب الشعر ، ونجمة مضيئة في سماء الإبداع عموما ، فقد ظلت على مدى سنوات العمر تقول الشعر ولكن بنخوة وانسجام مع طبيعة الأنثى ، ودوافع ا�كان والزمان ، اتخذت منه محرابا للنضال وا�ناجاة ، وصار صوتها يتغلف بدفء وهي ُت ِنشد وكأن ملائكة الرحمان تملأ الفضاء أزيزا في وقت السحر ، تتعانق فيه كل الحواس ، وتتداخل فيه كل مكونات ا�رأة ِ وفطرتها ا�تفردة . 2 – قراءة شعر الأستاذة مليكة العاصمي بنماذج من المعايير المستحدثة في النقد المغربي المعاصر اطلعت على نماذج من ا�قالات والدراسات التي أنجزت لحد الآن على شعر الأستاذة مليكة العاصمي ، وتوصلت بعدها إلـى اسـتنــتـاج أساسي ، يتمثل في خلو معظم الدراسات ا�نجزة من ُب ِعد الــقراءة على ضوء آراء نقاد الشعـــر ا�غربي حصرا ، وقـد أشـرت سلفا إلـى طغيان حضور الذات والانطباع الذاتي الضيق مما حرم القراء من زوايا كثيرة وإضافية نستطيع أن نستلهم منها معاييرها القرائية مـن أجـل تنويع طـرق البحث ، وإغـنـاء فحوى الدراسات ا�توالية على ضوء ما تضمتنه بعض ا�قدمات التي وضعها النقاد كما فعلنا فيما سبق مع الأستاذ عبد الكريم غلاب ، أو على ضوء ما كتبوه في أبحاثهم وكتبهم ، وتـــذكــرت هنا كتاب الأستاذ صلاح بوسريف : « ا�غايرة مجموعة من التــقـيــيـــدات التي أزعجتني ، ولم ٌ أسلِّم بها ، في نهاية التسعينيات من القرن ا�اضي ، ودونت على ُط َرِره والاختلاف في الشعر ا�غربي ا�عاصر « وكنت قد قرأته لأنها تحتاج إلى بيان مستفيض في حالة الإبداع الشعـري عن شعر الأستاذة العاصمي إلى فرصة �راجعة الأستاذ ا�غـــربي بصفة عامة ، ورأيت أن أحول منـــاسبة الحديث بوسريف في نماذج من مواقفه الـنـقـدية الكبرى ، إما تــوافــقا ، أو اختــلافا ، ولعلني سأختصر كلامي ، وأقف به عنــد حـــدود الــعــناوين الأربعة التالية : - مفهوم المجايلة . - مفهوم الذات والمضاعفات . - مفهوم المرجع . - مفهوم النص . أ – مفهوما�جايلة: يستشعرالأستاذبوسريف بمعضلات مفهوم ا�جايلة منذالـبداية، ويقـــربوجوداعتراضات واسعة على ا�فهوم ، ويطمئن الرافض� بأنه لن يستخـدمه لغاية الإبعاد والإلغاء، ولا لتفضيل جيل على حساب جيل آخر، أو ( لاستلاب ممتلكات جيل ومنحها لجيل آخر سابق أو عملنا « 10 («ومقابل هذا ا�وقف يـبشر القارئ بضرورة ٍتال عليه، هذه كلها محض أوهام ، لا تعنينا هنا ، ولا تعوق الإذعان لسلطة مفهوم ا�جايلة: ( إننا نؤكد هنا على ضرورة وجود هـــذا ا�فهوم ، وعلى قابليته للاشتغال داخل مفهوم ا�عاصرة.....» 11 . ( « وبعد ذلك ينطلق في التعريف ا�ـراد للمفهوم ا�ذكور قائلا : ( إن مفهوم الجيل كما نحدده ، وكما نراه، وندافع عنه هو مفهوم به تتع� حدود بدايات كل جيل من الأجيال، وتعي� هذه البدايات في نظرنا أمر ضروري وملح ، لأن في هذا التعي� الزمني تتع� ا�فاهيم والرؤى ، وأدوات العمل لدى كل جيل على حدة، كما تتع� إبدالات كل جيل وممكنات أسئلته في سياق ا�شهد الشعري ا�عاصر في ا�غرب بدءا من مطلع الستينيات إلى وقتنا الراهن ، وهو تصنيف يقينا من إسقاط أسئلة جيل ورؤاه، وذائقته الشعرية أيضا ، حيث تستعمل كمعايير للقراءة على حساسية جيل آخر، له زمنه وقلـقه وجنونه الـذي ليس هو بالضرورة حساسية وقلق وجـنون جيل آخر سابق ، أو تال عليه ، وهــــذا مطب بعض القراءات الغافلة « 12 . ( » تعمدت إثبات النص كاملا كما دبجه صاحبه ليتب� للقارئ مقدار الخلط الذي وقع فيه الكاتب، وعمق التعقيدات الشرح والاحـتـراز والإصــرار على الاستعمال إلى مرحلة التي أصبح عليه مفهوم ا�جايلة، فقد انتقلنا من مرحلة التبسيط والسقوط، فالاعتبار الزمني وحده لا يمكن الاعتماد عليه في تحديد مفهوم الجيل في الإبداع عموما، ويمكن أن نذهب بعيدا ونجزم بخراب ا�فهوم الزمني حتى عـند من يهتم بالزمن كا�ؤرخ� مثلا ، ومعه نشعر بأن الأستاذ بوسريف نظرة فكرية قلقة، هي متذبذبة وخاسرة بكل ا�عاني . قد فصل موقفه على مقاسات ذاتية صرفة، إن لم أقل على ثم ما هو مفهوم الجيل الواحد ا�تجانس داخل الإبداع الشعري ، ألم تتولد كل حركات التحديث وا�غايرة من رحم الفترات الإبداعية ا�تقدمة ؟ ألم تتداخل فيما بينها ، ألم بل ِردات عن الحديث إلى السابق عليه ؟ . يستمر الـقـديم في الوجود إلى جانب الجديد، ألم تقع ِردة، إن الإبداع لا يستقر على حال، وربما مسألة ا�جايلة هي لكل أطياف الإبـــداع، ولـم أعثر لحد الآن على زمـن واحد التي تنعشه بتجددها وتفاعلها، واستمرارها حية وجامعة متجانس في كل شيء بداعي مفهوم ا�جايلة الضيق، أو جيل وإنما عند كل الأمم الأخرى . واحد كان على هدي إبداعي قار وثابت ليس في ا�غرب فقط وعندما نمثل بشعر الأستاذة مليكة العاصمي نتساءل إلى أي حقبة ، أو جيل يمكن أن ُت َحسب عليه ، ولا زالت تبدع وتقول الشعر إلى يومنا هذا ، وأرى سمة إضافية أخرى في شعـــر شاعرتنا يمكن أن تغني مفهوم ا�جايلة على الوجه الصحيح ا�بتغى ، فاستمرارها شاعرة في وسطنا يدل على أنها استفادت من كل الأجيال التي تعاقبت على مائدة الشعر ، وأنها حاولت أن تساير َّ النَز َعات والإيقاعات ا�تجددة ، مع بقائها مومنة بمبادئها وتقاليدها الشعرية ا�عتمدة . الهوامش: 3 – نفسه : 10 . 2 – نفسه : 9 / 10 . هـ / 2001م . 1 – مقدمة ديوان « دماء الشمس « : 3 – طبعة 1422 . 4 : نفسه – 4 . 4 : نفسه – 5 . 6 / 5 : نفسه – 6 . 8 : نسه – 7 . 12 : نفسه – 8 . 12 : نفسه – 9 10 – ا�غايرة والاختلاف في الشعر ا�غربي ا�عاصر : 12 – نفسه : 15 / 16 . 11 – نفسه : 15 . البيضاء . 15 – الطبعة الأولى 1998 الصادرة عن دار الثقافة بالدار

ً ُ ، تحقق حلمي ودخلت ِ غرفتك! ُ كم ترقبت سيدتي الجميلة، أخـيـرا ً ِ في انتظار هذه اللحظة حتى حس ُبتها لن تأتي! لكنها أتت، ُ َم ِ لي الع� برؤياك ِ ، من أخمص قدميك ُ واحترقت شوقا ُ وها أنا أقف ِ قربك ُ م َّخدر الحواس، أ ِ الحافيت� إلى أعلى رأسك ا�توج بشعر كستنائي طويل. ِ وأنت ِ تجرب� فساتينك َّ أمام ا�رآة لانتقاء ثوب مناسب للسهرة، ربما لم ً إلى أن ِ تنتبه عيناك َّ كيف اشتعل الوميض في عيني وازداد توقدا معهما نظراتي، التي كانت تداعب جسدك ُ صارت مقلتاي جمرت� متوهجت�، تحولت ا�مشوق بكل وداعـة، إلى نيران مستعرة ً ِ تود التهامه. ولا أظن قلبك ِ فطن بقلبي الذي ِ كان ينخلع من مكانه كلما خلعت فستانا ُ لاستبداله بآخر، وكاد يتوقف نبضه ح� ِ استقر اختيارك على فستان أسود طويل، ِ والتفتت َّ إلـي بحدقت� فاحصت� قبل أن ً تنحني مــادة ِ يــدك نحوي، أنـا الـغـارق في ً وكعباي العاليان مرتعشان لوعة. ٌ الوجد، جلدي الأسود البراق ملتهب ً صبابة ِ تلقفت ِ ني ب� يديك كما يتلقف ا�نقذ من ب� ً ِ ، وب ِ رفق أدخلت ِ قدميك في جوفي، ا�وج غريقا ً ِ ثم انتصبت ً واقفة ِ ، وخطوت بضع خطوات ِ أمام ا�رآة لتري الشكل النهائي. تماما ِ كما فعلت ِ منذ أسبوع، يوم جئت إلى ِ محل بيع الأحذية النسائية، واخترتني ُ من ب� الكل، إذ سمعتِك تهمس�: « َ أريدك أنت، وحدك ستفي بالغرض!». خالجني شعور غريب عند ملامسة ِ قدميك ِ الطريت� الدافئت� وبشرتهما الناعمة العطرة، بينما أصابعهما الرقيقة ً دغدغت ضلوعي جاعلة الــدم يتدافع من جديد في شراييني، ويسقي طبقات ُّ مسام ِ ها، فغمرتني قشعريرة لذيذة خ ُ لت َّ جلدي التي دبت فيها الحياة وانتعشت ً معها أن شعيرات دقيقة نمت ثانية على سطح جلدي. من قال إن البشر وحدهم يبحثون عن أحذية تناسب أقدامهم؟! الأحذية بدورها يناسبني! ُ تبحث عن أقدام تناسبها؛ وأنا وجدت ما رغم ا�شاعر الجياشة التي اكتنفتني رباطة جأشي، وأقاوم رغبتي ا�لحة في ُ مساء اليوم، تماسكت نفسي لأحافظ على ِ أخرجت ُ ني من الدولاب ق َرب ا�دخل، حيث ِّضم ِك ُ بقوة كما فعلت أول أمس، عندما ُ الأخرى، أسترق النظر من ب� الشقوق ُ كنت ُ قد قضيت خمسة أيام رفقة أحذيتك ً ِ بشغف تحركاتك ِ ، وأنت تتجول� متابعا في أرجـاء ا�نزل بخطوات رشيقة. من ُ لهفتي واشتياقي، ما إن وجدتني أحتوي ِ قدميك ُ الناعمت� حتى جعلت جلدي ً بكل ينكمش ويلتصق بهما، ضاغطا ً َ بشعور مثير لم أعه ُده، جهدي ومتلذذا ِأف ِ ق من نشوتي إلا وأنت تصرخ� من ِّ بلغ بي إلى حد الرعشة القصوى. ولم ِ في الغرفة، لم أكرر ف ُ علتي تلك. لست ِ الألم محاو ًلة التخلص مني! ُ أحمق لأنسى التجربة ا�ريرة التي عشتها ِ بعدما وضعتني في كيس بلاستيكي ِ أسود، وحملتني إلى الإسكافي الذي كاد يزهق روحي ح� أقحم القالب الحديدي ُ في جوفي، وشرع يزيد من حجمه لي َمدد َ جلدي حتى أ َ وشك أن يمزق أوصالي! ً ِ مشاعري ورغباتي الجامحة. فكان جزائي أن أخذت ِ ني معك إلى السهرة، ُ بل حنوت ِ على قدميك ِ ب ُ رفق واحتضنتهما ُ هذه ا�رة، تصرفت ِ بتعقل ولم أخذلك، ِ هناك حيث اقتربت منك ِ عدة أحذية رجالية لامعة، أصحابها يرمونك بنظرات الإعجاب ِب ِ لطف مقاوما ً مثلي! أنا الوحيد أكثر من باقي النساء الحاضرات، لكن لا أحد منهم كان محظوظا ً الانقباض على ُ الذي حظيت ُ بمنظر ساقيك ا�رمريت�، بينما كنت أمـارس لعبة جديدة تمنحني ا�تعة وتقيني من غضبك في الوقت نفسه: ِ أضغط على قدميك مراقبا ُ ً عيد الكرة بالضغط ثانية، وأنا ُ ِّخف ِ ف من ضغطي حتى تنفرج أساريرك؛ ثم أ ِ ملامحك، فأ ُ ألث ِ م أصابعك ِ وباطن قدميك؛ أتراجع بعدها حا�ا أ�ح ُرخي قبضتي مرة أخرى... ِ الاحتقان على وجهك، وأ ِ هكذا دواليك في احتكاك لذيذ مع قدميك بلغ بي ً ُ أمـــضـــيـــت الـــوقـــت وســط ًّ النشوة تدريجيا! ً مـنـتـشـيـا ســعــيــدا ا�دعوين، إلـى أن اصطدم بي حذاء رجالي أحمر، دنا ِ منك ُ صاحب ِّ ه يحي ِيك ويتودد ِ إلـيـك، في ح� لكزني هو ً قائلا: «مـــســـاء الـــنـــور أيـهـا الجميل!». ِ لم أستلط ُفه ُ رغم أناقة شكله، إذ لم ير ِ قني جلده الطافح بروائح السجائر والكحول التي لم يفلح دهن التلميع في ِ طمسها، كما لم يفلح في إخفاء التجاعيد الظاهرة على ً منه، أضاف بنبرة وقحة: سطحه. وإذ رآني نافرا ُ ُ نظر كم تبدو صاحبتِك مسرورة رفقة «ما بك صديقي؟ أ ُ ً سـدد له رفسة لتأديبه َّ صاحبي... هي ِ ا، ا ِ سترخ ً ودعنا نمرح قليلا!». تجاهله. إنما ما أشعل النيران في ُ لولا وعدي لك بحسن التصرف، فكتمت ُ غيظي وحاولت ُ أغاظني تصريحه. وددت لو أ قلبي وأخرجني عـن صـوابـي، هو َّ ُ ـا سمعتِك ِ تضحك� من عليائك، � ِ وأنت تتبادل� الحديث الهامس مع َّ صاحبه. حينها جن ُ جنوني، فأطبقت ً عليهما بأقصى ِ على قدميك ضاغطا ُ قوتي. وق ِ بلاتي الحانية لأصابعك ِ وباطن قدميك تحولت إلـى لدغات ِ جعلت وجهك َ يمتقع، وأجبر ِتك على ِ ا�غادرة وأنت َّ تتأف ً ف�، تاركة صاحب الآن، بعد عـودتـنـا مـن الحفل، الحذاء الأحمر في حيرة من أمره. ً ُ تجلس� على طرف السرير م ِمس ًكة ِ بقدميك ا�تورمت�. تضع� مرهما للتخفيف من آثار الكدمات عليهما. ِ وب� الفينة والأخرى، ترفع� رأسك وترشقينني بنظرات نارية، فأحترق ً ِوج ًلا، كعباي ا�رتجفان عاجزان عن حمل جسدي الذي ازداد سواده بريقا مع العرق البارد ا�تصبب من مسام جـلـدي. أنحشر فـي الــزاويــة حيث ِ قذفت ً بي غاضبة ً منذ قليل، متسائلا عن نوع القصاص الذي ستنزل� بي على ذلـك الـحـذاء الأحـمـر، كل هذا ُ بعدما أفسدت ِ عليك ِ سهرتك... اللعنة بسببه! ِ أنا أقبل منك أقسى العقوبات، بل ِ أنــا الـــذي اقتنيتني مــن أرقــى وأعتى أشكال الإذلال، سيدتي! ِ أجود أنواع الجلود وأفخرها، أقف ُ ا�حلات وأعرق ا�اركات، صِن ُعت من !ً ً مستعطفا ِ ب� يديك مستجديا ِ ما رأيك ِ سيدتي، يمكنك َّ نزع كعبي ف بئيس؟! ٍّ ُ واستعمالي كخ ِ لكن من فضلك ِ ، لا تبعديني عنك، ِ ولا تحرميني مـن ملامسة قدميك الحبيبت�! ُّ وبينما أنا غـارق في توسلاتي، َ ها أ ِنت تنهض�، وبعصبية، تفتح� ً ًّ بلاستيكيا ُ الــدرج لتخرجي كيسا أسـود... يا االله، إذن هو الإسكافي وآلة التعذيب الرهيبة! ِ لكنك عكس كل توقعاتي، تفتح� ُ النافذة بعد وضعي في الكيس، وت ِّلوح� بي في الفراغ من الطابق السادس، وأنت تصرخ�: «لم أعد أريدك!». ً ِ م ْقبضيه ممثل جناح� يخفقان. ألتحم ً باسطا ينتفخ الكيس بالهواء، ويطير عاليا ً. ولا يأتي الصباح حتى نكون قد تحولنا إلى طائر أسود، ً واحدا به ونصير جسدا ً نحلق في سماء ا�دينة، وكلما �حنا حذاء ًّ رجاليا أحمر، ذرقنا على صاحبه! قصة قصيرة س 6 الخميس 14 مارس 2024 نعيمة السي أعراب الصورة من متحف برشلونة للتصميم العاشق الأسود

الخميس 14 مارس 2024 «الرقص» في كاليغرافيا صينية 7 َ ُهِ م َن ع ٍام َ ج ِديد ! يـا ل َ ُج ُل َّ الثـلج َحَّتى ر َي َبت ِس ُم ِ ف ِي ب َطاق ِ ـة َّ الت ِهنَئة *** الس َ ـنة َ ِ أس َّ َيلَُة ر ل َّة َار ُ ِ ؤوس الم َعلى ر َت َتس َاب ُق ُ ن َد ُف َّ الثـلج *** َع ٌ ــام ُ ي َحت َ ـضر َو ُ آخرَ ي َنت ِظـر َد َق َ ـرع َ أجر ِ اس المِيلا *** َع َ لى س ِطح َ الب ِحر ُ َ و ُجه َ القَمر َيتلألأ َوَع َ لى س ِطح ِ الب َركِة أيضاً *** َ َ ش ْيَء ِ ف َي يدي لا ّ فقط َ أص ِابعي *** ً ََّم ِ ا ص ُرت ِ طفلا ل َُّب َانها َ أصب ُحت ر َطائِ َرٌة ِ م َن ورق *** لم ِطر ولِ َّ لش ِمس أيضاً لِ َ َو َحَّت ِّ ى للريح َّ ُت ُت ِ ـد ُير َ ظهرَها المِظلا *** علَ َى وَش ِك ُ اله ِ روب ِم ُن ث ِ ــقب إبرة الس ُ جين َي َّ تـردُد َّ *** م ُهجور َم ِترٌل َ ً الع َص ِاف ُير ُ أكثر إقبالا َ َّ على الن ِوافـذ *** َص ِاف َ ـرُة ِ القطار ََح ِطة ِفي الم َي َّ تحر ُك َ الوَد ُ اع أسعد البازي شعر هايكو

7.4 - الصهيونية حركة وحشية وبربرية كشف « ُ طوفان الأقصى» َ وقبله ُ تهجير ّ الفلسطيني� أثناء « ّ النكبة» وما تلاه من َ مذابح عن «وحشية» ا�ستعمر الصهيوني الغربي؛ هذه ُ الوحشية التي لم يكن الأنثروبولوجيون ٍ فظيعة في ِّحق هذا الشعب الأعزل من «دير ياس�» و»صبرا وشاتيلا» إلى اليوم َ القناع يعتقدون أنها ستسمر في مجتمعاتنا الحديثة؛ إذ كانوا يرون أنها ٌ خاصة بمجتمعات بدائية. فقد ّقدم الأمريكي لويس مورغان 1818 (Morgan Henry Lewis-1881 (نظرية دنيا وأخرى ّ متوسطة وثالثة عليا) إلى حالة أرقى ًّ نسبيا َأ َطلق عليها ُ لفظ « ّ البربرية» والتي « ّ تطور الثقافات الإنسانية» من حيث انتقالها من حالة « ّ الوحشية» (التي ّقسمها إلى مرحلة رأى ّأنها ْ تطورت، أيضا، خلال ِ ثلاث َ مراحل مشابهة للشكل الأول للحياة الإنسانية؛ أي: ( ّ الوحشية)، ّأما عن ا�رحلة الثالثة والأخيرة فهي مرحلة الحضارة.» (قصة الأنثروبولوجيا، ص 136 ّ ،(ولكن َ الصهيونية ٌ بعيدة َّكل البعد عن « ّ التحضر» ا�زعوم؛ ِفمعيار ّ الت ّحضر، اليوم، ُيقاس بمدى احترام حقوق الإنسان، ُّ وكل ّ تقدم ٍّ صناعي ٍّ وتكنولوجي لا َيحترم الإنسان ولا َ حقوق الإنسان هو ٌ تقهقر ٌ وانحدار للحضارة ا�ادية، ومنها الحضارة الغربية ُ وصنيعتها ِّة على حساب الكثرة... ِ ِ الكرامة، ّ ورفاهية ِ القل ُ إسرائيل؛ ّلأنه ُم ّسخٌر لتدمير الحياة وتهشيم 8.4 - البربرية والبدائية من الجدير ِّ بالذكر ّأن الإغريق استخدموا كلمة «متبربرة» Barbarism عند الإشارة إلى الشعوب التي لا تتحدث اللغة الإغريقية، ولا تتبع ّ النمط ِ وهي ّ الوحشية أو ّ البربرية.» (قصة ّ الإغريقي للحياة، وهـي لا تعني بالضرورة ا�عنى الأنثروبولوجيا، ص 75ِ ،(وق ْس على ذلك ما ُتنعت به َ الشائع الاستخدام «مرتبة الإنسانية والبشرية» ِل ّيتخذ ُ الغرب ُّ الاستعماري ُ الشعوب غير ِ الأوروبية من «صفات أدنوية» ُّ تنحط عن ذلك ً ذريعة لبسط ِ قوته ِ العسكرية ِ وهيمنته ّ الاقتصاديِة على الشعوب ّ النامية وا�جتمعات ّ التقليدية، ما دام يعتبر ّأن ّكل مجتمع ِ محافظ لا ّيتبع َ الطريقة الغربية في ُك َ طريقة الحياة ِ نفسها َ وأسلوب ِ العيش التفكير ولا َيسل ِ نفسه ُيعتبر ً مجتمعا ًّ بربريا لا ّ يستحق الحياة، وإنما ُي َّمرُغ ُ أنفه في ِ تراب « ُّ السخرة» ً خدمة للأسياد في الغرب، وهو ما تسعى إليه الصهيونية العا�ية من تسخير غير اليهود لخدمة اليهود، وهي لا ُتخفي ذلك بل ُتجاهر به ُوت ِ فاخُر. كما لا ُتخفي َو ْص َمها للمجتمعات غير الغربية ّ وخاصًة ِ مجتمعاتنا نحن ا�حافظة على ثوابتها ّ بأنها « ٌ مجتمعات ٌ بدائية»، وقد ظهر ذلك َجِلًّيا في تصريح غالانت ونتنياهو وغيرهما من ّ الساسة الصهاينة الذين يمتهنون ّ إنسانيَة ِ الإنسان باسم ُحاكمة بإطالة أمد الحرب على َويمكرون من أجل ٍ أهداف ّ سياسيٍة، ُوي ِخاتلون من أجل َ مصالح ِّ الدين والعقيدة اليهودية، وهم في الحقيقة ّإنما ُي ِوارُبون ُوي ِراو َ غون ْ َفة ِ عدد الضحايا اليومي ِ ا�رتفع ّ ذاتيٍة َّ لعل َ أبرزها ُ الإفلات من ا� بفلسط�. أهلنا في غزة ّ والتفاخر ُبكل ُ ِّ تطرف� َّإن َ توظيف ِ مثل هذه ّ النعوت من ِقَبل ِ بعض ا� ّـيـة فقد ذهب ُّ الأنثروبولوجي البريطاني إيفانز بريتشارد Evans ٌ اختيار ٌ شارد عن ِ الحقيقة َّحتى من ِ وجهة ٍ نظر ّ علمية ٍ أوروبية؛ ُ والع ّ نصري� الصهاينة في ّحق ّ الشعوب ِغير ّ الأوروب 1902 (Prichard-1973 (إلى ّأن َ كلمة « ّ بدائي» هي في ِ حقيقة ِ الأمر ٌ اختيار غير ُم َّوفق لوصف ِ ا�جتمعات ِ ا�نعزلة ِغير الأنثروبولوجيا، ص 171 (مما ّ يؤشر ّ بأنه ٌ استعمال ٌّ عنصري ّ الأوروبية والواقعة تحت طائلة الاستعمار الغربي.» (قصة ُ َ ستعمرة وتثبيت هذا الاعتقاد ّ للحط من كرامة ُّ الشعوب ا� من خـلال صناعة ّ مثقف� ُم َزَّيِفي ِ الـوعـي، أو ِ إقناع ِ بعض ِ ا�نسلخ� عن ُهِّوّياتهم، أو ِشراء ِذَمم البعض الثالث ّ للترويج َّ بأن َ الخلاص ّإنما ُ يكون في ّ تبني الحضارة الأوروبية والقيم الغربية، وهو ما تعمل على إشاعته بعض الإيديولوجيات ُ ِ تحالفة معها. ا�ناصرة للصهيونية أو ا� ويستخدم ّ الأنثروبولوجيون مصطلح «ا�جتمعات البدائية» لينعتوا به ِ ا�جتمعات ّ الص ِ غيرة سواء من ِ ناحية ِ عدد ّ السكان، أو ا�ساحة، أو ّ تشع ِب ِ العلاقات ّ الاجتماعيِة، ّ وتتصف ُ ا�جتمعات ُ البدائية ً عادة ِ ببساطة ِ الفنون، ِ والأدوات، ِّة ّ التخصص في الوظائف الاجتماعية ُّ والن ُظم ِالا ّ قتصادية، وقل إذا قورنت با�جتمعات الأوروبية، إلى جانب ذلك ُيضيف ُ بعض ّ الأنثروبولوجي� َ بعض ا�قاييس وا�عايير الأخرى مثل عدم وجود تراث مكتوب، وبالتالي عدم وجود ّ أي ّفن ّ متقدم أو علم ّ لاهوتي (ديني) ّ منهجي منظم.» (قصة الأنثروبولوجيا، ص 171.( 9.4 - الصهيونية والعنصرية ّ تتغذى الصهيونية العا�ية على «العنصرية» ِّ وتوظفها سلاحا سيكولوجيا ًّ واستراتيجيا ِّ لبث ّ الكراهية ضد الآخر، ِ ونفث ِ سمومها ُتجاه الشعوب العربية والإسلامية، ولا َ عجب ْإن ّصنفنا هذا َ السلاح ضمن «أسلحة ّ الدمار الشامل»؛ ّلأنه ّ يؤثر بشكل مباشر في تنشئة ٍ أجيال من اليهود داخل َ إسرائيل َ وخارجها ممن ُي َزرع في ُمعتقدهم ِوم ِخيالِهم ّأن َ أرض َ فلسط� ُ أرضهم، ّوأنها كانت أرضا َخ ًلاء َ قبل استعمارهم لها واستيطانهم فيها، ويعتقدون، أيضا، ّأن الإنسان ّ الفلسطيني لا ّ يستحق الحياة. وهذه « ّ التربية على العنصرية» هي َ الوقود الذي كانت تستثمره «النازية والفاشية» ّ وتوظفه ضد العناصر ّ السامية، التي ُي ّصر ُ الغرب على ّأن اليهود َ وحدهم هم ُ أبناء سام بن نوح، ولا ُي ُّقرون للعرب ّ بأنه ُّجدهم الأكبر أيضا. وقد ْ حاولت ُ بعض ِ كتابات الأنثروبولوجيا خلال ّ الثلاثينات والأربعينات، َ تناول العنصرية َ ونقدها، وذلك في مواجهة محاولات أدولف هتلر Hitler .A 1945- 1889 ((بتزكية العنصر ّ الأ�اني عن غيره من العناصر الأخرى، واعتبار ّ السلالة الآرية أرقى جنس ّ بشري، ونتيجة لهذا الفكر ّ العنصري منح هتلر لنفسه ومؤسساته الأمنية والقمعية إبادة غير ُمَّتِبعة الإيديولوجيا نفسها، ّ والنهج ّ الحربي َ نفسه. ّ الآري�، وهو ما تفعله الصهيونية الآن في فلسط� 10.4 ُ - تنشئة ِ أبناء اليهود ِ المتصهينين على كره العرب ُه َّ مؤخرا على مواقع التواصل الاجتماعي مدى كراهية أبناء اليهود َ والمسلمين ا�تطرف� لنا نحن َ العرب وا�سلم�، حيث أظهر «هؤلاء ّ الصغار» الذين من ا�فروض أن ُيبرز فيديو َّتم تداول تكون ُم ّخي ُلتهم فـي هــذه ا�رحلة ّ العمرية ً خالية من ّ أي إيديولوجيا ُمعادية للإنسان والإنسانية، أظهروا َ عداءهم ا�قيت لأبناء العرب ويقصدون أبناء الفلسطيني�، ّ وتمنى ُّكل واحد منهم َ قتل طفل ّ عربي ّهم ما ُزِرع في كيانه من ُب ْغض دون ّ أي سبب مقبول، الل العرب وا�سلم�. َّ ولعل هذه َ التربية على الكراهية والحقد ٌ مرتبطة ارتباطا مباشرا بطبيعة ا�ــواد ا�درسية والدينية التي ُتَلَّقن في البيوت وا�ــدارس وا�جتمع من قبل ّم� ووسائل الإعلام...، هاته التربية التي الآباء وا�عل (1981-A.Kardner (1891 كاردينر أبرام يدعوها بــــــ» ّ ا�نظمات أو ّ النظم الأولية» التي ترتبط بتربية الأطفال في سنواتهم الأولى والتي تختلف من ثقافة إلى أخرى. ويفترض كاردينر أنه ٌ نتيجة لاشتراك مجموعة من الناس في نوع َّ معين من ّ النشأة والتربية خلال مرحلة طفولتهم ُ تسود ٌ سمات شخصية مشتركة بينهم عندما يكبرون، وترتبط هذه الصفات بالتشكيل النهائي للثقافة السائدة ب� هؤلاء الأفراد. ومع ّأن ّ الن َمط أو َ التشكيل َّ الثقافي َ السائد لا يمكن أن يزيد أو ُيقلِّل من وجود الفوارق الفردية في نطاق الثقافة الواحدة؛ إلا ّأن العلاقة ب� الأنماط الثقافية والشخصية الفردية والتأثيرات ا�تبادلة بينهما ٌ أمر لا يجب إهماله في حالة دراسة الثقافات الإنسانية.» (قصة الأنثروبولوجيا، ص 182 ( فا�جتمع الذي يزرع الحقد والكراهية والعنصرية في نفوس الناشئة لن َ يجني إلا َسفك ّ الدماء البريئة، و» ّ النرجسية»، و» ّ الت ّغول»، وحرمان الآخر من ِّحقه، وهو ما ُي َشْرِع ُن حق الدفاع عن ّ النفس والأرض والتاريخ لدى الإنسان ّ الفلسطيني، ّ وتستمر ّح في غياب القابلية للحوار أو بالتالي ُ دوامة هذا الصراع ا�سل التناظر الذي ُيفضي إلى ٍّحل ّ بالسبل ّ الس ّ لمية، ويزيد من ِ طول ِ هذه ّ الهوِة ِ أمد هذه ِ الحرب، ِ ومعاناة ِ الشعب ِّ الفلسطيني، وتفاقم ِ الحضارية « ُ غيب ُ وبة» ا�جتمع الدولي ِّ الجاد في طلب الحوار وإنهاء هذا ّ الصراع ا�رير. 11.4 - المثاقفة (أو الاحتكاك الثقافي) noitartluccA والصهيونية العالمية قبل مناقشة هذا الإشكال ُلابّد من تعريف «التثاقف»، و» ّ لعل من أفضل تعريفات عملية التثاقف هو ما قدمه هرسكوفيتز ميلفن 1895 (Herskovits.M-1963 (بالاشتراك مع ْ زميليه رالف لينتون وروبرت ردفيلد 1897 (Redfield.R-1958 (ويتضمن هذا التعريف ّأن التثاقف يشمل ّ الت ّغيَر َّ الثقافي في تلك ِ الظواهر ُ ح� تدخل ٌ جماعات من الأفراد الذين ينتمون إلى ثقافت� التي تنشأ مختلفت� في ّاتصال مباشر ّ مستمر معهما، مما ّ يترتب عليه ُ حدوث الجماعت� أو فيهما معا.» (قصة الأنثروبولوجيا، ص 198-199 ّ (تغيرات في الأنماط الثقافية الأصلية السائدة في إحدى هات� ُثاقفة، ًإذا، في نظرنا: « ُ عملية تبادل ّ ثقافي ُمسالم ُومتسامح فا� مع الآخر يحترم ّ خصوصي ِاته َ ومشاعره َ وافتخاره بثقافته»، وفي غياب َ القبول والاعتراف با�ثاقفة فلن َ يكون هناك ّ تقبٌل للذات ولا للآخر، ولن َ تكون ُ قنوات ٍ حوار ُ ْذَنها عن ّ يمكن من التفاهم وتذليل العقبات، وهو ما ُي ِّميز اليوم ّ الصهيونية ّ العا�ية التي ّ تصم أ َ القبول والاعتراف بثقافة الآخر، وهذا َدْيَدن الاستعمار في كل زمان؛ إذ ُي ِّهمش الثقافة ّ الأصلية الغربي عندما تسلَّ َط على ثقافة ٍ شعوب يعتبرها « ّ بدائية». ّ ا�حلية، ويعتبرها ثقافة ُم ّ نحطة، ّ ويقدس، با�قابل، َ الثقافة الغربية وهو ما فعله الاستعمار وقد أصبحت هذه ُ الظاهرة َّ محل ُ دراسة الإثنولوجيا (وهي فرع من الأنثروبولوجيا) إذ «ركز الإثنولوجيون على ظاهرة الاستعمار، والنتائج ّ ا�ترتبة على التقاء الثقافة الأوروبية بالثقافات البدائية، وبمعنى آخر ّ فإن ِ دراسات الاتصال ِّ الثقافي قد ْ ركزت على نوع واحد َّ معين من عملية ّ الت ّغير، وهو على ّحد تعبير رادكليف براون: « ُّ تغير الحياة الاجتماعية بفعل ّ تأثِر، أو سيطرة ُ الغزاة الفاتح� الأوروبي� وخاصة في القارة الإفريقية.» (قصة الأنثروبولوجيا، ص 198.( دراسات8 د. محمد سمكان الخميس 14 مارس 2024 قراءة عقدية وأنثروبولوجية في سيكولوجية اليهود حيوانات بشرية ... الماء المهين ِ ة ُ ي َّ ه ِ ج ن ُ ْ الماء الم ِ ع ة ُ ُ ي َّ ه ِ ج ن ُ ْ ع ُ الجزء الرابع والأخير

9 الخميس 14 مارس 2024 21.4 - ما الذي يؤثر في المثاقفة؟ ّ لاشك أن ا�ثاقفة باعتبارها ً ظاهرة ً إنسانية ً كونية ُ تخضع �جموعة من التأثيرات من أبرزها: « ُ ظروف الاتصال، ُ وطبيعة ومواقف ّ السيادة ّ والتبعية، تختلف، أيضا، النتائج ُصاحبة التي قد ُ تأخذ َ مظاهر أو ً أشكالا متعددة والعمليات ا� من ّ التوافق ب� ِسمات ّ الثقافة ّ الأصلية، والأخرى ّ الدخيلة، أو ّ الر ِ فض ّ الت ِّام ِ لبعض أو ِّكل الثقافة الأوروبية ُومناهضتها ّ بشتى الطرق.» (قصة الأنثروبولوجيا، ص 199.( وبعبارة أخرى فظروف ّ الاتصال التي كانت ب� ا�ستعمر على الاضطهاد والقهر والقتل والسلب...، كما ّأن السيادة ّ الصهيوني والشعب ّ الفلسطيني كانت ولا تزال ظروفا ّ مبنية هي للشعب الفلسطيني على أرضه وتاريخه بينما تحاول الصهيونية العا�ية سلب هذا الحق من أصحابه ِ وجعلهم أتباعا لها، وإن أخفقت في ذلك فالبديل هو «الاجتثات من الأرض» (النكبة) و»الإبادة الجماعية» (بعد طوفان الأقصى) كما ْ فعلت في ا�اضي القريب ُ وتفعل الآن في غزة ّ والضفة، وقد ّأكدت ُ الأحداث الجارية الآن بعد «طوفان الأقصى» ّأن الثقافة الغربية خاصة ِّ ا�بني منها على العنصرية والاحتواء لثقافتنا هي ثقافة مرفوضة؛ لأن ا�عنى الصحيح للثقافة هو ُ َشتَرك ُّ الإنساني. تقبل الآخر والإيمان ّ بحقه في الوجود مع ما يستلزم ذلك من احترام متبادل يفرضه ا� ّ ولعل ما ُيوافق ما ّندعي هو ُ شهادة بعض الباحث� ُ ْن ِصف�؛ فقد لاحظت مارغريت ميد Margaret الغربي� ا� 1901 (Mead-1978 ،(وهي تدرس َ العلاقة ب� البيض ِ والهنود الحمر ّأن ا�ستعمرين َ البيض لم يهدفوا إلى الأخذ والعطاء ب� الثقافت�، وإنما أرادوا للهنود الحمر أن يندمجوا في ثقافتهم كلية. ورغم ذلك لم يسمح البيض للهنود الحمر بالاشتراك في أنشطتهم أو أن يتعاملوا معهم على قدم ا�ساواة.» (قصة الأنثروبولوجيا، ص 200 (وهو ع� ما تفعله الصهيونية العا�ية في فلسط� من سلخ هوية الإنسان الفلسطيني وهوية الشجر والحجر (هوية ا�كان) وتسعى الآن لسلخ هوية الزمن بتقاسم الأمكنة ا�قدسة العربية والإسلامية، ثم بعد الاطمئنان لذلك تستأثر بها لنفسها ُوتقصي َ الآخـر (العربي وا�سلم وا�سيحي والدرزي وغيرهم...) ّإن ّ الحل في رأي الأنثروبولوجي الفرنسي جريوك (صاحب مواقف مناهضة للاستعمار الغربي والفكر العنصري القائم على الاستعلاء الجنسي والثقافي) هو: «التعايش ب� الثقافات السائدة مع تمك� ا�جتمعات الأصيلة من الحفاظ على أصالتها، وعلى شخصيتها الحية والتي يجب ألا تموت، عكس ما افترض الإمبرياليون.» (قصة الأنثروبولوجيا، ص 201 ،(وعكس ما تسعى إليه «الصهيونية العا�ية» من اقتلاع الإنسان الفلسطيني من أرضه، وطمس تاريخ ا�نطقة، وقتل الذاكرة، وتزييف الوعي التاريخي... بعيدا عن كل ّ تقبل للآخر؛ بل ُ مواجهته بالعنف والقتل والتشريد وهو صاحب الأرض والتاريخ، وهو ما لن يزيد َ ا�قاومة الفلسطينية إلا بعدالة هذه القضية والذي ّعبرت عنه ُ شعوب الأرض غربا ّ تمسًكا ّ بالحق ّ الفلسطيني خاصة بعد «الوعي العا�ي» وشرقا. فما موقف القرآن الكريم من إنسانية الإنسان؟ بعض مظاهر تكريم الإنسان: «آدمية» الآدميين نتطرق في هذه النافذة باختصار وإ�اع ٍ إلى موقف الكتاب العزيز من إنسانية الإنسان، وذلك بعد أن تعرفنا على بعض مظاهر «الصهيونية العا�ية» التي ّ نلخصها في العنصرية والاصطفاء الديني اللذين يخدمان الأهـــداف السياسية ُ والع ْن ُجِهّية والتسلط والقهر بـدعـوى التعالي العرقي والاقتصادية للحركة الصهيونية على ا�دى البعيد. وهذه بعض مظاهر ا�وقف القرآني من الإنسان: تكريم القرآن للإنسان في مظهره الإنساني الآدمي ّ بغض النظر عن دينه، أو عرقه، أو جنسه: ِبه ُّكل ِ آدم ٍّي َّمر ُّ وسيمر ِم ْن على وجه ّ يقص علينا الكتاب العزيز قصة خلق آدم أبي الإنسانية، ْ والذي ينتمي إلى ُصل هذه البسيطة؛ «فكلُّكم من َ آدم ُ وآدم من ٍ تراب» كما ّقرر ذلك اعتمده الكتاب ُ العزيز الذي لا يزال قائما فينا يدعونا بنداء: ُّ نبينا صلى االله عليه وسلم، وهو ّ النداء ّ الإنساني الذي ْ َنا َعَلْيُكْم ِلَب ً اسا ُي َو ِاري َسْو َء ِاتُكْم َوِر ًيشا إلى ما ُي ِّميز َ الإنسان عن ِ الحيوان من ضرورة ِّ السْتر وضرورة َوِلَب َ اس َّ التْقَوى﴾ الآية [الأعراف، من الآية 25 ،[في إشارة َ﴿يا َبِني َآدَم َقَد َاْنَزل ّ التَزِّيي ِّ بزي الإيمان. َ ْخَر َج ُ َّ لشْي َط ُان َكَما أ وفي نداء:﴿ َيا َبِني َآدَم َلا َيْفِتَنَّنُكُم ا ْ َجَّنِة﴾ الآية [الأعراف، من الآية 26 ،[وهو نهي َ َب َو ْيُكم ِّم َن َال أ َــرك الشيطان، ْ وتنبيه لنا نحن الآدمي� حتى لا نقع في َش وتحذير لنا من السقوط في النار، وفي نداء: َ﴿يا َبِني َآدَم ُخُذوا دعوة َّ للت َجُّمل ّ والت ُّبعل �ن يقصد دور العبادة منا نحن الآدمي�. ِز َينَتُكْم ِعْنَد ُكِّل َم ْس ِجٍد﴾ الآية [الأعراف، من الآية 29 ،[وهذه ُ ٌوح من االله 2.5 - الإنسان ر ِِّني َخ ِال ٌق َب َشًرا ْ َمَلاِئَكِة إ ِ ْذ َق َال َرُّب َك ِلل يقول سبحانه: َ﴿وإ ٍ َّم ْسُن ٍون َفِإ َذا َسَّو ْيُتُه َو َنَف ْخ ُت ِف ِيه ِمن ْ َص ٍال ِّم ْن َح َمإ ْ َلُه َس ِاجِد َين﴾[الحجر،-28 29 ،[يقول ابن ِّم ْن َصل عاشور: « َ والب َشر: ُ مرادف ِ الإنسان؛ أي: ّإني خالق إنسانا. ُّر ِوحـي َفَقُعوا وقد فهم ُ ا�لائكة َ الحقيقة بما ألقى ُ االله فيهم من العلم، أو ّأن االله وصف لهم َ حقيقة الإنسان با�عنى الذي َّعبر عنه ْ ِ ملائكة ُ القرآن بالعبارة الجامعة لذلك ا�عنى. ّوإنما َ ذكر ِلل بمزاياها لا بمادة تركيبها(...). وإسناد ّ النفخ وإضافة ّ الروح ّ ا�ادَة التي منها َخَلق َ البشر ليعلموا َّأن َشرف ا�وجودات إلى ضمير اسم الجلالة ٌ تنويه بهذا ا�خلوق. وفيه ٌ إيماء إلى ّأن َ حقائق العناصر عند االله تعالى لا ُ تتفاضل ّإلا ِ بتفاضل ْ ِف ِ العادة ولا ُي ْؤ َبُه َي َكرُهها ُ بعض ِ الناس أو كلُّهم ّإنما هو ٌ تابع �ا يلائم َ الإدراك ِ آثارها ِ وأعمالها، َّ وأن َ كراهة ِ الـذات أو ِ الرائحة إلى ٍحالة ِ الح ِّسَّي أو ُي ُ نافره ً تبعا ِ لطباع ِ الأمزجة أو ِ ِلإل في علم االله تعالى. وهذا هو ضابط وصف القذارة والنزاهة عند البشر. ألا ترى أن ّ ا�ني ُي َ ستقذر في ّ الحس ّ البشري على ّأن منه تكوين نوعه، ومنه تخلقت أفاضل البشر.»(التحرير والتنوير، 14/43-44(؛ فكيف، ًإذا، لشريحة من ّ الآدمي� ِْقهم كما وصف الكتاب العزيز أن َّيد َعي َ التعالي الذين ُحال َخل على باقي الخلق بدعوى واهية، لا تقوم لا على أساس ديني صحيح، ولا نظر ّ علمي سليم؟؟ 3.5 ُ - سجود ِ الملائكة َ لآدم ْ َنا يقول سبحانه: َ﴿وَلَقْد َخَلْقَن ُاكْم ُثَّم َصَّو ْرَن ُاكْم ُثَّم ُقل ِ ْبِل َ يس َل ْ ـم َيُكن ِّم َن ِ َّلا إ ْ إ ْ ِلآ َدَم َف َس َجُدوا ْ َمَلاِئَكِة ِا ْس ُ ـج ُ ـدوا ِلل َا َّ لس ِاجِد َين﴾[الأعراف،10 [يعلِّق ابن عاشور على هذه الآية بقوله: « ُ والط�: ُ التراب ا�ختلط با�اء، ُ وا�اء ٌ عنصر ُ آخر َّ تتوقف عليه ُ الحياة ّ الحيوانيُة مع ّ النار ّ والتراب، وظاهر ّها ّأن َشرف ّ النار على ّ التراب القرآن في آيات هذه القصة كل ُ ِوخذ بعصيان َأ ْمِر ِ االله ِع ْص ً يانا ًّ باتا، واالله ّا َ أمر َ ا�لائكة ُّ بالسجود لآدم قد ِعلم َ استحقاق َ آدم ّ مقرر، ّ وأن إبليس أ تعالى � ذلك بما َأ ْو َد َع ُ االله فيه من ُ القّوة التي قد ُ تبلغ به إلى ِ مبلغ ِ ا�لائكة في َّ الز ِكاء والتقديس، فأما إبليس َف َغَّرُه َزَك ُاء ُع ُ نصِرِه وذلك ليس كافيا في التفضيل وحده، ما لم يكن َك ُ يانُه من ذلك العنصر ُم َهِّيئا َّإياه لبلوغ الكمالات، ّلأن ِ العبرة بكيفية التركيب واعتبار خصائص ا�ادة ّ ا�ركب منها بعد التركيب، بحسب مقصد الخالق عند التركيب، ولا عبرة بحالة ا�ادة ا�جردة.» (التحرير والتنوير، 8/42 .( ودعــوى إبليس من زكـاء ّ مــادة َخ ِلقه مقارنة إلـى مادة ْ ِق َ آدم وبنيه هي ُ ع� الدعوى التي َّ تبنْتها «الصهيونية َخل ِْقه العا�ية»، َحْذَو ُ القَّذِة ُ بالقَّذِة؛ فقد أعماه ُ اغتراره ّ بمادة َخل عن ِالاستجابة ِ للآمِر له بالسجود وهو الحق سبحانه، َوأ ْرَد ُاه ِكْبره َوه َوى به في ُحَفر ّ التعالي ِ والاستكبار. ْ ٍق 4.5 ُ - تصوير الإنسان في أحسن َخل يقول سبحانه: َ﴿و َصَّو َرُكْم َفَأ ْح َس َن ُص َو َرُكْم َو َرَزَقُكم ِّم َن َا َّلطِّيَب ِات﴾[غافر، من الآية 64 ،[يقول ابن عاشور: «أي: َخلقكم في ْ أحسن ٍصورة، ّثم َّ أمدكم ِ بأحسن ِرْزٍق، َ فجمع لكم ب� الإيجاد ْ والإمداد (...) َ فجعل ما به َم َدَد الحياة وهو ُ الرزق من أحسن ّ الطّيبات على ِخلاف رزق بقية أنواع الحيوان.» (التحرير والتنوير، 24/191 ،(ولا ّشك ّأن جميع بني الإنسان ْقة الحسنة التي َّكرم بها الخالق جميع الناس، ولم َيْق ُصْرها عن بعض دون بعض. يشتركون في هذه ِ الخل ْ ّقي: العينان واللّسان ّ والشفتان 5.5 ّ -التكريم ِ الخل (دلائل العقل والإبانة) يقول سبحانه: َ﴿أَل ْم َن ْج َعل لَُّه َعْيَنْيِن َوِل َس ًانا َو َشَفَتْيِن ُ َّلن ْجَدْيِن﴾[البلد، 8-10 ،[يقول ابـن عاشور: ِ ْن لم َيَره ٌ أحد. َ وذكر ّ الشَف ِ ت� مع اللِّ ِسان؛ َّلأن «والاقتصار على العين�؛ ّلأنهما ُ أنفع ا�شاعر، ّ ولأن َ ا�علَّل َو َه َ ـدْي َ ـن ُ ـاه ا ّ ُسان بدون َّ الش ْ فتين، ُ إنكار ِّظنه إ ّ ِسان... َ وأعقب ما به ُ اكتساب ِالإ َ بانَة َت ُحصل بهما ًمعا، فلا ُ ينطق الل ولا ُ تنطق ّ الشفتان بدون الل ِ العلم وما به ُ الإبانة عن ا�علومات بما ُي ِرشد ِ الفَكر إلى َّ النظر ُ َّلن ْجَدْيِن﴾. َ فاستكمل ُ الكلام والبحث، وذلك قوله: َ﴿و َه َدْيَن ُاه ا ِ َّ والتعليم؛ ّ فإن َ الإنسان ُخِلق ُم ّحبا ِ للمعرفة ُم ّحبا ّم َ أصول ّ التعل ّ للتعريف؛ َفِب َم ِشاعِر ِ الإدراك ُ يكتسب ِ ا�شاهدات وهي أصول ا�علومات اليقينية، وبالنطق يفيد ما ُيعلِّ ُمه لغيره، ِ وبالهدي إلى الخير ِّ والشر ُي ِّميز ب� ِ معلوماته ُوي َم ِّح ُصها.» (التحرير (354/30 ،والتنوير 6.5 -ُّتحمُل ِ الإنسان َ أمانة الاِ ِ ستخلاف في الأرض ِِّني ْ َمَلاِئَكِة إ ِ ْذ َق َ ــال َرُّب َ ــك ِلل يقول ا�ولى عز ّ وجل: َ﴿وإ عاشور: « َع َطفت الواو َ قصة ِخلق َّأول ِ البشر على ّ قصة ِخلق َج ِاع ٌل ِفي ِاَْلأ ْر ِض َخِل َيفًة﴾[البقرة، من الآية 29 ،[يقول ابن ًّ ًصا من ذكر ِخلق السماوات ّ الس ِ ماوات ِ والأرض ً انتقالا بهم في ِالا ِ ستدلال على ّأن َ االله والأرض إلى ِخلق ّ النوع الذي هو ُس ُ لطان ِ الأرض ِّ وا�تصر ُف ٌ واحد، وعلى ُبطلان ِشْرِكهم وتخل في أحوالها، َ ليجمع ب� ُّ تعدِد الأدلَّة ُومختلف ِ حوادث ِ تكوين ِ ُسلمون ما َعِل َمه ُ أهل ِ الكتاب من العلم ِ ِ وأصلها ِلَي ْعَل َم ا� العوالم الذي كانوا ُي ُ باهون به َ العرب، وهو ما في ِسْفر ّ التكوين من ّ التوراة.»(التحرير والتنوير، 1/395( 7.5 -تكريم القرآن الكريم بني َ آدم عامة ْ َن ُاه ْم ِفي يقول ُّربنا ُ الكريم: َ﴿وَلَقْد َكَّرْم َنا َبِني َآدَم َو َح َمل ْ َن ُاه ْم َعَلى َكِث ٍير ْ َب ْحِر َو َرَزْقَن ُاهم ِّم َن َا َّلطِّيَب ِات َو َف َّضل ْ َبِّر َوال ِال ِمَّنة ّ التكريم فهي َمِزَّية ّخص بها االله بني آدم من ب� سائر ِّمَّم ْن َخَلْقَنا َتْف ِض ًيلا﴾[الإسراء،70 ،[يقول ابن عاشور: «فأما ا�خلوقات الأرضية. ّ والت ُ كريم: َجعله ً كريما؛ أي: ً نفيسا غير ّ َ باس، ولا َتْرِف َيه ٍ مبذول ولا ٍ ذليل في ِصورته، ولا في ِ حركة ِمشيته وفي َب َشرته؛ ّ فإن َ جميع ِ الحيوان لا َي ُ عرف ّ الن َ ظافة ولا الل ِ ّ والش ِ راب، ولا َ الاستعداد �ا ُ ينفعه، َودْف َع ما ُّ يضره، ولا َ شعوره بما في ِ ا�ضجع ِ وا�أكل، ولا ُح ْس َن ّ كيفيِة ِ تناول ّ الطعام ِذاته ِ وعقله من ا�حاسن؛ َ فيستزيد منها َ والقبائح َ فيسترها ْ َه ّ الخلو عن ا�عارف ّ والصنائع وعن َقبول ّ الت ّطور في أساليب ِ حياته ِ وحضارته.» (التحرير والتنوير، 15/165 َ (ويدفعها، َبل على سبيل ْ الختم نرسو في ِ خاتمة هـذا ا�قال َ عند ِ بعض ّ النتائج التي استخلصناها؛ وهكذا فقد حاولنا ْ رصَد بعض ملامح قضية العنصرية التي ّ تمثل ً ركيزة ً إيديولوجية من ركائز «الصهيونية العا�ية»، ُ وتتخذ صبغة إثنية ِوعرقية ّ وعقدية واجتماعية ُ الصهيونية، ُوت ِسنده بنصوص « ّ تلموذية» أو من «التوراة َ آخر بدعوى ّ التفوق ّ العرقي ا�ستمد من «تفضيل إلهي» ُ تزعمه ّ وسياسية، ُ الهدف منها ُ الترويج ّ لتفوق ٍ عنصر ٍّ بشري على هذا الطرح الذي لا يخدم في الحقيقة َّإلا أهدافا ّ سياسية َّ ا�حرفة» لدعم أكذوبة « ّ الدم الأزرق» Blood Blue . ً خدمة لطبقة ّ سياسية واقتصادية ّ صهيونية ُمتحالفة مع ُقوى ُم ّخط ًطا لها منذ القرن التاسع عشر، ُوتثار ب� الح� والح� غربية ُم ِساندة ّ تتخفى وراء ّ الشعور بــــــ»الإحساس بالذنب» كما هو حال أ�انيا اليوم في محاولة من الدولة هناك «لتطهير العواطف» catharsis من هذا ّ الذنب الذي ّ يؤرق َ ضميرهم كما يزعمون على غرار ما حدث في «الثقافة ّ الإغريقية» ّص من وخاصة، «مأساة أوديب» لسوفوكليس، والتخل «الإحساس بالخطيئة» ُتجاه شعب ٍّ يهودي عانى من ويلات (الإبادة الجماعية) خاصة في الفترة الحديثة على يد القوى ُ َت َص ْهِيُن» لنفسه النازية والفاشية، وبذلك ُ يسمح « ُ الغرب ا� الدولة على «أرض ا�يعاد»، ويسمحون با�قابل لأنفسهم ّ بالدفاع عن «شعب االله ا�ختار» ودعم ّحقه في الحياة وفي بتقتيل شعب َ أعزل إلا من إيمانه بقضيته ويدعمون حرب الإبادة في غزة وفي فلسط� كلِّها، وهذا من ِ أقبح ِ ا�واقف التي تشهدها ّ الإنسانية التي َّ تتبجح ِ بحقوق ِ الإنسان َصباح ِ للضغط على بعض الأنظمة بالعالم ّ الثالث حتى َّ تبتز َ مواقف « َ الأنظمة ِ ا�ار َقة» عن ّ السياسات ّ الغربية، أو ّيتخذونه ً ذريعة َ مساء، ّ ويت ِخُذ ُ الغرب هذا ّ الش َ عار ً ذريعة ِ �حاسبة ما ُي ّسميه َّ ولعل من ُ يعتقد َّ بأن َ تركيبة ِ الشخصية ِ العربية ِ والإسلامية ُم ِسان ًدة لها، ّ وتمتص ِ خيراتها، أو تستعمرها... ٌ تركيبة ٌ عاطفية ّ بالدرجة الأولى مع ُّ تشبِعها َ بقيم ّ التسامح يكون قد حاز ّ الصدق، لتصديق القرآن الكريم له، وذلك في قوله تعالى: ْ ﴿هآنُتْم َهُؤَلاِء ُت ِحُّب َونُه ْم َوَلا ُي ِحُّب َونُكْم َوُت ِومُن َون ْ َعَلْيُكُم ْ َع ُّضوا ِ َذا َخَل ْوا ْ َآمَّنا َوإ ُوا ِ َذا َلُق ُوكْم َقال ِْكَت ِاب ُكلِِّه َوإ ِ َّن َا َّ َالله َعِل ٌيم ِبَذ ِات ِبال ْ ِب َغ ْيِظُكُم إ ْ َغ ْيِظ ُق ْل ُم ُوتوا ُ َْلأ َن ِام َل ِم َن َال ا ِا ُّ لصُد ِور﴾[آل عمران،119 ،[يقول ابن عاشور: «استئناف ُ ِق ْ الفريقين؛ فا�ؤمنون ُ ُب َّ ا�حبة َّإلا إذا ِ اختلفت ُي ّحبون َ أهل الكتاب، ُ وأهل ِ الكتاب ُي ِبغ َضونهم، ُّ وكل ِ إناء بما ّ ابتدائي، ُق ِصد منه ُ ا�قابلة ب� ُخل فيه َيْر َش ُح، ّ والش ُأن َّأن َّ ا�حبَة تجل وليس في هذا َّ الت ِ عجيب ٌشيء من َّ التغليظ، َّ ولكنه ُم َّجرُد ُ ا�قاصد والأخلاق. (...). ِْكَت ِاب ُكلِِّه﴾، ّ فإنه َّا آمنوا بجميع ُر ُسل االله ُوكُتِبهم، ُ كالعذر للمؤمن� في ِ استْب ِطانهم َ أهـل الكتاب بعد إيمان ٍ إيقاظ، ولذلك َّعقَبه بقوله: َ﴿وُت ِومُن َون ِبال ا�ؤمن�؛ َّلأن ا�ؤمن� � كانوا َي ُنسبون َ أهل الكتاب إلى ُهًدى َذ َهب ُ زمانه، وأدخلوا فيه َّ التحريف ِ بخلاف ِ أهل ِ الكتاب إذ ُ يرمقون ا�سلم� بع� ِالا ِ زدراء ّ والض ِلالة ّوات ِ باع ما ليس ّ بحق. وهذان ّ الن َظران ِمّنا ِ الكَت َابْين مع ُضعفهم.»(التحرير والتنوير، 4/65-66 (ومنهم، هما ُ أصل ُ تسام ِح ا�سلم� مع ُقَّوِتهم، َوت َصلُّ ُب أهل وفي البدء والختام كلُّنا فلسطينيون.

معرضان في معرض واحد، رؤيتان تتوازيان، تتقاطعان، ثم تلتقيان لتفترقا من أجل إحداث الفرق.. والفرق هو إنتاج ا�زيد من الجمال وا�حبة والألفة والدهشة وا�تعة والإمتاع.. ومن أجل إنتاج ا�عنى. ا�عرض يجمع ب� فنان� ارتأيا أن يحققا من خلاله وفيه، مقاربة النوع، كونه معرضا بصيغة ا�ؤنث وا�ذكر، ويحققا حضور الجيل الجديد، كونه معرضا لشاب� مبدع�، ويحققا رؤيت� جماليت� تتكاملان من حيث التقنية والجماليات الفنية، وهو ما تؤشر عليه بوضوح لوحاتهما الثلاث ا�شتركة. َ سلمى لعتيكي: جماليات اللاهنائي والمطلق َ تعتمد سلمى لعتيكي في بناء لوحتها على التكرار والتوازي من أجل تثبيت الفكرة ورؤيتها العامة للكون والعالم والحياة والإإنسان. رؤية تمتح من ا�عيش لتصب فيه، وتستند على خلفيات فلسفية وصوفية عميقة ومتجذرة، انطلاقا من ابن عربي ومـرورا بالتبريزي ووصـولا إلى جلال الدين الرومي. رؤية تحيل على ا�طلق الذي يتحول باستمرار من خلال انبناء السابق على اللاحق، وانبناء اللاحق على السابق. رؤية تنشد الاكتمال في عالم غير مكتمل. اللانهائي مكون أساس في لوحات الفنانة جماليا ودلاليا، يتضح ذلك انطلاقا من تركيزها على الطريق، الذي لن يكون سوى معادل موضوعي للنهر ا�تجدد واللامحدود، وعلى الدائرة، التي لا نهاية لها ولم تكن لها بداية. ويتضح ذلك، أيضا، من خلال البناء والهدم وإعـــادة البناء من جديد في دائــرة مغلقة، منغلقة على نفسها، مفتوحة على الأكـوان الأخرى، والتي توازي، في رمزية، الطريق.. الطريق الذي لا يعرف له بداية، ولا ترى له نهاية. طريق أبدي التكوين والجوهر. أزلي ا�آل. وسرمدي البداية. لـــوحـــات سـلـمـى، في جملة واحدة، هي لوحات منفتحة على ا�طلق الديني الصوفي، وا�طلق الإنساني الكوني. ضياء أحميمو: جماليات البساطة والتعقيد الوصف الأقرب الذي يمكن أن نسبغه على الفنان التشكيلي ضياء أحميمو، هو أنـه فنان جماليات البساطة والتعقيد، وجماليات الوجوه في تعددها واختلافها وتجلياتها الإنسانية الكبرى. هذا الفنان لا يعتمد الكثير من الألوان، يكفيه لونان أو ثلاثة: أبيض وأسود وأصفر، لينشئ عا�ا فسيحا من الأحاسيس، تكفيه (لطشة) أو (لطشتان)، ثم ملامح رحبا لتلقي ا�عاني. وجه غائر، وعينان عميقتان تشع منهما مشاعر غريبة: خوف أو فرح مـوؤود، أو دهشة أو حيرة مما رأت، أو انبهار مما هو آت. يكفيه لوح خشبي قديم انتشله من مطرح، أو جمجمة حيوان جاء بها من ضفاف نهر، أو لقيا كارتون حصل عليها إلـى حوامل لوحات تنضح بالجمال والدهشة والحياة. من مكان ما في أرجاء ا�دينة، ليحولها كلها يصعب تفسير تلك (اللطشات)، أو الكاليغرافيا، أو الألوان، أو ا�عاني التي يصعب تفسير حضور حمار أو خروف في لوح لا ملامح له، دون أي إطار، تحملها في عمقها اللوحات. مكتف بحزواف بدائية طبيعية، قد تحيل إلى الطبيعة الإنسانية الخامة، أو إلى ثقافة واعية بآليات اشتغالها، وتقنيات تحققاتها الفنية والنفسية، وعمق رؤيتها للإنسان والحياة والعالم والكون. يكفي أن يطالعنا عنوان قاعة عرضه LITHIUM لندرك الورطة التي أوقعنا أنفسنا فيها ونحن ننغمس بذواتنا في تلقي هذه اللوحات الفخاخ. فهل علينا أن نأخذ جرعات من هذا الدواء/اللوحات لنعالج أنفسنا من الهوس الاكتئابي؟ أم أننا سنقبل على مخاطرة، غير محمودة العواقب، تدفعنا إلـى الانتحار؟ ومن ا�قصود به، نحن أم الفنان أم ا�جتمع؟ ختاما، إن لوحات هذين الفنان� رؤى تحمل جماليات عالية الرقي للبساطة والتعقيد، وجماليات عالية العمق للوجوه الإنسانية في تعددها وتجلياتها الكبرى، كما أنها تحتفي بطريقتها الـخـاصـة جــدا باللانهائي وا�طلق. إن هـذا ا�ـعـرض، بصيغة ا�ثنى، هو معرض للجمال والدهشة وا�تعة والعمق. لأنه تشكيل باللون والشكل والحس وتشكيل فيهم لعالم برمته. نص الورقة التي قدمت بها معرضا تشكيليا َ للفنان� سلمى لعتيكي وضياء أحميمو، والذي يحتضنه فضاء الشرق بمدينة بركان إلى غاية 24 2024 .مارس 10 الخميس 14 مارس 2024 َ سلمى لعتيكي وضياء أحميمو تشكيل م محمد العتروس في معرض التشكيليين َ سلمى لعتيكي وضياء أحميمو ببركان جماليات عالية الرقي بين البساطة والتعقيد

ب الخميس 14 مارس 2024 11 لتورغينيف، دون نسيان مسرحية «السهوب» وروايـة «العم فانيا» ْ اس َ ـت َ ـن ْ ـر ُت بـقـراءة روايــة «القيامة» لتولستوي و»الآبـــاء والبنون» َب ُ ـدأت ُ بقراءة الكَّتاب الروس الكبار منذ سنوات دراستي الثانوية. لتشيخوف. في العقود الأخيرة، تأثرت بقراءة ألكسندر سولجنيتس�، خاصة رواياته الثلاث: «جناح السرطان»، «الدائرة الأولى»، «بيت ماتريونا». نفس التأثر صاحبني عند قراءة رواية «الحياة والقدر» لغروسمان. َ غير أن الكاتب الـذي يظل، بالنسبة لي، الأكثر ك ْشًفا وراهنية وحميمية، هو دوستيوفسكي. َقَر ً أت أولا «الجريمة والعقاب»، ثم «ا�مسوسون» و»الاخوة كرامازوف»، وهذه القراءات الوامضة طبعتني إلى الأبد؛ ديميتري وايفان وأليوشا كرامزوف وموشك� وستافروغ� وكل أبطال «ا�مسوسون» ُ لم يفارقوني أبدا. فمن دوستيوفسكي جاءتني يقظتي الفلسفية الأولى، إحساسي الفلسفي الأول. لقد غرس دوستيوفسكي بداخلي هذه الفكرة الأولى والأولية - بالنسبة لي - بضرورة التعاطف مع ا�عاناة. لم يسبق ٍ لأحد َ أن عَّبَر مثله، ودفعة واحدة، عن حس ا�عاناة وا�أساة والسخرية والهذيان، هذه الصفات ا�لاصقة للإنسان. ِّ لا شك في أني ما كنت لأقترح فكرة الإنسان العاقل-ا�خبول كمفهوم مفتاحي في كتابي «البراديغم ا�فقود»، لو لم يستقر في ذهني منذ الطفولة الشعور بتلازم الجنون والعقل في الكائن البشري، بـداخـلـي بـاسـتـمـرار مــن طـرف َ ولــو لـم يتم بعث هــذا الشعور ُ الكَّتاب الــروس وبخاصة ذكرى دوستيوفسكي. وبا�ناسبة، فقد عشت خلال مرحلتي الستالينية التجربة الدوستيوفسكية للمس. لقد ساعدتني في فهم أن ا�س يمكن أن يكون من طرف أساطير ُ وأفكار وأيديولوجيات، كما يمكن أن يكون من طرف كائنات حقيقية، مخابيل. النزعة الإنسانية الروسية الــتــي تـشـهـد عـلـيـهـا كـــل هــذه الأعــمــال الـكـبـرى، تختلف عن الـنـزعـة الإنـسـانـيـة الفرنسية. دوستيوفسكي يملك إحساسا عميقا با�عاناة الإنسانية وا�أساة الإنسانية والإهـانـة والتعاسة. تشيخوف وتولستوي وخوركي وسولجنيتس� يتوفرون أيضا، من جهتهم، على حس التعاطف وا�ــعــانــاة الإنـسـانـيـة. النزعة الإنسانية الفرنسية أكثر ميلا إلى العقلانية والتجريد: ُ فهي تعلن أن كل الناس سواسية وإخـوة، كما أنها من أجل تحرير العمال وضد استغلال الانسان من طرف الانـسـان...لـكـن هـذا يظل ضمن نطاق الأفكار. ُ في الحالة الفرنسية، يمكن ُ ْض َط َهد، ُ أن نحب البروليتاري وا� ُ لكن من حيث أنه يجسد الثائر، أو نبوءة البروليتاريا. الرأسمالية الـتـي كـانـت تستغله مكروهة، ُ لكن جوهر ا�عاناة والإهانة يظل غائبا. كَّتاب مثل اميل زولا فعلوا ذلك. إلا أن حس التعاطف العميق، والشفقة ا�ؤ�ة، أمور لا نجدها عنده. ورغم ذلك، فلن أختار ب� النزعت�. في تضادهما يكمن تكاملي، وبالتالي أهميتهما. هناك دروس فلسفية رائعة في النزعة الإنسانية الروسية التي يمثل دوستيوفسكي ُ َ كثف. فعنده حيث و َجْد ُت، في نهاية ا�طاف، أكثر حدة وأكثر أ�ا وأكثر تجسيدها ا� عنفا من أي مكان آخر ( ُ بما في ذلك بقية الكَّتاب الروس): عذابات الأرواح ا�مزقة، ُ التقلبات العميقة للهوية، لحظات حقيقة الحب، سر الكائنات والحياة الذي لا يمكن سبر غوره. يكشف دوستيوفسكي عن فضيلة ا�محون� وا�لعون�، عن الإمكانية ا�فتوحة دائما للتكفير عن الذنب والخلاص. ِ إن دوستيوفسكي يملك ح ًّسا عميقا بالتناقض والتعقيد والتعدديات الإنسانية، يبدون أقدر إفصاحا عن هذا الحس من الفلاسفة. وهكذا فإن «الإخوة كرامازوف» َ التي سُي ُ وضحها بروست من جهته. ما هو جدير با�لاحظة، هو أن الكَّتاب الكبار ُ أبطال ينجزون الاحتمالات ا�تضادة وا�تناقضة لكل كائن. لقد أمكنني أن أتعرف فيهم على نفسي بالكامل، وأتحاكى معهم جميعا وأجدهم بداخلي. شخصيات مثل ُ ستافروج� تتمتع بغموض لا ي ُ صدق ومَلَّغز. شخصيات نسائية أيضا، مثل بولينا في «ا�قامر». فهي ترمي في وجه ألكسي بالخمس� ألف روبل التي ربحها من أجلها وسلمها إياها للتو. ألكسي يعتقد أن بولينا تكرهه. لاحقا، ستقول له شخصية أخرى، أستيلي: « ُ ما أتعسك، لقد كانت تحبك». بالنسبة لــي، ليس هـنـاك اثـنـان من دوستيوفسكي، متعاقبان، الثوري القديم الــذي أصبح تقليدانيا، والاستغرابي بل هناك دوستيوفسكي واحد ومـزدوج، ْ السابق الـذي أصبح س َلافيا مهووسا. أبقى بداخله على معركة (طاحنة، يائسة، ناخرة..) ب� التضاديات ا�تعددة للإيمان والتمرد والشك والعدمية. إنه من نفس طينة كل العقول الأوربية الكبيرة التي ما فتئت تعيش في أعماق أعماقها تضادا ُم َؤ ِّس ًسا، وتناقضا يتعذر اختزاله؛ وحتى عندما يبدو أنه اختار جهة ضد أخرى، فإن هذه الأخيرة تظل تشتغل، تحتيا، لكن بنشاط، داخل الجهة الأولى. يشهد على ذلك ما نلاحظه من شك باسكالي ناخر في أمثولة «ا�فتش الكبير» لايفان كرامازوف. يبقى أن دوستيوفسكي، بالنسبة لي، ُلا يمكن فصله عن باسكال وعن ا�عركة - َ ا�ؤ�ة والخَّ َلاقة – التي تدور رحاها ب� الإيمان والشك، الأمل واليأس. كان دوستيوفسكي يعتزم نشر تتمة لــ «الاخــوة كرمازوف». فيها، أليوشا، الشخصية الوحيدة الناجية في الرواية، ستغرق فـي الـرذيـلـة...وهـكـذا، فحيثما ُي ُ وجد الخلاص يوجد الضياع، وحيثما ُيوجد الضياع يأتي الخلاص. إنها حركة استثنائية. التطلع إلى الخلاص، الأمل، يتمتعان بكثافة غير مسبوقة لكنهما لا يستطيعان أبدا القضاء على الشك. ا�صدر: Edgard Morin, Mes philosophes, Fayard/Pluriel, 2013, Pages 107, 108,109 et 110 ترجمات بقلم: ادغار موران ترجمة: يوسف اسحيردة دوستيوفسكي والترعة الإنسانية الروسية دوستيوفسكي

ّإن رواية «ا�لك يموت مرت�»1 ،للروائي وا�ترجم ا�غربي أحمد الويزي، تقترن بوجود سردي ّ أسه فاعلية محتمل التاريخ ا�غربي الحديث؛ خاصة ً. لهذا، زمن الاستعمار الفرنسي، وما سبقه من أحداث ّمهدت لتحققه فعليا ً على تراجيديا الإنسان والسلطان، ً لوجود مجتمعي يقول ّ يتبدى ُ ممكن التاريخ، في الرواية، منفتحا فيصير وجودهما، في نسق علائقي مترابط، بانيا بالأزمة وا�أساة. مأساة السلطان، في فرديته، لا تغفل الشعب في مجموعه، وانهزامه لا ينفي انتصارا والإدراك. من هنا، ّ فـإن الرواية تحتفي ً تترجمه ا�عرفة بسقوط الأقـنـعـة؛ قناع سلطوي ّ تبدى مرآة كاشفة «حقيقة» وجود سلطة، مدعومة بحاشية رثة ّ ومتعفنة، ّ تبرُر انتهاء مأساويا ( ّ التخلي عـن العرش) ً اجتماعيا ً لأزمة ّ مركبة وصــــــــار مــعــنــيــا بوجود جغرافي ّ تؤطره القوة وليس ً وســيــاســيــا مجتمع فقد الإحــســاس بالوطن ً، وقـنـاع الــقــانــون ّ والــحــق، وقــنــاع كـولـونـيـالـي ّ يـكـمـم أفـــواه الصحافة الفاضحة لخروقات ا�ستعمر ا�ؤ�ة، ُ ويدفع بها، حـ� تزيغ عن َدْعم ّ التسلط، لهلاك محقق ْعبَر موت بطئ، وانتقام ّ مدمر لبقايا الإنسانية في الكائن الـــــبـــــشـــــري الشاهد على سلطة ِ ا�ستعمر ا�ستبد. تـرتـبـط ا�ـرجـعـيـة ّ النصية لرواية «ا�لك يـــمـــوت ً، بتاريخ ا�غرب الحديث، سياسيا واجتماعيا، مرت�»، إذا ا�فتوح على حكايات ّ متنوعة؛ حكاية ملك (السلطان مـولاي عبد الحفيظ) واجـه الأسـر والنفي وا�نع من تدبير أمور الدولة (ا�ملكة)، وحكاية شعب عانى من ً قهر سلط متنوعة حكمت وجوده الكولونيالي وما بعده، وحكاية صحفي فرنسي لامع (روبير هاس) َمثلث جزءا من سيرة مهنية وثقافية ّشكلها ّ السفر والاكتشاف ومصاحبة شخصيات سياسة مغربية نوعية ( ّ يعد السلطان مـولاي حفيظ أهمها) زمن الشباب، قبل أن ً في زنزانة موحشة بسجن بئيس ورهيب ينتهي سجينا (لاسانتي Santé La (خـلال زمـن الشيخوخة (رجل ّها حكايات ّ تبين الإنتاجية ا�عرفية لـحكي ستيني). كل «الفعل الإنساني» ّ ا�تعدد ّ وا�تنوع؛ بوصفها إنتاجية قابلة ّ للتحقق عبر «تمثيل الفعل» الذي يعني «في ّ الدرجة الأولى الفهم القبلي �ا هو الفعل الإنساني في دلالياته، ونسقه الرمزي، وزمانياته»2 . يعيش الإنسان في زمن، فتستحضره الرواية بغاية الكشف والإضاءة. لهذا، تظهر ثمة مسافة فاصلة ب� «حقيقة» الرواية، و«حقيقة» التاريخ. لهذا، فأهمية رواية «ا�لك يموت مرت�»، في تقديري، ٌ كامنة في جعل الآخر يكشف عن مجتمع مأزوم بفعل سياسة بلده الاستعمارية. ّإن أحداث الرواية ّ تقدم سيرة كائن أجنبي مخذول بسياسة ً قادة وطنه، ّ فتكشف له الواقع ا�أساوي للمجتمع ا�غربي ُق ْبيل الاستعمار الفرنسي وأثناءه. َّإنه واقع قد تراءى ّ مؤطرا با�ؤامرات والدسائس، فانتهى بسيطرة فرنسا على البلاد والعباد، والانخراط الفعلي في ّ النهب والتدمير. لذلك، أسهم الأخر الأجنبي، عبر سياسة القناع، في فضح العمق البئيس ً أفقها الكولونيالي، ِوح ّسها «للأنا الجماعية» (فرنسا)، كاشفا العقابي ّ لكل معارض لها، ْ وإن كان من أبنائها. ً، بسياسة الكشف والفضح ً أولا، اقترنت أحداث الرواية، إذا ً. إنها ّواتصلت بتراجيديا الشعب وسلطانهثانيا تراجيديا أفضت لقلب معادلة الدفاع الرمزي؛ ً على ّلأن الآخــر الأجنبي تولى ذلــك، مراهنا فضح ّ الحس الاستعماري لبلده كتابة، خاصة ح� صار يعاني عزلة قاتلة في سجن قاهر: «هذه صيغتي ّ الخاصة، مثلما عشت وقائعها ً ا�غرب ب� فرنسا، والجزائر، وتونس، وتحديدا الذي سأركز عليه، لأحكي للنائي والداني بشكل خاص، شذرات من سيرة ّ تعرفي إلى السلطان مولاي عبد الحفيظ بن الحسن العلوي، الذي وقع تجريمي بالدفاع عن حقه في الالتحاق بأهله، وملاحقتي بعد السؤال عن حيثيات موته ً عن بلده وذويه» (ص 40.( الأعزل، بعيدا أفضى الدفاع عن حق الإنسان في حياة الكرامة الإنسانية، بفعل موقعه النوعي في ً في السلطان. لهذا، في زمنية بناء الصحفي لخطاب ّيا ّم الترتيب الاجتماعي متجل سل ً، وتسقط أقنعة السلطة الكولونيالية. لذلك، يتراءى فهمها الحق يكون ا�صير مأساويا ا�ؤطر بفكرة استعمارية تشتغل ذريعة للاحتلال، كون مضمرها قائم على النهب والتدمير، وليس تفعيل «الفتوحات» الكولونيالية لأجل: «تحرير الشعوب من أسر الإمبراطوريات ا�تعفنة، في أفق منحها الفرصة التاريخية اللازمة، لدخول مرحلة التقدم والحداثة» (ص 45 .( ً للوعي با�ضمر في خطاب شكل القهر الكولونيالي منطلقا سلطة الاستعمار. كأن الوجود الفعل في فضاء مغربي مثقل بتخريب ا�ستعمر فتح ع� وعقل روبير هوس، في بعثته الصحفية ورحـلـتـه الثقافية للمغرب. كـــأن أحـــداث الرواية تكشف أن منطق ا�عاينة والحضور يقوض الـتـصـورات ا�غلوطة القائمة على الغياب ّ والتمثل. لذلك، ّمثل الوجود الفعلي للصحفي الفرنسي با�غرب فرصة لكشف «حقيقة» الجغرافيا والثقافة والإنسان في الفضاء ا�غربي، وبناء الأفكار بناء على منطق التعديل والاعتراف: «لقد كانت رحلتي إلى ا�ملكة الشريفة مناسبة لترتيب أركان بيتي من ّمتني كيف أنزع عن الداخل، ولحظة حاسمة عل ً من ً فشيئا َ عيني بعض الغشاوة، وأقترب شيئا دائرة الصور والوقائع في أجلى تجلياتها، لأن ذلك السفر لم يكن حركة انتقال ب� مدن وبوادي وثقافة ناسها ا�ختلفة وكفى؛ وإنما هي فرصة ّ تتميز ّعما ألفته، بتضاريسها وهندسة عمرانها ،ً سنحت لي بالاقتراب من انشغال الناس أيضا وما طبع مسار حياتهم الوعر من أحلام وأوهام» .(91 90- ص( تحققت تجربة الاكتشاف عبر السفر الثقافي في مهمة صحفية، فتراءى التاريخ من منظور الآخر ا�شابه ِ للمستعمر الإمبريالي. بهذا ا�عنى، ّ فإن الرواية ّ تبين، بعمق ّ دال، كيف يجب على الإنـسـان ا�غربي، زمن الاستعمار، ْأن يعيش، وليس معاينته كيف يعيش. لذلك، ّ فإن رحلة الصحفي الفرنسي كشفت بشاعة التدمير الكولونيالي، بفعل القتل والتدمير والترويع الكارثي للسكان؛ فتكون ا�واجهة مع ا�ناضل� ا�غاربة على 111 (ا�فضي لتدمير الـعـمـران، وقتل الإنـسـان، ّ أس التخريب ا�منهج، جراء « ُسعار القصف» (ص وتحطيم شروط عيشه بكرامة. ً، فاضحة لـروح ّ تتبدى أحـــداث الــروايــة، إذا الإمبريالية الكامنة في الإقـرار بأن الآخر (فرنسا) هو القادر على تحديد مستقبل الشعوب الأخرى ا�ختلفة لرؤيته وتقديمه، بناء على قـراءة ّجيدة َ ا�ستعمرة، مثل ا�غرب، َعْبر ّ تحكم ّجيد في الأبعاد لحاضره، وفهم نوعي �اضيه. لذلك، ّ فـإن الفكر ً إلى «خلق الامبريالي الكولونيالي يميل كثيرا ُ َ ستعمرة، وإذا لم ينسق معها صور» للشعوب ا� بعض «الخارج� عن الإجماع» ّ فـإن مصيرهم ً ومأسويا. لهذا، لم تتوان السلطات يكون كارثيا الفرنسة بالزج بالصحفي روبير هاس في سجن ً بأبشع النعوت: لاباستي الرهيب، وتدميره نفسيا «مجرد خائن .. يبيع بلده .. قلم مأجور» (ص .(137 تقدم الرواية الصحفي الفرنسي بوصفه ً لذات واعية بحدود دعم الدول كي تتقدم، نموذجا إ دراسات 12 الخميس 14 مارس 2024 عبد الرحمن التمارة المحتمل التاريخي في رواية «الملك يموت مرتين» لأحمد الويزي

ا الخميس 14 مارس 2024 13 عبد اللطيف بن اموينة ً، ثم تخريبها في العمق. وكأن سجن صحفي فرنسي دافع وادعاء دعمها ظاهرا ً بمجافة يعد إقرارا عن شرعية السلطان في حكم وطنه، ضد سلطة بلده فرنسا، ُّ منطق ّ أي شرعية ّ تخول للبلدان َ ا�ستعمرة الدفاع عن ذاتها. من هنا، ّ فإن سجن الصحفي ا�عاين للوضع ا�غربي، ا�سكون بالكارثة وا�أهول بالخراب بفعل التدمير ً، بنسبة معينة، لسياسة بلده في ً معارضا الإمبريالي الفرنسي، بوصفه صحفيا ا�غرب، قد كشف «حقيقة» الرؤية الامبريالية القائمة على مركزية الرأي الخاص، واحتقار التفسيرات السياسية والفكرية التي يدلي بها «خصوم» الداخل والخارج. هكذا، تظهر فلسفة الاستعمار الإمبريالي قائمة على استبعاد الإنسان الوطني ا�ناضل وا�ثقف، وتعويضه بمن ّ يعبر عنها (الصحفي روبير هاس)، ّ وإن ّوجه النقد لسياسة بلده الاستعمارية. ّإن فلسفة إبعاد ا�ناضل ا�غربي ا�ثقف كامنة ً، لتغييب القوى ا�دافعة في احتمال تاريخي مفاده أن القوة الإمبريالية تتجه، غالبا عن حق الوطني� في مواجهة الأعداء الدخلاء، في إطار برمجة واضحة للتغييب، ومفكر فيها برؤية استعمارية، وتأكيد «صمت» الإنسان الخاضع بالإكراه، وليس ً الصامت بالرغبة. ً مبنيا يتعمق الوعي بأهمية الاحتمال في بناء أحداث الرواية، بوصفه تاريخا على الالتفات للمخفي وا�حتجب الذي يؤسس هويته النوعية والخاصة؛ على اعتبار الفن ليس َجوقة َّ تتعق ُب التاريخ في مسيره. ّإنه موجود ليخلق تاريخه الخاص»3 . ُّ » هكذا، فرغم ّأن مسرح أحداث الرواية مقترنة بفضاء ا�غرب، مع تناوب سردي بسجن رهيب بفرنسا، لكن ا�غاربة غائبون، أو بالأحرى، ّ مغيبون، ْ ومن حضر يثير ً، أغلبهم من الجمهور والعامة، أو الفئات ً عنيفا الدهشة والاستغراب، ويبدو قاسيا النافذة؛ مثل اليهود والحاشية السلطانية. من هنا، ّ يتبين ّأن الصوت سلطة. لهذا، لم ُي ِعط الفرنسي الامبريالي الاستعماري الصوت للإنسان «الأصلي»، بل منحها له ً في بنية صراع مع أبناء وطنه (تأم� طرق العبور الفرنسي الصحافي ا�ثقف. لكن ا�ثير في صوت وكلمة ا�غربي، في سيرورة أحداث ً مندرجا الرواية، بينته إنسانا ً فيها، أو على صلة بنخبة اقتصادية أو اجتماعية أو سياسية ومسالكه) ومندمجا نافذة، أو ّ بتميز عرقي، مثل اليهود (ص 217.( يتراءى ا�حتمل التاريخي في مشهدية الحوار ب� الصحافي والسلطان الراغب إيصال أفكاره للخصوم السياسي� عبر قناة الصحافة (من ص 268 إلى ص 274 . ومن ص 293 إلى ص 297 .(ثمة إشارة مضمرة في ذلك الحوار ّ تبين إحساس ً يفتقر لدليل عقلاني وبرهان منطقي، وأن قادته أكبر الإمبريالي بقوة طرحه السياسي، فيبلورها عبر أصواته العسكرية أو الصحفية أو الثقافية، وإن كان طرحا ً. لذلك، فأحداث الرواية ّ تبين بأن ً منفيا من «حوار» سلطان محمي وليس سلطانا كل نسق استعماري إمبريالي ّ يقر بطريقة تدبير البلد ا�حتل، على نحو لا يخلو من أفعال بهلوانية ونوايا كولونيالية، لأنه بلد ّ مؤطر بالتخلف، والصراع الداخلي ب� القبائل ا�ختلفة، مما يترتب عنه، بالضرورة، الاتجاه لقبول الاستعمار وتبرير الاحتلال. الذي تستهدف نشره ّكل قوة استعمارية إمبريالية في بلد تحتله. لذلك، ّظل تخييل ّتعبر رواية «ا�لك يموت ّمرت�»، وفق بناء سردي نوعي، عن واقع الخراب ً بكشف ا�خفي في تاريخ ا�غرب ا�عاصر، ّجراء تفعيل ا�حتمل التاريخي ّ مؤطرا ا�تخيل الروائي بمنظور ثقافي فكري جديد يعيد بناءه بكشف ا�حتجب وا�همش ً أن تتراءى الكثير من «الحقائق» في الحوار وا�نسي في التاريخ. لذلك، ليس غريبا ا�شهدي ب� الصحفي الفرنسي وسلطان ا�غرب (مولاي عبد الحفيظ). هكذا، يظهر ً من مقابلته مع الصحفي روبير ً بقضايا عميقة ّ تهم ِ ا�ستعمر، وهادفا السلطان عارفا هاس إلى فضح التضليل. لهذا، فرمزية ذلك ا�شهد للحواري ّبين متابعة السلطان �ا يروج في محيطه ووطنه، وتدبيره لإشكالية الصراع الداخلي. إن الأساس في ّت إشكالية في تاريخ الحوارات مع السلطان ّمثلها الحفر في لحظة تاريخية ظل ّى مولاي حفيظ على العرش؟ وهل ذلك ّيسر استعمار ا�غرب؟ ا�غرب: �اذا تخل يجيب السلطان، بتلقائية هادفة كشف «الحقيقة»، فقال: «أنا على علم تام بما ً على ذلك. أنا لا أستطيع القبول برقابة أجنبية ّ تحد من ّ يروج ّضدي من بهتان. ولكن ليعلم الناس بأني ما تخليت عن عرش أسلافي لبعض الوقت، إلا ّلأني كنت مجبرا إرادتي، ُوتخضع أفعالي وتصرفاتي لوازعها الرادع .. لا، من غير ا�مكن أن يقع ذلك بالنسبة ّ إلي. فأنا لست الشخص الذي ينبغي له أن يلعب دور سلطان الحماية» (ص 295 .(السلطان يفكك الخطاب الكولونيالي، ويبرر فعله ويمنطقه. هناك خطاب استعماري، وهناك خطاب سلطاني مضاد له. في سياق الصراع ب� الخطاب� عمدت قوى الاستعمار إلى تقويض الأصوات الكاشفة للحقيقة؛ فبقي التاريخ ا�بني ً استراتيجية الصراع القائمة ً للمحتمل بأكثر من وشيجة، وراصدا في الرواية ّ منشدا على لجوء سلطة ّ أي احتلال لإسكات الأصوات ا�عارضة لهيمنتها وجبروتها بالنفي ً والقهر والإذلال والتجريد من السلطة والسجن. كأن أحداث الرواية تشتغل ضمن استراتيجية تنويرية قوامها تفكيك تاريخ ضحايا الاستعمار؛ سواء كانوا حكاما وسلاط�، أم أناس وطني� بسطاء، أم فئات مثقفة تكشف ا�ضمر في تاريخ القوة. هوامش: -1 أحمد الويزي، ا�لك يموت مرت�، روايـة، ا�ركز الثقافي العربي، الدار الهامش هي صفحات الرواية. البيضاء-بيروت، ط1 ،2019 .وأرقام الصفحات داخل ا�قال التي لا تحيل على -2 بول ريكور، الزمن والسرد: الحبكة والسرد التاريخي، ج1 ،ترجمة: سعيد الغانمي وفلاح رحيم، دار الكتاب الجديد ّ ا�تحدة، بيروت، ط1 ،2006 ،ص 113. -3 ميلان كونديرا، الستارة، ترجمة: معن عاقل، ورد للطباعة والنشر، دمشق، .26 :ص، 2006 ،1ط انتظرنا حلول ا�ساء أنا ورشيد، وبقينا جامدين لوقت طويل خلف ا�درسة الابتدائية، فجأة �حنا طيفا قادما في وسط الظلام، كان عسكريا، ومن خلال صوت غنائه عرفت أنه مبارك. ً الجسد ضخما وثقيلا في مشيته، يلبس جلابية عريضة وينتعل حذاء تراجعنا إلى الخلف قليلا إلى أن اختفى تماما عن ناظرنا، همست لرشيد بالتحرك وا�بادرة ثم بدأنا نخطو في الزقاق الصغير ا�حادي لبيت حارس الحديقة. وقفنا غير بعيد عن ا�نزل، أخرج رشيد الرسالة ويده ترتعش والعرق يتصبب من جبينه، أشرت إليه أن يسرع أكثر، لكنه بدا عاجزا، أخذت منه الرسالة وطلبت منه أن يراقب الطريق. قصدت النافذة ورميت بالرسالة، وبدأنا بالهرولة إلى الزقاق الآخر وواصلنا ا�شي بسرعة أكثر إلى أن وجدنا انفسنا تحت الأضواء الخافتة للشارع، مررنا بحانوت العطار يجلس خلف الاكياس رفقة زوجته البدينة، ثم �حت عمر بائع أشرطة الأغاني وهو يمسك بيد سيدة في مدخل ا�حل. كانت السيدة طويلة شيئا ما ورائعة القوام والجمال تحاول التنصل من يديه ثم أشارت بيدها إلى أسطوانة شعبية. في تلك كان عمر يذيع بسخاء أغنية شرقية ..تتحدث عن البعد والانتظار، كانت بلحن عذب وكلمات شاعرية، بيد السيدة الجميلة وإصراره على أن تقترب منه أكثر. لكني لم أتذكر منها شيئا على الإطلاق، ما تبقى في ذاكرتي هو إمساك عمر اقترب رشيد من بيتهم كان أبوه يقف متجهما رفقة الإسكافي الأنيق نور الدين ويده العملاقة على دراجته الهوائية . لم أعرف ما الذي دار بينهما في تلك اللحظة، كان همي قي ا�قام الأول أن أعود بدوري إلى بيتنا ونسيان القصة برمتها، وأن أتصنع مشهد البراءة واللامبالاة وأنا أصعد أدراج البيت بخطوات حذرة وبطيئة.. قصة قصيرة رسالة إلى صابرينا

ما الفائدة من السينما إذا جاءت بعد الأدب؟ جان لوك غودار هـذا الـسـؤال الــذي سبق للمخرج الفرنسي السويسري الـراحـل جـان لـوك غـودار (1930/2022 (أن طرحه بمكر لا يحسد عليه يضعنا في صلب الإشكالية التي تلف علافة الأدب بالسينما وتخلق نوعا من التوتر ب� ا�جال�. فمن ا�علوم أن السينما، بعد الحرب العا�ية الثانية، قد فرضت نفسها كشكل فني مكتمل ضد الأدب، من خلال الاستناد إليه ومعارضته في نفس الآن . وكان هذا الالتصاق نتيجة جهد نقدي ونظري يهدف أولا وقبل كل شيء إلى الترويج لسينما تسمى الآن كلاسيكية قائمة على الدفاع عن سينما ا�ؤلف التي ظلت فكرتها ذاتها قيد التطوير في ذلك الوقت، ويكفي أن يتصفح ا�رء مجلات الخمسينيات ليرى أن السينما ظلت ترتقي أدبيا مقارنة بالأدب نفسه . وقد أكد أندريه س. لابارث قبل عدة سنوات على تحفظ السينما ا�ستمر تجاه الأدب، دفاعا عن «الخصوصية السينمائية»، متسائلا : « كيف لا نرى في هذه الفكرة الاعتراف بعقدة النقص في وجود فن نشعر بالحاجة إلى تبريره كفن مستقل في مواجهة الفنون الأخرى ؟» (2 ( ولذلك استمر بعض السينمائي� الكبار ا�عترف بهم من طرف ا�وجة الجديدة في فرنسا ، مثلا، في اقتباس أعمال روائية (روبـرت بروسون ، جان رونــوار) ، وسار ا�خرجون الشباب على خطاهم ( كلود شابرول ، جان لوي غـودار ، جاك ريفيت ، إريك رومر ، فرنسوا تروفو) ، بينما طالب بعض السينمائي� ا�ستقل� ، مثل آلان رينيه ، الروائي� أنفسهم بتحويل أعمالهم إلى السينما (مارغريت دوراس في فيلم « هيروشيما حبيبتي» (1959 (أو آلان روب غريييه في فيلم « السنة ا�اضية في مارينباد « (1961 ، (وكانت النتيجة مفرحة إلى حد كبير أظهرت مفعول التكامل ب� الأدب والسينما. الكتابة بالكاميرا يرى أندريه بازان في مقاربته للعلاقة ب� الأدب والسينما، وبما لا يخلو من أريحية، أن للسينما مهمة محددة تتمثل في الكشف عن «الغموض الأنطولوجي للواقع» (3 (ذلك أن ا�هم بالنسبة له، في السينما، هو الأنطولوجيا وليست اللغة في حد ذاتها ، لكون السينما تقول ما لا تقوله الفنون الأخرى ، فهو يعتبر أن السينما قادرة على إيجاد شكل تصبح فيه لغة صارمة بحيث تتيسر كتابة الفكر مباشرة على الشاشة وحينها تتحول الكاميرا إلى قلم . وفــــي الـــوقـــت الـــــذي كـــانـــت فيه سيميولوجيا الأدب تسعى جاهدة إلى فرض مناهجها التحليلية على السينما ساهمت ا�نظورات الزمنية الجديدة بقوة في نـزع الطابع الحرفي عن السينما وفكر السينما. ومنذ بداية الثلاثينيات صـار فرنان ليجيه يحلم بتقديم زمن مفكك، غير درامي، منفصل عن الحبكة والقصة، بحيث تخيل أن الحياة اليومية للناس العادي� يمكن تصويرها �دة أربع وعشرين ساعة وخلص إلى أن الكشف عن هذه الحقيقة على الشاشة سيتعذر تحمله .ويمكن اعتبار مسار جان لوك غــودار استثنائيا بلا شك ونابعا من افتتان ملتبس إلــى حـد مـا بـــالأدب ، ويمكننا في هـذا الصدد أن نعيد إلى الأذهـان توصيفه ا�رح لرواية مورافيا التي استوحى منها فيلمه « الاحتقار» والتي تكشف بوضوح عن رغبته في الانزياح عن النموذج، أو الطريقة ا�ريحة للغاية التي عالج بها الحبكة في فيلمه « أن يعيش ا�رء حياته» ا�ستوحى من رواية « نانا» لإميل زولا . لكن، ابتداءا من ستينيات وسبعينيات القرن العشرين فصاعدا شرع صانعو الأفلام بمشارب ورؤى مختلفة في ضبط النص والصورة وأصبحت الصورة تعرض نفسها علنا و دون عائق على ا�شاهد. من هذا ا�نظور أصبحت مسألة الاقتباس السينمائي للنصوص الأدبية تقع في صميم هذا التطور وطرحت مشكلة استقلال السينما عن ممارسات أخرى مثل كتابة السيناريو أو على نطاق أوسع الأدب (الذي يتم استيقاء ا�وضوعات منه) لذلك تم في وقت لاحق تخلي السينما عن ارتياد مجال الأدب بدعوى تنقية الأجناس وتحفظها على الأدب، دفاعا عن «الخصوصية السينمائية». ومنذ اللحظة التي أصبحت فيها السينما مطمئنة إلى خصوصية حقيقية وطمأنت نفسها على حدود مملكتها ، هدأت علاقاتها بالأدب بشكل طبيعي ، بحيث فتحت ممارسة الاقتباس طرقا جديدة بالتأكيد على الجوانب الجمالية ا�حروسة بشاعرية السرد. لكن ما الذي يقدمه الأدب ، والرواية على وجه التخصيص، للسينما ؟ وكيف تحاول السينما الاستفادة من الرواية من دون أن تفقد خصوصيتها وطابعها البصري؟ وما هي حدود الأخذ والعطاء ب� ا�جال� ؟ الخصوصية المطلوبة يتمثل اقتباس الأعمال الروائية في إعادة توزيع الأدوار والوظائف إلى حد كبير وفي تجديد استخدام النص في السينما من خـلال نـزع الطابع الواقعي عنه وإغنائه برمزية خاصة حتى لا يكون الفيلم مجرد استنساخ حرفي للرواية، بحكم أن الأدب، الذي تم نزع القدسية عنه ، لم يعد موضوعا للإجلال والتبجيل وأصبح مـادة حية مرنة وقابلة للتحويل. وكـان جان لوك غودار أول من تجرأ على خلط الشعارات الإعلانية والأغاني والاقتباسات والعناوين ا�رفقة والحوارات ومقتطفات مـن ا�ـحـادثـات الـخـاصـة والتشويشات الصوتية في أفلامه، وأول من راهـن على قـدرة الأدب على أن يحقق وجوده بشكل مستقل وأن يتخذ طابعا مرئيا على الشاشة من خلال العمل على فصل العناصر الجاهزة وا�جمعة مسبقا للغة اللفظية والكتابة والتمثيل ُ السينمائي من أجل جعل الأشياء ت ُ رى وتسمع بشكل مغاير، مع ضبط العلاقة ب� الصوت والصورة على نحو متداخل ، ودمج البعد الحركي الذي يتضمنه تعريف الصورة اللفظية ا�طبقة على الأدب وا�ؤالفة ب� الكلمات والأشياء والصور، التي قد لا تكون لها علاقة ُ ، والتي من شأنها أن تشير بالتالي إلى رؤية الحركة التي يحتمل أن تحدث على شاشة خيالية ، ببعضها البعض أساسا. ذلك أن استقلالية السينما تتطلب استغلال إمكانيات محددة (خاصة في ما يتعلق بعنصر الزمن) وتعبئة مواد جديدة وتقنيات تجميع جديدة تقوم على خلع السرد الكرونولوجي ، وهذه الاستقلالية هي التي تبرر العودة إلى الأدب، وتحقق التقارب ا�ثمر ب� الأجناس الإبداعية في حدود متعددة ووفقا لطرائق متجددة . يقول جان لوك غودار في هذا الصدد: « رواية مورافيا من النوع الذي يقرأ في محطة القطار ، فهي روايـة مبتذلة وجميلة ، مليئة با�شاعر الكلاسيكية والقديمة ، على الرغم من حداثة ا�واقف. لكننا بهذا النوع من الروايات غالبا ما نصنع أفلاما جميلة»(4 ( وهـذا ما يعالجه إبراهيم العريس في كتابه «من الرواية إلى الشاشة، تاريخ للأدب تحت سطوة الفن السابع» (5 (حيث يرصد أساليب التعامل السينمائي مع هذا الفن الأدبي بمختلف أنواعه سواء أكان تاريخيا أو بوليسيا أو من أدب الخيال العلمي، فهو يذهب إلى أن الفن السينمائي أصبح يبدو وكأنه مجرد ترجمة لتاريخ الأدب ا�كتوب ، والدليل على ذلك في رأيه يكمن في أن النصوص التي أبدعها الإنسان في تاريخه منذ فجر البشرية صارت أفلاما ، مشيرا إلى أن الأدب غذى الفن السينمائي إلى درجة ندر معها أن تجد اليوم عملا أدبيا لم يؤفلم ، من دون أن يعني ذلك أن الأفلمة كانت دائما موفقة، مؤكدا على أن «أفلمة كل نص أدبي تعتبر بشكل أو بآخر خيانة لهذا النص لأنه نقل من فن لآخر يختلف عنه لغة ومضمونا وأسلوبا وجمهورا. ويب� أن النصوص الأدبية الكبيرة عصية على الاقتباس مـن النص ا�كتوب إلى الفيلم ا�صور، وحتى ح� يجازف مبدع باقتباسها لا ينتج أعمالا سينمائية كبيرة إلا إذا كانت خيانة النص أكبر». ويـدرج العريس في كتابه هذا لائحة بـأسـمـاء أشـهـر الـكـتـاب الكلاسيكي� العا�ي� الـذيـن اقتبست أعمالهم إلى السينما، ويـأتـي ويليام شكسبير في مقدمتهم ، يليه الكتاب ا�قدس ثم فيكتور هوغو وإمـيـل زولا وإرنـسـت همنغواي وألكسندرتوما ودوستوفسكي. ثم ينتقل للحديث عن سينما الأدب البوليسي فيرى أنه « باستثناء بعض أفلام ألفريد هتشكوك وفريتس لانغ وغيرهما من كبار مخرجي الأفلام البوليسية والتشويقية في سينما هوليوود يمكن القول إن العدد الأكبر من أفلام هذا النوع كان مقتبسا من روايات سبق نشرها ، كما أن أدب الجاسوسية كان الأدب الأقرب إلى السينما دائما ومن النادر أن نجد رواية من هذا النوع لم تحول إلى فيلم أو أكثر على مدى قرن ونيف كما أنه من النادر أن نجد فيلم تجسس سينمائيا غير مأخوذ من رواية أو قصة نشرت قبل ظهوره ، ويرجع ذلك إلى مجموعة من الأسباب تتمثل في أن أدب الجاسوسية يتمتع بقدر من التشويق وبأبعاد بصرية ومواضيع سياسية وصراعية وملامح غموض تجعله صالحا كي يحول إلى عمل بصري». الرواية مشتل سينمائي خصيب رغم أن السينما قد اشتغلت على أعمال أدبية كثيرة كا�سرح والقصة والشعر إلا أن الرواية تأتي في مقدمة الانواع الأدبية التي استثمرتها السينما كنص تقوم عليه ا�عالجة الدرامية ( السيناريو ) .وتعد رواية « ذهب مع الريح « للكاتبة مرغريت ميتشل والصادرة في العام 1939 من أقدم الأعمال الأدبية التي تحولت إلي فيلم في العام 1940 على يد ا�خرج فيكتور فليمينغ وحصد ثمانية جوائز منها أوسكار أحسن فيلم ، كما استثمرت السينما السوفياتية على سبيل ا�ثال، رواية «الجريمة والعقاب» لدوستويفسكي واستثمرتها السينما ا�صرية باسم «سونيا وا�جنون» ّ وشتان ب� ا�عالجت� ، كما استثمرت السينما الامريكية رواية «الحرب والسلام» لتولستوي في فيلم بنفس العنوان، واعتبر حينها من الافلام الطويلة إذ يستغرق عرضه نحو سينما عزيز الحاكم الخميس 14 مارس 2024 أو حين تتحول الكاميرا إلى قلم 14 من أعمال التشكيلي وا�وسيقي البلجيكي بن هاين الأدب والسينما.. أية علاقة ؟

15 الخميس 14 مارس 2024 ساعت�، غير أن السينما السوفياتية اعتمدت الرواية ذاتها لإنتاج فيلم من أربعة اجزاء كل منها مدته أربع ساعات ! ويمكننا أن نذكر في نفس السياق فيلم « ثورة العبيد» أو «سبارتاكوس» ( 1960 (الذي اقتبسه وأخرجه ستانلي كوبريك عن رواية هوارد فاست التي أرخت لثورة العبيد ضد الامبراطورية الرومانية. ، و»عطيل» الذي اقتبسه أورسون ويلز عن مسرحية شكسبير وشـارك به في مهرجان « كان « سنة 1952 باسم ا�غرب لأنه صور مشاهده الأخيرة في مدينة الصويرة بعد قبرص وإيطاليا ونال عنه السعفة الذهبية ، و» ا�حاكمة « الذي أخرجه نفس ا�خرج سنة 1962 عن رواية فرانتس كافكا ، وفيلم « العراب» ا�قتبس من رواية تحمل ذات الاسم للكاتب ماريو بوزو، وكانت الرواية قد صدرت عام 1969 وتحولت إلى فيلم سنة 1972 على يد ا�خرج فرنسيس فورد كوبولا الذي أعاد كتابة الرواية، وقد حاز الفيلم على 3 جوائز أوسكار من أصل 9 ترشيحات، كما استطاع ا�خرج البريطاني أنتوني منغيلا أن يحول رواية « ا�ريض الإنجليزي» للكاتب السيرلانكي مايكل أونداتجي التي صدرت سنة 1992 وفازت بجائزة البوكر إلى تحفة سينمائية باذخة عام 1996 ثم فازت بالأوسكار في نفس السنة ، أما فيلم « الحب في زمن الكوليرا « (2007 (ا�أخوذ عن رواية الأديب الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيث التي تحمل الاسم نفسه، ً على ٍ فقد أمضى ا�نتج ستايندروف ثلاث سنوات في محاولة إقناع ماركيث بالسماح له بتحويل روايته هذه إلى فيلم، مصرا أنه لن يستسلم حتى ينال حقوق تحويل الرواية إلى فيلم. وبذا تكون « الحب في زمن الكوليرا « أول رواية لغارسيا ماركيث من إنتاج أحد استوديوهات هوليوود باللغة الإنجليزية، ومن ُ بالذكر أن الفيلم لم ينل إعجاب النقاد، حيث وصفته مجلة تايم ٍ إخراج مخرج غير لاتيني أو إيطالي هو مايك نويل . والجدير الأمريكية بأنه منافس جدي على لقب أسوأ فيلم مقتبس من رواية على الإطلاق . وبما أن العمل الـروائـي يتم نقله هنا عبر وسيط آخر (السينما) فكاتب السيناريو له الحرية في تناول الرواية وأحداثها، وكذا ا�ساحة ا�خصصة لشخوصها وفق رؤيته الدرامية والبصرية، دون الإخلال بالأفكار الأساسية للعمل الأدبــي، فنحن لا نستطيع مقارنة الـروايـة بالفيلم مقارنة تطابقية ، لاعتبارات تتعلق ببنية كل منهما على حدة ، فإذا كانت الرواية عادة ما تلجأ إلى الإغراق في التفاصيل للإحاطة بـالأحـداث وتقديم صــورة وافية عن الشخصيات واتباع مساراتها بنوع من التدقيق والتمادي في الوصف والسرد والحكي واعتماد اللغة كمقوم أساسي في بناء ا�� الروائي ، فإن الفيلم يركز بالأساس على الإيجاز والتكثيف والتلميح واعتماد عناصر التسويف والتشويق والتأجيل وا�ــواربــة والانـتـقـالات الفجائية للإمساك بانتباه ا�تفرج وإشراكه في تأويل ا�شاهد البصرية والربط بينها بما لا يخلو من نباهة وتيقظ حتى لا تفوته فرصة الاستمتاع واستخلاص العبرة في حينها، وفق ما تمليه ُشاهد في السينما لا يهمه ضوابط التلقي اللحظي ، ذلك أن ا� ، حسب الناقد السينمائي الفرنسي كريستيان ميتز « ما سبق أن كان بل ما هو موجود هنا والآن « (6 (خلافا للرواية التي تحكي عادة عما جرى في ا�اضي . وإذا كان ا�خرج السويدي إنغمار برغمان يشدد على ضرورة استقلال السينما عن الأدب وتجنب صنع الافلام انطلاقا من الكتب فقد غامر آخرون بالتوجه نحو أعمال روائية بدت وكأنها لا تصلح للسينما ووسائلها �ا فيها من أفكار وبنية فنية أو توغل في أعماق نفسية متداخلة، كرواية «غرام سوان» ا�عقدة �ارسيل بروست التي أخرجها الأ�اني فولكر شلوندروف سنة 1984 عن سيناريو من توقيع جان كلود كاريير، بعد اقتباسه رواية» طبل الصفيح « (1979 (لغونتر غراس ، مثلما فعل ا�خرج البنغالي ساتياجيت راي سنة 1984 مع عمل أدبي آخر فيه تأمل فلسفي حول الثورات وحول الحب وهو قصة «البيت والعالم» لشاعر الهند طاغور التي يعتبرها د. رفيق الصبان تنتمي الى التحليل النفسي والاجتماعي أكثر مما تحتوي من أحداث ومواقف درامية انفعالية. هذا التباين، بل التناقض، في ا�واقف من الأدب ينطوي على اتفاق عميق، هو الثقة بقدرة السينما كفن على التعبيرعن أدق القضايا والأحاسيس النفسية، فما الدعوة الى تجنب اقتباس الافلام من الكتب إلا ثقة مطلقة بلغة السينما الخاصة وقدرتها على ان تصنع أدبها الخاص وجمالياتها الخاصة، وما اقتحام الأعمال الروائية الصعبة أو غير التقليدية إلا الوجه الآخر للثقة بقدرة السينما، بلغتها وبجمالياتها، على تجسيد ما احتشد ب� السطور في الأعمال الروائية التي توفر قيمة مضافة للفيلم السينمائي ح� يتم استثمارها بشكل توافقي يسمح بتحويلها من كلمات مكتوبة على الورق إلى صور حية على الشاشة. وضمن هذا التصور يعتبر الفيلم السينمائي قراءة جديدة يكون كما هو ح� تحويله إلى فيلم، فالرواية يكتبها شخص ً للعمل، فما يمكن التعبير عنه أدبيا بالكتابة ليس بالضرورة أن واحد يجند كل أدواته ومهاراته وخبراته في إنجازها، بينما أنجز العمل بمعدات وآليات يتحول فيها العمل الادبي من ً الأمر مختلف تماما في السينما إذ أن هناك فريقا متكاملا مجال الإبداع إلى مجال التصنيع . ومـــــــن جانب آخر فإن الاجتهاد في تعامل الإخراج مع النص الأدبي، تبعا للمدرسة الفنية والفكرية للمخرج أو مذهبه الفني، هو الذي يحدد ماذا تأخذ السينما من النص الأدبي ا�ختار وماذا تدع، فليست السينما مجرد نقل لأحداث الرواية أو تصوير لها وإنما هي فن قائم بذاته ولذا فإن السينمائي ، والسيناريست في ا�قام الأول وبعده ا�خرج ، هو الذي يقرر ما يأخذ وما لا يأخذ من فن الأدب وفقا لتوجهات ا�خرج. وانطلاقا من هذه القاعدة يمكن أن نفهم اختيار ا�خرج البرازيلي دوس سانتوس الذي كان من نجوم السينما الجديدة في الستينيات من القرن ا�نصرم �ذكرات الثوري اليساري جرازيلاتو رالوس عن فترة سجنه متنقلا ب� سجون البرازيل خلال الحرب العا�ية الثانية وفيما بعدها ليخرجها فيلما بعنوان «مذكرات السجن» ويشارك به في مهرجان ( كان ) 1984. ومن الأسباب التي تدفع إلى اختيار قصص قصيرة، لا روايات ، من قبل بعض ا�خرج� لنقلها إلى السينما، كون القصة القصيرة أقرب ما تكون إلى بنية الفيلم السينمائي ،كما يقول هتشكوك ، �ا تنطوي عليه فنيا من كثافة في الفكر أو البناء أو فيهما معا، ولنتذكر هنا قصة» النداهة» ليوسف السباعي بما فيها من كثافة ودقة موضوع والتي حولها حس� كمال في العام 1975 إلى فيلم يحمل نفس العنوان . ومن خصائص السينما أنها تستطيع أن تبني مشاهدها بكفاءة أكبر وتخلف تأثيرا أعمق مما تحققه الرواية في العديد من الصفحات، فضلا عما يضيفه التمثيل ا�تقن من عمق للمشهد وقدرة على التأثير واستثارة الخيال، وبفضل ذلك تكون السينما قـادرة من خلال التمثيل والأداء ا�تقن على أن تنقل الشخصيات الروائية إلى أبعد مدى بالتفاعل مع ا�كونات ا�شهدية ـ الصورية والصوتية، وهذه البلاغة الساحرة التي ترتكز عليها السينما هي التي تستنهض فضول ا�تفرج وتغريه با�تابعة. فهي تحمله إلى عالم الخيال وارتباطها بالواقع ليس ارتباطا انعكاسيا بل هو ارتباط إرادي من اختيار السينمائي، وهذا يعبر عنه ا�خرج إريك رومر في مطلع فيلمه « ليلتي في منزل مود» (7 (بقوله : « لن أقول كل شيء في هذه القصة، وعلاوة على ذلك فليست هناك قصة بل سلسلة من الأحداث العادية جدا ومن الصدف وا�صادفات ، مثل تلك التي قد تحدث في الحياة والتي ليس لها أي معنى غير ا�عنى الذي أردت أن أضفيه عليها « . روايات عربية على الشاشة من أولى الروايات العربية التي تم اقتباسها سينمائيا رواية « في بيتنا رجل « لإحسان عبد القدوس وأخرجها هنري بركات سنة 1961 ، ورواية « اللص والكلاب» لنجيب محفوظ التي أخرجها كمال الشيخ (1962 (في واحد من أهم أفلامه ، ورواية « الليلة الأخيرة « ليوسف السباعي» التي نقلها إلى السينما ا�خرج كمال الشيخ سنة 1963 . بعد ذلك توالت الاقتباسات وأخرج توفيق صالح فيلم ا�خدوعون « (1972 (عن رواية « رجال في الشمس» لغسان كنفاني ، واشتغل ا�خرج السوري نبيل ا�الح (1973( على رواية « بقايا صور» لحنا مينه ، وفي العام 1987 تحولت ثلاثية نجيب محفوظ « قصر الشوق ـ ب� القصرين ـ السكرية « إلى مسلسل تلفزيوني من إخراج يوسف مرزوق سنة 1987 ، ثم رواية «باب الشمس» للكاتب اللبناني إلياس خوري التي أخرجها ا�خرج ا�صري يسري نصراالله عام 2004 ... ويعد إحسان عبد القدوس من أكثر الروائي� العرب الذين تم اقتباس أعمالهم فقد ألف 49 رواية تم تحويلها إلى أفلام، و5 روايات تحولت إلى مسرحيات، و9 أصبحت مسلسلات إذاعية، و10 تحولت إلى مسلسلات تلفزيونية. يليه نجيب محفوظ ثم يوسف السباعي وحنا مينه ويوسف إدريس وغسان كنفاني .. ويجمع ا�تتبعون للمشهد السينمائي في ا�غرب ،و منهم الناقد السينمائي محمد شويكة، (8 (على أن العلاقة ب� الأدب والسينما قد ظلت «مطبوعة بالفتور وعدم الفهم»، مشددا على أن التراكم الكمي ا�حدود للسينما ا�غربية « قلل من حظوظ النجاح في تحويل الرواية إلى فيلم» ، وهذا ما « لم يشجع، بالشكل ا�طلوب، باقي ا�خرج� على مزيد من التفاعل مع السرد ا�غربي» ، و يرى شويكة أن «هناك إرهاصات مهمة جدا لـعقد علاقة إيجابية ب� الرواية والسينما في ا�غرب» . ومع أن بعض ا�خرج� يجدون صعوبة كبرى في التخلص من « نرجسيتهم» على حد تعبير ا�خرج الجيلالي فرحاتي إلا أنه هو شخصيا يفضل الانطلاق من روح الرواية وتحويلها الى مادة سينمائية، ليست بالضرورة مطابقة للنص ا�كتوب، على غرار استلهم الشخصيات والفضاءات، وأضاف اليها وحذف منها لأن تجربته مع الروائي البشير الدامون في “سرير الأسـرار”، حيث ا�وقف السينمائي يختلف عن ا�وقف الأدبي . مثلما حصل مع مسرحية “حلاق درب الفقراء” ليوسف فاضل التي وجدت طريقها الـى السينما على يد ا�خرج الراحل محمد الركاب (1982( (1983 ، (ومع “صلاة الغائب” لحميد بناني (1991 (ا�أخوذة عن ، وإدريـس ا�ريني الذي اشتغل على قصة “بامو” لأحمد زيادي رواية للطاهر بنجلون، و“الغرفة السوداء” لحسن بنجلون (2003( �حمد عبد الرحمن التازي عن روايـة أحمد التوفيق (2004 ،(ا�قتبسة عن سيرة سجنية لجواد مديدش، و “جارات أبي موسى” و“جناح الهوى” (2011 (لعبد الحي العراقي عن رواية “قطع مختارة” �حمد ندالي ، وفيلم « ياخيل االله» (2012 (للمخرج نبيل عيوش عن رواية «نجوم سيدي مومن» للماحي بينب� ، و» سرير الأسرار» (2013 (الذي اقتبسه الجيلالي فرحاتي عن رواية البشير الدامون ، و « في انتظار بولنوار” (2014 (لحميد الزوغي ا�أخوذ عن رواية لعثمان أشقرا ... وكلها أعمال تؤكد كما يقول محمد شويكة أنه «إذا التقى خيال الروائي مع خيال كاتب سيناريو موهوب وخيال مخرج موهوب يمكن أن يعطينا عملا جيدا «، مرجعا سبب «الفتور» الذي يطبع علاقة السينما بالأدب في ا�غرب إلى «طبيعة تكوين السينمائي� ا�غاربة «، كما ينتقد القائل� بأنه ليست في ا�غرب روايات يمكن ً تحويلها إلى أفـلام، ملاحظا أن هؤلاء ا�خرج� « يبحثون عن السطرية، وعن الشخوص الجاهزة، وعن البنية السردية التقليدية الواضحة، وعن الديكورات والعوالم ا�تاحة على مستوى الإنتاج» ، مبرزا أنه « ليس كل ا�خرج� ا�غاربة يمكن أن يقتبسوا أعمالا سينمائية» ، منتقدا «اغتراب» عدد من ا�خرج� عن العالم الذي يخرجونه، مشددا على أنه «ليس كل مخرج سينمائي مؤهلا لكي يقتحم عوالم الرواية «. وفي انتظار أن تصفو أجواء سوء التفاهم الحاصل ب� الأدباء والسينمائي� وتنفتح عيون ا�خرج� ا�غاربة على ما تختزنه البيبليوغرافيا ا�غربية من ذخائر روائية وقصصية ومسرحية مؤهلة بحكم طابعها البصري لأن تشكل ا�ادة الخام والأساس ا�ت� لكتابة سيناريوهات متقنة تفتح شهية ا�خرج� وا�نتج� لإنجاز أعمال سينمائية تساهم في الدفع بالسينما ا�غرب إلى الأمام وتفتح لها آفاق العا�ية بكل مصداقية واستحقاق . الهوامش : Cahiers du Cinéma، N°31 Janvier 1954 /1 André S. Labarthe, Essai sur le Jeune Cinéma Français, /2 .Paris, Le Terrain Vague, 1960, p. 32 Naissance d’une nouvelle avant-garde : la caméra /3 stylo » L’Écran français. N° 144 Mars 1948 Jean-Luc Godard, « Le Mépris », Cahiers du Cinéma, N° /4 .146, août 1963 5 /إبراهيم العريس « من الرواية إلى الشاشة، تاريخ للأدب تحت سطوة الفن السابع « منشورات وزارة الثقافة السورية 2010. Christian Metz, « À propos de l’impression de réalité /6 au cinéma », Essais sur la signification au cinéma, t. 1, Paris, .Éditions Klincksieck, 1968 Ma nuit chez Maud » Éric Rohmer, 1969 » /7 . حوار مع الناقد السينمائي محمد شويكة، صحيفة الشرق الأوسط ، يونيه /8 2015

م 16 ما معنى العودة للاشتغال على ذاكرة جريدة «الحياة» التي حملت لواء التنوير بمغرب الاستعمار الإسباني بالشمال؟ وما معنى العودة لقراءة تفاصيل مواد هذه الجريدة التي جعل منها الزعيم عبد الخالق الطريس صوت الحركة الوطنية التحررية في مواجهة مخططات الغزو والتدج� الكولونيالي�؟ وما علاقة مبادرة تعميم مواد جريدة «الحياة» بجهود توفير ا�ظان البيبليوغرافية الضرورية لإعادة قراءة ذاكرة العمل الوطني بالشمال من الوقائع الافتراضية التي أساءت لذاكرة الحركة الوطنية عندما اختزلت مبادراتها ُ من أصولها ا�ادية ا�باشرة؟ ألا يشكل ذلك خطوة مركزية في جهود تصحيح الكثير في نقاط مركزية من جغرافية ا�غرب، وعلى رأسها فاس وسلا والدار البيضاء؟ وقبل كل ذلك، هل يمكن قراءة سيرة الأستاذ عبد الخالق الطريس بدون العودة لرصد معالم وجه الطريس الإعلامي قبل السياسي وا�ربي والجمعوي، الطريس صاحب ا�شاريع الإعلامية الكبرى التي سبقت زمانها في مضامينها وفي رؤاها وفي آليات اشتغالها وفي أفاقها الإنسانية والتحررية الواسعة؟ أسئلة مركزية، تفرض نفسها بإلحاح على هامش مبادرة مؤسسة عبد الخالق الطريس للتربية والثقافة والعلوم، بإصدار كتاب «جريدة الحياة في كتاب»، سنة 2023 ،في ما مجموعه 454 من الصفحات ذات الحجم العريض، تحت إشراف الأستاذ محمد طارق حيون، وبتصدير للأستاذة كنزة عبد الخالق الطريس، وبتقديم ُ للأستاذ رضوان احدادو. وتشكل هذه ا�بادرة عملا تأسيسيا غير مسبوق يتوخى تحقيق مجموعة من الأهداف العلمية النبيلة ا�رتبطة بجهود صيانة الذاكرة الوطنية بالشمال. لقد قيل الشيء الكثير عن خصائص عطاء الحركة الوطنية بالشمال، وعرفت الساحة الجامعية إنجاز العديد من الأطـاريـح والرسائل الأكاديمية، وتعززت الساحة العلمية بسلسلة من الإصــدارات الرفيعة والقوية بأسلحتها التنقيبية وبأدواتها النقدية، فكانت النتيجة تعزيز التراكم بأعمال مرجعية لا يمكن تجاوزها في أي محاولة لاستنطاق خبايا ا�وضوع، مثلما هو الحال مع أعمال محمد ابن عزوز حكيم، وعبد ا�جيد بن جلون، وعبد العزيز السعود، وامحمد بنعبود،... ومع ذلك، ظل ا�وضوع يمارس غوايته على باحثي ا�غرب ا�عاصر وعلى نخب منطقة الشمال بوجه خـاص. فسيرة الطريس تظل كتابا مفتوحا، قابلا لـقـراءات متجددة، ومنفتحا على كل جهود التحي� والاستثمار العلمي الخلاق وا�نتج. ولعل هذا ما أدركته مؤسسة عبد الخالق الطريس للتربية والثقافة والعلوم، من موقعها كإطار مدني متخصص في البحث في تفاصيل تاريخ النضال الوطني بالشمال من أجل الحرية والاستقلال والكرامة. تقول الأستاذ كنزة الطريس -بهذا الخصوص- في كلمتها التصديرية: «يسعدنا في مؤسسة عبد الخالق الطريس للتربية والثقافة والعلوم ُ أن نصدر جميع الأعداد التي صدرت عن جريدة «الحياة» في كتاب، حتى تطلع الناشئة على اهتمامات وانـشـغـالات ومشاعر ومـواقـف النخبة ا�ثقفة ا�غربية من مختلف الأحـداث التي عاشها ا�غاربة خـلال فترة الحماية، وحتى نستهل ونفتح ا�جال أمام الأكاديمي� والباحث� وا�هتم� والــدارســ� والطلبة، لكي يطلعوا على الوقائع والأحداث والأعمال وا�نجزات التي خلفها الراحل بمعية رجال الحركة الوطنية ا�غربية...». وبهذا الأفق، استطاعت مؤسسة عبد الخالق الطريس للتربية والثقافة والعلوم إعادة الحياة لذخائر جريدة «الحياة» ا�تراوحة ب� العدد الأول الــصــادر فـي مـــارس مـن سنة 1934 والعدد رقم 77 الصادر سنة 1935 .لا يتعلق الأمــر بـمـواد إعلامية تقنية، ولا بمواكبات آنية محايدة، بقدر ما أنها استحضار لسيرة مؤسسها الأستاذ الطريس الذي تولى رئاستها من عددها رقم 1 إلى عددها رقم 31 ،قبل أن على الجريدة إلى 29 غشت، تاريخ صدور آخر ُيكمل الشيخ التهامي الوزاني مسار الإشراف أعددها. وفي هذا ا�سار الحافل بالعطاء، استطاعت «الحياة» التحول إلـى لسان حـال الحركة الوطنية بالشمال، باستقطابها لنخب ا�نطقة ومثقفيها ووطنييها. وقـد عانت في سيبل ذلـك الكثير من أوجــه التضييق والحصار، الأمر الذي كان يجد في وجهه عزيمة صلبة اسمها عبد الخالق الطريس، الرئيس وا�وجه، الكاتب وا�ثقف، ا�ناضل والإنـسـان. ويلخص الأستاذ رضـوان احــدادو معالم هذا ا�سار في كلمته التقديمية والتركيبية بشكل دقيق، عندما قال: «لقد فتحت (الحياة) صفحة جديدة مغايرة في الجهاد الوطني، لم يكن ذلك ليرضي خصوم الـوطـن والوطنية، مما سيعرضها للكثير من ا�ضايقات وا�تابعات والغرامات. فبتاريخ 16 مــاي 1934 والـجـريـدة لازالـــت عند خطواتها الأولـــى صــدر قــرار مـن رئيس جيش الاحتلال الفرنسي بمنعها من دخول ما كان يعرف با�نطقة السلطانية، منطقة الحماية الفرنسية، وكان هذا هو ا�نع الأول. ومن ا�ضايقات التي تعرضت لها كثرة الغرامات ا�سلطة عليها... وبالتالي تم سحب رخصة الصدور من الجريدة... وكان رد الطريس تقديم استقالته من مديرية الأحباس احتجاجا على توقيف الجريدة ومصادرة أمتعتها. وبذلك طويت من جهة وواجهة...» (ص ص.9-10 .(صفحة أخرى من صفحات ا�قاومة، ليفتح الوطنيون صفحات جهاد جديدة وعلى أكثر يحتوي كتاب «جريدة الحياة في كتاب» على مواد متنوعة، جمعت ب� نصوص كل أعداد جريدة «الحياة»، إلى جانب مواد تركيبية للأستاذ محمد طارق حيون سعت إلى توضيح الإطار الزمني والظروف العامة لصدور جريدة «الحياة»، في إطار ا�شروع الإصلاحي للأستاذ عبد الخالق الطريس وفي سياق تطور نشاط الطباعة والنشر بشمال ا�غرب. كما قدم القسم التقديمي للكتاب تعريفا شاملا بجريدة «الحياة» وبمقالات الأستاذ الطريس على صفحاتها، وبأبرز الأسماء التي تعاقبت على الكتابة فيها. أما القسم ا�ركزي في الكتاب، فقد تضمن أعداد جريدة «الحياة»، مرتبة ترتيبا كرونولوجيا، وبإخراج تقني محترم، ساهم في تيسير ُ الاطلاع والتصفح بالنسبة للباحث� وللمهتم�. تقدم مبادرة عودة الروح لجريدة «الحياة» قيما أكاديمية رفيعة نجملها على الشكال التالي: ـ تقديم قراءة يومية لتفاصيل واقع منتصف ثلاثينيات القرن ا�اضي في مجمل أصقاع منطقة الشمال. ـ تتبع دوري لأحداث ا�نطقة السلطانية ومنطقة طنجة الدولية من زاوية الرصد السياسي ا�تفاعل مع الأحداث والفاعل فيها. ـ إبراز سير الرواد من خلال إسهاماتهم ا�باشرة في مختلف مجالات الفعل والعطاء. لا يقتصر الأمر على وطنيي تطوان من أمثال الطريس والوزاني وداود وبنونة...، ولكن -كذلك- على سير الفاعل� في الأقاصي ا�نسية من ا�نطقة الخليفية لشمال ا�غرب. ـ تجاوز مستوى التتبع اليومي للتطورات السياسية، إلى الإنصات لنبض ا�جتمع من خلال قضاياه وأسئلته وانشغالاته. ـ حمل لواء التنوير ببث قيم الكرامة وحقوق الإنسان والحرية. ـ التأصيل الشرعي لقضايا الدولة وا�جتمع، من خلال ا�ضام� الدينية ا�ستلهمة في معارك البناء الوطني. ـ ربط أداء الحركة الوطنية بامتداداتها القومية الواسعة، مثلما هو الحال مع العلاقة مع الأمير شكيب أرسلان، أو بأشكال التضامن ا�بدئي وا�طلق مع الشعب الفلسطيني ومع قضيته العادلة. ـ الانفتاح على ا�حيط الدولي قصد توسيع آفاق الفعل أمام الحركة الوطنية ا�غربية التحريرية، وربط الجسور مع تيارات الحرية والنضال ضد الاستعمار ب� صفوف «أحرار أوربا» وعلى صعيد العالم. ـ التتبع اليومي لتفاصيل حياة الناس في مختلف تمظهراتها الدينية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية. لكل ذلك، أمكن القول إن الأمر يتعلق -في نهاية ا�طاف- بسجل حركة تحريرية «عا�ة»، رسمت خطا فريدا خارج يوطوبيات الزعامة والأصل والريادة. هي حركة راشدة جعلت من تطوان قلب العطاء ونبع التميز وأفق الانطلاق. وعلى أساس ذلك، تبدو قراءة «كتاب الحياة» ضرورية لإعادة الاعتبار لسير جيل التأسيس، من موقع الفعل ا�باشر في ا�يدان، وليس من موقع السباق ا�حموم على أدوار السبق والريادة. لقد كان الأستاذ الطريس دقيقا وهو يتحدث عن الظلم الذي تعرضت له الحركة الوطنية بالشمال، عندما أصرت قوى ا�ركز على إضفاء عليها طابع التبعية لهذا ا�ركز. وإصدار «كتاب الحياة» يشكل مدخلا لإعادة تصحيح معالم هذا الانحراف، عبر إعادة قراءة ا�ضام�، وتشريح سياقاتها، وتفكيك أبعادها، في إطار رؤى نسقية متحررة من ضغط كوابح السياسة، ومنفتحة على النفس العلمي وأدواته الإجرائية ا�عروفة في الكتابة التاريخية النزيهة. الخميس 14 مارس 2024 أوراق أسامة الزكاري كتابات في تاريخ منطقة الشمال عودة «الحياة» للحياة