Alalam du 24-6-2022

‫ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﻦ ‪ :‬ﺍﻟـﻤﻐﺮﺏ ﺧﻤﺴﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ )‪ 5‬ﺩ(‬

‫ﺭﻫﺍﻭﺎﻟﺍﻧﺎﻄﺎﳉﺕﻗﺰﺍﻭﺋﻲﺣﺮﻣﺴﻊﺎﰲﻧﺑﺍﺎﻴﻟﺠﺘﺕ ﺍﻌﺎﳌﲑﻭﻐﻳﺎﻥﺮﺏ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﺭﻛﻮﻟﻲ‬

‫ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﻋﻼﺵ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪25300‬‬

‫ﻣﻦﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪24‬ﻳﻮﻧﻴﻮﺇﻟﻰﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‪30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2022‬ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻹﺭﺙ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺤﻤﺰﺓ‬

‫ﱂ ﻧﻘﺪﻡ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﻞ‬ ‫ﺍﻹﺭﺙ ﻫﻮﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺭﺑﺎﱐ‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﺻﺎﺭﻡ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﲢﺖ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ‬

‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﻮﻳﻀﻲ ﻓﻲ »ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ‬ ‫»ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ« ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ«‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻳﺘﻮﺝ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺏ»ﻓﻴﺪﺍﺩﻭﻙ«‬

‫ﺃﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬

‫ﻳﻫﺮﲡﺬﺩﺮﻩﺑﺣﺔﰲﻜﻣ»ﺎﺍﻳﺬﻟﺘﻛﻨﱵﺎﺮﺍﻭﳌﺎﺕﺏﺍﺣﻟ«ﻴﺼﻮﳑﺎﻞﺳﻔﱂﰲﻲ‬ ‫ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﻴﺰﻣﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ www.alalam.ma :‬ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪[email protected]:‬‬ ‫ﺍﻻﻳﺪﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ‪0296 / 03/1993:‬‬ ‫‪ISSN n° : 0851‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪70 :‬‬

‫ﺷﺆون وﻃﻨﻴﺔ ‪2‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺍﺳﻢ ﲢﺖ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻧﺮﻴﺋﺠﻴﻴﺮﻳﺲﺎ ﺗﳏﺼﻤﺪﺪﻡﻭﺍﺑﻟﻮﺠﺰﺍﺧﺋﺎﺮﺭﻱﻣﺠﻳﺪﺪﺩﺍﻋ‪:‬ﻮﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎﻭﺍﻻﲢﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﰊﺍﱃﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﰲﺧﻂﺍﻟﻐﺎﺯﺍﳌﺸﺘﺮﻙﻣﻊﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫ﺭﺃﻯ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﻴﺰﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ‪ 16‬ﺃﺑﺮﻳﻞ‬
‫‪ ،1953‬ﻭﻫﻮ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻣﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ‪ .‬ﻣ ﹼﻜﻨﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺼﻌﺪ ﺍﻟﻐﺮﺍﻓﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﻄﺎﺭﻳﺎﺕ ﺃﻳﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﺜﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﺤﻦ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺗﺸﺎﺭﻟﺰ ﺳﺘﺎﺭﻙ ﺩﺭﺍﺑﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻴﺰﻣﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‬
‫ﺍﺧﺘﺮﻉ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺤﻦ ﺑﻄﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ‪20‬‬
‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ »ﻧﺎﺳﺎ«‬
‫ﻹﺭﺳﺎﻝ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﺤﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺦ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪2010‬‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ »ﻧﺎﻧﻴﺎﻧﻎ« ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺴﻨﻐﺎﻓﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 120‬ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟ‪‬ﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﻴﺰﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺼﻤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﺧﺘﺮﻉ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﺳﺖ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﺜﻴﻮﻡ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺑﻄﺎﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺿﻤﻦ ﺃﻫﻢ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.2015‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻴﺰﻣﻲ ﺑﺮﺯ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﻄﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺜﻴﻮﻡ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﺤﻦ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﺘﻄﻮﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺻﻨﺎﻋﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻﺣﻘﺎﹰ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ ﺩﻓﻊ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺨﺘﺮﻉ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑـ«ﺃﺏ ﺑﻄﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺜﻴﻮﻡ«‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﺤﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺍﻛﺐ‬
‫ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﻄﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻠﻴﺜﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﺰﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﻨﺪﺱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﺤﻦ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺳﻴﺐ ﺍﻟﻠﻮﺣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺗ‪‬ﻤ ﹼﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺤﻦ ﺑﻄﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻗﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺪﺓ »ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ ﻣﺤﻄﺔ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﻻﺣﺘﺴﺎﺀ ﻛﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ«‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻋﺘﺒﺮﺗﻬﺎ ﺷﺮﻛﺔ »ﺗﻴﺴﻼ ﻣﻮﺗﻮﺭﺯ« ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪» ،‬ﺣ ﹰﻼ ﺳﺤﺮﻳﺎﹰ« ﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺰﻣﻲ ‪ 8‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺸﺤﻦ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪ ﻭ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺗﻤﻮﻳﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ /‬ﺭﺷﻴﺪ ﺯﻣﻬﻮﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 20‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ ﻛﺎﻥ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺪ ﺃﺑﺮﺯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺃﺑﻮﺟﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺮﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺧﻂ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﻭﺃﺛﻴﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻴﺰﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎﺯ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻃﻠﺴﻴﺔ ﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪ ,‬ﻭ ﻳﻘﻮﻱ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﻄﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻠﻴﺜﻴﻮﻡ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ »ﻧﻮﺑﻞ« ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻟﻌﺎﻡ ‪ .2019‬ﻭﺃﺛﻴﺮ ﺟﺪﻝ ﻋﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻭﺗﻴﺮﺓ ﺍﻹﺩﻣﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ »ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ« ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺮﻓﺎﹰ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻷﻧﺒﻮﺏ ﺍﻟﻐﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﻋﺒﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻄﺎﻗﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻳﺔ ﻭﺗﻤﺖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺑﺮ‪‬ﺭ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ »ﻧﻮﺑﻞ« ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻤﻨﺤﻬﺎ ﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺑﻮﺧﺎﺭﻱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺷﺮﺍﻛﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻷﻣﺪ ﺑﺸﺄﻥ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎﺑﻴﻊ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺻﻨﺪﻭﻕ )ﺃﻭﺑﻚ( ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺍﻟﻴﺰﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﺑﺎﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺑﻤﻌﻬﺪ »ﻏﺮﻭﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﺣﻴﺚ ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺧﻂ ﺃﻧﺒﻮﺏ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ‬ ‫ﻭ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺷﺒﻜﺔ ﺑﻠﻮﻣﺒﺮﻍ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻝ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻋﺎﻡ ‪ 1985‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻸﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺩﻭﻝ‬
‫ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻭﺑﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻫ‪‬ﻠﺖ ﺍﻟﻤﺨﺘﺮﻉ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻷﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺧﻂ ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺞ ﺑﻄﻮﻝ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ« ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻳﺮﺍ‬ ‫ﻭ ﺳﺒﻖ ﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ﺗﻴﻤﻴﺒﺮﻱ ﺳﻴﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ‬ ‫‪ 4000‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻟﺠﻠﺐ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ‪ -‬ﺃﻛﺒﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﻓﻲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻴﺰﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1998‬ﻭ‪ .2007‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺸﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‬
‫ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﺑﻮﺟﺎ ﻓﺮﺭﺕ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫‪ -‬ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ« )ﻛﺎﻟﺘﻚ(‬ ‫»ﻛﻴﻮﺗﻮ« ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻌﻬﺪ »ﻛﺎﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻛﺪ ﺳﻴﻠﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺻﻞ‬ ‫ﻭ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪ ,‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺗﺒﺨﻴﺲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻭﺯﻳﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ‬ ‫ﺩﻭﻟﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻣﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ ﺭﻭﺳﻴﻮﻥ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﺑﺸﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺩﻳﺮ ﺷﺒﻴﻐﻞ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺧﻂ‬
‫ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ »ﻧﺎﺳﺎ«‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﻀﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﺎﺩﺕ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻬﺪﻑ ﻹﺭﺳﺎﻝ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﺣﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻳﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﺤﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺻـﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﺍﻟﻔﺪﺭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺃﻣﺎﻧ‪‬ﺎ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳ‪‬ﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻤﺸﺮﻭﻉ ﺧﻂ ﺍﻻﻧﺎﺑﻴﺐ‬
‫ﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﺪﻭﻝ ﻏﺮﺏ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )ﺇﻳﻜﻮﺍﺱ( ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬

‫ﺑﻨﺎﺀ ﺧﻂ ﺃﻧﺎﺑﻴﺐ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫ﻛﻮﻛﺐ ﺍﻟﻤﺮﻳﺦ‪ .‬ﻭﺗ‪‬ﻮ‪‬ﺟﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﺪﺍﻧﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ؟‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ،2005‬ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺦ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑـﻄـﺎﺭﻳـﺎﺕ ﻟﻴﺜﻴﻮﻡ ﺗﺸﺤﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓــﻲ ﻋــﺎﻡ ‪ ،2010‬ﺍﺳﺘﻘﺮ‬ ‫ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﺰﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﺍﹰ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺳﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪ 5.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،2022‬ﻭﻗﺪ ﻋﺰﺍ‬ ‫ﻳﻤﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻈﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ »ﻧﺎﻧﻴﺎﻧﻎ« ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺃﺛﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻗﺎﺕ ﻭﺃﺛﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﻮﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺇﺛﻤﺎﻧﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺩﻓﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬
‫ﺗﺨﻠﻠﻬﺎ ﻧﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﺍﻧﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃﻛــﺜــﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺗﻮﻗﻊ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫‪120‬‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ‪ 2023‬ﻣﻊ ﺗﺤﺴﻦ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﻲ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ‬
‫ﺑـــــــﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺃﺛﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻗﺎﺕ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺧﻼﻝ ﻧﺪﻭﺓ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻋﻘﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺼﻠﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺮﺳﻢ ‪ ،2022‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺛﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ‬
‫ﺍ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎ ﺀ ‪،‬‬ ‫ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻟﻼﻃﻼﻉ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺮﺭ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﻴﻦ ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻧﺸﺮﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 1.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﻋﻼﻭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ«‪.‬‬
‫‪ 200‬ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ‪ 40‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ، 2022‬ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻌﺒﺌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻼﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺧﺬﺍ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻊ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 15‬ﺇﻟﻰ ‪ 20‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬
‫ﻳﺘﺒﺎﻃﺄ ﻧﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺇﻟﻰ ‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗـﺪ ﺗﻘﻠﺪ ﺍﻟﻴﺰﻣﻲ ﺃﻭﺳﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ‪ 4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ‪.2023‬‬ ‫ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺟﻮﺍﺋﺰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﺒﻨﻚ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻼﻍ ﻋﻘﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺼﻠﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺠﻠﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻟﻠﺴﻮﻕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺮﺳﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ، 2022‬ﺃﻧﻪ » ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻅ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 7,9‬ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼﻝ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﺮﻭﺝ ﻟﻠﺴﻮﻕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ‪ ، 2020‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻭﺳﺎﻡ »ﺟﻮﻗﺔ ﺍﻟﺸﺮﻑ«‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ‪ ،2021‬ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺎﻃﺄ ﻧﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺇﻟﻰ ‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ‪ 4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2016‬ﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺘﺮﺽ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ‪.«2023‬‬ ‫ﻭﺧﻠﺺ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺮﻉ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣـﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺫﺍﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ »ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺧﻂ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻓﻲ ‪ ،2022‬ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ‪ LPL‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 69‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 32‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﻦ ﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬
‫ﻗﻨﻄﺎﺭ«‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﻤﺤﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺭﻗﻤﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ‪103‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻟﺒﺴﻂ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻭﺁﻓﺎﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺃﻛﺪ‬
‫ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﻴﺰﻣﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺗﻘﺐ ﺃﻥ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺨﺘﺮﻋﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 15‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺴﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 12,9‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2023‬ﻣﻊ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺣﺒﻮﺏ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻗﺪﺭﻩ‬

‫‪ 75‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺷﺆون وﻃﻨﻴﺔ ‪3‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﻮﺯﻳﺮﺓﺣﻴﺎﺭﺗﺮﺃﺱﻭﻗﺪﺍﳌﻐﺮﺏﺃﻣﺎﻡﺍﻟﻠﺠﻨﺔﺍﳌﻌﻨﻴﺔﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀﻋﻠﻰﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺿﺪﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔﺃﻧﻔﻘﻮﺍ‪230‬ﻣﻠﻴﺎﺭﺍﻋﱪﺍﻷﺩﺍﺀﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐﰲ‪3‬ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 34,9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ‪ 5,9‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 15,1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ »ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺷﺮﻳﻜﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﺿﺤﺖ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺣﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻭﺍﻹﺩﻣﺎﺝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ«‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺮﺓ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﻭﻓﺪ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺤﺺ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﻭﺳﺠﻠﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻟـ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،2022‬ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 6,3‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ« ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺍﻃﻼﻗﻬﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻹﻧﺬﺍﺭ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﻣﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺟﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺇﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 2,3‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ )‪ 230‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺳﻨﺘﻴﻢ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﺛﺮ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻘﻠﻖ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﺳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺩﻭﻟﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 34,3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ،‬ﻭ‪ 19,3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ‬ ‫ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﺰ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺠﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪.19 -‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﺟﻬﻮﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ‬
‫ﻭﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻼ‬
‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪.2021‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭﺩﻋﺖ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 22‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ 2022‬ﻭﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﺒﻠﻮﻏﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻬﺪﻑ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 34,9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺗﻮﻛﻮﻟﻴﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻭﺗﻤﻜﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ‪ 5,9‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 15,1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺗﺎﻡ ﻣﻊ ﻣﺒﺪﺃ »ﻋﺪﻡ ﺗﺮﻙ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻦ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺗﻀﻴﻒ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻜﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑـ‪ 25,8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪﺗﻪ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪،2020‬‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ‪ 388‬ﺃﻟﻒ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 63,3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺣﺮﺻﺖ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺩ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ‪ ،1/70‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺩﻋﻮﺗﻬﺎ‬
‫‪ 272,4‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺘﺒﻊ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﺤﺮﺯ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﻫﺪﺍﻑ‬
‫ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ”ﻳﻌﺮﻑ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ“ ﺑـ‪ 93,8‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻧﺨﺮﺍﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ‪ 88,2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺳــﺎﺳــﻴــﺔ ﻟـﻠـﻘـﺎﻧـﻮﻥ ﺍﻟــﺪﻭﻟــﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ 2022‬ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻷﻫـﺪﺍﻑ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺗﺤﻔﻈﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ‬ ‫ﻭﺳﺠﻠﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺣﻴﺎﺭ ﺍﻧﺨﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺟـﺪﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺟﻨﺪﺓ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﺁﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ »ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻷﻣـﻦ«‪،‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﻭﺍﻹﻣــﻜــﺎﻧــﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗـﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻷﻣـــﻦ ﺍﻟـﺪﻭﻟـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺭ ﺑﻼﺩﻧﺎ‬ ‫ﺧـــﻼﻝ‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪ ،1325‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،2012‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺇﻃﻼﻕ ﻣﺨﻄﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎﺭ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟـﻮﻃـﻨـﻲ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﺯﺍﺭﺕ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣــﻦ ﻓـﻲ ﻣـﺎﺭﺱ‬
‫‪ ،2022‬ﺣﻴﺚ ﺃﻛﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.2013‬‬

‫‪6080‬‬ ‫‪6079‬‬

‫ﺣــﺪﺙ ﻭﻗــﺮﺍﺀﺓ ‪4‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫ﺭﻫﺎﻧﺎﺕﻭﺣﺴﺎﺑﺎﺕﺍﳌﻐﺮﺏﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮﰲﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥﺍﻟﻄﺎﻗﻲﻣﻊﻧﻴﺠﲑﻳﺎ‬

‫ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ) ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺍﺕ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‬ ‫ﺍﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﻭﺩﻳﻊ ﻟﺤﺮﺵ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺑﺈﻋﺪﺍﺩ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺂﻻﻑ ﺍﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍﺕ ﻟﺠﻠﺐ ﺍﻟﻐﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻭﻯ ( ﻭ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻟﻰ ﺑﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﻭ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻕ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻠﺖ ﻭﺯﺑﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺠﻢ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺗﺮﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻝ ﺟﻨﻮﺏ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻗﺎﺕ ﺗﻨﺰﻝ ﺑﻤﻄﺎﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺑﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﻧﺒﻮﺏ ﻏﺎﺯ‬ ‫ﻋﺎﺋﺪﺍ ﺇﻟﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺰﺍﺋﺮ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ‪.‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﺑﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺛﻤﺔ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻭ ﻳﺤﺪﺙ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺤﺔ ﻛﻮﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﻤﺪ ﺃﻧﺒﻮﺏ ﻏﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺗﻴﻤﻴﺮﻱ ﺳﻴﻠﻔﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﺛﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ ﻟﻠﻨﻴﺠﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻬﺎﻣﺎﻧﻲ ﺳﺎﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪﻭ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻤﺪ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺧﺎﺭﻱ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ‪.‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﺑﺈﻟﺤﺎﺡ ﺷﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﻭ ﺃﻫـﺪﺍﻑ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﻲ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ) ﺑﻠﻮﻣﺒﻴﺮﻍ ( ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ » ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻭ ﺑﺤﺪﺓ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎﺯ ﻭ ﻻ ﺑﺮﺍﺋﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺃﻧﺒﻮﺏ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻟﻤﺼﺪﺭ ﺗﺰﻭﻳﺪ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻷﻧﺒﻮﺏ ﻭ ﻻ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻌﺒﺮﻫﺎ ﺍﻷﻧﺒﻮﺏ ‪.‬ﺑﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ‪ ،‬ﻭ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫» ﻭ ﺃﻛﺪ » ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻧﺒﻮﺏ ﻗﺪ ﻳﻨﻬﻲ ﺃﺯﻣﺔ ﺇﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺗﺰﻭﻳﺪ ﺑﺪﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺃﻧﺒﻮﺏ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ » ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﺘﺮﺡ » ﺧﻠﻖ ﺷﺮﺍﻛﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻭ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻷﻣﺪ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻣﺤﻴﻨﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭ ﺣﻼ‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺗﺰﻭﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺪﻭﺍﻡ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﺣﻠﻴﻔﺎ‬ ‫ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻭ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻭ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ‪» .‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻌﻤﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﺘﻢ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺯ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ) ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺟﻨﻮﺏ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ؟ ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ( ﻭﺃﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺷﺮﺍﻛﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺷﺎﻑ ﻭ ﻣﻘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪ ،‬ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ‪ ،‬ﻭ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﺒﻘﻰ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺗﺘﺴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ‪،‬ﻭ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺿﺨﻢ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻗﻴﺔ ) ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﺯ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺃﻧﺒﻮﺏ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻭ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻭ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻧﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻣﺰﻭﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﺑﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺎﺯ ‪.‬ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭ ﺇﻥ ﻓﻜﺮﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺣﻠﻴﻔﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻭ ﺑﺤﺜﻮﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺟﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﻭ ﻋﺜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻫﺎﺟﺲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻫﻮ ﻣﺤﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ ﻭ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 2002‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺟﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ) ﺑﺤﺚ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺇﻧﺠﺎﺯ‬
‫ﻭ ﺷﺪ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻬﻤﻬﺎ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺯ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋـﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺡ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻟﻤﺪ ﺃﻧﺎﺑﻴﺐ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ ( ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺮﺑﻂ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﻮﻥ‬ ‫ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ‪ (.‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﺖ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﺒﻮﺏ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﺳﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﻬﺪﻑ ﺇﺣﺮﺍﺝ ﺍﻟﺤﻠﻴﻒ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﻐﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻧﻪ ) ﺗﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ‪ .‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺍﺕ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻷﺷﻮﺍﻁ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺑﺈﻋﺪﺍﺩ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻨﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ﻙ ﺑﻴﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺿﻴﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻼﻍ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﻴﻦ‬ ‫ﺑﺘﺠﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ( ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ) ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫‪5458‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ( ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺑﺴﺎﻋﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺃﻧﺒﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻐﺎﺿﻰ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭ‬
‫ﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺃﻧﺒﻮﺏ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺑﻬﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺑﺼﻔﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺪﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﻲ‬
‫‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﺎﺯ‪ .‬ﻭ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺎﺩﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ) ‪ ( 2016‬ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺡ‬
‫ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻣﻤﺮ ﺑﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 5600‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻳﻀﻤﻦ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻛﻤﻴﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻣﺮﻭﺭﺍ‬
‫ﺑﻌﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﺎﻭﺑﺖ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻳﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻔﻖ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺟﻼﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺧﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻀﺨﻢ‪ .‬ﻭﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 2018‬ﺩﺧﻞ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ‬
‫ﺃﺷﻮﺍﻁ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺷﺮﺍﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺘﺮﻭﻝ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻬﻴﺪﺭﻭ‬
‫ﻛﺎﺭﺑﻮﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺟﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ .‬ﻭﻓﻌﻼ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ‬

‫ﻭﺍﻧﺨﺮﺍﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻭ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺎﺭﻱ ﻭﻋﺎﻟﻤﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻭ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ) ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ( ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻃﺮﺡ ﺭﻛﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺎﺯ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪5 2022‬ﻛــــــــــــﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺤﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﺗﺰﻭﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ‬ ‫ﻣـﻦ ﻳﺘﻤﻌﻦ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪،‬‬ ‫ﻗــــﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪﻫﺎ ﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻬﺎ ﻟﺪﺍﻋﺶ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻷﺗـﺮﺍﻙ ﻭﻫﻢ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻈﻤﻰ ﻭﻳﻐﺎﻟﺒﻮﻥ ﺃﺯﻣﺎﺕ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﻭﻻ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺬ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ؟ ‪ .‬ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺗﺘﻀﺎﺀﻝ ﻭﻳﺼﺎﺭﻋﻮﻥ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﻛﺒﺮﻯ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺟﺮﻳﺪﺓ)ﺣﺮﻳﻴﺖ( ﻧﺸﺮﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺳﺘﺒﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻇﺮﻑ ﻭﺟﻴﺰ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺁﻣﻨﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﻃﻨﻬﻢ ‪ .‬ﻭﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‬ ‫ﻗﻮﺳﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺮﻛﻲ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺳﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋـﻦ ﺗﺮﺷﺤﻪ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺘﻲ ﻣﻨﺒﺞ ﻭﺗﻞ ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺘﻴﻦ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺣﻠﺐ‬ ‫ﺳﺘﺠﺮﻯ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،2023‬ﻭﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻠﻴﺎ ﺑﺮﻳﻒ ﺣﻠﺐ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﺬﺕ ﺛﻼﺙ‬ ‫ﺇﺯﻣﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻌﻘﻼ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺣﺰﺏ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻏﺼﻦ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﻉ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﺷﺤﻪ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻠﻒ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺭ ﺑﺤﺮ ﺇﻳﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺤﺐ ﻗﻮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺪﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﻭﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻛﺎﺳﺘﻴﻠﻮﺭﻳﺰﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﺤﺮ ﺇﻳﺠﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻮﺍﺕ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ )ﻗﺴﺪ( ‪ ،‬ﻭﻭﺣﺪﺍﺕ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻟﻮﺯﺍﻥ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ، 1923‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ‬
‫‪ .‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺘﺴﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎﺭﺕ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﻳﺔ ﻳﺬﻫﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻮﻥ‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻳﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻼﺩﻩ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ‬
‫‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﺪﺍ ﻟﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺁﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻖ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍ‬
‫ﻋﻤﻖ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺁﻣﻨﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻸﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻗﺪ ﺃﺑﺮﻣﺖ ﻣﺬﻛﺮﺗﻲ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﻴﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﺒﻊ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪﻡ ﺃﺭﻇﻮﻏﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪ ، 2019‬ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﺎﻥ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﺑﺎﻧﺴﺤﺎﺏ ﻭﺣﺪﺍﺕ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﻤﺪﺓ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻖ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﺍ ‪ ،‬ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫ﺗﺘﺠﻤﻊ ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻴﺎ ﺑﻮﻋﻮﺩﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﺃﻥ‬ ‫‪ .‬ﻭﻳﺘﺰﺍﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺨﺬﻩ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﻓﻠﻨﺪﺍ ﻭﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻒ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺷﺮﻗﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﻗﻔﺎﻥ ﺩﻋﻤﻬﻤﺎ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﺰﺏ ﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺑﻲ‪ .‬ﻛﻲ‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ ﻣﻼﺫﺍ‬
‫ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﺑﻜﻞ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ‬ ‫ﺁﻣﻨﺎ ﻟﻬﻢ ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺁﺑﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺿﺪ ﻗﻮﺍﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﻟﻸﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ‪pkk‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻨﻔﻪ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻛﻴﺎﻧﺎ ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ‬ ‫ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﺩﻳﻔﺔ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺗﻘﻮﺩﻩ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺩﺍﻋﺶ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻴﺎﻧﺎ ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﺎ ﺿﻠﻴﻌﺎ ﻣﻊ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻴﺬﺍ ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺂﻣﺮ ﺿﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻢ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺁﺑﺎﺭ ﻟﻠﻐﺎﺯ ﺑﻜﻤﻴﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺖ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣــﻮﺍﻝ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻭ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﺣﻠﻴﻔﺎﻥ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺮﻛﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺗﻮ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻒ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﻮﻟﻮﺩ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻫﻢ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﻠﻴﻔﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻟﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ؟‪ .‬ﺃﻓﻠﻢ‬ ‫ﺟﺎﻭﻳﺶ ﺃﻭﻏﻠﻮ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺧﻠﻮﺻﻲ ﺃﻛﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﺪﻯ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻛﺎﻟﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻟﻄﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻬﺪﺩ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﻠﻒ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﺪﺩﻫﺎ؟‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﺍﻷﻭﻛﺴﺘﺮﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰﻑ ﻟﺤﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻷﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﺍﺟﻬﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﻠﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻﻓﺘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺮﺻﻴﻦ ﻟﻠﻤﻮﺍﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﺪﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﺤﺔ ﻭﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻄﺖ ﻟﻠﺸﺎﺣﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﺪ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺃﺭﺩﻭﻏـﺎﻥ ﻛﻤﺤﺎﻭﺭ ﺑﻴﻦ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺃﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ‪،‬‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺃﺻﺮﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺧﻠﻮﺻﻲ ﺃﻛﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ‬ ‫ﻭﺳﻄﻮﻉ ﻧﺠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺨﺬﺗﻪ ﺑﻼﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﻓﻠﻨﺪﺍ ﻭﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺗﻮ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻷﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺣﻠﻒ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻟﻠﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻸﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻭﺍﻵﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﺪﺍﻡ ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﻜﺴﺐ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﻳﺾ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻧﻔﺎﺫ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ﻭﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻳﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻷﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ؟‪.‬‬
‫ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻨﻔﻪ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻳﻬﺪﺩ ﺃﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻥ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻻ ﺗﺄﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﻐﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺷﺮﻗﻲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺤﺰﺏ‬ ‫ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‪.1978‬‬ ‫ﻳﺼﺮﻓﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺃﺳﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺃﺳﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻘﺾ ﻣﻀﺠﻊ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻬﺠﻠﻲ) ﻭﺗﻜﺘﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻬﺘﺸﻠﻲ(‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺃﺭﺩﻭﻏـﺎﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺍﺀ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺧﻲ ﺇﺱ‪ 400‬ﻣﻦ ﺭﻭﺳﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﺛﺎﺭﺿﺠﺔ‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﻠﻴﺠﺪﺍﺭ ﺃﻭﻏﻠﻮ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺳﻠﺒﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺳﺒﻖ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﺷﺘﺮﺕ ﻣﻦ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺃﺣﺪ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﺣﻤﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻭﻏﻠﻮ‪ ،‬ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺣﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺗﻮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺑﺎﺟﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﺎﻕ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺳﻮﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻬﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻟﻠﺒﻼﺩ )‪ ،(2012 _2002‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻﻧﺸﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻔﻮﺗﻨﻲ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﺤﺪﺙ‬
‫ﺣﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻭﻏﻠﻮ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺷﻴﺪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻤﺰﻳﻘﻬﺎ ﺷﺮ ﻣﻤﺰﻕ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺃﺕ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ(‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﻟﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﺮﻣﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮﺕ ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺎﻻ ﺿﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ‪،‬‬
‫‪24‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻋﺎﻡ‪ ،1923‬ﻓﺘﻢ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺃﻋﺪﺕ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺘﺬ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬
‫ﻓﻲ ‪ 29‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎﻡ ‪ ،1923‬ﻭﻣﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺈﻟﻐﺎﺀ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ‪ 1‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ ، 1922‬ﺛﻢ ﺗﻢ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺤﻠﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ‬
‫‪ 3‬ﻣﺎﺭﺱ ﻋﺎﻡ ‪ . 1924‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺯﻭﺍﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻖ ﺍﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻴﺮﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺘﺴﺐ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺰﺍﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻤﺌﻮﻳﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻭﺿﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺻﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺗﺠﺎﻭﺭ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻧﻀﻤﺎﻣﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻒ ﺷﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﻃﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ .1952‬ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﺭﺳﺔ ﻟﺤﺪﻭﺩﻩ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺎ‪ ).‬ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻧﺖ ‪2022) .-4-12،‬‬
‫ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ‪ ، 2002‬ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺑﻮﺻﻮﻝ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ‪ .‬ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﺗﺪﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻤﺮﺷﺢ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻭﺍﻷﺑﺮﺯ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺃﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺃﺳﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎﺭﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺤﻮﺭﻳﺔ ﻭﺭﻗﻤﺎ ﺻﻌﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﻴﻦ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻧﻜﻮﺹ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﻟﻠﻔﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺍﺭﺩﺍ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻭﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻭﺇﺯﻣﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺪﻥ ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ‬
‫ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺑﻼ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻗﺒﻞ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺗﻌﺪ ﻛﻨﺰﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺎ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ .‬ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻘﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻭﻣﻮﺳﻜﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻼﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻤﺌﻮﻳﺔ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﻳﻮﻡ‪29‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺯﻭﺍﻳﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺛﻤﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺗﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ‪ ، 2023‬ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻋﺰﻳﺰﺓ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻧﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺛﻨﺎﺀ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮﻭﻋﻬﺎ ﺍﻷﻣﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺻﻌﺒﺔ ﻭﺷﺮﺳﺔ ﻭﺣﺮﺟﺔ ‪ ،‬ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺣﻠﻔﺎﺀ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺿﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﻼﻥ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻮﺧﺎﺓ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻓﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻱ ﻟﻼﺭﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﺕ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻐﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ ﺏ)ﻗﺴﺪ( ‪ ،‬ﻭﻭﺣﺪﺍﺕ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ( ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬

‫ﻛـﺘـﺎﺑـﺎﺕ ‪6‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫‪ 3-‬ﻭﺿﻊ ﺍﻟـﺮﺃﺱ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﺎﺩﻝ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﻟﺒﻼﺩﻧﺎ؛‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﺭﻗــﺎﻡ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻹﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻌﻴﺎﺭﻩ‬
‫‪ 4-‬ﺟﻌﻞ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺃﺳــﺎﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻦ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛‬ ‫ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺳﻮﻯ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻗﻴﺎﺱ ﺟﺪﻭﻯ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺑﺤﺠﻢ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪ 5-‬ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ‬ ‫ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺩﺧﺎﺭﻳﺔ؛‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻮﺍﻛﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﺗﻤﺘﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﻜﺜﻒ ﻟﻠﺮﻭﺑﻮﺗﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻭﺿــﺢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺛﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2018‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﻧﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻨﻤﻮ‬ ‫ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺷﻐﻞ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ‪«:‬ﻣﺎ ﻳﺤﺰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻧﺨﺮﺍﻃﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺎﻡ‬
‫ﻓـﻲ ﺃﻭﺳـــﺎﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﻤﺲ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺷﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻤﻴﺰﺍﺗﻪ ﻭﺃﻋﻄﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺗﺼﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻨﺎﺥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ،«...‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻌﺪﻻﺕ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻔﺼﺢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻭﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺒﻼﺩﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺆﺷﺮ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ‪ «:‬ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺛﻮﺭﺓ‬ ‫‪ Doing Business‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭﻩ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺮﻓﻊ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﺍﻛﺒﻪ ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺘﺒﺮﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﺤﻘﻖ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﻛﺪﺕ )ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ‬ ‫ﻣﻌﺪﻻﺕ ﻧﻤﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻭﻻ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻗﺪﻡ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺿﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻮﺕ ﻹﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ﻣﻦ ‪1998‬ﺇﻟﻰ ‪ ،2008‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻧﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟـ ‪ 100‬ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ”ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﺄﺣﻮﺍﻟﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ“ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺷﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻭﺑﻮﺍﺟﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺹ‬ ‫‪ 3‬ﻭ‪ 7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ‪ 53‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺸﻐﻞ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﻧﻤﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ‪ 2009‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺢ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫‪ 2019‬ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ «...‬ﺇﻧﺘﻬﻰ ﻗﻮﻝ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺳﻨﺔ ‪ 2012‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﺯﻳﺪ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 1000‬ﻣﻨﺼﺐ ﺷﻐﻞ ﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2016‬ﻟﻢ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﻧﻌﻜﺎﺱ ﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﺘﺒﺔ ‪ 1.6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻛﻤﻌﺪﻝ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﺎﺭﻃﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺑﻮﺻﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮ‬
‫ﺻﻠﺒﻬﺎ ﻭﺿﻊ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻭﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻟﻸﻋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻲ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‬ ‫ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺈﻧﻌﺎﺵ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﺪﺩﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄﻤﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻃﺮﺍ ﺑﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺮﺹ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﺩﺉ‪:‬‬
‫ﻟﺤﺪ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﺗﻜﺸﻒ ﺫﻟﻚ‪،‬‬ ‫‪ 1-‬ﺗﺤﺼﻴﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺁﻟﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﺬ ‪ 10‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺒﻼﺩﻧﺎ ‪3‬‬
‫ﺁﻻﻑ ﺩﻭﻻﺭ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 2-‬ﻣﺄﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ‪ 3,5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺟﺰﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ ﻳﺠﺐ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﻓﻲ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺭﻫﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺭﺍﺋﺪﺓ‪.‬‬

‫ﻛـﺘـﺎﺑـﺎﺕ ‪7‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﳏﻤﺪﺑﻠﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫ﱂﺍﻳﻷﻜﺭﻦﺃﺽﺑﺎﺻﻨﺻﻊﺎﻟﺣﻨﺎﺒﺎﺑﺎﲰﺎﻷﺀﻟﻔﻇﺔ‪.‬ﻞ‪.‬ﻳﻛﺪﺎﻓﻥﻊﻛﻠﻋﻨﻤﺎﻬﺎﺍﺿﻟﺎﻴﻗﺒﺎﺖﺏﺑﻨﺎ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﻮﻛﺎﺱ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻌﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺷﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻲ‬ ‫ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻷﺏ ﻭﺣﻀﻮﺭﻩ ﻓﻴﻨﺎ ‪-‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﻣﺒﺪﻋﻴﻦ‪ -‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺃﺑﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎﻛﺮﺓ ﻣﻊ ﺗﻀﺨﻢ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﺍﻷﻭﺩﻳﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪ »ﻗﺪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﻗﺪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ..‬ﻗﺘﻞ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻜﺒﺖ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺾ ﻭﺍﻷﻧﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ﺫﺍﻙ ﻟﻐﺰ ﻻ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ«‪ ..‬ﻭﺣﻴﻦ ﺳ‪ ‬ﱠﻜﺖ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺃﺧﺮﺝ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ‪ 10‬ﺩﺭﺍﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻣﺎ ﺣﺼﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻚ ﻃﻼﺳﻴﻤﻪ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﻋﺞ ﺃﺣﻼﻣﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪» :‬ﺍﻧﻈﺮ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻫﻮ‬ ‫ﻇﻞ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻲ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻣﻲ ﻓﻲ ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺃﻭﻝ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻄﻬﺎ ﻓﻀﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‬ ‫»ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺒﺖ‪» :‬ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻨﺾ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺐ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺛﻴﺎﺏ‬
‫ﻧﺤﺎﺱ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺸﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ«! ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺧﺮﻳﻄﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ..‬ﺍﻷﺏ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ«‪.‬‬
‫ﺟﻤﺃﹸﻮﻗﺡﺪﺭﺍﻟﺨﺻﻮﺪﺍﻕﻃ ﺍﺮﻟ‪..‬ﻮﺍﻟﺪ ‪-‬ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻇﻞ ﺍﻷﺏ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﺑﻘﻮﺓ‪ -‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﺣﻨﺎﻧﺎ ﻭﺭﻓﻘﺔ‬
‫ﻭﺣﺒﺎ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ‪ -‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻛﻞ ﺍﺑﻦ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻣﻌﺠﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺩﺭﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﱢﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ‪..‬‬ ‫ﻷﻧﻲ ﻋﺸﺖ ﺑﻘﺮﺏ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﻌﻴﺶ ﻭﺍﻟﺮﻓﻘﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺮ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺃﻟﻘﻲ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،1984‬ﻭﻗﻀﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ..‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﺏ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪..‬‬
‫ﺃﺳﺒﻮﻋﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻮﻣﻴﺴﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺑﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭ«ﺍﻟﻜﺎﻃﺮﻳﺎﻡ« ﺑﺤﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺻﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﺳﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻇﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻭ«ﺍﻟﺪﻭﺯﻳﺎﻡ« ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ..‬ﺧﺎﻧﺘﻪ ﺩﻣﻮﻋﻪ ﻭﻛﺎﺩ ﻳﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﺍﻟﻴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺃﺫﺍﻗﺘﻪ ﻛﻠﻔﺔ ﺍﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺯﻏﺐ ﺍﻟﺤﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﻧﺘﻔﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺿﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻓﺠﺄﺓ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪/‬ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺒﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ..‬ﻭﺧﻮﻓﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﺧﻼ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺐ‪ ..‬ﻓﻴﺾ ﺣﺪﺑﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻧﺨﻠﺔ ﻻ ﺗﺒﺨﻞ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﻕ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺃﺣﺮﻕ ﺃﺑﻲ ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ‬ ‫ﺑﻈﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤ ﹼﻄﺎﺑﻴﻦ‪ ..‬ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺴﻨﺒﻠﺔ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺣﺒﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ ﺧﺎﻧﺘﻪ ﻗﻮﺍﻩ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻻ ﺟﻒ ﻣﺎﺀ‬
‫ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺇﺛﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻚ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺣﺲ ﺃﻧﻨﺎ ﻛﺒﺮﻧﺎ ﻭﺗﺂﺧﻴﻨﺎ ﻭﺍﺷﺘﺪ ﻋﻮﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻋﹼﻠﻖ ﺷﻤﺴﺎ ﺩﺍﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﺋﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺫﻻﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ ..‬ﻭﻟﻌﻠﻲ ﻭﺭﺛﺖ ﺷﺒﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻳﺴﻴﺮ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺑ‪ ‬ﹾﻘﺠﺔ ﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻞ‪ ...‬ﺃﺗﺬﻛﺮ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺃﻭﺩﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻔﺌﺘﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺎﺩﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻮﻩ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺕ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﺣﺰﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﻖ ﺷﺎﺣﻨﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺮﻧﺎ ﻧﻠﻘﺐ ﻧﺤﻦ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺏ«ﺃﻭﻻﺩ ﻣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﻮ«‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﺩﺭﻱ ﺃﺃﻭﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﻠﺤﺪ ﺃﻡ ﺃﻭﺩﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺒﺎ ﻋﺪﺕ ﺇﻟﻰ‪ ..‬ﻻ ﺃﻳﻦ؟‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺣﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻢ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺸﺮﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻠﻘﺖ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﻰ ﺑﺪﻭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﻫﺮﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴ‪‬ﹶﻘﺒﻠﻮﺍ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻳﻨﻌﻤﻮﺍ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺴﻤﺔ ﺭﻳﺢ ﺗﻌﻴﺪ ﺇﻟﻲ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺃﺟﺪﻩ ﺑﻬﻴ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺃﺷﺮﻋﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺟﻠﺒﻪ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻮﻯ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ..‬ﻭﻣﻨﻪ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ‬
‫ﻗﺎﺭﺑﻪ‪ ..‬ﻳﺪﻩ ﺗﻤﺘﺪ ﻭﺋﻴﺪﺍ ﻟﺘﺸﺬﺏ ﺫﺑﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻘﺎﺳﻢ ﻭﺇﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺐ‪ ...‬ﻛﻨﺖ ﺩﻭﻣﺎ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﺻﻮﺗﻪ ﻇﻞ ﻣﻠﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺧﺎﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻗﺮﺃﺕ ﻛﺘﺒﺎ ﺑﻼ ﻋﺪ ﻭﻻ ﺣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺪ‪ ..‬ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻋﻄﺮﻩ ﻧﻔﺎﺫﺓ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺤﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ‬
‫ﺃﺳﺒﻘﻪ ﺑﻤﻜﺮ ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﺗﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﻃﻌﻢ ﺧﺎﺹ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻇﻞ ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻨﺎ ﻛﻞ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭﺍﺗﻪ ﻭﺧﻴﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻼﻭﺓ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻀﺤﻜﺔ ﺍﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻘﺐ ﺑﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﻋﺸﺖ‪ ‬ﺍﻷﺏ ﻛﻤﺤﻜﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ ﺃﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻔﺨﻮﺭﻳﻦ ﺑﻪ ﺟﺪﺍ‪ ..‬ﺛﺮﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺜﻞ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺘﻈﺮﻩ‪..‬‬
‫ﻗﻤﻢ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻄﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬ﺃﺿﺎﻉ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻣﻖ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺛﺎﻧﻮﻱ )ﺍﻟﺠﺬﻉ‬
‫ﻭﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﺑﻦ ‪ 17‬ﺳﻨﺔ ﻭﺗﺰﻭﺝ ﺃﻣﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﺑﻨﺔ ‪ 12‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ(‪ ،‬ﺳﺎﺀﺕ ﺃﺣﻮﺍﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺳﻴﺮ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪ‪ ..‬ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﺪ‬
‫ﻛﻞ ﻭﺳﺦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻥ‪ ..‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺮﺭ ﺃﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ ،‬ﻗﺼﺪﺕ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﻗﺘﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻯ ﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻭﻗﺐ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻣﻘﺮﺭﺓ ﻟﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ »ﺍﻷﻳـﺎﻡ« ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ«ﺍﻟﻄﻴﺒﻮﻥ« ﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺭﺑﻴﻊ ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ »ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ«‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﺷﺮﺍﺀ ﻣﻼﺑﺲ ﺍﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﻣﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺷﺤﺖ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪..‬‬ ‫ﺃﺭﻫﺒﺘﻨﻲ ﺩﻣﻌﺔ ﺗﻸﻷﺕ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ ﻭﻃﺒﻄﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﻮﻗﺘﻨﺎ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻷﺏ ﻭﻣﺤﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﺣﺪ ﺍﻷﺳﻄﺮﺓ‪-‬‬ ‫ﻛﺘﻔﻲ ﺃﺯﺍﻟﺖ ﻣﺨﺎﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﺑﺘﺄﺛﺮ ﻭﺍﺿﺢ‪» :‬ﺃﻧﺎ ﺻﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺎﺗﻲ ﻭﻋﺮﺍﺗﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺑﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﻛﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺑﺎﺵ ﺗﻘﺮﺍ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ«‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻃﺮﺓ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺤﺴﻦ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻛﻮﻧﻪ ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ‬ ‫ﻭﺃﺗﺬﻛﺮ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺃﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﺭﺳﺒﺖ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻢ‬
‫ﺃﺧﻲ ﺍﻷﻛﺒﺮ؟‪ ..‬ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻱ ﺃﻭﺩﻳﺐ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ؟ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺃﻧﻪ ﻇﻞ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻲ‬ ‫ﺃﻗﺼﺪ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻗﺼﺪﺕ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﺃﺟﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺭ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻦ ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺯﺍﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺗﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺴﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻧﻂ ﺳﻮﺭ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﺣﻴﺚ ﺩﻓﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ‬ ‫ﻷﺑﻲ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺟﺒﻨﻲ ﺃﻭ ﻋﺸﻘﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻮﻯ!‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺃﺩﻓﻦ ﺧﻮﻓﻲ ﻭﺃﺳﺘﺮﺷﺪ ﺑﻨﺠﻤﺔ ﺷﺎﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻘﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﺑﻲ ﺑﺎﻧﺸﻐﺎﻟﻲ »ﺍﻟ ﱠﻄ ﹾﻔﻠﻲ« ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﻳﺴﺪﻱ ﺇﻟﻲ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺮﺟﻊ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭﺟﺎﻋﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺨﺰﻥ ﻭﻋﻦ ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻲ‪ ..‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺃﺣﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺗﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺸ ﹼﻜﻠﻬﺎ‪ ..‬ﺣﻜﻰ ﻟﻲ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻼ ﺟﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺭﺃﺳﻲ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎ‬ ‫ﺭﺅﻳﺎ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺭﺁﻫﺎ ﺣﻘﺎ ﺃﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ‪«:‬ﺧﻴﺮﺍ ﻭﺳﻼﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺭﺃﺳﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﺇﻃﻔﺎﺋﻬﺎ«‪ ،‬ﻭﻓﺴﺮ‬
‫ﻭﻳﺘﻮﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪..‬‬

‫‪8‬ﻣـــــــــــﺪارات‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬
‫‪åjóM‬‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺭﺑﺎﻁ ﺗﻴﻮﻣـــــــ‬ ‫‪:ᩪ÷G‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻭﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ‬ ‫‪»°Sƒ°ùdG óªfi .P‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﻭﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻏﻼﻗﻪ‬

‫ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻳﻘﺎﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﺍﺫﺍ ﺑﻲ‬
‫ﺣﺪﻫﻢ ﻓﺎﺗﺨﺬﺕ ﻋﺪﺓ ﺍﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺻﺎﺭﻣﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻗﻔﻠﺖ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﻭﻧﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﻫﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ‬ ‫ﺃﻓﺎﺟﺄ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﻴﺮ ﺑﻞ ﻻ ﺃﺑﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻔﺰﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻟﻬﻢ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ »ﺗﻴﻮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ« ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﺬﻛﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﻀﺎﻝ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺒﺖ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﻴﺪ ﺍﺛﺒﺎﺗﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻭﺳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺍﻏﻼﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮﻱ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻗﺼﺘﻪ ﻭﻗﺼﺔ ﻣﻨﺸﺌﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﺸﺄﻩ ﻭﻛﻴﻒ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮ ﻣﺎ ﺍﺛﺎﺭ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻢ ﺍﻏﻼﻗﻪ ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﺫﻛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺹ ‪211‬‬ ‫ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺩﻳﺮ ﺗﻴﻮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻢ ﺍﻏﻼﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ »ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻄﺔ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺪﻳﺮ )‪MONASTERE DE TOU‬‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭﺳﻊ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫‪ (MLILINE‬ﻭﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺒﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻷﻧﻨﻲ ﻗﺮﺃﺕ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻟﻪ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﺠﺎﻭﺏ ﺗﺠﺎﻭﺑﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﺣﻤﺎﺳﻴﺎ ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 2380‬ﻫـ ‪ 1960‬ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﺍﺫ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻧﻀﺎﻝ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪﻩ ﻣﺆﺳﺴﻮﻩ ﺳﻨﺔ ‪ 1952‬ﻭﻗﺒﻞ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﺗﻬﻢ‬
‫ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻻﺧﺮﺓ ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ »ﺣﻴﺎﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﻮﻗﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ«‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﺣﻤﺪ‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺍﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻤﺪﺓ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ ﻭﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﻧﻄﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﺸﻘﺮﻭﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻫﻮ ﻫﻞ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻫﻤﺎﻝ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ؟ ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻕ‬ ‫‪ 1960‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ «1987‬ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻷﻣﻴﻦ‬ ‫ﻻﻏﻼﻕ ﺍﻟﺪﻳﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻬﺎﺋﻲ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﺗﻮﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﺍﻧﺠﻴﻼ ؟ ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻷﺧﺒﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺳﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﻳﺪﺓ »ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ« ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺄﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺗﻨﺎﻓﺢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻏﻼﻕ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺗﺘﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‬
‫ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟‬ ‫)ﺭﺑﺎﻁ ﺗﻴﻮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻤﺖ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻭﻳﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﺎﻓﺬﺓ‬
‫ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﻭﺍﺧﺘﻢ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪.‬‬
‫ﺑﻘﺼﺔ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺑﺘﻴﻮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻟﻢ ﺗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺟﻬﺪﺍ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺷﺎﺏ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﺫﻛﻴﺎﺀ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺠﻌﻞ ﺣﺪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﺰﻟﺔ ﺑﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ‬ ‫ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺪﻳﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺰﻭﺭ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻭﺭﺑﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺯﺍﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫«ﺯﺍﺭﻧﻲ ﻣﺮﺓ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﻮﻥ ﺃﺭﺳﻠﺘﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻻﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺗﻌﺸﺶ ﻭﺗﻔﺮﺥ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺛﻢ ﺟﺎﺀﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺻﻔﺮﻭ ﻋﺎﻡ ‪ 1953‬ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺑﺴﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩﻩ ﻭ‬
‫ﻟﻴﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺄﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺁﻣﻨﺔ ﻣﻮﻣﻨﺔ ﻳﺪﺳﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻳﺰﺣﺰﺣﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻔﺮﻭ ﺍﻋﺘﻘﻠﻪ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺳﺠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﺩ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﺓ ﻋﺪﻳﻤﺔ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﻭﺣﻜﻰ ﻟﻲ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﺷﻘﺎﺋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻬﺎ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪﻱ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﻓﻘﺔ ﺑﻼﺋﺤﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮﺍﻛﺰ‬ ‫ﻧﺸﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺑﻔﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﻓﺎﺱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺒﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﺎ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺼﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺯﺍﺭﻩ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﻠﻖ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﻋﺎﺩﻱ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺩﻗﻴﻖ ﻭﺑﻼﺋﺤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺯﻋﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻡ« ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻴﻮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺎﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻡ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺘﻴﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺣﺎﺩﺓ ﻟﻢ ﺃﻣﻠﻚ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻳﻀﺎ« ﺹ ‪ 124‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻳﺤﻴﻜﻬﺎ ﻟﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺩﻋﻨﺎ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ‪ /‬ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ« ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 1964‬ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺟﺎﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻹﻏﻼﻕ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻋﺰ ﺍﻻﺯﻣـﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﺎﺀ ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺳﺄﻟﻨﻲ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻒ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪/17/16‬‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻧﻜﺮﺕ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺭﺑﺎﻃﺎﺕ ﻭﺯﺍﻭﻳﺎ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﺷﻮﺍﻝ ‪ 5-4-1391‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 1971‬ﺳﺠﻞ ﺗﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻭﺟﺎﺀ‬ ‫ﻭﺳﻴﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻫﺪ ﻭﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻗﺪﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﻭﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻀﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﻟﺘﻜﺘﺐ ﻣﺰﻛﻴﺎ ﻟﻠﺨﺮﺍﻓﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻀﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻨﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﺣﺴﺐ‬
‫»ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻰ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ﺑﻬﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻳﻮﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻛﺒﺮﻯ« ﺹ ‪32‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﺣﺒﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ؟‬

‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺗﻌﻴﺪﻫﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ «.‬ﻭﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﻳﻮﻣﻲ ‪ 10‬ﻭ‪ 20‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪ 1973‬ﻭﺃﻋﺪ ﺑﺤﺜﺎ ﻻﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻭﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺷﺨﺼﻴﺎ‬ ‫ﺑﻮﺍﻛﺮ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺘﻮﻋﻚ ﺻﺤﻲ ﺃﻟﻢ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻭﺯﻉ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ‬
‫»ﻭﻟﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺪﺭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﻃﺒﻊ ﺩﻭﺭﻳـﺎﺕ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮﻙ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﺪﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻫﻮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﺮﺭﺕ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ« ﺹ ‪.6-5‬‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺪﺍﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺕ‬
‫»ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ« ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻠﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻧﺤﻦ ﻻ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﻋﻼﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺃﺻـﻮﺍﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻻﺭﺳﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺍﺯﻳﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﺣﻮﻝ ﺩﻋﻢ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺸﺎﺭﻝ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﺩﻭﻓﻮﻛﻮ ﺳﻨﺔ ‪ 1905‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺑﺮﻭﻳﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻜﺮ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻘﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺣﺘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻻﺭﺳﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ «.1906‬ﺹ ‪7‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺗﺤﻀﺮﻩ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮ‬ ‫ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﻥ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬
‫ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺗﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻮﺍ ﺃﺑﺪﺍ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﺗﻨﺸﻴﻂ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺸﺮﻉ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻻﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1973‬ﺩﻋﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺎﺭﻝ ﺩﻭﻓﻮﻛﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﺍﺋﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻌﻬﻢ‬
‫ﺑﺒﻼﺩﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﻌﺮﺽ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺷﺎﺭﻝ ﺩﻭﻓﻮﻛﻮ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻣـــــــــــﺪارات ‪9‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫‪:ᩪ÷G åjóM‬‬

‫ـــــﻠﻴﻠﻴﻦ ﻭﺗﺄﻫﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺳﻴﺎﻕ؟‬

‫ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻫﻜﺬﺍ ﻟﺘﺤﺮﺙ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻞ ﻭﻧﻬﺎﺭ ﻭﻳﻮﺍﺻﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﺪ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﺍﺳﻘﻒ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﻫﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ )ﺭﺑﺎﻁ ﺗﻴﺮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ) »‪«MONASTERE DETOUMLILINE‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻼﻡ«‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1954‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻘﺪﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻓﺘﺘﺤﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺍﻵﻥ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛﻤﺎ‬
‫)ﺹ ‪(28‬‬ ‫«ﺍﻥ ﺭﺑﺎﻁ ﺗﻴﻮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻄﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﺳﻢ ﻻ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ؟‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﻊ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﻷﺯﻣﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ؟‬
‫ﺍﻷﻣﺲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻭﺍﺃﺳﻔﺎﻩ ﻧﻄﺒﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻭﺍﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﻼﻝ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺷﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻐﺾ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻻﻧﻌﻄﺎﻑ«‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﻋﻲ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮﻳﺔ‬ ‫* ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ؟‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﺯﻗﺔ ﻗﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺹ ‪. 25‬‬
‫ﻭﻣﺪﻧﻬﻢ ﻭﺗﻨﻬﺐ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ ﻭﺗﻬﻴﻦ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﻢ ﻭﺗﺴﺠﻦ ﻭﺗﻨﻔﻲ ﻭﺗﻌﺬﺏ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻧﻘﺘﺒﺲ ﺧﻼﺻﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﻨﺮﻱ ﺩﻭﻻ ﺑﺴﺘﻴﺪ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﺍ ﺃﻭ ﻣﺤﺘﺠﺎ ﻭﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺯﻳﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫‪ HENRI DELABASTIDE‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺗﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﺇﺭﺙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‬
‫ﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻋﻼﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ« ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻻﺷﺎﺩﺓ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺴﻮﻩ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﺘﻔﻮﻥ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻭﺗﺤﺪﺙ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺛﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﻴﻮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻭﺭﺳﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻐﻴﺒﺔ ﻭﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﻒ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﺒﻮﻩ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻟﻸﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻛﺎﻓﺤﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺛﻮﺭﺗﻨﺎ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻱ ﻣﺎ ﺳﻤﺘﻪ ﺍﻻﻗﺪﺍﻡ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺑﻬﺎ ﻭﺍﺳﻤﺎﺀﻫﺎ ﻟﻴﻤﺎﺭﺳﻮﺍ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻤﻜﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺑﺤﺜﻪ )‪ (1973‬ﺍﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻻﻫﻠﻴﺔ« ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻋﻮﺍﻧﻪ ﻭﺭﻫﺎﻳﺒﻨﻪ ﻭﺍﺟﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮﻭﺍ‬ ‫ﻭﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻜﻮﺹ ﻭﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎﺩﺍﻣﻮﺍ ﻳﻈﻨﻮﻥ‬ ‫ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﺧﻮﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺘﻞ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺿﻲ ﺩﻫﺎﻗﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ‬
‫ﻭﺗﺴﺮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﺴﺘﻮﻃﻦ ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭﺗﻌﻘﺪ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺎﺕ ﻟﻢ‬ ‫ﺍﻻﺻﺪﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻵﻣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ‪ 1962‬ﺃﻱ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺃﺑﺪﺍ؟ ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﺤﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺣﺮﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺮ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻭﺍﺣﺘﻞ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻫﻨﺮﻱ ﺩﻭﻻﺑﺴﺘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺣﻴﺎﺀ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻳﻌﻠﻖ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻣﻌﺒﺮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﺜﻞ ﺍﻧﺼﺒﺔ ﺍﻻﺭﺙ ﻣﺜﻼ‬
‫‪ .‬ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﺎﺳﺢ ﺑﻞ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻂ‬
‫* ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺠﺬﺍﺑﺔ‬ ‫»ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﺷﺎﺭﻝ ﻣﻴﺮﺍ ﻋﻦ »ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﻭﺻﻞ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺳﻨﺔ ‪ 1913‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﺃﻋﺠﺐ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻭﺑﻮﻗﺎﺣﺔ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺎ ﺍﺯﺍﺀ ﺷﻌﺐ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺇﻟﻬﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻛﺒﺮ ﻓﺎﺗﺠﻪ‬ ‫ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬
‫»ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﻨﺮﻱ ﺩﻭ ﺑﺴﺘﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻗﺼﺒﺔ ﺗﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻻﻃﻠﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺫﺍﺕ ﻋﺸﻴﺔ ﺗﻴﻮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪ‬ ‫ﻭﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺗﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﺟﺎﻫﺪ ﻭﻧﺎﺿﻞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺠﺬﺍﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻮﻥ ﻟﻴﺒﺸﺮﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻛﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ »ﺑﻜﺴﺮ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻣﺮﻳﺮﺍ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻦ« ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺤﺮﺭﺕ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻜﻨﻲ ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﻴﻨﺎ »ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ« ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺻﻴﺢ ﻟﺮﻓﻘﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻋﺮﻑ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺆﺓ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﻮﻳﺢ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻨﺼﻴﺮ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻋﺒﺪ ﻭﺍﺩﻋﻮ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﺠﺮﺩ‬ ‫ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺍﻛﺘﺴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻹﺑﺪﺍﻉ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺴﻖ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻟﺒﻼﺩﻧﺎ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﻼﻝ‪:‬‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻤﺘﺰﺝ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﺣﺴﻦ« ﺹ ‪28‬‬
‫ﺃﻥ ﻓﻲ ﻗﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻏﻴﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻟﻔﺮﻧﺴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺗﻨﺼﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻴﻔﻮﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺧﺬ ﻳﻠﻔﻆ ﺍﻧﻔﺎﺳﻪ‬ ‫ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻲ ﺃﻭ ﻳﺤﺘﻤﻲ ﺑﻬﺎ ﺟﻨﻮﺩ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺃﻥ ﻋﻬﺪﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﻳﺬﺑﺤﻮﻥ ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺍﻻﻟﻬﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﺳﻴﺬﻫﺒﻮﻥ ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﻇﻼﻟﻬﻢ ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﺎﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﺴﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﻔﻬﺎ ﻭﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺤﺪﺙ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻀﻄﺮ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‬ ‫«ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﺭﺳﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺄﻝ ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ“‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻀﻠﻠﺖ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻭﻗﺘﺎ ﻗﺼﻴﺮﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﻧﺘﺒﻬﻮﺍ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ« ﺹ ‪31‬‬ ‫»ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﻨﺒﺆﺍ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﻗﺪ‬ ‫ﻛﻔﺎﺣﻨﺎ ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺭﺑـﺎﻁ ﺗﻴﻠﻮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ ‪MONASTERE‬‬
‫ﺟﺬﺑﺘﻨﻲ ﻵﺗﻲ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺣﻴﺚ ﻧﻌﻄﻲ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ‬ ‫‪ DETOUMTILINE‬ﺑﺂﺯﺭﻭ ﻣﻦ ﻭﻃﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻨﺼﺮ‬ ‫ﺍﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ« ﻫﻜﺬﺍ ﺍﺫﺍ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﻗﻮﺓ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻴﻮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻﻟﻬﺎﻡ ﺍﷲ ﺃﻛﺒﺮ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ‬ ‫ﻣﻘﺮﻫﺎ ﺑﺰﻧﻘﺔ ﺗﺎﻳﺘﺒﻮﺕ ‪ RUE TAITBET‬ﺑﺒﺎﺭﻳﺰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻮﻥ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻤﺎ ﻋﺎﻧﺘﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺗﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﻫﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺙ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺴﺒﺮﻳﺲ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭﻱ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺑﺎﻣﺴﺘﺮﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﺆﺳﺴﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺷﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ )ﺩﻭﻛـﻮﻝ( ﻋﺎﺩ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺄﻣﻞ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻪ‬ ‫»ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﺸﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﻗﺪ‬
‫ﻭﺍﻻﺗﻜﺎﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﻧﻤﺎ ﺟﺮﻩ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻻ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺗﻮﺝ ﻛﻔﺎﺡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻼﻝ‪:‬‬ ‫ﻧﺪﺭﻳﻪ ﻟﻴﺸﻴﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺷﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻃﻼﻉ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﺍﺳﻘﻒ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻟﻮﻓﻴﻔﺮ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻀﺖ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﺭﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻤﻘﺮ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺸﻲﺀ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﻭ ﻭﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫»ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﺍﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﻧﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺷﻲﺀ ﻧﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻮﺩ ﺍﻵﻥ ﻻﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻭﺍﻧﺒﺄﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻭﻳﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﻮﻥ ﺑﺘﻴﻠﻮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ«‬
‫ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻓﻲ ﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﻴﺮ ﻣﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻌﻞ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺹ ‪. 27-26‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﺈﺳﻨﻴﻦ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺻﺒﺤﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻘﺪﺱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﻴﻦ ﻛﻤﺎ‬ ‫»ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﻴﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﺳﺴﻮﺍ ﻣﺆﺳﺴﺘﻬﻢ ﻋﺎﻡ ‪ 1952‬ﺍﻱ ﺭﺑﺎﻃﻬﻢ‬ ‫ﺍﺭﺳﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮ‬
‫ﻳﻀﻢ ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻭﺗﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺩﻋﻮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻧﻤﺎ ﺳﺎﻫﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻮﻃﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺲ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻮﻁ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ( ﺹ ‪32‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻮ ﺷﻌﺎﺭ ﺳﺎﻥ ﺑﻨﻮﺍ؟«‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻻﻫـﺪﺍﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺒﻼﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻬﺪﻑ‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ ﺃﻭ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ؟‬ ‫ﺍﻻﺭﺳﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻒ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺩﻭﺭ ﺗﻴﻮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺸﺊ ﻭﻫﻴﺊ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻠﻌﺐ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺍﺧﺎﻧﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻏﺘﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺮﺩﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺒﺲ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﺧـﻮﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻬﺪﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﺧﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﻳﺮﺩﺩﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺪﻳﻦ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻜﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻭﻳﺮﻭﺝ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺭﻛﺎﺏ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺇﺫ‬
‫ﻫﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﻌﻨﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﻝ‬
‫»ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺗﻴﻮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ ﺭﺑﺎﻃﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫»ﻭﺑﻌﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻞ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮﺍ ﻧﺪﻋﻴﻪ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺑﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺭﺣﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻛﻞ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﺛﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪﺩ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻭﺗﻐﺘﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺘﺴﺎﻋﺪﻩ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻲ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﺻﺪﺍﺀ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻴﻮ ﻣﻴﻠﻴﻦ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺣﺰﺑﻨﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺠﻨﺢ ﺍﻟﻴﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻓﻼﺱ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ«‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻳﻌﺼﻤﻨﻲ ﺍﷲ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﺣﻀﺮ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ«‪.‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺭﺑﺎﻁ ﺗﻴﻮﻣﻠﻴﻠﻴﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﻭﺗﻠﻚ ﻗﺼﺔ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻙ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻻ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻧﺪﺭﻙ ﺍﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺧﻴﻮﻁ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻻﺑﺮﺍﻫﺎﻣﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﻭﺏ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺻﺮﻭﻥ ﻭﻳﺴﻴﺮﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻛﺐ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻛﻮﺷﻨﻴﺮ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺳﺎﺧﺮﺓ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻭﻳﺴﺨﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻴﺴﺎﺭ ﺭﺏ‬
‫ﻳﺤﻤﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﻟﻼﻗﺼﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺭﺑﺎ ﻳﺤﻤﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫»ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﻫﺪﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ« ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺼﻰ »ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ« ﻭﺍﷲ‬

‫ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻛـﺘـﺎﺑـﺎﺕ ‪10‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻗﻨﺎﻉ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﻮﻳﻀﻲ ﻓﻲ »ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻟﻠﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ«‬
‫ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺳﺘﺔ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻮﺭﺱ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻳﻘﻨﻊ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻹﻓﺸﺎﻝ ﻣﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﺇﺩﺭﻳﺲ‬ ‫»ﻳﺍﺣﻫﻟﺮﺘﺬﺩﺼﺍﻨﻩﻟﺎﻞﻴﻭﺣﰲﻮﺏﻜﻣﺳﰲﺎ«ﻔﻳﺬﻛﲡﻲﳑﺮﱵﺮﺎﺍﺑﳌﺎﺕﺔﱂ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻣـﺬﻛـﺮﺍﺕ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﻟﻠﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪ :‬ﺩﺭﻭﺱ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ«‪ ،‬ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻨﻮﻳﻀﻲ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻭﻗﺎﺋﻊ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺎﺷﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻟﻠﻮﺯﻳﺮ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮﻥ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﻲ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﻭﻻ‬
‫ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﺸﻒ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﻓﺘﺢ ﻗﻮﺳﺎ ﺣﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻤﺎ ﺑﺪﺍ‬
‫ﺃﻃﻠﻌﺖ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﺻﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻬﻢ‬ ‫ﻟﻲ ﺫﺍ ﺩﻻﻻﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭﺑﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻮﻳﻀﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻀﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺃﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻲ‪ .‬ﺯﺭﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ )ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ( ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻋﻤﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﻨﻲ‬
‫)ﻓﺮﻉ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ( ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﻐﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻻﻃﻼﻉ‬
‫ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ( ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ ﻫﻴﻮﻣﻦ ﺭﺍﻳﺖ‬
‫ﻭﺍﺗﺶ ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ ‪ Human Rights First‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ »ﻣﺤﺎﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«‪ ،‬ﻭﺯﺭﺕ ﻣﻌﻬﺪ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﻨﺴﻴﻨﺎﺗﻲ ﺑﺄﻭﻫﺎﻳﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‬ ‫ﻣﺤﻨﺔ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ‪:‬‬
‫ﺑﻤﺠﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ‪،Human Rights Quarterly‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﻟﻘﻴﺖ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻭﻣﻨﺤﻨﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‪Bert‬‬
‫‪ B. Lockwood‬ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺗﺬﻛﺎﺭﺍ ﻛـ«ﺯﺍﺋﺮ ﻣﺘﻤﻴﺰ«‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﻘﺮﺭﺓ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،1997‬ﻓﺄﻋﺪﺩﺕ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ .Distinguished visitor‬ﻭﻓﻲ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬ﺯﺭﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫‪ 1996‬ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ :‬ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ«‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ ﺃﻫﻢ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻭﺃﻫﻢ ﻧﻘﻂ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻤﺖ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‬
‫ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﺍﻫﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺸﺎﻏﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 24‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ 1998‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑـﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻊ ‪ Robert Sheller‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ ﺷﻤﺎﻝ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﻧﺒﺮﺍﺳﺎ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﻭﺣﻠﻔﺎﺋﻪ‬
‫ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟـﺸـﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧــﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ‪Laura‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪Byergo‬ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﺍﻧﺼﺐ ﺳﺆﺍﻟﻲ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺳﺘﺆﻃﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ‪.1997‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺭﻓﻘﺔ ﻗﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻉ‪.‬ﻙ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﻛﺪﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺭﺋﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺑﻠﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻝ ‪ Sheller‬ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﺳﺄﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻣﺰﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺃﺣﺰﺍﺏ »ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ«‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‬
‫ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻭﺧﻄﻮﺓ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﻳﺴﻌﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺗﺸﺘﻴﺖ‬ ‫ﻭﺍﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺳﺘﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﻳﻌﺘﺔ ﻭﺑﻨﺴﻌﻴﺪ ﺃﻳﺖ ﻳﺪﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‪ :‬ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺼﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻄﻲ ﺑﻮﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺍﻧﺸﻘﺖ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﻭﺍﻣﺤﻨﺪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻲ ﺃﺣﺮﺿﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬
‫ﺳﻨﻼﺣﻆ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﺟﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺸﻖ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻜﻮ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﺪﺍﺩﻱ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻨﺎ‪ .‬ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺤﺼﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻹﺩﺧﺎﻝ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻣﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﻳﺨﻔﻒ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﺳـﺘـﻮﺭ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺷﺮﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ )ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ‪ .(1997‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻻ ﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1997‬ﺗﻼﻋﺒﺎﺕ ﻓﻈﻴﻌﺔ ﻹﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭﺯﺭﻉ ﺃﻟﻐﺎﻡ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻟﻮﺭﺍ ﺑﻴﺮﻏﻮ ‪» :Laura‬ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻴﻢ ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ«‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻓـﻲ »ﺍﻻﺗـﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺿﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﺧﻄﻮﺓ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ؟ ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ« ﻭﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ »ﺍﻷﻧــﻮﺍﺭ« ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻋﻠﻰ ‪ 32‬ﻣﻘﻌﺪﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺤﺰﺏ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﺮﺷﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ‬
‫ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺃﻳﻚ؟«‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻲ‪» :‬ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻤﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻔﻴﻆ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﺑﺪﺃ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺍﺕ ﻳﺠﺴﺪ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﺤﺬﺭ ﺷﺪﻳﺪ‪.«...‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪» :Sheller‬ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﺭﺟﻞ ﻟﻪ ﺳﻤﻌﺔ ﺟﻴﺪﺓ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﻜﻴﺪﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺿﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻟﻪ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺳﻮﻑ ﻧﻨﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺿﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ؟«‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻄﻨﺖ‬ ‫ﻣﻨﻊ ﺃﻱ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺆﺍﻟﻲ ﺣﻮﻝ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻢ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳــﺘــﻘــﻼﻝ ﻟـﻠـﻤـﻨـﺎﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪،‬‬
‫‪ :Sheller‬ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪ .‬ﺳﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﻟﻤﻨﻊ ﺗﺤﺎﻟﻔﻬﻤﺎ‬ ‫ﺩﻋﺖ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 1997‬ﺃﻋﻠﻨﺖ‬
‫ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺇﺿﻌﺎﻑ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭﺃﻛﺪﺕ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﺬﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺭﺳﻤﺘﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺧﺮﻳﻄﺔ‬
‫ﻳﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣﻴﻴﻦ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺟﻬﻮﺩﺍ ﺟﺒﺎﺭﺓ ﻹﻗﻨﺎﻉ‬
‫‪» :-Laura‬ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺇﻧﻬﻢ ﻣــﻮﺟــﻮﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻮﺳﺘﺔ ﻭﺣــﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﺑــﻘــﺒــﻮﻝ ﺍﻟــﻤــﺸــﺎﺭﻛــﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﺃﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺖ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻭﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻄﺎﺭ ﺑﺠﺰﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺍﺕ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺗـﺠـﺎﻩ‪ .‬ﻭﺣﺪﺙ‬
‫ﻃﺎﺭﺉ ﻋﻄﻞ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﺍﻷﺩﻳـــــﺐ ﺍﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺻـﺮﺡ ﻟﻲ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻛـﺘـﺎﺑـﺎﺕ ‪11‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻧﻔﺮﺍﺝ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﻓﻲ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻣﻦ ‪ 7‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1999‬‬ ‫‪ :-Sheller‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻧﺮﻯ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻤﺮﺍﺳﻠﺘﻬﺎ ﻟﺘﺪﻋﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻘﺮ ﺍﻟـﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ ،‬ﻻ ﺗﻬﻤﻨﺎ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺑﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮ‪» ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺘﺎﻭﻱ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺟﻮﻥ ﺭﺍﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺳﻊ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﻼﻕ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻧﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺷﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ‪1997‬‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ‪ 32‬ﻣﻘﻌﺪﺍ ﻛﺤﺰﺏ ﻋﺮﻳﻖ ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺣﺰﺏ ﻋﺮﺷﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻴﻴﺮ ﺳﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺇﻣﺎ ﻳﺘﺄﺳﻔﻮﻥ ﻭﺇﻣﺎ ﻳﺆﺍﺧﺬﻭﻥ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺭﺑﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺖ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭﻧﺎ »ﺭﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺣﻼ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻭﻗﺎﺑﻼ‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻴﺎﺩﻳﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬ ‫ﺑﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻗﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻴﺎﺯﻏﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻟﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‬ ‫ﺩﺱ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺷﻬﻮﺭﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ؟‬
‫ﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﺤﺒﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄﻥ ﺃﺷﺎﺭ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺳﺠﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫‪ :-Sheller‬ﺍﻷﻃـﺮﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻭﻗﺒﻠﻮﺍ ﺗﺴﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺄﺻﺒﻊ ﻳﺪﻩ ﻟﻸﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺤﺮﻳﻔﻪ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﻄﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺪﻋﻢ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺳﻮﻑ ﺃﺳﻤﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‪» :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ‬ ‫ﻭﻣﻤﺜﻠﻪ ﺟﻴﻤﺲ ﺑﻴﻜﺮ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﺩﻧﺒﺮ‪.‬‬
‫ﻻﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﺇﺳﺎﺀﺓ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺃﺯﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺳﺆﺍﻟﻲ‪ :‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺗﺘﻮﻗﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ؟‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﻳﺾ ﺟﺪﺍ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬ﻭﺃﺧﺒﺮ‬ ‫‪ :Laura‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﻤﺎ ﺳﻴﻘﻊ‪ .‬ﺳﻨﻬﺘﻢ ﺑﺤﺼﻮﻝ‬
‫ﻣﻌﻪ«‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻣﺤﺪﺛﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻣﺤﺎﻭﺭﻳﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻫﻮ ﺣﻞ‬ ‫ﺣﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪ 1999‬ﻭﺳﻴﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔ ﻟﻼﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺠﻬﻮﺩ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬
‫ﺑﺄﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫‪ :Sheller‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺃﺑﺮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻢ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻠﺘﻘﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻠﻨﺪﻥ ﻣﺎ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ‬ ‫ﻭﻛﺠﻮﺍﺏ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺇﺛﺮ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺨﺒﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺧﺺ ﺑﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺒﺎﺩﺭﺗﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ‪ Laura‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺭﺃﻳﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻼﺗﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﻮﺩ‬
‫ﻟﻨﺪﻥ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺭﺳﻤﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺆﺍﻝ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﺘﺎﻭﻱ ﻭﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺳﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻧﻤﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺟﻮﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺳﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ؟‬
‫ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻳﺘﻌﻴﻦ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻟﻲ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻷﻣﻮﺕ!‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺟﺪﺍ ﺑﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺘﺄﺳﻒ‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﻻﺧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ ﻭﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﻄﺮﺩ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ‬
‫ﻛﻤﺤﺎﻡ ﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﻛﻨﺖ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻌﺎﺕ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺟﻮﻥ ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺤﺼﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻧﻘﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ -‬ﺃﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻌﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﻌﻔﻮ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻻﺣﻆ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺇﺻـﻼﺡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﻭﺿـﻊ ﺿﻤﺎﻧﺎﺕ ﺿﺪ‬
‫ﻳﺒﺪﻟﻬﺎ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﺤﺘﺮﻣﻮﻥ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﻤﻮﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺿﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻳﻨﺴﺘﺎﻭﻥ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪...‬‬
‫ﺍﻗﺘﺮﺡ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﺰﻭﺭﻩ ﻟﻨﻄﻠﺐ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﺭﻓﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﺴﺎﻉ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺣﺴﺎﺏ‬ ‫ﻓﻌﻠﻘﺖ ‪ :Laura‬ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺒﺔ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻨﻪ ﻟﻠﻴﻮﺳﻔﻲ‪ -‬ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺗﺤﺴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ‬ ‫ﺍﻷﺧـﻴـﺮﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﺛــﺎﺭﻭﺍ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﺜﻠﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﻭﻓﺪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺴﺎﺀﻟﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺩﻋﻤﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺴﻌﻴﺪ ﺁﻳﺖ ﻳﺪﺭ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻴﻮﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺩ ‪ :Laura‬ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﻊ ‪ NDI‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫‪ . 2018‬ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻷﻣﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ‬ ‫ﻳﻘﻨﻌﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﻭ ‪R.I‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺍﺗﺼﺎﻟﻨﺎ ﺑﺂﻳﺖ ﻳﺪﺭ ﻓﺮﺣﺒﺖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ‪ .‬ﺍﺳﺘﻘﻠﻴﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺳﻴﺎﺭﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﻜﺎﺳﻴﻂ؟ ﺃﺟﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻃﺮ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺳﻴﻌﻄﻮﻥ ﺩﻓﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﺤﻤﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻟﻠﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﺑﻨﻌﻢ‪ .‬ﺻﻌﺪ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺃﻃﻠﻘﺎ ﺍﻟﻜﺎﺳﻴﻂ‪،‬‬ ‫ﻟﺪﻋﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﺳﻨﻌﻤﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺒﻌﺘﻨﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﻣﻨﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺑﻨﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻛﺄﺱ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﻀﺒﺖ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﺰﺍﻫﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺷﺎﻱ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻭﺯﻧﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﻥ ﺑﻴﻴﺮ ﺳﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﺻﻮﺭ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﺣﻮﻝ‬
‫ﻻ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻤﺮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬
‫ﻟﻦ ﻳﻐﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺭﺻﺪ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺇﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﺳﺄﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻐﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﻴﺐ ﺑﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻟﻘﻴﺎﺩﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ :‬ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻀﺐ‪ :‬ﻭﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻧﺮﺧﺺ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﺳﻠﻔﺎ ﻓﺄﻛﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺼﺮﺍ ‪ .‬ﻭﺻﻠﺖ ﺭﻓﻘﺔ ﺣﻤﻮﺩﻱ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﺑﺪﻗﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﻛﺄﺱ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺟﻴﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺷﺎﺩ‬
‫ﺷﺎﻱ ﻓﻲ ﺭﻛﻦ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﺎﺗﺤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ‬ ‫ﻛﺒﺎﺭ ﺭﺟﺎﻻﺗﻬﺎ ﻭﻣﺘﺘﺒﻌﺎ ﻷﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ...‬ﻃﻠﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺃﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻨﺴﻌﻴﺪ ﻟﻤﺮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻘﻨﻊ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺿﻲ ﺟﺪ ﻣﻮﺟﺰ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺑﺮﺟﺎﻻﺗﻬﺎ ﻭﻓﺘﺢ ﺁﺟﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻣﻠﻔﺎﺕ ﻣﻄﺮﻭﺣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺪﺍ ﻟﻲ ﺟﺪ ﻣﺘﻌﺐ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﺎﺟﺄﻧﺎ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻓﻌﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺄﻫﻤﺎ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ‪» :‬ﺃﻧﺘﻮﻣﺎ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ« ‪ .‬ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺏ‪» :‬ﻭﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻚ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻭﻭﺯﻧﻚ ﻟﺪﻯ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ؟«‪ ،‬ﺃﺟﺎﺏ »ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﺩﻭﺭ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺟﻴﺶ‬
‫ﻣﺘﻌﺐ ﻭﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻟﻲ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻷﻣﻮﺕ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﺘﺘﺒﻌﺎ ﻷﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﺍﻥ‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺣﻤﻮﺩﻱ ﺑﺪﻝ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﺿﻐﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﺠﺰﺕ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻭﺗﻢ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻗﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ .‬ﻭﺩﻋﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻳ‪‬ﻔﺸﻞ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺃﻣﻨﻴﺴﺘﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﻭﻋﺪﻧﺎ ﺃﺩﺭﺍﺟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﺃﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﻨﺎ‬

‫‪12 QGƒ`M‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﺮﺟﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ »ﻟﻠﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺮﰊ«‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﻷﻭﺭﻭﺑﺎ‬

‫ﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻟﻢ ﺗﻘﻨﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻧﻄﻔﺄﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺷﺎﺭﻛﺘﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﺆﻟﻔﻜﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »‬
‫ﻏﺎﺯﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻮﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﺍ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﻏﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩ ﺇﺻﺪﺍﺭ‬
‫ﺝ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣﺎ‪...‬ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺻﺪﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺰﻋﻢ ﺣﺮﻛﺔ »ﺧﻤﺴﺔ ﻧﺠﻮﻡ« ﺍﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﺳﻨﺘﻲ ‪ 2012-2011‬ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؟‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻛﺔ ‪ /15-M‬ﻣﺎﻱ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ ﺑﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﻓﻴﻠﻤﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ« ﺗﻢ‬
‫»ﺇﻧﺪﻧﻴﺎﺩﻭﺱ« ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺎﺿﺒﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ‪ .2018‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﺻـﺪﺍﺭﻩ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻓﻲ ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،2019‬ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧ‪‬ﻈﻤﺖ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺑﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺿﺪ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺃﺟﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻌﺸﺖ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺛﻢ ﺱ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﺟـﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺼﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ؟‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻭﺭﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﺩﻋﻤﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺎﻋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺝ‪ :‬ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ‬
‫ﺷﻌﺒﻮﻱ ﺑﺪﻳﻞ ﻫﻮ ﺣﺰﺏ »ﺑﻮﺩﻳﻤﻮﺱ«‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﺘﻴﺤﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻣﺘﺸﺒﻌﺔ ﺑﻤﺒﺎﺩﺉ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﻨﻀﺎﻻﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﺮﺟﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﺭﻳﻨﻮ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻟﻸﺳﻒ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﻜﺎﻡ ﻓﺎﺳﺪﻭﻥ ﺑﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻧﺠﺰﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،2014‬ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬ ‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻐﺎﺿﻮﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻧﻘﺪ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺮﺯﺍ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻭﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺴﺘﺜﻤﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺃﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺭﻓﻴﻖ ﻟﻠﻔﻦ ﻭﻣﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺁﻧﻲ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﺓ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺩﺙ ﻣﻴﺸﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺁﻟﻴﻮ ﻣﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﳜﺮﺝ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻨﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﻷﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺑﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻉ‪ ،‬ﻣﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﻻﺟﺌﻴﻦ ﻓﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻹﺧﻤﺎﺩ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ /‬ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﺑﻬﺎ ‪...‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎﺝ ﰒﻳﻔﺮﺯﳔﺒﺎ‬ ‫ﻭﻳﺒﺮﺯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﺮﺟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﺤﺮﻛﻴﺔ »ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺳﻮﺍﺣﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﻳﻨﺎﻩ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺴﺘﻐﻠﻪ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﺞ‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ ﺣﻔﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑــﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻷﻣـﺮ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺃﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫»ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﻓﻴﻠﻤﻴﺔ‬
‫»ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ«‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻀﻰ ﻧﺤﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﻭﻻﺟﺌﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﺔ« ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺻﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺃﻭ ﺣﺮﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﻛﻠﻴﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ )ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﻦ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻌﺒﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺁﻣﻦ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻴﺎﺕ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﻝ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺗﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻮﺑﺎﺀ ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ‬
‫ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺩﺧﻞ‬ ‫ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﻭﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺞ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺮﺯ ﻧﺨﺒﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ«‪» /‬ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺑﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻋﻠﻰ ‪ 08‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎﺝ ﺛﻢ ﻳﻔﺮﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑـﻲ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﺑﻮﺩﻳﻤﻮﺱ« ﻓﻲ‬
‫‪ ،2014‬ﺛﻢ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ‪ 71‬ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭ«ﺧﻤﺴﺔ ﻧﺠﻮﻡ« ﻓﻲ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺨﺒﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ‪...‬‬
‫ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ‪ 350‬ﻧﺎﺋﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻐﻂ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺭﻛﺰﺗﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﺣﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ﻋﺒﺮ‬ ‫»ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺴﺤﺒﺖ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ »ﻟﻠﺤﺮﺍﻙ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺭﺳﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻳﻠﺘﻬﺐ ﺑﻨﻴﺮﺍﻥ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﺁﻟﻴﻮ ﻣـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺤﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺎﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻮﺍﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺑﻨﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘﺮﺗﻢ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻷﻭﺭﻭﺑﺎ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‬
‫ﺃﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪.2011‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺪﻩ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﻌﺔ ﺑﻤﺒﺎﺩﺉ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺱ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻛﺰﺍﻭﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺙ‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﺒﺮ ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ »ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺮﺯﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ‬
‫ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ؟‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑـ«ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ«‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺝ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺃﻇﻦ ﻛﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺃﻥ ﺷﺮﺍﺭﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﺨﻤﺪ ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺎﻟﺞ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺣﺪﺛﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻐﺎﺿﻮﻥ‬
‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻝ ﺣﺮﺍﻛﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﺲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ »ﺍﻟﺼﺪﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪...‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﻂ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻮﻳﻴﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻛﺠﻮﺍﺏ‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻠﻒ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺘﺖ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ /‬ﺣﺰﺏ ﺣﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺩﺍﺧﻠﻲ‬
‫ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﺳﻤﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺷﻜﻞ ﻓﻨﻲ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ‪ :‬ﺻﺪﻯ‬
‫ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﺘﻪ ﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﺰﻣﻴﻠﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻴﺰﻳﻼ ﻓﺎﺳﻄﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﺻﺪ ﺻﺪﻯ »ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻛﻔﻦ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﻦ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻮﻧﻲ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻭﺑﺎﻏﺎﻧﺪﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﺪﻡ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺱ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺒﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬

‫ﻭﻧﻈﻴﺮﻩ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﺜﻼ؟‬
‫ﺝ‪ :‬ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺟﻬﻮﻳﺔ ﺑﺒﻌﺪ ﻭﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻤﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﻬﺔ ﺑﻴﻴﻤﻮﻧﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺗﻮﺭﻳﻨﻮ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺷﺮﻛﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺯﻳﺎﺭﺗﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻗﻮﺓ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺟﻠﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻮﺭﻳﻨﻮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺮﺍﻛﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺡ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﺴﻮﻕ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺎﺕ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻤﺘﺪﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻮﻋﺪﻩ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺱ ‪ :‬ﻛﻨﺘﻢ ﻗﺪ ﺃﺷﺮﺗﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺴﻤﻰ »ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ«‬

‫‪13 QGƒ`M‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺍﳌﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔﳌﻌﺎﳉﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻓﻌﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺭﻓﻴﻖ ﻟﻠﻔﻦ‬ ‫ﻧﺸﻄﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ( ﺑﻤﻔﺘﺸﻴﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺭﺓ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﺍﺳﻂ‬ ‫ﻭﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ /‬ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ‬
‫ﻭﻣﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﲏ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﺍﻷﻭﻛﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻮﺑﺎﺀ ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﻼ ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻠﺘﺄﻃﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑـﻲ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺆﺟﺞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺃﺻﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ‬
‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻫﻮ ﺭﻓﻴﻖ ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺃﻫﺎﺟﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺭﺷﺘﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﻤﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺳﺌﻠﺘﻪ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺗﺴﻢ ﺑﺎﳍﺠﺮﺓ ﺑﲔ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺛﻢ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺘﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻦ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻛﺈﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺣﺼﻞ‬
‫ﺗﻌﺒﲑﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﺰﺭ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎ ﺑﺼﺪﺩ ﺇﻧﺠﺎﺯﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻦ ؟‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﻳﻘﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﻫﻮﺍﻳﺔ‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻦ؟‬
‫ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻐﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﺒﺮﺕ‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻨﻲ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻃﻔﻼ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭﻣﺎﺯﻟﺖ ﺃﻋﺘﻘﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻛﺎﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﻔﺮﺟﻮﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺛﻢ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺛﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻨﻮﻥ ﻋﺮﺽ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺣﻔﻼﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻌﺶ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻬﻨﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻫﻮﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺃﻭﺍﺳﻂ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺿﺤﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎﺕ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺮﺏ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪،‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻃﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪..‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺸﻜﻞ ﻭﺳﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺯﺍﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺡ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﻋــﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺗﺨﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺢ‬ ‫ﺯﺍﺩﺍ ﻟﻺﻋﻼﻣﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﺮﺩﺩ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮﺟﺎ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺎ ﻟﻌﺮﻭﺽ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺮﻡ ﺍﻟﻤﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮ‪ /‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﺙ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺭﺻﺪﻩ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻮﺭﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺨﻴﻠﻲ ﻭﺟﻤﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻉ ﻭﻟﻔﺮﻡ ﺛﻢ ﺷﻴﺦ ﺍﻷﺯﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ )ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻛﺠﻨﺲ ﺃﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻳﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﺮﺩﺩ ﻣﺴﺎﺀ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ ﺧﻼﻝ ﺣﺼﺔ »ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﺱ‪ :‬ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻜﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺎﺭﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻬﺮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ )ﺃﺭﻛﻮﺩﺍ ﻣ‪‬ﺎﺗﻴﻜﻮ(‬ ‫ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ«‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺼﺺ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ /‬ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪) ،‬ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ(‪ ،‬ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ )ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ( ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ )ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ( ﻧﺰﻭﻻ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻤ‪‬ﺤﺘﺮﻑ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺍﻉ‪.‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ )ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻘﺎ( ﺛﻢ ﺍﻟﻘﻔﻞ ﺑﺨﻼﺻﺔ ) ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ(‪...‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻌﺮﻭﺽ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻭﻳﻘﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﺠﺮﺓ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ‪)،‬ﻧﺤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﺒﺎﺏ‬

‫ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﺙ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺃﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪ 2008‬ﻭﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻪ )ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎﺗﻮﺭﺟﻴﺎ(‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺐ ﻣﻦ ‪ 441‬ﺃﻟﻒ ﻣﻘﻴﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2015‬ﺇﻟﻰ ‪ 430‬ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،2021‬ﺣﺴﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻟﻺﺣﺼﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟﺪﻱ ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻧﺪﻣﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ :‬ﺍﻻﻧﺼﻬﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫)ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻷﻛﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﺏ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ(‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﺎﻃﺊ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ‪،‬ﺭﻭﻳﻮﻟﺪ‬

‫ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ‬

‫ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﰲ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺑﺘﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﻣﺠﺎﻝ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻤﻮﻟﺘﻪ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺜﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﳌﻘﻴﻤﲔ ﺭﲰﻴﺎ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﻪ ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺮﺍﻛﻤﻪ ﻭﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻣﺎ ﺟﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻭﺑﻬﺠﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻭﺭﻭﺑﺎ‬
‫ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺘﺎﺝ ﺛﻘﺎﻓﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻬﺮﻱ ﻳﺘﻐﻴﻰ »ﺍﻹﻧﺪﻣﺎﺝ« ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺯﻥ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﻖ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮﻛﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﻗﺼﺘﻪ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺠﻴﺒﺎ ﻋﻦ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻜﻢ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻀﻨﺘﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎﺫﺍ؟ ﻣﻦ؟ ﺃﻳﻦ؟ ﻣﺘﻰ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻛﻴﻒ؟ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﻠﻤﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪...‬ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﻴﻦ )ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ‪ /‬ﺣﺪﺙ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻏﻼﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻷﺯﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﻣـﻲ‪ ،‬ﺗﺆﺛﺜﻪ ﻟﺸﻜﺮ( ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ )ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺟﻮ ﻋﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﺭﻛﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻲ( ﻭﺃﻟﺘﻤﺲ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺃﺫﻛﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀﻫﻢ‪...‬‬

‫‪14 ∞∏ª`dG‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫‪»YƒÑ°S’C G‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﺷـــــ‬

‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﰲ ﺍﳌﻐــــــــــــ‬

‫ﺩ‪.‬ﺍﻟــﺤﺴـﻦ ﺭﺣﹽـﻮﺍﻟﺠﺮ‪‬ﺍﺭﻱ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﻣﻠﻒ »ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ« ﻟﻴﻄﻔﻮ ﻓﻮﻕ‬
‫ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ /‬ﺃﻛـــﺪﺍﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫ﺧـﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺃﻧﺠﺰﺗﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ‪ ‬ﻣﺎ ﺑﻔﻬﻢ ﺫﻛﻮﺭﻱ ﻟﻠﻘﻮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬ ‫ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻛﺒﺮ ‪-‬ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺃﺣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﻘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ -‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﺼ‪‬ﻠﻬﻢ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻣﺜﻼ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺘﻮﺭﻳﺚ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‬ ‫ﻭﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻛﺰﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﻘﻴﻬﻴﻦ ﺑﻨﻴﺲ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ‪ ،...‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻛﺪﺍﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪...‬ﺭﻏﻢ ﺃ ﹼﻥ ﻫﺬﻩ ﻛﹼﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻛﺎﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺪ‪‬ﺍﺩ‪...‬ﻭ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻨﺠﺰﻭﻫﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻣﻮﺭ ﺗﻢ‪ ‬ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﻣﺪﻭ‪‬ﻧﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻐﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟ ﹼﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻳﻌﻤﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﻭﺩﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺗﺤﺖ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ‪...‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﺜﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺑﺘﻨﻮﻋﻪ‪...‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻔﺴ‪‬ﺮﻩ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻭﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ‬
‫ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠ‪‬ﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻭﻳﺰﻛﻴﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻹﺭﺙ ﻫﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 60‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻻ ﻳﺘﻌﺪ‪‬ﻯ ﺇﹼﻻ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺳﺖ‪ ‬ﻧﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﻤﺌﻮﻳﺔ)ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﺑﻨﻌﻢ‬ ‫ﺷﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮ‪ ‬ﻓﻘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺍﻟﻟﻤﻤﺎﺋﺴﺔﺘﻮﻓﻯﻲﺍﻟﺘﻣﻘﻌﺎﻠﺑﻴﻤﻞﻲ‪3–.5‬ﺍﻟ‪8‬ﺬﻣﻱﻦﻳ ﺍﻌﺘﻹﺒﻧﺮﺎﺙﻣ(ﺘ‪،‬ﻐﻭﻴ‪‬ﻫﺮﺬﺍﺍﻣﻻﺆﹼﺛﻳﺮﺍﻌﻜﻋﻠﺲﻰ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺑﻠﻎ ‪89.8‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﻲ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﺆﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ‪-‬ﻭ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﺬ ﻭﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺣﺮﺹ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ‪...‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻜﺮ‪‬ﺳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﺩﻳﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭ ﺃﺣﺮﻯ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ‬
‫ﻳﺠﺮ‪‬ﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﺃﻣ‪‬ﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺜﻮﻳﺮ‪...‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺗﻤ‪‬ﺖ ﺗﺰﻛﻴﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﺭﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﻀﻤ‪‬ﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ )ﻇﻬﻴﺮ ﺷﺮﻳﻒ ﺭﻗﻢ ‪1-58-073‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 30‬ﺭﺟﺐ ‪ 20 - 1377‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ - 1958‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺄﻥ ﺗﻄﺒﻖ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ﻭﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﺪﺩ ‪ 2367‬ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 16‬ﺷﻌﺒﺎﻥ ‪ 7 1377-‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ / 1958‬ﻭ ﻇﻬﻴﺮ ﺷﺮﻳﻒ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻭﺭﺍﻓﻀﺔ ﻷﻱ‬
‫ﺭﻗﻢ ‪ 1-58-112‬ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 13‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ 3 - 1377‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 1958‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻧﻘﺎﺵ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻳﻄﺎﻝ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺗﻄﺒﻖ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻴﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺋﻚ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪ :‬ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﺪﺩ ‪ 2371‬ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 14‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ 4 1377-‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪(1958‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻭﺭﻭﺩ ﻧﺼﻮﺹ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻤﺸﺮ‪‬ﻉ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ 216‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ 297‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺗﻲ ‪» :‬ﻛ ﹼﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻒ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ«‪.‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻤﺸﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 400‬ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻭﻧﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻭﺭﺍﺀﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺑﺘﻮﺟ‪‬ﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪...‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺪﻭ‪§‬ﻧﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ﺣـﺪ ﺍﻟﺘﻼﺳﻦ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‬ ‫ﺍﻹﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﻮﻝ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﺄﻭﻻﺕ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺩﹼﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻭﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻪ‪...‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺒﻨﻮﺩ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﺬ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﻛﺄﺳﻤﻰ ﻗـﺎﻧـﻮﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺒـﻼﺩ‪ ،‬ﻛـﻞ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ؛ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﺗﻌﹼﻠﻖ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻌﹼﻠﻖ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﺤﺚ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺍﻧﺼﺐ‪ ‬ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤ‪‬ﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻭ‪‬ﻧﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪،‬‬ ‫»ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻄﺎﻕ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺑﺄﻱ ﺩﻳﻦ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﻠﻌﺖ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪-‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﺳ‪‬ﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺓ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺚ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻻﺳﺘﻴﻘﺎﺀ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻭ‪‬ﻧﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﻲ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﻟﻌﺒﺮﻱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪...‬ﻭﻫﻮ ﻧﻈﺎﻡ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ‪..‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻒ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﻔﺌﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺃﺻﻼ ﻓﺄﺣﺮﻯ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ‪...‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃ§ﻧﻪ‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫‪-‬ﺑﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻘﺼ‪‬ﻲ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪-‬ﺗﻌﻤ‪‬ﺪﺕ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﺸﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺍﻣﻟﻌﻤﺮﻓﺴﺘﺔﻘﺒﺍﻠﻟﻴﻨﺎﺔ ﻛﺱﻤﺎﺑﻳﻬﺘﺎﻤﹼﺜﺃﻠﻭﻮﻧﺍﻟﻬﺘﺎ‪..‬ﺼ‪.‬ﻮﻭ‪‬ﺭﻫﺍﻮﺗﺎﻟﻣﺘﺎ ﻧﻲﺮﺍﻳﻩﺤﻓﻤﻠﻲﻮﺍﻧﻵﻬﺗﺎﻲ‪:‬ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻵﻓﺎﻕ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺃﻋﻘﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﺴ‪‬ﺮﻧﺎﻩ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﺰ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﻻﻛﺘﺴﺎﺏ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻫﻲ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ؛‬
‫ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ‪ ‬ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤ‪‬ﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻔﺸ‪‬ﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ‪ ‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻷ ﹼﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻧﺼﺐ‪ ‬ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺗﻘﻨﻲ ﻭﺣﺴﺎﺑﻲ ﺩﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ‬
‫ﻓﻴﺒﺪﻭ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺗﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ‬ ‫ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺻﺤﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﻣﻦ ﺟﺎﺀﺕ ﺃﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻦ‪ 16.1) ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ‪،24-18‬ﻭ‪ 14.4‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬
‫‪ ،29-25‬ﻭ‪ 14.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ‪...(49-40‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺐ‬ ‫ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ‪...‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺟﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺆﺩ‪‬ﺍﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺳﻦ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﺩ‬ ‫‪-‬ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ؛ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﻓﺰﺍ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪‬‬ ‫ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺑﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﺒﺪﻭ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ )ﺃﻱ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻠﺬﻛﺮ‬
‫– ﻭﻫﻮ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻳ‪‬ﻦ – ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺠﻬﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ(ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬

‫ﺍﻹﺭﺙ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﺪﻳ‪‬ﻦ ؟‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ؛‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻻﻓﺘﺎ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪-‬ﻭﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ؛‬
‫ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫‪-‬ﺛﻢ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻻ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ )‪ 81.8‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ(‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺭﺗﺎﺩﻭﺍ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ )‪ 91.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪،‬ﻭﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ؛‬
‫)‪ 92.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻻﻓﺘﺎ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﺼﻞ ﺣﺪ‪‬ﻫﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﺸﺄﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ؟‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺛﺎﻧﻮﻱ )‪ 94.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﻔﺴ‪‬ﺮﻩ‬
‫ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﺴ‪‬ﺮ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺮ‪‬‬ ‫)‪ 89.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 83.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻟﻺﻧﺎﺙ(؛ ﻷﻥ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﺭﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻈﺮﺍ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻛﺴﺒﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‪...‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺣﻮﺍﻓﺰ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻛﺒﺮ‬

‫‪15 ∞∏ª`dG‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫‪»YƒÑ°SC’G‬‬

‫ـــــــــﺎﻣﻼ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﺣﻮﻝ‬

‫ـــﺮﺏ‪ :‬ﻣﺎﻫﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ؟‬

‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2004‬ﻟﻴﺴﺖ ﻻ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭﻻ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﻯ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻀﻄﺮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻻﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺎﺿﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺼ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻷﻧﻬﻦ‪ ‬ﺃﻳﻀﺎﻳﺤﺘﺠﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻳﺠﺒﺮﻥ ﺑﻪ ﺿﺮﺭ ﺇﺣﺴﺎﺳﻬﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪...‬‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻦ‪» ‬ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ« ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻫﻲ ﺳﻼﺡ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‪...‬ﻭﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻦ‪ ‬ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ )‪ 97.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻌﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ‪ ‬ﻃﺮﺣﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪...‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺃ ﹼﻥ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﻭﺳﻂ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ‪-‬ﺣﻀﺮﻱ‪/‬ﻗﺮﻭﻱ‪-‬ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻯ‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻟﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮﺏ ﺗﺪﻧ‪‬ﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺿﻴ‪‬ﻘﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻝ‪ 97.9‬ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻭﻟــﻰ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﺮ‪‬ﺣﻮﺍ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺗﻌﺮﻑ ﻛ ﹼﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﻻ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺟﹼﻠﻬﺎ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ؛ ﺣﻴﺚ ﺇ ﹼﻥ ‪ 12.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ 98.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻒ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺇﻟﻰ ‪ 23.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫‪ 95.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﻔﺎﺭﻕ ﺛﻼﺙ ﻧﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻋﺎﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﹼﻗﺔ ﻭﺗﺸﻌ‪‬ﺐ ﻭﺗﻌﻘﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼ‪‬ﺼﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ 20.5‬ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻢ ﺣﻤﺎﺓ‬ ‫ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﻴﻄﺎ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻷﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪) ...‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻟﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻷﻗ ﹼﻞ ﺗﻌﺼ‪‬ﺒﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻢ‪ ‬ﻃﺮﺣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻮﺭﻳﺎ ﻫﻮ »ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺣﺬﻑ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻮﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ‪...‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮﺏ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻳﺪﹼﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‬
‫ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺿﺮ ﺇﻟﻰ ‪ 24.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 15.5‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺩﺭﺍﺳﻲ ﻟﻬﻢ )‪ 2.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ( ﺃﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻃﺌﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺸﻜﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ‪...‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﺃﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ )ﺭﻏﻢ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ )‪ 2.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ( ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻱ )‪ 2.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﻠﹼﻘﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ( ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺒ‪‬ﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺨﻼﻑ »ﺍﻟﻜﻔﺮ«‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ)ﺗﺼﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺗﺠﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻹﺭﺙ ﻟﻮ ﺗﻢ‪ ‬ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﺣﺴﺐ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2014‬ﺇﻟﻰ ‪ 50.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻀﻤ‪‬ﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪» :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔﺮ«؟ ﻭﺭﻏﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 27.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ( ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ‪...‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺿﺮ ‪-‬ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ‪.../http://rgphentableaux.hcp.ma‬ﻭﺭﻏــﻢ ﻛ ﹼﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﺗﺨﻠﻖ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎﺭﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 400‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﺒ‪‬ﻌﺎ ﺑﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪-‬ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻘﺒﻼ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ؛‬ ‫ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﻻﺀ ﺍﻟﻌﺘﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺗﺤﻮﻳﺮ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﹼﻠﻤﻮﻩ –‬ ‫ﻓﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻻ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﻟﻬﻢ )‪97.3‬‬ ‫ﻛﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺙ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﺭﺛﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺩﻡ‬
‫ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﺃﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﺎﻟﻲ )‪98.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪ ،‬ﻣﺮﻭﺭﺍ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‬
‫»ﺍﻟﻜﻔﺮ« ﻛﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻹﺭﺙ‪...‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺣﻴﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺑﻤﺮﺗﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ )‪ 98.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ( ﻭﻣﻦ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ )‪ 97.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ( ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻱ )‪ 97.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻣﺤﺎﻛﻤﻨﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﻕ‪ ‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ‪ 13.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺃﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ )‪ 99.6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ( ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻼ‪...‬‬
‫‪ 21.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 30‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ‪ 26.7‬ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺛﺎﻧﻮﻱ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﺖ ﺇﺛﺎﺭﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻬﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ –ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺎﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺤﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺳﻴﻨﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻬﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻭﻧﻮﻋﻴﺘﻪ‪-...‬ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ :‬ﻓﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﺼﺐ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ‪ -‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪﻭ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 37.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺳﻦ ﺍﻝ‪ 18‬ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 86.6‬ﻓﻲ‬
‫‪ 29.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪...‬ﻟﺘﻨﺨﻔﺾ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ‪ 1.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ )‪ 90.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ( ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ )‪ 79.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺠﺮ‪ ‬ﻧﺤﻮ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺑﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ‪/‬ﻳﻦ؟‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﺑﻨﻌﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ‪...‬‬
‫ﺑﺸﺄﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﺳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ )ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺳﺲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ(؟‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ؟‬
‫ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﺒﺲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺃﺳﺲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ‬ ‫ﺃ‪-‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺑﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ‪/‬ﻳﻦ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺭﻓﻌﺎ ﻟﻠﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ ...‬ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ‪‬‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻼﻣﺲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺃﻧﺘﻮﺟ‪‬ﻬﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻨﺼ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ »ﻟﻠ ﹼﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣ ﹼﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ« ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻭﻛﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪ‪ ‬ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺮ‪‬ﺣﻮﺍ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺑﻨﻈﻢ ﺍﻹﺭﺙ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟ ﹼﺬﻛﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻯ ﺍﻷﻣ‪‬ﻴﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﺪﻯ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ؛ ﻧﺴﺒﺔ ﺟﺪ‪ ‬ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺎﻋﺪﺓ »ﻟﻠ ﹼﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺪﺀﺍ ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ ﺃ ﹼﻥ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻨﺎﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﺘﺪﻧ‪‬ﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﻭﺑﺸﺄﻥ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﺣ ﹼﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ« )‪ 97.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃ ﹼﻥ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺠﺪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ »ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ« ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﻘﺪ‪‬ﺱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﻤﺸﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺳﺨﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻢ‪ ‬ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺑﻪ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺇﺗﺒﺎﻋﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ؛ ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﺗﻄﻤﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻭﹼﻗﻌﻬﺎ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ )‪ 98.6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ( ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺛﻮﺭﺓ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻟﺰﻣﻨﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺤﹼﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺎﺕ‪...‬ﻭﺭﺑ‪‬ﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﻮﺭﺓ ﺗﺠﺪ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ » ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ –ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺃﻧﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ »ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ »ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ«‪ -‬ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﺎﺋﻼ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﻑ ﻭﻗﻴﻢ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺣﺴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻬﺰﺍﻣﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﻛﻘﻮﺍﻋﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳ‪‬ﻨﻮﻥ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺟﺪﺍ ﺟﺪ‪‬ﺍ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻇﻨﻲ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻇﻨ‪‬ﻲ‬
‫ﺃﻋﺮﺍﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻮﺿ‪‬ﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪﻭ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ )ﻭﻫﻢ ‪ 58.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻨﺼ‪‬ﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻹﺭﺙ‪ :‬ﻭﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ(ﺇﻣﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ –ﻭﺑﺎﻟ ﹼﺬﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ – ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ )ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺢ( ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺬﻛﻮﺭ‪ -‬ﻭﺇﻣﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎﻩ –ﻭﺑﺎﻟ ﹼﺬﺍﺕ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪ -‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻻﻓﺘﺎ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺣﺼﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻟﻢ ﺗﺤﺴﻢ ﻣﻌﻪ – ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻮﺿ‪‬ﺤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻳﻟﺒﻨﺪﺴﻭﺒﺃﺔﻥ‪.5‬ﻣﺘ‪8‬ﻐ‪5‬ﻴ‪‬ﻓﺮ ﺍﻲﻟﺍﻟﺠﻨﻤﺎﺋﺲﺔ ﺑﻫﻴﻨﺎﻦﻟﺍﻟﻢﺬﻳﻛﺆﹼﺛﻮﺭﺮ‪،‬ﺑﻭﺑﺸﻠﻜﻐﻞﺖﻣ‪3‬ﻠ‪.‬ﻤ‪9‬ﻮ‪ 5‬ﻓﺱﻲﻓﺍﻟﻲﻤﺎﻣﺋﺪﺔﻯﺑﺍﻴﻟﻦﻤﺍﻌﺮﻹﻓﻧﺎﺔﺙﺑﻘﺑﻮﺤﺍﻴﻋﺪﺚ‬
‫ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ‪ ،‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﻭﺳﻂ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻜﺲ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﺴﻴﻄﺎ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺏ‪ 59.9‬ﻓﻲ‬
‫‪1‬ـ‪-‬ﺗــﺮﺍﻭﺡ ﺍﻷﺻـﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ‪:‬ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 56.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﺑﻔﺎﺭﻕ ﺛﻼﺙ ﻧﻘﻂ ﻣﺌﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ؛ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻗ ﹼﻞ‬
‫‪-‬ﻧ ﹼﻈﻤﺖ ﺑﻌﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‪-‬ﻳﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻮﺭﺙ‬ ‫ﺗﻔﺸ‪‬ﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻳﺰ ﹼﻛﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻗ ﹼﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ ‪-‬ﻧ ﹼﻈﻢ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ‪-‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ )ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ 58.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ( ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻱ )ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ 52.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪...‬‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﺃﺳﺲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ؛ﺣﻴﺚ ﺣﻈﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺰ ﹼﻛﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﺟ ﹼﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﺍﻭﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﻴﻦ ﺑﻜﺘﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﻴﻄﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻤﺎ‪» :‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ«ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 72.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭ«ﺍﻟـﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪ‪‬ﻯ ‪ 34.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 67.6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ«ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 15.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺃﻳﺒﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 88.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﻤﻴ‪‬ﺰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻭ ‪ 64.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪...‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻨﻌﺘﻪ ﺑﻔﻘﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻨﻮﻉ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻔﻘﻪ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻤﻴ‪‬ﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺝ‪-‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺑﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ‪/‬ﻳﻦ؟‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮ‪‬ﺓ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ؟‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺎ ﻳﺘﻢ ﺻﺮﻑ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ« ﻛﻨﺺ‪ ‬ﻣﻘﺪ‪‬ﺱ ﺛﺒ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﺑﻘﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﺤ ﹼﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄﻥ »ﻻ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﻨﺺ‪«‬ﺇﻟﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪-‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪-‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺸﻤﻮﻻﺕ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ« ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻌﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻧﺺ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬

‫‪16 ∞∏ª`dG‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫‪»YƒÑ°SC’G‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻝ ‪ 55.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮﺭﻭﺍ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‬ ‫ﺃ‪-‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺮﻯ‪/‬ﻳﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺿﺮﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺪﻧ‪‬ﻲ‪...‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃ ﹼﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﻦ ﻳﻨﺼﺒ‪‬ﺎﻥ ﻟﺪﻯ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫»ﺑﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ« ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺿﺮﺑﻨﺴﺒﺔ ‪58.7‬‬ ‫ﻭﻣﻔﻴﺪ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪...‬ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺟ‪‬ﺤﻮﺍ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 47.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﺃﻳﺒﻔﺎﺭﻕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﻦ –ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻼﻣﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ »ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪10‬ﻧﻘﻂ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﺮ‪‬ﺭﻭﺍ‬ ‫ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ« ﺃﻭ »ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ«‪ -‬ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ »ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ«‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 29‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 26.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺑﻘﻠﻴﻞ )‪ 55.6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ( ﻓﻘﻂ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﺧﺎﺹ‪...‬ﻭﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﺃﻱ ﺑﻔﺎﺭﻕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 11‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺿﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻷﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﻢ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ‪ 53.4‬ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺿﺮ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼﻑ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﺮﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻣﻔﻴﺪ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 77.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻧﺎﺋﻴﺔ ﻭﺷﺒﻪ ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺭﺑﻊ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺯ‪‬ﻋﻮﺍ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺇﻟﻰ ‪ 11.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪...‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺤﺪ‪‬ﺓ‪...‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺵ ﺃﺻﻼ )‪ 44.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﻭﻧﻪ‬ ‫ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺴﻮﺍ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻧﺨﻔﻀﺖ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺮ‪‬ﺭﻭﺍ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺑﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪64.5‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ )‪ 39.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ‬ ‫ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ‪ 61.6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﺴﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 48.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻟﻺﻧﺎﺙ ﺃﻱ ﺑﻔﺎﺭﻕ ‪ 16.4‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻡ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﻱ ﺟﻮﺍﺏ )‪ 6.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ( ﺳﻮﺍﺀ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﺻﻼ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ‪ 26.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﺭﻭﺍ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﺑﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺣﺴﺎﺱ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﺠﻨﺲ؛‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 37.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 16.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺃﻱ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪...‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺳ‪‬ﺲ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﺑﻔﺎﺭﻕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 20‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮﻧﺎ‬ ‫ﺣ ﹼﻘﺎ ﻫﻮ ﻛﻮﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺇﻟﻰ ‪ 78.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 65.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻹﻧﻜﺎﺭ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﺏ‪ 60.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺳ‪‬ﺴﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺏ‪ 50.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺃﻱ ﺑﻔﺎﺭﻕ ‪ 10‬ﻧﻘﻂ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺎﺕ ﻫﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻴﻼ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ 9.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 22.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪...‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻦ ﺃﻭ ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺣﺪ‪ ‬ﻓﺎﺻﻞ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﻴﻦ »ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻭﺑﻴﻦ »ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ«‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻃﺮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪...‬ﻭﺃﺧﺬﺍ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻻ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺃ ﹼﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺼﺮ ﺑﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪-‬ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻳﺤﺼﻠﻦ ﺃﺻﻼ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺼﺒﺎﺋﻬﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﻟﻬﻦ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ‪ 30.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﻐﻴﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 1.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺴﺒﺐ‪ ،-‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻗﺪ‪‬ﻣﻮﺍ‬ ‫ﺗﻮﺭﻳﺚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﺪ ﺫﻛﻮﺭﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﺰﻭ‪‬ﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻘﺮ‪ ‬ﺣﻖ‬ ‫ﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ ﺗﺘﻌﺪ‪‬ﻯ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺃ ﹼﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﺴﺒﺐ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 28.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪-‬ﻭﺗﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ »ﻏﺮﺑﺎﺀ »ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻻ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻬﻢ ‪ 58.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 77.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 42‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪-‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﺔ‪...‬‬ ‫ﺗﻭﺄﺧﻛﺎﻴﺪﺻﺍﺔﻟﹼﺜﻣﻘﺎﻞﺗﺍﻌﻟﻠﻨﻖﺴﻮﻣﻨﻱﻬﺎ‪-‬ﺍﻟﺑﺎﻤﻟﻔﻤﺘﻠﺮﻜﻴﺔﺽ‬ ‫ﺛﺮﻭﺓ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ‪ 81.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 24.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺖ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺪ‪‬ﻡ »ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ«‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪-‬ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﺠﻨﺲ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ‪ 63.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺇﻋﺪﺍﺩﻱ‪...‬‬
‫ﻛﺴﺒﺐ ﺇﻟﻰ ‪ 61.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ‪61.8‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟ ﹼﻼﺋﻲ ﻫﻦ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻳﺮﻳﻨﻪ‬ ‫ﻭﻏﻨﻲ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺠﺪ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ –‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺇﻋﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ ﺃﻭﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻭﻣﻔﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 44.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺍﺋﻬﻦ‬ ‫ﻛﺄﻳﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪-‬ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺛﺎﻧﻮﻱ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،70.3‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪ‪‬ﻯ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺃﻱ ﺑﻔﺎﺭﻕ ‪ 19‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪...‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻭﻇﺮﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﻓﻖ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ‪ 53.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﺎﻟﻲ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺏ)ﺓ( ﻭﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﺸﺄﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﺭﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ »ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ« ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺃﻭ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫»ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ« ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪ‪77.8 ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ؟‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺐ ﺑﻠﻎ ‪ 92.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﹼﻼﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺛﺎﻧﻮﻱ‪ ،‬ﻭ‪ 90.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ –ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻭﻏﻴﺮ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺇﻋﺪﺍﺩﻱ‪...‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻄﻔﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ؛‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ‪ -‬ﻃﻔﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻟﺪﻯ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﻋﻜﺴﻴﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻃﺮﺩﻳﺎ ﻛﹼﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﺸﺮ‪‬ﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬
‫ﺏ‪ 9.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﺏ ‪ 6.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪،‬ﻟﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻘﺎﺵ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﺃﻭﺟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻺﺭﺙ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻀﻤ‪‬ﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻭ‪‬ﻧﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ‪-‬ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 15.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ‪ ‬ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻬﻢ ﺏ‪ 65.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺨﻔﺾ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪-‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﺬ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ‬
‫ﻟﺪﻯ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 15.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﺭﺗﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 39.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﺗﻌﹼﻠﻖ ﺑﺎﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ‪ 50.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺨﻠﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪...‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻛﻜ ﹼﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ؛‬
‫ﺝ‪-‬ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﺄﻳﺖ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺤﺪ‪ ‬ﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﺴﻬﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮ‪‬ﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﷲ‪...‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪...‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻛﻢ‪/‬ﻥ؟‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺤﺪ‪‬ﺓ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﻧﻬﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺗﻤﺖ‬
‫ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌ ﹼﻄﻠﺔ‪...‬ﻭﻻ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﻭﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻋﺮﺍﺋﺾ ﺗﻬﻢ‪‬‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ )‪ 55.6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ(ﻓﻘﻂ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﺣﺪﻯ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻧﺒﻼ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﺖ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ »ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ«‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﺎﺕ ﻷﻫﺪﺍﻑ ﺗﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪...‬ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺣﺪ‪ ‬ﻻﻣﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ‪ 39.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﺮﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬ ‫»ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻓﺎﺭﺯﻗﻮﻫﻢ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺯ‪‬ﻋﻮﺍ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ«‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺵ ﺃﺻﻼ )‪ 44.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪،‬ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﺮﻭﻧﻪ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻭﻣﻔﻴﺪﺍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ‪...‬ﻭﻫﻠﻢ‪‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻘﺒ‪‬ﻠﻮﻩ؟‬
‫)‪ 53.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﻱ ﺟﻮﺍﺏ‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺠﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﺳﺘﺠﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ‪ 55.6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﻮ ﺃﺧﻄﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺋﺮ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ‬
‫)‪ 6.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ(‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺭﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 44.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﻌﺪﻡ‬
‫ﻭﻟﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﺄﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬ ‫ﺍ ﹼﻃﻼﻋﻬﻢ‪...‬ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺃﻳﻀﺎ؛ ﻓﺈ ﹼﻥ ﻛ ﹼﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺏ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺖ ﻛﺴﺒﺐ ﻣﺒﺮﺭ‬ ‫ﺏ‪-‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻭﻣﻔﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺇﻟﻰ ‪ 58.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 52.6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻟﺪﻯ‬
‫ﻻﺗﺨﺎﺫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ؛ ﺑﺮﺯ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻭﺻﻠﺖ ‪ 81.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻚ؟‬ ‫ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺃﻱ ﺑﻔﺎﺭﻕ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﺖ‪ ‬ﻧﻘﻂ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‪...‬ﻭﻫﻮ ﻓﺎﺭﻕ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺇﻣﺎ »ﺟﻬﻼ ﻣﻘﺪ‪‬ﺳﺎ«‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻤﺘﺮﺳﺎ ﻭﺑﺴﻮﺀ ﻧﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺭﺟﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻔﺴ‪‬ﺮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ‪،‬ﻭﺇ ﹼﻻ ﻓﺈ ﹼﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺑﻘﻠﻴﻞ )‪ 55.6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ( ﻓﻘﻂ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ –ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻦ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺍﻃﻼﻉ ﻟﻬﻦ‬
‫• ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪-‬ﻭﻛـﻞ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻬﻦ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪-‬ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﺁﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ‪ 53.4‬ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻗﺮ‪‬ﻩ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮﺩ ﻃﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﺼﻠﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ‪...‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﺮﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻣﻔﻴﺪ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺿﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﺇﻛﻤﺎﻝ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺭﺑﻊ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺯ‪‬ﻋﻮﺍ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺵ ﺃﺻﻼ )‪ 44.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﻭﻧﻪ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ )‪ 39.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻐﹼﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪...‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ‬
‫ﺑﻌﺪﻡ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﻱ ﺟﻮﺍﺏ )‪ 6.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ(‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﺄﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻂ ‪ 43.8‬ﻓﻲ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪ‪‬ﻣﺔ‪-‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 61.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ‪-‬ﻭﻫﻤﺎ‪«:‬ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ« ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺃﻱ ﺑﻔﺎﺭﻕ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 18‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﻦ‬
‫ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ 55.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ »ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ« ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﻰ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺳﺎﻛﻨﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ 28.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺸﻤﻮﻝ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﻃﻼﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﹼﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺃﺕ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺤﻜﻢ ﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨ ﹼﻈﻢ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺿﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ‪...‬ﻭﻳﺘﺄ ﹼﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺪﺭﺱ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺛﻢ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺣﻴﺚ؛ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ‪...‬ﻭﻟﻮ ﺗﻢ‪ ‬ﺩﻣﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﹼﻄﻠﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﻟﻮﺻﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 83.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ﻟﻬﻢ –ﻭﻫﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﻛﺘﻠﺔ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‪ -‬ﺇﻟﻰ ‪ 44.6‬ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺴﺒﺐ ﻛﺎﻓﻲ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﺑﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺏ‪ 45.5‬ﻓﻲ‬
‫ﻟﻺﺭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ؛ ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔ ﻭﺩﺍﹼﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﺔ‪...‬ﻟﺘﺮﺗﻔﻊ ﻓﺠﺄﺓ ﺇﻟﻰ ‪ 60.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻧﺴﺐ ﻣﺆﺳﻔﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺒﺒﻴﻦ ﻣﺒﺪﺋﻴ‪‬ﻴﻦ؛ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ‪ 66.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺛﺎﻧﻮﻱ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻌﹼﻠﻖ »ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ‪ ‬ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ‪ 5.2‬ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺘﺼﻞ ﺫﺭﻭﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﺏ‪ 79.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺵ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻣﻔﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ »ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ« ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ‪ ‬ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻛﺎﻧﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺣﺒﻴﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻜﺎﺩﺍﻥ ﻻ ﻳﺠﺪﺍﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﻔﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ﻛﺴﺒﺐ ‪ 6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺒﻘﻰ ﺇﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬

‫‪17 ∞∏ª`dG‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫‪»YƒÑ°SC’G‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪-‬ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﺒﻄﻪ ﻗﺎﻋﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ؛‬ ‫ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪...‬‬ ‫ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪-‬ﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻭﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ( ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺔ‪33.9‬‬ ‫• ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨ‪‬ﺎﺓ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼ‪‬ﻴﺎ ﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﻌﻮﺩ‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﺎﺓ«ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﺒﻨ‪‬ﺎﻫﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ‪...‬‬ ‫ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺇﺻﻼﺡ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ –ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪-‬ﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‪‬ﻲ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪...‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻪ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻯ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫• ﺛﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺩﻭﻧﺎ ﻋﻦ ﻛ ﹼﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻘﺼ‪‬ﻲ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ )ﻭﺗﺘﻌﹼﻠﻖ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ » ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ؟ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﹼﻠﻖ ﺑﻤﺠﺮ‪‬ﺩ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻫﻲ ﻣﺠﺮ‪‬ﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﻇﻨ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻇﻨ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ‪...‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ »ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ«‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻤﺒﺪﺇ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻮﺭ‪‬ﺙ ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ »ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻔﻮ« )ﻻ ﻧﺺ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ( ﻣﻸﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻌﹼﻠﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ » ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻛﺨﻠﻒ ﺑﻨﺘﺎ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺕ«‪.(...‬ﺣﻴﺚ ﻛﺸﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ –ﻣﻊ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻤﺘﺮﺳﻴﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺄﻋﺮﺍﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪...‬‬ ‫ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻬﻢ ﻷﺧﻮﺍﺗﻬﻢ‪...‬‬
‫‪2-‬ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺘﺮﺱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺗﺨﺼﻴﺼﺎ‪-‬ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻖ ﻗﺎﻋﺪﺓ »ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ«؛ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫• ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺳﻮﺧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ‪...‬‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﻭﺳﻂ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟ‪‬ﻪ؛‬
‫ﺭﻗﻢ‪.2-22 :‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬ ‫• ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺳﻮﺧﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻣﻨﻬﺒﻴﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ؛ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪﻯ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺿﺮ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ )‪ 36.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ(‪ ،‬ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻫﻦ‪ ‬ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ 83.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 74.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻟﺪﻯ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 78.6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺎﻋﺪﺓ »ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣ ﹼﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ«‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺗﻌﻜﺲ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 21.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﺼﺮﺓ ﻟﻺﻧﺎﺙ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪...‬‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ؛ ﺃﻱ ﺑﻔﺎﺭﻕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 57‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪...‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﻌﻜﺲ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ‬ ‫• ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺳﻮﺧﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ »ﻋﺼﺮﻳﺎ« ﻣﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﻦ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻥ؛ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﹼﻠﻤﺎ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪...‬‬
‫ﺭﺍﺳﺨﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻬﻢ‪...‬ﺑﻞ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺭﺳﻮﺧﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃ ﹼﻥ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺃﻋﻄﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺏ ‪ 84.5‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﻺﻧﺎﺙ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻦ‪-‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺧﻮﺓ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 79.8‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ؛ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﻌﻜﺲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺣﺪ‪‬ﺍ ﺃﻗﺼﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺲ‪ ‬ﺑﺤﻖ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺘﻬﻦ‪ ‬ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﷲ ﻭﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻪ‪...‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻲ »ﻗﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺭﺩ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺑﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ« ﺃﻗﺮ‪‬ﻫﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺄﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭﻛﺨﻄﻮﺓ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ...‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﻛﺤﺪ‪ ‬ﺃﺩﻧﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺤﺪ‪ ‬ﺃﻗﺼﻰ‬ ‫‪ .1‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ‪-‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻛﺘﺒﺮﻳﺮ‪-‬ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ –ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﻮﻥ ﻭﺍﻷﺭﺍﻣﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮﺍ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺟ ﹼﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺗﻨﺎﺯﻝ‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ‪...‬‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻧﺴﺎﺀ‪ -‬ﺗﻨﺨﻔﺾ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻋﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺒﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﺧﻮﺍﺗﻬﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺏ ‪ 45.6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺰ‪‬ﺍﺏ‬
‫‪ .2‬ﺃﻥ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ 84.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺰﻭﺟﻴﻦ ﺇﻟﻰ ‪ 83.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪...‬ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﺑﺪﻝ ﺭﺿﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﺘ‪‬ﺨﺬﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺭﺙ‬ ‫ﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻳﻟﺆﺪﹼﺛﻳﺮﻨﻴﺇﺔﻻ‬ ‫ﺗﺮﺳ‪‬ﺦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫‪3-‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ –ﺍﻟﻤﻌﺒ‪‬ﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻃﻔﻴﻒ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻬﻴﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪-‬ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻹﺭﺙ؛ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﻛﺴﺒﺐ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺭﻗﻢ‪:‬‬ ‫‪ .3‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺩ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ –‬
‫‪ .3-22‬ﺳﺒﻖ ﻭﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﺎﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 332‬ﻡ‪.‬ﺃ‪ .‬ﻛﻤﺒﺪﺇ ﻋﺎﻡ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ »‬ ‫ﻣﺆﺍﺯﺭﺓ ﺑﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪-‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻭ‪‬ﺝ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺑﺨﻄﺎﺏ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ »؛ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬ ‫ﺗﺪﻳ‪‬ﻦ ﻻ ﻳﻤﻴ‪‬ﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 88.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺇﻋﺪﺍﺩﻱ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪-‬ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ‪-‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ‬ ‫‪ 86.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 84.9‬ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻟﻪ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﻟﻪ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪...‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺴﻤﻮ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﺔ‪...‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻻ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﻫﻨﺎ ﻭﻟﻮ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺫﻫﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺪ‪‬ﻫﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻉ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪...‬‬ ‫ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺣﺘ‪‬ﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺏ ‪ 78.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﻗﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺳﺲ ﻭﻏﻴﺮ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻭﻏﻴﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ )ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺮﺙ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺮﺙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ‪ (...‬ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭﺍﺕ؛‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﻭﻗﺮﺍﺑﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻬﻢ‪...‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺛﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﻬﻢ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪ‪‬ﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ...‬ﻭﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺧﻮﺽ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﻐﺎﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﺙ ﻫﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻟﻮ‬ ‫ﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟ‪‬ﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺑﺸﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﻣﺤﺘﺎﺟﺔ‪....‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﺍﺗﻬﻢ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ؛ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﹼﻠﻖ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺑﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻌﹼﻠﻖ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ » ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ«‪،‬‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻠﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ‪ 36.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﻭﺗﺘﻌﹼﻠﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ »ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ« ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻭﺭﺃﻳﻨﺎﻩ؛ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 77.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻜﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪-‬ﺍﻟﻤﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻬﻴﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪-‬ﻛﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻹﺭﺙ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ »ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ« ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ؛‬ ‫ﺗﺘﻌﹼﻠﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ » ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﻨﺘﺎ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺕ«‪...‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 22.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ؛ ﺃﻱ ﺑﻔﺎﺭﻕ ‪55.4‬‬ ‫• ﻓﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ‬
‫ﻳﻬﺪﻑ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺇﻟـﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪...‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺟ‪‬ﻬﺎﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺑﺸﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﻢ؛ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻭﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺑﺸﺄﻥ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﻋﺪﺓ »ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ‬ ‫ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ«‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺗﻌﻜﺲ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﺭﺍﺳﺨﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪ ،‬ﺳﻴﻤﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﺭﺟﺔ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪ 9 – 8 :‬ﻭ‪.10‬‬
‫ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻭﻧﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺪﻯ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ‬ ‫• ﻭﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫‪-‬ﺃﻱ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﷲ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪-‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﺲ‪ ‬ﺑﻪ‪...‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ –ﺍﻟﻤﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻫﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺺ‪ ‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺸﺄﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪...‬‬ ‫ﻓﻘﻬﻴﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪-‬ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ‬ ‫؛ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﹼﻠﻖ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺪ‬
‫ﻇﻨﻲ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻇﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻛﺤﻜﻢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬ ‫ﺃ‪-‬ﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻹﺻﻼﺡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﻭﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ‪...‬ﻣﻊ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ‪،‬ﻋﻦ ﻣﺪﻯ‬
‫ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2011‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻤﺒﺎﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺎﺕ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻊ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺙ؛ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪13 – 12 – 11 :‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ؛ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺭﻗﻢ‪19 :‬ﺣﻴﺚ ﺫﻫﺐ‬
‫ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ...‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫‪ 36.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 44.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻭ‪.2-18‬‬
‫ﺭﻗﻢ‪.23 :‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﻣﺂﻻﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﺎﺕ ﺗﺘﺤﺪﺩ –ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ‪-‬ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪...‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻻﻓﺘﺎ ﺃﻥ ‪19.5‬‬ ‫• ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻭﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ‪-‬ﺃﻱ ﺧﻤﺲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‪ -‬ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻣﻊ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ »ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪ‪ ‬ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻠﻌﺐ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻛ ﹼﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺻﺮﺍﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﻨﺘﺎ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﻔﻞ ﺫﻛﺮ«‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ‪-‬ﺑﻌﺪ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ‪-‬ﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪ 6.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﺳﺘﻨﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ«‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﻢ؛ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺰﻭﻝ‬ ‫ﻛﻤﺒﺮﺭ ﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ؛ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺋﻖ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﺠﺎﻭﺯﻩ‪...‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ﺃﻥ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻴﻐﺖ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫‪ 17 – 16 – 15 – 14‬ﻭ‪.1-18‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﺴﺦ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ‪ ...‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪ ،‬ﺃﻣﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﺯ )ﻭﺭﺛﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ(‪...‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻮﺍﺯﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﻢ )ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻟﻴﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﻮﺩ ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻌﻴ‪‬ﻨﺔ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﺪﻯ ﺃﻏﻠﺐ‬ ‫ﺭﻗﻢ‪ 20 :‬ﻭ‪ (.21‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 36.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻢ‪ ‬ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺜﻠﺚ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‪-‬ﺃﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪-‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ »ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻇﻨﻲ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻇﻨﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ؛ ﺫﻫﺒﺖ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 69.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ )ﺃﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺻﺢ‪) ‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ‪...:‬ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻭﺍﻟﺜﻠﺚ ﻛﺜﻴﺮ‪ (...‬ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻻ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﻮ »ﻣﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‪،‬ﻭﺑﺤﻴﺜﺘﻢ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮﺍﺭﺙ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻫﻨﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪...‬؛‬
‫ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻨﺺ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺃﺳﻤﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻳﺠﻴﺰ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻭﻣﺘﻐﻴﺮﺍ ﻭﻓﻖ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺻﺮﺍﺣﺔ »ﻟﻠﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﻗﺮﺑﻴﻦ« ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ‪...‬ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻘﻴﺪﺍﻥ‬ ‫ﻭﺗﺠﺎﺭﺑﻬﻢ‪...‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﺪ‪ ‬ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻣﻌﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺻﺪﻭﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮﻭﺣﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ »ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺪﻝ« )ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪)...‬ﺑﺨﻼﻑ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺩﻭﻝ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫»ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ« ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﻛﺴﺒﺐ ﺳﻮﻯ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻛﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻴﺰ‬ ‫‪ 6.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻭ«ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ« ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﻛﺴﺒﺐ ﺳﻮﻯ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪ 6.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻭ«ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ« ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﻛﺴﺒﺐ ﺳﻮﻯ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪8.2‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮﺭﺛﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻪ(‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ( ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ‪ ‬ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﻣﺤﺪ‪‬ﺩﺓ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﻃﺮﺣﻪ ﺃﺗﻰ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ‪...‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 44.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺂﻻﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻻﻓﺘﺎ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥ »ﺗﻐﻴﻴﺮ« ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺫﻫﺒﺖ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ؛ ﺍﺳﺘﻨﺪ ‪ 83.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺇﻟﻰ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻛﺴﺒﺐ‬
‫‪ 60.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺑﺮﺭﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 6.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﺳﺘﻨﺪﻭﺍ‬
‫‪ 21.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ –ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻤﺲ‪-‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﺪ‪‬ﺩ؛ ﻣﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ« ﻛﺴﺒﺐ ﻣﺒﺮﺭ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ)ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ‪...‬ﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺪ‪ ‬ﺫﺍﺗﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 18.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻌﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺍﺕ(‪....‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 9.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ‪...‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻻﻓﺖ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺮﺃﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪-‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻮﻧﺎﻷﺳﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺍﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﺏ‪ :‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻊ ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ ﺍﻹﺻـﻼﺡ‪ ،‬ﺗﻤﺖ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ؛‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺘﺠﻮﺍﺑﻬﻢ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ‬

‫ﻭﺗﺼﻮ‪‬ﺭﺍﺗﻬﻢ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ؛ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﹼﻠﻖ ﺏ‪:‬‬
‫‪1-‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ؛ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺭﻗﻢ‪:‬‬
‫‪.1-22‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ )‪ 36.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ(‪ ،‬ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪ 66.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪-‬ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ )ﻭﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬

‫‪18 ∞∏ª`dG‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫‪»YƒÑ°S’C G‬‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ »ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ« ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ ﺗﺆﻃﺮ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬ ‫»ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ« ﻛﺎﻥ ﺣﻈﻲ ﺑﺄﻗﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ‬ ‫‪ .1‬ﻫﻞ ﻫﻮ »ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ«‪...‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺭﻗﻢ‪1-24 :‬؛‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﻓﺎﻋﻼ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪...‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﺫﻫﺒﺖ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 36‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻓﻌﻼ‪-‬ﺃﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻬﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ »ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ«–ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪-‬ﻟﻴﺴﻮﺍ‬ ‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ؛‬
‫ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ‪...‬ﻭﻫﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﺃﺻﻼ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﻠﻮﻥ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 71‬ﻣﻦ‬
‫• ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻥ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ‪ 2011‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮ‪‬ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺘﺮﺡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ‪ ،2011‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ‪/‬ﺍﻟﺮﺟ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﻓﺤﺘ‪‬ﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪8.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﺄﺕ ﺑﺄﻥ »ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ« ﻫﻢ »ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ«‬ ‫ﺍﻹﺭﺙ ﻣﺘﻰ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺍﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ 2015‬ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻃﺎﺋﺸﺔ ‪ Aléatoire‬ﺟﺎﺀ ﺭﺃﻳﻬﺎ ﺭﺃﻳﺎ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺂﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﻷﻱ ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ‪ ....‬ﻭﻫﻲ ﻛﹼﻠﻬﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪.2‬ﺃﻡ ﻫﻮ »ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ«‪ ...‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺭﻗﻢ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺻﺪ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﺎ ﻭﺗﻤﻈﻬﺮﺍﺗﻬﺎ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪...‬‬ ‫‪.2-24‬ﺣﻴﺚ ﺫﻫﺒﺖ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 18.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬
‫• ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﻤ‪‬ﺴﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪...‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻒ ﺃﻧﻪ ﻭﻓﻖ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ »ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ« ‪-‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻭﻝ‬ ‫)ﺃﻱ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ‪ 1/5‬ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‬
‫• ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪...‬‬ ‫ﺃﺩﻧﺎﻩ‪-‬ﻓﺈﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺄﻭﺍ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ« »ﺳﻠﻄﺔ« ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ‪ ‬ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ 36.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫• ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻧﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ‬ ‫ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺘﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﺇﻣﺎ ﻋﻦ ﻭﻋﻲ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻭﺻﻠﺖ ‪ 9.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 5.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ‪،‬‬ ‫»ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ« ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ ﺩﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺠﺮ‪‬ﺩ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﻱ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮ‪...‬ﻭﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪-‬ﻣﻜﺮ‪‬ﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﹼﻠﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺗﺤﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻭﺭﺋﺎﺳﺔ ﺭﺋﻴﺴﻪ ﻭﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪...‬ﻭﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﻳﺨﺸﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﺟﻬﻼ ﻣﻘﺪ‪‬ﺳﺎ‪-‬ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﺍﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﺘﻜﺮ‪‬ﺭ ﻭﻓﻖ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ »ﺃﻣﻴﺮﺍ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ«‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪...‬ﺛﻢ ﺑﻘﻀﻴﺔﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻘﻂ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻤﺘﺪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﻻﺕ »ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺮﺯﺕ ﺍﻟﺘﺤﻮ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬ ‫‪ -‬ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ«‪...‬ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺃﺻﻼ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﻃﻔﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ؛ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﺸﺮ‪‬ﻉ‬ ‫ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ‪ ‬ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻺﺭﺙ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻀﻤ‪‬ﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ 36.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ)ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻋﺪﻡ ﺇﺑﺪﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺿﺪﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪﻭ‪‬ﻧﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ‪-‬ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪...-‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺭﺑﺖ ﺍﻟﺨﻤﺲ ‪ ،1/5‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻄﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺗﻪ ‪ 71‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ)ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻻ ﻳﻤﺎﻧﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ(‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻣﻠﻐ‪‬ﻤﺔ ﺑﺨﻄﻮﻁ ﺣﻤﺮ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ؛‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ‪-‬ﻓﻴﻤﻨﻴﺮﻭﻥ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺇﺻﻼﺡ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ( ‪...‬‬
‫ﺍﻹﺭﺙ –ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪-‬ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻧﺤﺎﺯ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪.3‬ﺃﻡ ﻫﻮ »ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«‪ ...‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺭﻗﻢ‪ .3-24 :‬ﺣﻴﺚ ﺫﻫﺒﺖ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 30.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻣﻤﻌﺮﺴﻓﺘﺔﻘﺒﺍﻠﻟﻨﻴﺎﺔ ﻛﺱﻤﺑﺎ ﻳﻬﺎﺘ ﺃﻤﹼﻭﺜﻠﺍﻮﻟﻧﺘﻬﺎﺼ؛ﻮ‪‬ﻭﺭﺗﺍﺘﻟﻌﹼﻠﺬﻱﻖ‬ ‫ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻘﺼ‪‬ﻲ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺇﻣﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪...‬‬ ‫ﻓﻌﻼ‪-‬ﺃﻱ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻬﻢ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻵﻓﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ؛ ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺩﻧﻮﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺃﻭﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ » ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪-‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻫﻢ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪-‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪-‬ﻭﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫»ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ« ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻌﹼﻠﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺍﺭﺗﺄﺕ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ -‬ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺩﺳﺘﻮﺭ ‪2011‬‬
‫» ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﻨﺘﺎ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺕ«‪...‬ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺸﻔﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﻠﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 23.1‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﻮ‪‬ﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ ﺩﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺗﻤﻄﺎﹼﺜﺑﻼﻊﺗ ﺍﻪﻟﻤﺑﺤﺎﺸﺄﻓﻥﻆ‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺃﻱ ﺃﻗ ﹼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺑﻊ ‪ ،1/4‬ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻮﺯ‪‬ﻋﺖ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ »ﻭﺳﻂ‬ ‫ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺠﺮ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻺﺭﺙ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺎﺩﻳﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ«–ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻭﻝ ﺃﺩﻧﺎﻩ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﺎﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺳﻂ‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺏ ‪ 21.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ–ﺃﻱ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺧﻤﺲ ‪ 1/5‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪-‬‬ ‫ﻭﺗﻄﻠﻖ ﻧﻘﺎﺷﺎﺕ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ –ﻣﻊ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺘﺮﺳﻮﺭﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﺏ ‪ 27‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺃﻱ ﺑﻔﺎﺭﻕ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﺖ‪ ‬ﻧﻘﻂ ﻣﺌﻮﻳﺔ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻷﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮﺩ‪...‬ﻭﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺗﺨﺼﻴﺼﺎ‪-‬‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ‪...‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺘﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻳﺠﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺷﺎﺕ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪‬ﺓ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺈﻥ‬
‫ﻳﻜﺮﺳﻬﺎ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪...‬ﻫﺬﺍ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ‪...‬‬
‫ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺟﺪﺕ ﺣﻠﻮﻻ‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ‪ ‬ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻮ »ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ« )ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬
‫ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ )ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ 36.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ )ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻋﺪﻡ ﺇﺑﺪﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺣـﻘـﻮﻕ ﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ( ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.(...‬‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺭﺑﺖ ﺍﻟﺨﻤﺲ ‪ ،1/5‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻄﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻭﻛـﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺭﻗـﻢ‪.4-24 :‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻻ ﻳﻤﺎﻧﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ(‪،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺫﻫﺒﺖ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 17.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺃﻥ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪،‬ﻭﺣﺘ‪‬ﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﺁﺭﺍﺀﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ –ﻓﻴﻤﻨﻴﺮﻭﻥ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻓﻌﻼ‪-‬ﺃﻱ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﺪﺳﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ )ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺍﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪-‬ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻧﺤﺎﺯ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ؛ ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺃﻭﺻـﻰ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ‪ (...‬ﻫﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺃﻗ ﹼﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ )‪ 30.1‬ﻓﻲ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﻭﺗﻘﺪ‪‬ﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺇﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﺔ( ﻭﺃﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪...‬ﻭﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺧﻮﺽ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 71‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ )‪ 36.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ(‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺣﻖ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻨﺸﺪﻩ‪...‬؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‪:‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺃﻗﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻻﺟــﺘــﻬــﺎﺩ ﻓــﻲ ﺗـﺤـﺪﻳـﺪ‬ ‫‪.1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺍﺭﺗﺄﺕ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺿﻴﻦ‪...‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺎﺳﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 8.2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺃﻱ ﺃﻗ ﹼﻞ ﻣﻦ ‪،1/12‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺟ ﹼﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪-‬ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺇﺻﻼﺡ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻮﺯ‪‬ﻋﺖ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ »ﻭﺳﻂ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ«ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﺎﻭ ﺑﻴﻦ‬ ‫)‪ 82.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ( ﻟﻴﺲ ﻓﺎﻋﻼ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺏ ‪ 11.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ–ﺃﻱ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻋﺸﺮ ‪ 1/10‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ‬
‫‪ .2‬ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻤﻄﺒ‪‬ﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫‪-‬ﻭﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﺏ ‪ 1.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﺃﻱ ﺑﻔﺎﺭﻕ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 10‬ﻧﻘﻂ ﻣﺌﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺿﺪ‪ ‬ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪...‬ﻭﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‪...‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻸﺳﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺫﻛﻮﺭ ﻭﻓﻖ ﺣﺎﺟﺎﺕ‬ ‫)ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﺒﺮ‪‬ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ( ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮ‪‬ﺩ ﻣﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺓ‪...‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪ .‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﺳﻘﺎﻁ‬ ‫ﻩ‪ -‬ﺃﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻟﻮﺍ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ؛‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺿﺪ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺇ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ‪ 23.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺗﻮﺯ‪‬ﻋﻮﺍ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2011‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ »ﻭﺳﻂ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ »ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 19.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻷﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪...‬‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔﻛﻤﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻜﺮ‪‬ﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 32.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ؛ ﺃﻱ ﺑﻔﺎﺭﻕ ‪ 13‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪...‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪-‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ )ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺭﻗﻢ‪(25 :‬‬
‫‪ .3‬ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺑﺸﺄﻥ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻮﻧﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻏﻴﺮ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻲ »ﺍﻟﻤﻠﻚ« ﺃﻡ »ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ« )ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺧﻴﺮﻭﻥ ﻻ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ »ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ«‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪...‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺱ(ﺃﻡ »ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ« ﺃﻡ »ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ«‪.‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪...‬‬ ‫ﻭﺳﻂ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﺘﺨﺬﺓ‪ ،‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺧـﻼﻝ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺴـﺆﺍﻝ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻭﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﻮﻝ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮ‪‬ﻝ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪...‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﺜﻼ؛‬ ‫ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ‪ ‬ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ‪ 36.4‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻ‪‬ﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﺔ )ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻋﺪﻡ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺟﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺭﺑﺖ‬
‫ﺍﻹﺭﺙ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻓﻖ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪...‬ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺲ ‪ ،1/5‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻄﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻻ ﻳﻤﺎﻧﻌﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻔﻴﺪﺍ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤ‪‬ﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎ ﻭﻣﻔﻴﺪﺍ‪-‬ﻭﺭﺑ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ(‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻓﻴﻤﻨﻴﺮﻭﻥ‬
‫ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻛﺒﺮ‪-‬ﻟﻠﻤﺸﺮ‪‬ﻉ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‪:‬‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ‪-‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻥ‬
‫• ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﺁﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪-‬ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ؛ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ )ﺭﻗﻢ ‪ 25‬ﺑﺘﻔﺮ‪‬ﻋﺎﺗﻪ( ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺭﺃﻱ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻹﺭﺙ ﻧﺺ‪ ‬ﻳﺮﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‪...‬‬
‫• ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺨﺺ‪ ‬ﺍﻹﺭﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪...‬‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻫﻲ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬
‫• ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺑﻞ ﻭﺍﻷﺧﻄﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﻮﹼﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺃﻥ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺛﻠﺜﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺒﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺳﻮﻑ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﺃﻭ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﺃﻭ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻤﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺔ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫‪-‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪-‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎ‬ ‫ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻛﹼﻠﻤﺎ ﻗﹼﻠﺖ‬
‫ﻓﻘﻬﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺠﻬﺎﺯ ﻭﻛﻼﺀ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ )ﻛﻘﺎﺽ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ »ﺳﻠﻄﺔ« ﻣﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺬﺍ‬
‫ﺃﻭﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻣﺠﺎﻻ ﻧﺼ‪‬ﻴﺎ ﻫﻮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺳﻨ‪‬ﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻇﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻇﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻝ ‪ 36‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ‪...‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻳﺒﻘﻰ ﻇﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪...‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﺪ‪‬ﺩ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺭﺋﻴﺴﺎ »ﻣﺪﻧﻴﺎ«‬
‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺃﻡ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺃﻣﻴﺮﺍ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪...‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺿﻤﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺸﺘ‪‬ﺘﺔ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﻘﺪ ﻋﺒ‪‬ﺮ ‪ 27.6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ –ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ‪-‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬

‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺿﺪ‪ ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪...‬‬
‫‪ -‬ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ »ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ«‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ )‪ 36.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ( ‪...‬ﻻ‬

‫ﺍﻟـﻤﻠﻒ ‪19‬‬ ‫ﻣﻨﱪﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺤﻤﺰﺓ‪ /‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻮﺟﺪﺓ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻛﺴﻜﻴﻦ ﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﺃﻭﺻﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫»ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴﺌﺎ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺃﺳﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺭﻧﻲ ﺣﺰﺑﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺕ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺗﺒﻨﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪ ،‬ﺩﻋﻮﺍ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ؟‬
‫ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺎﺳﺘﻄﻼﻉ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﺍﺷﺘﻜﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻜﻢ‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﻋﺮﻓﺔ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﻣﺪﻯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﺗﻘﻮﻣﻮﺍ ﻭﺗﺼﻄﻨﻌﻮﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﺗﻀﻌﻮﺍ ﺇﺣﺼﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻤﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﺭﺙ ﺃﻡ ﻟﻤﻦ ﻻ‬
‫ﺑﻪ ﻭﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ؟‬ ‫ﻭﺗﻠﺰﻣﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ؟ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ‪ 100‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺑﻨﻌﻢ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ؟ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻨﺠﺰ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺭﻓﺾ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺿﺪ ﺩﻳﻨﻲ ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺴﻢ‪ ،‬ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ؟‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻹﺭﺙ ﻗﺎﻝ »ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻀﻠﻮﺍ« ﻷﻥ‬ ‫‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﻧﻘﺎﺵ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻒ؟‬ ‫ﺧﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ﺳﻮﺭﺓ »ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ«‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻚ ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺛﻮﺍﺑﺚ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ـﺄﻡ ﻻ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻟﺘﻴﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻻ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﻻ‬ ‫ﻋﺒﺚ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻷﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺪﻑ ‪ ..‬ﻭﺳﺄﻗﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﺘﺤﺪﺙ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺍﺑﺪﺃﻭﺍ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﻮﺭ ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺟﺎﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺭﺟﻼ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﺯﺍﻟـﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﻧﺘﻈﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺃﻧﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻲ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ؟‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ ﺃﺑﻮﻙ ﻛﻲ ﻧﺤﻘﻖ ﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻣﻊ ﺃﺧﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻱ‬
‫ﻭﻧﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻴﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﻐﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺫﺍ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ؟‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺮﺣﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﺭﺙ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻏﺮﺽ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﺮﻉ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺻﻤﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻜﻢ ﻓﺎﺻﻤﺘﻮﺍ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﺍﻹﺭﺙ ﺃﺻﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻜﻠﻤﻮﺍ ﻋﻦ ﺇﺭﺙ ﺣﺎﻻﺕ ﺇﺭﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻧﺰﻳﻒ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺴﺎﻭﻳﻚ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺘﻰ ﺗﺮﺙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻣﺘﻰ ﺗﺮﺙ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻢ ﻻ‬
‫ﻧﺸﻐﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻧﺸﻐﻠﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺄﺟﻮﺭ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﻠﻤﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮﻫﺎ ﺃﻧﺘﻢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﺮﺙ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻳﺮﺙ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻳﻜﺘﻔﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ‬
‫»ﺍﻟﺴﻤﻴﻚ«‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻧﺴﺒﺘﻪ ‪ 16،33‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺒﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺘﻢ‬ ‫ﻭﺣﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻀﺤﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺃﺧﻮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺰﻋﺰﻋﻮﻩ »ﺍﷲ ﻳﺨﻠﻴﻜﻢ«‪ ،‬ﻻ ﻧﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺷﺮﻓﺎ‬
‫ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻧﺖ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﻭﺗﺨﺘﺰﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﺛﻖ ﺃﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﺳﻴﺮﺣﻤﻨﻲ ﻭﻳﺮﺣﻢ ﻭﻟﺪﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺑﻊ ﺣﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ‪ ،16،33‬ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻷﻧﻨﺎ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺠﻬﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﺣﺎﺳﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﻫﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﻛﺄﻥ ﻣﺜﻼ ﻧﻨﺠﺰ ﺍﺳﺘﻤﺎﺭﺓ ﺑﺮﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻞ ﻧﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺇﻻ ﻟﻦ‬
‫ﻭﻗﻄﻌﻲ ﺃﻡ ﺃﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺎﻣﺸﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ؟‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ‬ ‫ﻧﺼﻴﺮ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻞ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﻛﻔﻰ ‪..‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺘﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺩﻋﻮﺍ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﻀﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟﻨﺤﺘﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺿﺎﻉ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﺯﺍﻝ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻣﺘﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫‪ 19‬ﻫﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺣﺼﺮﻱ ﻹﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻘﺪ ﺃﺑﺎﺣﺖ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ..‬ﻷﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﻐﻂ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺪﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﺗﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺜﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺧﻠﺨﻠﺨﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺆﻫﻼ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺇﻟﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻴﺪﻱ ﺃﻧﺎ ﻭﺑﻴﺪ ﺍﺑﻨﻲ ﻭﺍﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺧﻠﻚ ﺃﻧﺖ‬

‫ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻴﻨﻨﺎ؟ ﻫﺬﺍ ﺳﺆﺍﻝ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻛﺴﻜﻴﻦ ﻟﺘﻘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻟـﺪﻱ ﺍﺑﻨﺘﻲ ﻭﺍﺑﻨﻲ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺃﻭﺻﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺃﻧﺖ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ‪ ،‬ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﺃﺑﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﻧﺎ ﻗﺎﺻﺮ؟ ‪ ،‬ﻣﺤﺠﻮﺭ؟ ﻣﻦ ﺃﻧﺎ ؟‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺃﻗﺘﻨﻊ ﺑﻬﺬﻩ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺗﺎﻣﺔ ﻭﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬

‫‪20 QGƒ`M‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺭﺋﻴــــــ‬

‫ﱂ ﻧﻘﺪﻡ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ »ﺍﻹﺭ‬
‫ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪ 20 ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﺳﺮﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﺗﻌﻂ ﺭﺃﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ‪ 2013‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﺺ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺬﻱ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺙ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻳﺘﻢ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻤﻠﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎﺩﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ »ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ«‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻬﺪ »ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ«‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ »ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺮﻓﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺤﻔﻈﺎﺕ ﻭﺑﺘﻔﻌﻴﻞ ﻭﺃﺟﺮﺃﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‪ .‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ«‪.‬‬
‫ﻫﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎ ﻛﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻧﻨﺤﻮ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺤﻰ ﺑﺤﺚ ﻣﻴﺪﺍﻧﻲ‪..‬‬
‫ﻣﺎﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻃﺮﺣﻜﻢ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻳﺨﻠﻄﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﺎﺕ ﻳﻄﺎﻟﺒﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ؟‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﺪﺩ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻟﻴﺲ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺎﻫﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺇﺻﺪﺍﺭﻛﻢ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺣﻮﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ”ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ“‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺳﺒﺮ ﺃﻏﻮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻜﺘﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻭﺭﺍﺀﻩ ‪،‬ﻭﻣﺎﻫﻲ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ؟‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ‪ 1200‬ﺑﻌﺪﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻭﺟﻮﻫﺮﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺠﻮﺏ‪ ،‬ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺭﺋﻴﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻛﻤﻨﻈﻤﺘﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺭﺑﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﻭﻛﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺈﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻳﺄﺗﻲ ﺭﺟﻞ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻷﺧﺘﻪ ﻣﺜﻼ ﻫﺬﺍ »ﺷﺮﻉ ﺍﷲ »‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻐﻨﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﺷﺮﻉ ﺍﷲ« ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺗﺒﻨﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪ .‬ﺳﻠﻮﻛﻴﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺷﺎﺋﻜﺎ ﻭﻣﻌﻘﺪﺍ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺃﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻭﺟﻮﻫﺮﻱ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ 1200‬ﻣﺴﺘﺠﻮﺏ‬ ‫ﻭﺣﺴﺎﺱ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻭ‬ ‫ﺃﻋﻄﻮﻧﺎ ﺇﺣـﺼـﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻛﺄﺻﺤﺎﺏ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‪،‬‬ ‫ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ﺩﺳﺘﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ‪2011‬‬
‫ﻃﺮﺣﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻛﻤﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻴﻦ ﻳﻄﺮﺡ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻦ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟــﻜــﺘــﺎﺏ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﺋﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻜﺮﻳﺲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ‬

‫ﺳﺄﻗﺪﻡ ﻧﺴﺒﺔ ﻗـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﺋﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺳﻤﻮ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫‪ 44‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻘﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﺘﻮﺻﻴﻔﻪ‪.‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﺋﻠﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﺔ‬ ‫ﻟﺘﻴﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻴﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﺋﻠﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﺋﻠﻨﺎ‬ ‫ﺗـﻘـﻮﻝ ﺑـﺎﻹﺑـﻘـﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺃﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻲ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻫﻮ‬
‫ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﻮ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﺋﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺎ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﺛﻘﺘﻪ ﻣﻬﺰﻭﺯﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺪﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻻ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﻨﺎ‬ ‫ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺰﺍﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻐﻠﺐ ﺭﺃﻳﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪ 36 .‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩﺍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻴﻼ ﺃﺳﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ‪ 20‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﺜﻼﺙ ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟـﻤـﺎﺋـﺔ ﺗـﻘـﻮﻝ ﻧﻌﻢ ﺭﺃﻱ ﺁﺧﺮ‪.‬‬

‫‪21 QGƒ`M‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬

‫ــــــــﺲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺭﺙ« ﺑﻞ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﺋﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻘﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻲ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺘﻮﺻﻴﻔﻪ‪.‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﺋﻠﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﺋﻠﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺼﺪﺭﻭﺍ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺪﻓﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺃﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺗﻢ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺅﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﺋﻠﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﺋﻠﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ؟‬
‫ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺪﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺰﺍﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﺒﺮﺭﺍﺕ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺼﺖ ﻟﻨﺒﺾ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻬﻢ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻧﻐﻠﺐ ﺭﺃﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺒﺬ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺑﻤﺴﺢ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﻘﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻳﺘﻢ ﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻜﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﻓﻀﺎﺀ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻛﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪،‬ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺍﻧﻔﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺗﺒﻨﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻼﺻﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻓﻌﻮﺍ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺗﺒﻨﺖ ﻃﺮﺣﻪ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﻠﺖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺭﺩﻭﺩ‬
‫ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻮﻗﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻨﻔﺘﺤﻮﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮﻡ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻣﻦ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻒ ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ »ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﺘﻨﻮﺭﺓ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤﺘﻚ‪ ،‬ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ«؟ ﻣﺎ ﺗﻌﻘﻴﺒﻜﻢ ؟‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻠﻐﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﺃﺷــﺮﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺴﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﻗﺪﻡ ﺭﺃﻱ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺷﻤﻮﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺼﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫﻩ ﻛﺬﺭﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻮﻗﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻨﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﻴﻒ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﺤﻦ ﻻ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﻮﺭﻗﺔ ﻟﻠﻤﺰﺍﻳﺪﺓ ﻭﻟﺮﺑﺢ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﺸﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ‬
‫ﻧﻘﺪﻡ ﻣﻮﻗﻔﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺤﺚ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻵﻥ ﻧﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪﻣﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﻤﺌﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؟‬ ‫ﺑﺤﺜﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻻﺳﺘﺠﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ ﺭﻓﻀﻮﺍ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺜﻴﺮ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺟﻬﺔ‬
‫‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﻻ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻳﺸﺘﻐﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻄﺮﺡ ﻣﻮﻗﻔﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺄﻧﺎ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺑﺤﺚ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺎﺕ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺭﺻﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﻧﺎ ﻧﺮﺍﻓﻊ ﻓﻲ ﻃﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣـﺎﻡ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪﻡ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻻ ﺃﻗﻞ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺤﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﺧﺘﺮﻧﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺪﺃﻧﺎﻩ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‪/‬ﺃﻛﺪﺍﻝ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺳﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺼﺪﺭ ﻣﻮﻗﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺃﻭ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺎﺩﻡ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺳﻨﻨﺘﻘﻞ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﻭﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺃﻭ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﻬﺬﺍ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﺎﺱ ﻭﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﻭﺍﻟﺮﺍﺷﻴﺪﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺰﺧﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻤﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻛﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﺠﻮﺍﺏ ﺭﺻﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﻭﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻳﺠﺐ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻴﻦ ﻳﻄﺮﺡ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻢ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﺋﻠﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬

‫‪22 ∞∏ª`dG‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺍﻹﺭﺙﻫﻮﺟﺰﺀﻣﻦﻧﻈﺎﻡ ﺍﻷﺳﺘــــــــــــــﻣﺘﻜﺎﻣﻞﻭﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ﻭﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﺣﻮﻝ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫»ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ«؟‬
‫ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ‪ ،‬ﺍﻹﺭﺙ ﻫﻮﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺭﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﺍﻷﻧﺼﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻫﻦﺍﻙ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﺭﺙ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺏ«ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ«‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺙ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺩﻩ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻛﺮﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺳــﺎﺱ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺩ ﺃﻧﺼﺒﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻻ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ«‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺇﺫﺍ ﺗﻢ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﻓﺘﺢ ﻧﻘﺎﺵ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺃﻧﺼﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ »ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻟﻨﺒﺾ‬ ‫ﺍﻻﻧﺜﻴﻴﻦ«‪ ،‬ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺃﻭ ﻷﻏﺮﺍﺽ‬
‫ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟـﻤـﺴـﺄﻟـﺔ ﺗــﺪﺍﻓــﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﺃﺟﺮﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺠﻮﺍﺏ ﻭﺍﺳﺘﻄﻼﻉ‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺇﻧﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﺜﻮﻥ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ﻭﺑﻨﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺪ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺍﻥ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ »ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ« ﺃﻭ ﺗﺤﺖ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻼﺕ ﻭﻗـﻮﻻ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﺩﻭﻝ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺗﻤﺖ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻻ ﺗـﺰﺍﻝ ﻫﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺺ ﻗﻄﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻟﻬﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺷﺮﻋﻴﺔ ﻭﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺩﻭﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﻣﻄﺒﻘﺔ ﻭﻻ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﺎﺭ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺗﻮﺯﻳﻌﺎ ﻋﺎﺩﻻ‪ ،‬ﺃﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻐﻞ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻋﺎﺓ‬
‫ﺃﻳﻦ ﻫﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓـﻲ ﺻﻠﺐ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‬
‫ﻫـﺬﻩ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺣـﺪ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ‬
‫ﺟﻬﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﻔﻖ ﻭﺗـﺪﻓـﻊ ﺍﻷﻣــﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﺤﺮﻙ ﺃﻃﺮﺍﻓﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻮﻍ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻫﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻭﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﺾ‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺺ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧﺼﺒﺔ ﺍﻹﺭﺙ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﺮﺍﺟﻌﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ‬ ‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ‪...‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﺎﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﻧــﻔــﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ‪،‬‬

‫‪23 ∞∏ª`dG‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ــــــﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ‪:‬ـﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺭﺑﺎﱐ ﺻﺎﺭﻡ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‬
‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺺ«‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺺ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻟﻚ ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ »ﺍﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬ﻭﻗﻤﺖ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﻤﺲ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻹﺭﺙ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺮﺷﺪﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺿﺨﻢ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻼﺕ«‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﺛﻢ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻳﺆﺛﺖ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺭﻭﺳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧﺼﺒﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺭﺙ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻟﺤﺪ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺍﻹﺭﺙ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻔﺘﻴﺖ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﻳﺘﺸﺒﺜﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺓ ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺗﻜﺪﻳﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻜﺖ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺪﻫﻢ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﻢ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬ ‫ﰲ ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻬﺎﻟﻚ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻲ‬
‫ﻣﺎﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺛﺮﻭﺗﻪ ﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺃﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﻜﺘﻮﻥ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻭﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﻳﺄﺗﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺘﻴﺖ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪» :‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ«‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻟﻴﻨﻘﺾ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﺪﻳﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﻴﺴﺘﺎﻧﺖ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺍﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺙ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺗﺒﺎﻉ ﻭﺗﺸﺘﺮﻯ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﺙ ﻭﺃﻥ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺳﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻛﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﻕ ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺮﻡ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ »ﻛﻮﻧﻴﺔ« ﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺇﻣﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺸﻐﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺪ‬
‫ﺃﻭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻐﻞ‪،‬‬
‫ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻭﺿﻌﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﺪﻟﻨﺎ ﺳﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ‬
‫‪ ،2004‬ﻭﺣﻮﻟﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺳﻦ ‪ 16‬ﺳﻨﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 18‬ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﺗﺘﺎﺟﺮ ﻭﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪﻝ ﻣﻨﺬ‬
‫‪ 1804‬ﺇﻟﻰ ‪ 2006‬ﺳﻦ ﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺖ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺗﻬﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 1960‬ﻭﻫﻮ ﻋﺸﺮﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺆﺛﺖ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺆﻧﺖ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﺨﺮﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺗﻌﺪﻱ ﻭﺗﺠﻨﻲ ﻭﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻲﺀ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺪﺭﺍ ﻭﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻦ ﻳﺆﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﻳﺤﺮﻙ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻂ ﺿﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺤﺎﺷﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺑﺎﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻄﺮﻑ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻄﺮﻓﺎ ﺩﻳﻨﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻄﺮﻑ ﻭﺃﺻﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺇﻳﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺻﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎﻑ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻪ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻪ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺫﻛﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻨﺼﻒ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻭﻗﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻇﻨﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ‪» :‬ﻻ‬

‫ﺍﻟـﻤﻠﻒ ‪24‬‬ ‫ﻣﻨﱪﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺃﻫﻢ ﺧﻼﺻﺎﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ‪ % 39.9‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪.I‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬

‫‪ .II‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﺑﺨﺼﻮﺹ‬ ‫• ‪ % 97,9‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺮ‪‬ﺣﻮﺍ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ »ﻟﻠ ﹼﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣ ﹼﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ« ) ‪ % 98.6‬ﺫﻛﻮﺭ ﻭ‪ % 97.2‬ﻧﺴﺎﺀ(‬
‫• ‪ % 58.9‬ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻗﺎﻋﺪﺓ« ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ‬
‫‪ .1‬ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﻋﺪﺓ »ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ«‬ ‫)‪ 58.5%‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ‪ 59.3%‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(‪.‬‬
‫• ‪ 21.8%‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻛﺪﻭﺍ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‬
‫• ‪ % 82‬ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﺮﺣﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺆﻳﺪﻭﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻘﻂ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬
‫• ‪ 18%‬ﻓﻘﻂ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬‬

‫• ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻇﻠﺖ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺳﺲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺫﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺮﺡ ‪ 73.6%‬ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺆﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬
‫• ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻹﺭﺙ‪ :‬ﺣﻀﻲ »ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻭ«ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ« ﺑﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪88.4‬‬
‫• ‪ % 18‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ »ﻟﻠ ﹼﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ«؛‬
‫• ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻳﻄﺮﺣﻦ ﻛﺤﺠﺔ ﺍﻟ ﹼﻄﺎﺑﻊ‬ ‫‪% 72.5) %‬ﻭ ‪ 15.9%‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ( ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻱ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ ــ ‪ 58.6%‬ــ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺒﺮﺭﻥ ﺭﻓﻀﻬﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫• ‪ % 20.5‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ‬
‫ــ ‪ 24%‬ــ‬
‫• ﺑــﺮﺭ ﺍﻟــﺮﺟــﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻮﻥ‬ ‫‪ .2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﺣﻮﻝ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺭﻓﻀﻬﻢ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺇﻟـﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬
‫ﻣﺎ‪ 42.5% ،‬ﻟﻠﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻭ‪ 40.8%‬ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ‬ ‫• ‪ % 60.5‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟـﺘـﻲ ﻟـﻢ ﺗـﺄﺧـﺬ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ % 50.8‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ؛‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ .2‬ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ‬

‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬

‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬

‫• ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬ﺃﻱ ‪،48%‬‬
‫ﻳﺮﻓﺾ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪،‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 52%‬ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫• ‪ % 65.4‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‬
‫ﺍﻟــﻤــﺴــﺘــﺠــﻮﺑــﻴــﻦ‬
‫ﻳــــﺆﻳــــﺪﻭﻥ ﻫـــﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺩﻳــﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪% 50.9‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪.‬‬
‫• ﺇﻥ ﺗﻜﺮﻳﺲ‬
‫ﺍﻻﺧـــــﺘـــــﻼﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟـﻌـﻘـﻴـﺪﺓ ﻛﻤﺎﻧﻊ‬
‫ﻟـﻠـﺘـﻮﺍﺭﺙ ﻫـﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻋــﻤــﻞ ﺍﻟـﻔـﻘـﻬـﺎﺀ‬
‫ﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﺸﺄﻥ‬
‫ﺭﺑــــﺎﻁ ﺍﻟـﺰﻭﺟـﻴـﺔ‬

‫ﻛﺸﺮﻁ ﻟﻺﺭﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟـﻤﻠﻒ ‪25‬‬ ‫ﻣﻨﱪﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬

‫‪ .6‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﺳﺠﻠﺖ »ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ« ﺃﻗﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ‪.4.1%‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺘﺎﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮﺗﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫• ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻋﺒ‪‬ﺮ ‪ 53.5%‬ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ ﻟﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪،‬‬
‫‪ 66% -‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ )‪ (36.4%‬ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ‪.8.5%‬‬
‫ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫• ‪ 46.5%‬ﻋﺒ‪‬ﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻊ‬
‫»ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ« ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻃﻔﻴﻒ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺑـ‬
‫‪ -‬ﺃﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪:‬‬
‫»ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ« ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ‬ ‫‪ -‬ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻷﻥ ﺗﺮﺙ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫‪ 55%‬ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ‪.50.5%‬‬
‫• ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ‪. 85.3%‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 78.6% -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬ ‫‪ -‬ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺷﻴﻮﻋ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ‬ ‫‪ ،% 67.1‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 40.3%‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ‬ ‫• ﺇﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪،‬‬
‫»ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣ ﹼﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ« ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ؛‬ ‫ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺯﻭﺟﻬﺎ؛ »ﺍﻟﺒﻴﻊ«‪ ،‬ﻭﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ »ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ«‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ‬
‫‪ 24.3% -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﺆﻳﺪﻳﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻢ »ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ« ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺯﺍﻝ ﻣﻨﻐﻠﻘﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ‬
‫»ﻟﻠ ﹼﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣ ﹼﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ« ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 15.9%‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ‪.(15.8%) 15%‬‬ ‫• ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ‪80.4%‬‬
‫‪ -‬ﺍﻋﺘﺒﺮ ‪ 60.4%‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬
‫‪ .5‬ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ؛‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺳﺦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫• ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺮﺭ ‪ 9.1%‬ﻓﻘﻂ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﻢ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬ ‫‪ 36.4% -‬ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ؛‬ ‫ﺑﻀﻌﻒ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻹﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ‬ ‫‪ % 19.5 -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺭﺃﻱ؛‬
‫‪ .4‬ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺳﺮ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺫﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺗﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﻣﺠﺎﻻﺕ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،46%‬ﻭﺗﻨﺨﻔﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 36.7%‬ﺑﻤﺠﺮﺩ‬
‫‪ -‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺓ‬
‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺮﺍﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻟﻠﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺭﺙ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬
‫‪ 44.1% -‬ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺃﻱ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺗﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ‪- :‬‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ؛‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺥ ﻟﺒﻨﺖ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺕ‬
‫‪ -‬ﺇﺷﺮﺍﻙ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻟﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ؛‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ؛ ‪ -‬ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫‪ 83.7% -‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻴﻦ ﻳﻌﻠﻠﻮﻥ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ؛‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺗﻮﻋﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ«؛‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ‪ :‬ﻧﺎﺋﺒﺎﺕ ﻭﻧﻮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬ ‫‪ 6.7% -‬ﻓﻘﻂ ﺍﺳﺘﻨﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ«‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ .‬ﺇﺫ‬ ‫‪ -‬ﻭ‪ 9.5%‬ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﻌﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻷﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻊ« ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ‪-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ -‬ﻗﻴﺪ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻠﻮﻝ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺼﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﺷـﺨـﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻴﻦ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ‪(76.5%) 75%‬؛‪ % 7.9‬ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺃﻱ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ »ﺍﻟﻬﺒﺔ« ﻫﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ؛ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬

‫‪ 53.8%‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪.‬‬

‫ﺳــﻴـﻨــﻤـﺎ ‪26‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫»ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ« ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻳﺘﻮﺝ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺏ»ﻓﻴﺪﺍﺩﻭﻙ«ﺃﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬

‫ﻳﺤﻄﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻠﻤﻮﻥ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻳﺠﺪﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻻ ﻳﺤﺴﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺑﻮﺭﺧﻴﺺ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﻟﺒﻠﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻈﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ‬ ‫ﺗﻮﺝ ﻓﻴﻠﻢ »ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ » ﻟﻤﺨﺮﺟﻪ »ﺭﻓﻴﻘﻲ ﻓﻴﺮﻳﺎﻻ« ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺭﻓﻴﻘﻲ »ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺑﺄﻛﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ »ﺑﺎﻧﻐﻲ«‪ ،‬ﻭﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺬ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﺘﺎﺡ«‪.‬‬ ‫)‪ 27‬ﺳﻨﺔ( ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺑﺄﺭﺟﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺎﻓﺢ »ﺭﻓﻴﻘﻲ »ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺅﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪ )ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺨﺮﺝ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺣﺴﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺜﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧﺨﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺘﻮﻳﺠﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﻊ‬ ‫ﻳﺴﻠﻂ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ )‪ 90‬ﺩﻗﻴﻘﺔ( ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ‬
‫ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺮﺷﻮﻥ ﺑﻬﻦ‪ .‬ﻓﻴﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ »ﺑﺎﻧﻐﻲ«‪،‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ..‬ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺭﻓﻘﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻟﻤﺪﺓ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ ..‬ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫» ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺃﻧﺘﺠﻨﺎﻩ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﺮﺽ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ » ﺃﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ‪ .‬ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻷﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫» ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻧـﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺼﻒ ﻗﺎﺋ ﹰﻼ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻫﺸﻚ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮﻥ ﺭﻭﺍﺗـﺐ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ«‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺮﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‪» :‬ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻣﻬﻤﺸﺎﺕ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭﻳﺘﻌﺮﺿﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻀﺎﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ«‪ .‬ﻭﻳﺼﺮﺡ »ﻓﻴﺮﻳﺎﻻ »‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺍﻻﺳﺎﺗﺬﺓ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫»ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺭﻏﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻠﺪ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ‪ 623000‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺭﺃﻱ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻀﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺣﻘﺎ«‪.‬‬
‫ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻳﻨﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﻓﻴﻘﻲ » ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻧﺘﺎﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺝ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﺐ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻳﺮ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻣﺼﺪﻭﻣﺎ ﻣﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻤﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﺣﺴﺐ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )‪ ،(RFI‬ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺮﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻲ ﺭﻓﻘﺔ ﻃﺎﻗﻢ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻟﺒﻨﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﻐﻴﺮﻭﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ .‬ﻟﺬﺍ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻏﺪﺍ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺣﺘﻰ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ »ﻧﻴﺴﺘﻮﺭ« ﻭ«ﺁﺭﻭﻥ«‬
‫ﻭ«ﺑﻨﺠﺎﻣﻴﻦ« ﻭ«ﺭﻓﻴﻘﻲ« ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬

‫»ﺟﺴﺪ ﺻﻐﲑ« ﻳﺘﻮﺝ ﺑﺎﳉﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ‬ ‫»ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺑﺮﻳﺪﻳﺔ « ﻳﻔﻮﺯ ﺑﺎﳉﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﳌﻬﺮﺟﺎﻥ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﳌﻬﺮﺟﺎﻥ »ﻓﻴﺪﺍﺩﻭﻙ« ﺑﺄﻛﺎﺩﻳﺮ‬

‫ﺗﻮﺝ ﻓﻴﻠﻢ »ﺟﺴﺪ ﺻﻐﻴﺮ« ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ ﻟﻮﺭﺍ ﺍﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺣﺼﺪﺕ ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺸﺮﻳﻂ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ »ﺗﻤﻮﺩﺓ«‪ ،‬ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ )ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺑﺄﻛﺎﺩﻳﺮ )ﻓﻴﺪﺍﺩﻭﻙ(‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ »ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ« )‪ 83 2020-‬ﺩ(‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ( ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ‪ 13‬ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟـﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ‪ 11‬ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺣﻠﺔ ﻋﻮﺩﺓ ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﺓ‬
‫ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺮﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻔﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﻋﺜﻮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ »ﺻﺎﻟﻮﻥ ﻫﺪﻯ« ﻟﻤﺨﺮﺟﻪ ﻫﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺮﻳﺪﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻗﺮﺭﺕ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺱ ﺃﻣﻬﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺃﺳﻌﺪ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺟﺎﺋﺰﺓ‬
‫ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺪﻭﺭ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻳﻌﺸﻦ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬
‫»ﻗﺪﺣﺔ« ﻟﻤﺨﺮﺟﻪ ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﺎﺯ ﻓﻴﻠﻢ »ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ« )‪ 83 2022-‬ﺩ( ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺭﻓﻴﻘﻲ ﻓﻴﺮﻳﺎﻻ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻭﻣﻨﺤﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺃﺳﻬﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻻﻳﻔﻮﺍﺭﻱ ﺟﺎﻙ ﻃﺮﺍﺑﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻟﻠﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻮﻧﺎ ﺷﻴﺘﻮ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻐﻮ ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ »ﻗﻤﺮ ﺃﺯﺭﻕ« ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ ﺃﻟﻴﻨﺎ ﻛﺮﻳﻜﻮﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻔﻴﻠﻢ »ﻣﺜﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺻﻴﻒ« )‪ 52 2021-‬ﺩ( ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺎﺯ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻓﻲ ﺻﻨﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻋﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ »ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ »‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺑﻴﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟــﺘــﻲ ﺗـﺮﺃﺳـﺘـﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺻﻨﻒ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ »ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻜﻴﺮ« ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺎﺭﻳﻮﻥ ﺳﺘﺎﻟﻴﻨﺲ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ »ﺗﻤﻮﺩﺓ« ﻟﻔﻴﻠﻢ )ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺑﺮﻳﺪﻳﺔ( »ﻓﻲ‬ ‫»ﻣﺎﺭﻱ ﺑﻴﻴﺮ ﺑﺮﻳﺘﺎﺱ« ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ »ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺍﻟﻌﺘﻴﺮﻱ« ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻳﻮ‬
‫ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﻣﻲ« ﻟﻤﺨﺮﺟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫»ﺻﺮﺓ ﺍﻟﺼﻴﻒ« ﻟﻤﺨﺮﺟﻪ ﺑﻼﻝ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ »ﻧﺤﻦ«‪ ،‬ﻟﻤﺨﺮﺟﺘﻪ ﺃﻟﻴﺲ ﺩﻳﻮﺏ‪،‬‬ ‫»ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻭﻣﺎ« ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ »ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﺎﻣﺎﺳﻴﻜﻮ«‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺢ‬
‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻭﺗﻤﻴﺰ ﺣﻔﻞ ﺍﻻﺧﺘﺘﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻀﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻪ ﺧﺎﺹ ﻟﻔﻴﻠﻢ »ﺟﺰﺍﺋﺮﻫﻢ« )‪ 72 2020-‬ﺩ(‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﻜﻮﺭﻱ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻨﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ ﻟﻴﻨﺎ ﺳﻮﺍﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻞ ﺿﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺳﻮﻳﺴﺮﺍ ﻭﻗﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺃﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻣﻨﺤﺖ »ﺧﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺵ »‪،‬‬
‫ﺃﺛﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻨﻴﺮ ﻭﺃﺛﺮﻭﺍ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﻋﺪﺩﻫﻢ ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰﺓ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻔﻴﻠﻢ »ﺣﻀﺎﻧﺔ ﻟﻴﻠﻴﺔ« )‪2021-‬‬
‫‪ 67‬ﺩ( ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﻣﻮﻣﻮﻧﻲ ﺳﺎﻧﻮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﺎ ﻓﺎﺻﻮ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻟﻠﺨﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺳــﻴـﻨــﻤـﺎ ‪27‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ »ﻣﺮﺟﺎﻧﺔ« ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺑﺄﻛﺎﺩﻳﺮ‬
‫ﺍﺣﺘﻔﻭﺍﺎﺀﳉﺑﺎﻤﻟﺎﻔﻝﻨﻮﻥ‬
‫ﻋﺪﺓ ﻛﺎﻹﺧﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﻜﺎﺳﺘﻴﻨﻎ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﻧﻄﺎﺝ ﻭﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﻭﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ… ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮ ﻣﺨﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻲ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺩﻳﻜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﻣﻼﺑﺲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻧﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ ﺷﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺼﺎﺕ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺘﺸﺨﻴﺺ )ﻫﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪﺓ ﺃﻭﺷﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺮﻳﻦ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻧﺎﺩﻳﺔ ﻛﻮﻧﺪﺓ‪ ،‬ﺭﻳﻢ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻴﻤﻼﺣﻲ…(‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ )ﺭﺿﻰ ﺯﺭﻭﺍﻝ( ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ )ﻣﻬﺪﻱ ﺍﻟﻔﻴﻼﻟﻲ(‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﻲ(‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺼﻖ )ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺮﻭﺣﻮ( ﻭﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ…‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺨﺒﺮﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ )ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ‬ ‫ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ »ﻣﺮﺟﺎﻧﺔ » ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﺟﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺳﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻗﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬
‫ﻟﻮﺍﻏﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺘﻴﻦ ﻧﺎﺩﻳﺔ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﻭﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﺃﻛﻌﺒﻮﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ( ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺑﺄﻛﺎﺩﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ‬
‫)ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﻤﺎﻝ(‬
‫ﻓﻴﻠﻢ ﺭﻭﺍﺋﻲ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﺭﻳﺒﺮﺗﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺟﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻮﻭﺳﺔ ﺑﻔﻦ ﺍﻷﻭﺑﺮﺍ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻛﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﻭﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻭﻛﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻭﻱ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﻲ ﻭﻣﻬﺪﻱ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﻲ ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺑﻮﻃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻋﺮﺽ ﺃﻭﺑﺮﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ )ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ »ﺃﻭﺑﺮﺍ ﻛﺎﺭﻣﻦ« ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺸﺨﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻴﻞ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ )ﺍﻟﻤﻮﻧﻄﺎﺝ(‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺎﺏ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻭﺗﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮﻳﻖ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻲ ﻭﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﺷﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺃﻭﺩﻯ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻛﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺼﺔ ﻧﻀﺎﻝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ… ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﺳﻲ ﻭﻇﺎﻟﻢ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﺘﺤﺠﺮﺓ ﻭﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻛﺎﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﺍﻋﺰﻳﺰ )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ (2013‬ﻭﻋﺒﺪ‬ ‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﺑﻄﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﻴﺖ‬

‫ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﻜﻨﻔﺎﻭﻱ )‪ (1976 1928-‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﻳﺔ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻘﻢ ﺣﻠﻮﻟﻪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ…‬
‫ﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺣﺼﺪ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻠﻢ »ﻣﺮﺟﺎﻧﺔ« ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﺒﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺨﺮﺟﻪ ﻭﻣﻨﺘﺠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻭﻣﻴﻮﻻﺗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﻤﺒﺪﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ‬

‫»ﺃﻭﺳﻜﺎﺭﻭﻟﻴﻠﻲ«ﺍﻷﻓﻀﻞﰲﺍﳌﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﱄ‬ ‫»ﺃﻧﺎﺗﻮ« ﳛﺼﺪ ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺑﺎﻟﺪﺍﺧﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﳍﺠﺮﺓ‬
‫ﻧﺎﻝ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ »ﺃﻧﺎﺗﻮ« ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻮﺑﻜﺪﻱ ﺑـ »ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺪﺍﺧﻠﺔ« ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺯ ﻓﻴﻠﻢ »ﺃﻭﺳﻜﺎﺭ ﻭ ﻟﻴﻠﻲ« ﻟﻤﺨﺮﺟﻪ ﺃﺭﺍﺵ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺍﻹﻳﻔﻮﺍﺭﻱ »ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ« ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻻﻛﻮﺕ‪.‬‬
‫ﺭﻳﺎﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻷﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﺣﺴﻦ ﺩﻭﺭ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ ﺣﻨﺎﻥ ﻣﻄﺎﻭﻉ ﻋﻦ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ »ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻜﺴﺮ«‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺑﺄﻛﺎﺩﻳﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻷﺣﻤﺪ ﺭﺷﻮﺍﻥ )ﻣﺼﺮ(‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺁﻟﺖ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﺣﺴﻦ ﺩﻭﺭ ﺭﺟﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺑﻜﺎﺭﻱ ﻛﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ »ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ« ﻟﻔﻴﻠﻴﺐ ﻻﻛﻮﺕ )ﺍﻟﻜﻮﺕ ﺩﻳﻔﻮﺍﺭ(‪.‬‬
‫ﻗﺼﻴﺮ ﻟﻔﻴﻠﻢ«ﻧﻈﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ«‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻓﻼﻡ ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ »ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ«‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺑﻔﻴﻠﻢ »ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ« ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻻﻛﻮﺕ )ﺍﻟﻜﻮﺕ ﺩﻳﻔﻮﺍﺭ(‪ ،‬ﻭ«ﻗﺼﺺ ﺟﻮﺟﻮ« ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺃﺑﺎ ﺗﻲ ﻣﺎﻛﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻲ ﺟﻲ ﻓﻴﺮﻱ ﺃﻭﺑﺎﺳﻲ ﻭﻣﺎﻳﻜﻞ ﺃﻭﻣﻮﻧﻮﺍ )ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ(‪ ،‬ﻭ«ﺃﻣﺎﻧﺴﺎ ﻃﻴﺎﻓﻲ« ﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪le Grand Gaillard» ،‬‬ ‫ﺃﻭﻓﻮﺳﻮ ﻳﺒﻮﺍﻩ )ﻏﺎﻧﺎ(‪ ،‬ﻭ«ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻜﺴﺮ« ﻷﺣﻤﺪ ﺭﺷﻮﺍﻥ )ﻣﺼﺮ(‪ ،‬ﻭ«ﺍﻻﻧﺤﻨﺎﺀﺍﺕ« ﻟﻨﺎﺭﺳﻴﺲ ﻭﺍﻧﺪﺟﻲ‬
‫» ﻟﺴﻤﻴﺮ ﺣﺮﺍﻕ‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﻭﻥ(‪ ،‬ﻭ«ﺃﻧﺎﺗﻮ« ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻮﺑﻜﺪﻱ )ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ(‪ ،‬ﻭ«ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ« ﻹﻳﺮﻳﻦ ﺗﺎﺳﻴﻤﺒﻴﺪﻭ )ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺗﻮﺝ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻧﺒﻴﻞ ﻣﻼﻁ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺃﻓﺼﻞ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻓﺎﺳﻮ(‪.‬‬
‫ﺭﺟﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻢ »«ﻛـــﻮﻭﻝ ﺃﺑـــﺪﻭﻝ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻭﺗــــﺮﺃﺱ ﺍﻟـﻤـﺨـﺮﺝ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮﻳﻦ ﻟﻮ ﺑﻴﺴﻜﻮ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺗـﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﺃﺧﻮﺍﺕ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻣـﺎ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺇﻟـﻰ ﺑﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟــﺘــﻲ ﺿـﻤـﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻳﻔﻮﺱ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻢ »ﺃﺷﺒﺎﺡ ﺍﺳﺘﻮﺍﺋﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺁﻟﺖ ﺟﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﻋــﻀــﻮﻳــﺘــﻬــﺎ ﻛﻼ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻟﻴﺎﻣﻨﺔ ﺑﻨﻜﻮﻳﻜﻲ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ »ﺃﺧﻮﺍﺕ«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﺮﺡ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ )ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ(‪،‬‬
‫ﻳﺠﺴﺪ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟــﻤــﺨــﺮﺝ ﻓﻴﻼ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍ ﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺗﻨﻈﻢ‬ ‫ﺩﻳـــﻔـــﻴـــﺪ ﺑـﻴـﻴـﺮ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ »ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﺩﻭﺭﺗـﻪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪،‬‬ ‫)ﺍﻟـــﻜـــﻮﻧـــﻐـــﻮ(‪،‬‬
‫ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺳﺎﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻠﻲ )ﺗﻮﻧﺲ(‪.‬‬
‫ﺟﻬﺔ ﺳﻮﺱ ﻣﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻻﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﺳﻮﺱ ﻣﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ‪ -‬ﺇﺩﺍﻭﺗﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴﺔ ﻷﻛﺎﺩﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﺯﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ‪.‬‬

‫ﻣﻨــﱪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪28‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ‬ ‫ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺁﻧﻔﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻣﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺛﻮﻗﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻤﺠﺪﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻧﺠﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﻋﻼﻡ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1944‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪ .‬ﻭﻳﻌﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺮﺯﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﻣـﺪﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ‪) :‬ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺑﻠﻴﻎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺧﻢ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ(‪،‬ﻭ)ﺗﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺪﺍﻫﺎ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ؟()‪.(3‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺒﺪﻉ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻃﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﻧﺤﺖ ﻭﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺳﻮﺍﺀﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻭﻣﺒﻨﻰ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺑﺪﻉ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬ ‫»ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﺩﺭﺱ ﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﻢ ﻭﺍﻧﺘﻘﺪﻫﺎ ﻭﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺛﻢ ﺑـﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟــﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑـﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻪ ﻃﺎﺑﻌﻪ‬ ‫ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻫﻢ ﻭﺃﻗﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺑﻮﻥ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺴﻂ ﻓﺤﻮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺗﻀﺤﺖ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻔﻮﻕ‬ ‫ﻭﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺎﻡ ‪1972‬ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺪﺩ‪ ،‬ﻟﻪ ﺳﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ(‪،‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻣﺘﺪﺍﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺿﺤﺎ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺘﺴﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﺎﻡ ‪1985‬ﻋـﻦ ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻪ )ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺒﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺟﻲ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﻧﻤﺎﺫﺟﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻳﺤﺪﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‪ /‬ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﻲ‬ ‫ﺩﺭّ‪‬ﺱ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﻣﻨﺬ ‪ 1970‬ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺎﻋﺪﻩ ﻋﺎﻡ ‪ .2005‬ﻭﻫﻮ ﻋﻀﻮ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ‬ ‫ﻓﻲ«ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺟﻴﺔ« ﻭﻣﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎﺷﻔﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻀﻮ ﻓﻲ«ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑـﻲ ﻟﻠﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ«‪،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻟﻤﺪﻟﻮﻻﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﺩ‪.‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ«ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ« ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬
‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ‬
‫ﻃﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺪﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻴﺴﻜﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋـﺎﻡ ‪،2006‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻛﻤﺎﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬

‫»ﻭﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴــﻢ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺟﺘﻬﺪﻧـﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﻠﻬـﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 13‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2014‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻮﻋـﻦﺍﺛﻨﻴﻦ‪:‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﻳﺘﻘﻦ ﺩ‪.‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺇﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴــﻢ ﻣــﻦ ﻭﺿﻌﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠـﻠـﻰ ﺗﺄﺛﻴﻠﻨــﺎ ﻟﻬــﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻮﻧﻨــﺎ ﻧﻀــﻊ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬــﺎ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨــﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ)‪. (1‬‬
‫ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻣــﻦ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴــﻞ ﻭﻧﻤﺎﺭﺳــﻪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻣﺘـﻰ ﻋﻨـﺖ ﻟﻨـﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺇﻧﻤـﺎﺀ ﻗﻮﺗﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻧﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻭﺿـﻊ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻤـﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻨـﺎ‬
‫ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺗﺰﻭﻳـﺪ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬــﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻳــﺔ ﺑﺠﺎﻧــﺐ ﺇﺷــﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﻗـﺪﺭ ﻣـﺎ ﺗﻄﻴـﻖ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺇﻧﻬـﺎ ﻗـﺪ ﺗﻈﻬـﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋـﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻨـﺎ ﺑﻐﻴـﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ »ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ«ﻭ«ﺍﻟﺘﺸﻘﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ«‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺗﻜﺎﺯ‬
‫ﻣـﺎ ﺗﻈﻬـﺮ ﺑـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻌــﺪﻡ ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﺳــﺘﻨﺎﺩﻧﺎ ﻧﺤــﻦ ﺇﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺷــﺪﻳﺪ ﺣﺮﺻﻨــﺎ ﻋــﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻢ‬
‫ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ »ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﺗﻨﻘﻄــﻊ ﺑﻴﻨﻨــﺎ ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﺍﻻﺷﺘــﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼــﻮﺩ«)‪.(4‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ«ﻭ«ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺤﺠﺎﺟﻲ« ﻭ«ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺧــﻼﻕ«‪،‬‬
‫ﻭﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‪» :‬ﺗﺄﺛﻴﻞ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ« ﻛﺘﺐ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﺒﺮﺯﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻬﺠﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ«ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻲ«ﻭ«ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ«‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺪﺭـ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ـ ﺃﺯﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎ‪،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﻃﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﺒﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬
‫»ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﺨﻄـﻮﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺮﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﺧﻄﺎﻫـﺎ ﻃﻪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤــﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳــﻖ ﺗﺄﺻﻴــﻞ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠــﺢ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋــﻪ ﻫــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺻﻴــﻞ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨــﻪ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﻬـﺎ؛ ﻓﻘـﺪ ﺭﺑـﺄ ﺑﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘـﻊ ﻓﻴﻴﻤﺎ ﻭﻗـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻠﻘﻠـﺪﺓ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺻﺮﻭﻥ ﻣــﻦ‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ‬

‫ﺍﻻﺷــﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻨﻘــﻮﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﻃﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ »ﺑﻤﺎﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻵﻟﺔ«)‪.(5‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﻳﺼﻞ‬
‫ﻭﻋﻘــﺪ ﺍﻟﻌــﺰﻡ ﻋــﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘــﺎﻝ ﺑﺎﻷﻣــﺔ ﻣــﻦ ﺭﺗﺒــﺔ ﺍﻻﺷــﺘﻐﺎﻝ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻮﻏﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺒﻨﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺗﺒــﺔ ﺍﻻﺻﻄﻨــﺎﻉ ﻟﻬﺎ)‪ .(6‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺗﻠـﻚ ﻫـﻲ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳ‪‬ﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ(‬
‫ﺍﻟﺨﻄـﻮﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﻼﺝ ﻣﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠـﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻲ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ( ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻤﺘﻠـﻚ ﺍﻟﻤﻔﻬــﻮﻡ ﻭﺗﻨﺘــﺞ ﺍﻟﻤﻀﻤــﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺴــﻬﻞ ﻋﻠﻴــﻚ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ«ﺍﻟﻘﺼﺪ«ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻨﺮﺍﻩ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ‬
‫ﺗﺴـﻤﻴﺔ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﺑﻌـﺪ ﺍﺳـﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻳﺠﺎﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ«ﺍﻟﻘﺼﺪ«ﻣﺼﻄﻠﺢ‪«‬ﺍﻟﻔﻬﻢ«؛ ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺳﻠﻚ ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤــﻦ ﻣﺴــﻠﻜﻴﻦ ﻓــﻲ ﻋــﻼﺝ‬ ‫ﻃﻪ ﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ(‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻦ»ﺍﻟ ﹸﻘﺼﻮﺩ« ﻭ»ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺍﺕ«‬
‫ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠــﺢ‪ ،‬ﺃﺣﺪﻫﻤــﺎ‪:‬‬ ‫ﻭ«ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ«؛ ﻭﻧﺠﺪﻩ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﺣﻴﻦ ﻭﺟـﻮﺩ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬ ‫ﻭﻳﺠﺮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ«ﺍﻟﻘﺼﺪ«‬
‫ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ‪ :‬ﺇﻧﺸــﺎﺀ‬ ‫)ﻭﺟﻤﻌ‪‬ﻪ«ﺍﻟ ﹸﻘﺼﻮﺩ«( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻱ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬــﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘــﺮﺍﻉ ﻣﺼﻄﻠﺤــﻪ ﺍﻟﺤﺎﻣــﻞ ﻟــﻪ ﺇﻧﺸــﺎﺀ ﻭﻓــﻖ‬ ‫»ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ« )ﻭﺟﻤﻌ‪‬ﻪ »ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺍﺕ«( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫ﻣﻘﺘﻀﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴــﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴــﺔ«)‪.(7‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺎﺋﻴﺔ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﻲ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﺘﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺼﻖ ﺗﻬﻤﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﺮﺡ‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﻭﺍﻟﺨﺼﺐ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺍﺭﺗﺄﻯ ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ«)ﻭﻫﻮ ﻣﻦ »ﺍﻟﻔﻬﻢ(«ﺃﻭ«ﺍﻟﻤ‪‬ﺮﺍﺩ«ﺃﻧﺴﺐ‬
‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻗﺮﺏ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺠ‪‬ﺰ‪‬ﻡ ﺑـ«ﺍﻟﻤ‪‬ﺮﺍﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ« ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﻴﻈﻞ ﻳﺘﺄﻛﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ‬ ‫”ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻹﻟﻪ«ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ؛ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻭﺟ‪‬ﻬﻪ ﺩ‪ .‬ﻃﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﺳﻮﺥ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺘﻪ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ( ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻴﻠﻴﺐ‬
‫ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻔﺬﺓ ﻓﻜﺮﺍ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ«)ﻭﺟﻤﻌ‪‬ﻪ‬

‫ــ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ــ‬ ‫»ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﺎﺻﺪ«(‪،‬ﻓﻬﻮﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ »ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﻤﻲ«‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ«‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ »ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺑﺄﻗﻼﻡ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ«ﻫﻮ«ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﻢ«‪.‬‬
‫)‪(1‬ـ ﻋﻦ ﻭﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻫﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‬
‫)‪2‬ـ(ـ ﻧﺪﻋﻮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺠﺰﻫﺎ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻃﻪ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺯﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ /‬ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻮﺩﻭﺧﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ »‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ«‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻟﺬﺧﻴﺮﺗﻪ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ‪.‬‬
‫)ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻖ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ)ﺳﺆﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ 21‬ﻋﺪﺩ ‪.2016) 83‬‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻲ‬
‫)‪(3‬ـ ﺻـﺪﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ‪ 2005‬ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻕ‪.(134 :‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ‪:‬ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻭﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺪﺀﺍ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ)ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻛﺶ‪.2001‬‬
‫)‪(4‬ـ ﻃﻪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤــﻦ‪ ،‬ﻓﻘــﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ، 2 :‬ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ)ﺿﺪﻩ ﺍﻟﺘﺴﻴﺪ(‪).‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺹ ‪ 64‬ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻞﻯ ﻗﺎﺭﺉ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻭﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺘﺠﻮﻳﺪ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺅﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪،‬‬
‫‪ .‬ﻃـﻪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤـﻦ‪ ،‬ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ‪ - 1‬ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺭﺳﻮﺧﻬﺎ ﻭﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻣﺒﺘﻜﺮﺓ ﻭﻧﺤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺹ‪(5) . 52‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ)‪ ،(2‬ﻭﻭﺿﻊ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻼﺳﺔ‬
‫)‪(6‬ـ ﻣﺼـﺪﺭ ﺳـﺎﺑﻖ‪.53 ،‬‬ ‫ﺇﻳﻀﺎﺣﺎ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻭﻭﺿﻮﺡ‪ ،‬ﻭﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺭﺍﺋﻘﺔ ﺃﺧﺎﺫﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﺣﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍﺕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺻﻮﻍ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺃﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺃﻗﺮﺏ‬ ‫ﺣﺮﺻﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ‬
‫)‪(7‬ــﺄ ـ ﺩـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﻮ ﻣﻨﺠﻞ‪ ،‬ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻭﺗﺒﻠﻴﻐﻲ ﻭﺟﻤﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻪ ﻗﻠﻤﻪ ﺍﻝ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻃﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﻞ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ«‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺳﻄﻴﻒ ‪ ،2‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﺩﻭﺭﻳﺔ ﻧﻤﺎﺀ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‬

‫‪ ،706‬ﺭﺑﻴﻊ ﻭﺻﻴﻒ ‪ .2018‬ﺹ ‪ .222‬ـ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺿﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﺍﺭﻳﳊﺎﻜﻤﺽﺔ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﺩ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺧﻴﺮ‪‬ﺍ ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫»ﺇﻥ ﺧﻴﺎﺭ‪‬ﻛﻢ ﺃﺣﺎﺳﻨ‪‬ﻜﻢ ﺃﺧﻼﹰﻗﺎ« )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻧﺖ»ﺍﻭﺍﻫ‪‬ﺻﺪ‪‬ﹺﺮﻧﻲﻑ‪‬ﻷﻋﻨﺣ‪‬ﻲﺴ‪‬ﺳﹺ‪‬ﻦﻴﺍ‪‬ﹶﺌﻷﻬﺧﺎﻼﻻﹺﻕﻳﻻﺼﻳﹺﺮ‪‬ﻬﻑ‪‬ﺪﻋﻱﻨ‪‬ﻷﻲﺣ‪‬ﺳِﻴﺴﹶﺌﻨﻬﻬﺎﺎ‬
‫ﻭﺍﷲ ﻳﻌﻄﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺗﺰﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ‬ ‫***‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻧﺖ‪) «‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ(‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻀﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ«‪.‬‬ ‫***‬

‫ﻛـﺘـﺎﺑـﺎﺕ ‪29‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺔ » ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺀ« ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ‪:‬ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ‬

‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻵﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﺪﺓ ﺛﻢ ﻗﻀﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﺳﺮﺓ‬ ‫ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺽ‪ ،‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻣﺠﺎﺩﻫﻢ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻏـﻼﻑ ﺍﻟـﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻳﺠﺰﻡ ﺻﺎﺣﺐ« ﻗﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﺰﺭﺍﺕ؟ ! ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳـﺔ » ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺀ« ﺍﻹﺻــﺪﺍﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺀ« ﺏ« ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ ﻷﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑﻮﻉ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ »ﺃﺩﺏ‬
‫) ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ(‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻧﺒﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﻠﺺ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﺳﺘﻬﻼﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ« ﻭﻫﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺮﺗﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻟﺘﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﻓﺄﺣﺪ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ » :‬ﹸﻗﻴ‪‬ﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‬ ‫ﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﻧﺒﺬ ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺳﻠﻮﻛﺎﺕ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫)ﻭﻗـﺪ ﺃﺗﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ(‪ ،‬ﻓﺄﻏﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻏـﻮﺕ ﺍﻷﺩﺑـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﺗﺄﺑﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺤﺘﻔﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻛﺘﺸﻔﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫» ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ«‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻫﻢ ﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻵﻣﻦ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻮﺍ ﻳﺘﻐﻨﻮﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺔ »ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺀ«‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ‪ 250‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻤﺎﻻ ﻭﺟﻨﻮﺑﺎ‪ ،‬ﺷﺮﻗﺎ ﻭﻏﺮﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﻛﻮﺏ‬ ‫ﺑﺄﻋﻼﻣﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﻓﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺭﻳ‪‬ﺎﺀ ﺃﻭ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﺣﺘﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪2022‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺠﺎﺩﺍ‬ ‫ﻋﻮﺍﻟﻤﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺃﺛﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺘﻮﺟﺔ ﺑﺤﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺃﺑﻲ ﺭﻗﺮﺍﻕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺨﺒﺎﻳﺎﻫﺎ ﻭﺑﺄﺳﺮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻬﺪﺍ‪،‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪«.‬‬ ‫‪ -‬ﺳﺒﻖ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺗﺮﺻﺪ ‪ -‬ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ »ﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻴﺰﺓ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﺳﻴﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺴﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭﺑﻌﺘﻤﺘﻬﺎ ﻭﺑﻠﻔﺤﺎﺗﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ« ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻞ« ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﺐ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻋﻄﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺙ‬ ‫ﻇﻼﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫»ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ«‪.‬‬
‫ﺍﻷﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺃﺷﺪ ﻛﺮﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺩ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺇﻥ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺠﺰ ﻟﻮﺣﺔ ﻏﻼﻓﻬﺎ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﻳ‪‬ﺘﺮﻙ ﻟﻤﺼﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﺆﺍﺯﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻌﻤﺎﻃﻲ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺈﻋﺠﺎﺏ ﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺮﺷﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻄﺎﻝ » ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺀ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺃﻳﻀﺎ »‬ ‫ﻓﺼﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺛﻘﺔ ﻭﺍﻟﺪﺅﻭﺑﺔ‪ .‬ﻭﺍﻧﺘﺒﻪ ‪ -‬ﺭﺑﻤﺎ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪ -‬ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻔﻀﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺑﺠﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻸ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻄﻊ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﺍﺣﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺫﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻯ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﻟﻠﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺍﻵﺧـﺮﻭﻥ؟ ﺃﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻨﻤﻂ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻚ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﺤ‪‬ﻞ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،-‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺢ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ﻭﺗﺼﻴﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﻼ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻧﻤﺎﻁ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮﺩ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ!‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻭﺣﻨﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺍﻻﻋﻼﻡ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﻼ ﺟﺪﻭﻯ!‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻘﺎﻧﻪ ﻟﻌﺪﺓ ﻟﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻳﺠﺴﺪ‬
‫»ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺀ« ﻋﻤﻞ ﺇﺑﺪﺍﻋﻲ ﺗﺨﻴﻠﻲ ﻳﺜﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬ ‫ﺗﻨﻮﻉ ﺗﻀﺎﺭﻳﺲ ﻭﻏﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻭﺍﻳﺔ » ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺀ« ﺗﻌﺎﻟﺞ » ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ«‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﻨﺎﻗﻮﺭﻱ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻭﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﻮﺯﻉ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ »ﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﻘﺎﺀ ﻧﻈﻢ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ« ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺍﻧﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﻗﺪﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺀ‬
‫‪ 27‬ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻭﻋﻮﺩﺓ ﺃﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺷﻤﻞ »ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻞ«‬
‫‪ 2‬ﻭ‪ 12‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﺎﻝ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺯﻳﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ » ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺘﻀﻤﻦ‪» :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ«‪ ،‬ﻧﺎﺭ »‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺎ ﻳﺜﺮﻯ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ«‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺏ ﺑﻨﺴﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺗﺒﺎﻛﺔ«‪ ،‬ﻭﺣﺬﺍﺀ ﺑﻜﻌﺐ ﻋﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻈﻼﻝ !‬
‫ﺑﻤﻨﻈﻤﺔ ) ﺍﻳﺴﻴﺴﻜﻮ(‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻳﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻇﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ » ﻭﻓﻴﺎ ﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﻴﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻰ ﻟﻺﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﺻﻴﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺤﺎﺭ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﺗﺨﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺑﺸﺮﻭﻃﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺤﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻬﻼﻝ ﻧﺎﺷﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺆﻟﻒ » ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺀ«‪ ،‬ﺃﻣﺎﻁ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ »‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ ﺻﺎﺣﺐ » ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺀ« ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺮﺡ ﻣﻜﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻀﻠﻰ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﺮﺯ‬
‫ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺍﺕ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺃﺳﺎ ﺍﻟﺰﺍﻙ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ،1970‬ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﻭﺗﺘﻘﻮﻯ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺄﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺸﻮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺩﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﺍﻹﺧـﻼﺹ‪:‬‬ ‫ﻟﻜﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ » ...‬ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﺣﻼﻣﻬﻢ‬
‫»ﺇﻣـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺌﺮ« ﺳﻨﺔ ‪ 2015‬ﻭ« ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺀ« ‪. 2022‬‬ ‫ﻭﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ‬
‫ﻭﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﺔ ﻗﻴﺪ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻣﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ«‪.‬‬
‫ﺭﻳﻤﻮﻧﺘﺎﺩﺍ«‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻜﺒﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﻃﻤﻮﺣﺎﺕ‬
‫ﻣﺘﻬﺎﻓﺘﺔ‬

‫ﺑﻬﻜﺬﺍ ﻗﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺳﻨﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻜﺒﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﻃﻤﻮﺣﺎﺕ ﻣﺘﻬﺎﻓﺘﺔ ﺍﻧﺘﻬﺖ‬

‫إعلانات ‪30‬‬ ‫من الجمعة ‪ 24‬يونيو إلى الخميس ‪ 30‬يونيو ‪2022‬‬

‫تمنحكم أجل شهر لأجل الأداء والإفراغ من‬ ‫(‪ )ALDAR‬ذات المساهمة‪ ،‬ف��ي شخص ممثلها‬ ‫محمد بن قاسم جماعة المقاسيس مساحتها ‪ 20‬آر‬ ‫الرسم العقاري عدد ‪ 11770 / 15‬عبارة عن قطعة‬ ‫المملكة المغربية‬
‫تاريخ توصلكم بهذا الإنذار أو رفضكم له‪.‬‬ ‫القانوني‪ ،‬الكائن مقرها الاجتماعي ب‪ :‬المركز التجاري‬ ‫و ‪ 26‬سنتيار يحدها شرقا ورثة كروي بوزكري وشمالا‬ ‫أرضية عارية‪ ،‬مساحتها ‪ 01‬آر ‪ 20‬سنتيار‪.‬‬ ‫وزارة الداخلية‬
‫مرجان‪ ،‬س ت ‪ 1029‬عين الشق‪ ،‬الدار البيضاء النائب‬ ‫ورثة جبيرة المعطي وغربا ورثة جبيرة المعطي جنوبا‬
‫وفي حالة عدم استجابتكم للمطلوب أعلاه‪،‬‬ ‫عنها الأستاذ نعمان صديق المحامي بهيئة الدار‬ ‫ينطلق المزاد للعقار الأول ابتداء من ثمن افتتاحي‬ ‫عمالة إقليم زاكورة‬
‫فإن موكلتي ستكون مضطرة إلى تقديم‬ ‫كروي بوزكري ثمنها الافتتاحي ‪ 30.510,00‬درهم‪.‬‬ ‫قدر ‪ 270.000.00‬درهم‪.‬‬ ‫الكتابة العامة‬
‫دعوى أمام القضاء من أجل فسخ عقد الكراء‬ ‫البيضاء والكائن مكتبه ب‪:‬‬ ‫‪ -‬العقار الكائن تجزئة شرفي الرقم ‪ 102‬بحطان‬
‫والأداء والإفراغ وفقا لأحكام القانون والبند‬ ‫‪ ،24‬شارع محمد الخامس‪ ،‬الطابق الرابع‪ ،‬الشقة ‪15‬‬ ‫مساحته ‪ 100‬متر مربع‪ ،‬وهو عبارة عن منزل من فئة‬ ‫‪ -‬العقار الثاني المسمى «العندليب ‪ »16‬ذي الرسم‬ ‫قسم التعمير والبيئة‬
‫‪ 16.1‬من عقد الكراء‪ ،‬والحكم بإفراغكم من‬ ‫سفلي وطابق أول مرافق بالسطح‪ ،‬به واجهة واحدة‬ ‫العقاري عدد ‪ 11771 / 15‬عبارة عن قطعة أرضية‬ ‫مصلحة البيئة‬
‫العين المكتراة أنتم ومن يقوم مقامكم أو‬ ‫الدار البيضاء‪.‬‬ ‫قرار عاملي‬
‫بإذنكم‪ ،‬مع التعويض عن الضرر الذي لحقها‬ ‫وبين‪:‬‬ ‫شرقية الثمن الافتتاحي‪ 444.600,00 :‬درهم‪.‬‬ ‫عارية‪ ،‬مساحتها ‪ 01‬آر ‪ 20‬سنتيار‪.‬‬
‫مع زيادة ‪ 3٪‬لفائدة الخزينة العامة‪.‬‬ ‫ينطلق المزاد للعقار الثاني ابتداء من ثمن افتتاحي‬ ‫رقم‪ 2022/03 :‬بتاريخ ‪ 21‬جوان ‪2022‬‬
‫من جراء تصرفكم المذكور‪.‬‬ ‫شركة ناسيونال ف‪.‬ف مناجمنت ذات المسؤولية‬ ‫يقضي بإنجاز البحث العمومي المتعلق‬
‫نص الإنذار‬ ‫المحدودة (‪)NATIONAL FF MANAGEMENT‬‬ ‫فعلى الراغبين في المزيد من الإيضاحات الاتصال‬ ‫قدره ‪ 270.000,00‬درهم‪.‬‬ ‫بدراسة التأثير على البيئة لمشروع الاستغلال‬
‫في شخص ممثلها القانوني والكائن مقرها الاجتماعي‬ ‫بمكتب التنفيذ المدني للإطلاع على دفتر الشروط‬ ‫العقار الثالث المسمى «العندليب ‪ »4‬ذي الرسم‬ ‫المعدني للبارتين المغطى بالرخصة‬
‫ب��ن��اء على الأم���ر ال��ص��ادر ع��ن المحكمة‬ ‫ب‪ 168-R2 :‬بالمركز التجاري مارينا شوبينغ‪ ،‬والكائن‬ ‫العقاري عدد ‪ 11759 / 15‬عبارة عن قطعة أرضية‬ ‫المنجمية عدد ‪ 3842544‬مقدم من طرف‬
‫التجارية بالدار البيضاء قضى بتعيين قيم‬ ‫والتحملات‪.‬‬ ‫شركة “‪ ”SMBM‬بالجماعة الترابية النقوب‪،‬‬
‫في حق الشركة ناسيونال ف‪.‬ف مناجمنت‬ ‫بتجزئة مارينا‪ ،‬مقاطعة سيدي بليوط‪ ،‬بالدار البيضاء‪.‬‬ ‫‪6037‬‬ ‫عارية‪ ،‬مساحتها ‪ 01‬آر ‪ 20‬سنتيار‪.‬‬
‫ت��ح��ت ع���دد‪ 14009 :‬ف��ي ال��م��ل��ف ع��دد‪:‬‬ ‫يعلن رئيس مصلحة كتابة الضبط لدى المحكمة التجارية‬ ‫ينطلق المزاد للعقار الثالث ابتداء من ثمن افتتاحي‬ ‫اقليم زاكورة‪.‬‬
‫‪ 2022/8103/14009‬بتاريخ ‪.2022/05/19‬‬ ‫بالدار البيضاء‪ ،‬أن أمرا صدر عن هذه المحكمة بتاريخ‬ ‫‪----------------------‬‬ ‫إن عامل إقليم زاكورة‪:‬‬
‫كما يعلن رئيس مصلحة كتابة الضبط‬ ‫‪ 2022/02/01‬في الملف عدد‪2022/8103/2745 :‬‬ ‫المملكة المغربية‬ ‫قدره ‪ 270.000,00‬درهم‪.‬‬ ‫ـ بناء على الظهير الشريف رقم ‪1 - 03 - 60‬‬
‫لدى المحكمة التجارية بالدار البيضاء أن‬ ‫وزارة الداخلية‬ ‫وكل من رسا عليه المزاد سيؤدي الثمن نقدا أو‬ ‫الصادر بتاريخ ‪ 10‬ربيع الأول ‪ 12( 1424‬ماي‬
‫هذا الأمر قد بلغ للسيد القيم المنصب في‬ ‫تحت عدد‪ 2745 :‬قضى بمايلي‪:‬‬ ‫عمالة القنيطرة‬ ‫بواسطة ضامن للأداء مع زيادة ‪ % 3‬لفائدة الخزينة‬ ‫‪ )2003‬بتنفيذ القانون رقم ‪ 12-03‬المتعلق‬
‫حق شركة ناسيونال ف‪.‬ف مناجمنت بتاريخ‬ ‫بتعيين أحد السادة المفوضين القضائيين قصد الانتقال‬ ‫الكتابة العامة‬ ‫بدراسة التأثير على البيئة ‪.‬‬
‫‪ 2022/06/09‬وأن المحكوم عليهم لهم‬ ‫إلى شركة ناسيونال ف‪.‬ف مناجمنت في شخص ممثلها‬ ‫إعلان للعموم‬ ‫العامة‪.‬‬ ‫‪ -‬بناء على القانون رقم ‪ 18.47‬المتعلق‬
‫الحق في الطعن وذلك تطبيقا للفصل ‪441‬‬ ‫القانوني الكائن مقرها الاجتماعي ب‪ 168-R2 :‬بالمركز‬ ‫وعلى من أراد الزيادة في الإيضاح أو الإطلاع على‬ ‫بإصلاح المراكز الجهوية للاستثمار واحداث‬
‫التجاري مارينا شوبينغ‪ ،‬والكائن بتجزئة مارينا‪ ،‬مقاطعة‬ ‫تبعا للقرار العاملي عدد ‪ 35‬بتاريخ ‪2022/06/21‬‬ ‫دفتر التحملات أو تقديم ع��روض الاتصال بقسم‬ ‫اللجان الجهوية الموحدة للاستثمار‪.‬‬
‫من ق‪.‬م‪.‬م‪.‬‬ ‫سيدي بليوط‪ ،‬بالدار البيضاء من أجل تبليغ نص الانذار‪:‬‬ ‫سيتم فتح بحث عمومي ي��وم ‪ 13‬يوليوز ‪2022‬‬ ‫التنفيذ المدني بهذه المحكمة حيث يوجد ملف‬ ‫ـ بناء على المرسوم رق��م ‪02-04-564‬‬
‫علق تحت عدد‪2022/939 :‬‬ ‫لقد وضعت بمكتبي شركة أل��دار (‪ )ALDAR‬ذات‬ ‫متعلق بمشروع إنشاء محطة وق��ود وملحقاتها‬ ‫الصادر بتاريخ ‪ 5‬ذي القعدة ‪ 4( 1429‬نونبر‬
‫المساهمة في شخص ممثلها القانوني‪ ،‬وثائق يستفاد‬ ‫بالجماعة الترابية لال��ة ميمونة ال��ذي تقدمت‬ ‫الإجراءات‪.‬‬ ‫‪ )2008‬بتحديد كيفيات تنظيم إجراء البحث‬
‫بتاريخ‪ 21 :‬يونيو ‪2022‬‬ ‫منها أنها تملك المحل التجاري رقم ‪ 168-R2‬الكائن‬ ‫ب��ه ش��رك��ة «‪ESPACE COMMERCIAL‬‬ ‫‪6036/1‬‬ ‫العمومي المتعلق بالمشاريع الخاضعة‬
‫مدة التعليق‪ :‬ثلاثون يوما‬ ‫لدراسة التأثير على البيئة‪،‬‬
‫‪6038‬‬ ‫بالمركز التجاري مارينا بالدار البيضاء‪.‬‬ ‫‪.»MOUSTAKBAL‬‬ ‫‪----------------------‬‬ ‫ـ بناء على الدورية ال��وزاري��ة المشتركة رقم‬
‫وأنها أكرته لكم بمشاهرة قدرها ‪ 42.803,10‬درهم‬ ‫لهذا ال��غ��رض س��وف يكون ف��ي متناول السكان‬ ‫المملكة المغربية‬ ‫‪ D 1998‬الصادرة بتاريخ ‪ 17‬مارس ‪ 2009‬بين‬
‫إعلان عن ضياع‬ ‫شاملة للواجب الكرائي الشهري وباقي المستحقات‬ ‫المجاورين للمشروع سجل خاص بتلقي الملاحظات‬ ‫وزارة العدل‬ ‫وزارة الداخلية وكتابة الدولة لدى وزارة الطاقة‬
‫والاقتراحات بالجماعة الترابية لالة ميمونة لمدة ‪20‬‬ ‫والمعادن والماء والبيئة‪ ،‬المتعلقة بتفعيل‬
‫ضاع من السيدة فاطمة طالب بنت‬ ‫المحددة في عقد الكراء‪.‬‬ ‫يوما ابتداء من تاريخ افتتاح البحث العمومي المذكور‬ ‫محكمة الاستئناف بالدار البيضاء‬ ‫المراسيم التطبيقية للقانون ‪ 12 - 03‬المتعلقة‬
‫م��وح��ا نظير ال��رس��م ال��ع��ق��اري عدد‬ ‫وأنكم توقفتم عن أداء الواجبات الكرائية بدون مبرر‬ ‫المحكمة الابتدائية المدنية بالدار البيضاء‬ ‫بدراسات التأثير على البيئة‪.‬‬
‫مشروع منذ فاتح أكتوبر ‪ 2020‬إلى غاية يومه مما وجب‬ ‫أعلاه‪.‬‬ ‫اعلان قضائي في إطار الفصل ‪ 441‬من ق م م‬ ‫‪ -‬بناء على مذكرة السيد وزير الداخلية عدد‬
‫‪ 06/71698‬في ظروف غامضة‪.‬‬ ‫‪6044‬‬ ‫‪ 21594‬الصادر بتاريخ ‪ 14‬دجنبر ‪2011‬‬
‫المرجو ممن عثر عليه إحضاره إلى‬ ‫فيه مبلغ ‪ 727.652,7‬درهم‪.‬‬ ‫ملف التبليغ‪2020 / 6708 / 5479 :‬‬ ‫المتعلق بإجراء البحث العمومي الخاص‬
‫المحافظة العقارية لطنجة بني مكادة‪.‬‬ ‫وأن هذا التصرف يشكل إخلالا خطيرا ببنود عقد الكراء‬ ‫‪----------------------‬‬ ‫بناء على الدعوى المرفوعة من طرف السيد نعمان‬ ‫بالمشاريع الخاضعة لدراسات التأثير على‬
‫‪6055‬‬ ‫المملكة المغربية‬ ‫عبد الدائم الساكن حي البركة زنقة ‪ 29‬رقم ‪523‬‬
‫ومقتضيات القانون‪.‬‬ ‫وزارة العدل‬ ‫البيئة؛‬
‫لأجله‪:‬‬ ‫الدار البيضاء‪.‬‬ ‫‪ -‬بناء على الطلب المقدم من طرف السيد‬
‫محكمة الاستئناف التجارية بالدار البيضاء‬ ‫النائب عنه الأستاذ حفيظ الرافيع المحامي بهيئة‬ ‫مدير شركة “‪ ”SMBM‬ال��ى السيد مدير‬
‫فإن موكلتي تطالبكم وعند الضرورة تنذركم بأن تؤدوا‬ ‫المحكمة التجارية بالدار البيضاء‬ ‫المركز الجهوي للاستثمار لجهة درع��ة‬
‫بين يدي بمكتبي مبلغ ‪ 727.652,7‬دره��م الممثل‬ ‫الدار البيضاء‪.‬‬ ‫تافيلالت بواسطة المنصة الالكترونية في‬
‫لواجبات كراء المحل التجاري المذكور عن المدة من‬ ‫إعلان قضائي في إطار الفصل ‪ 441‬من ق‪.‬م‪.‬م‬ ‫في مواجهة السيدة عائشة بنت بوشعيب الساكنة ب‬ ‫شأن إنجاز البحث العمومي المتعلق بدراسة‬
‫فاتح أكتوبر ‪ 2020‬إلى غاية شهر فبراير ‪ ،2022‬وأنها‬ ‫ملف تبليغ عدد‪2022/8401/585 :‬‬ ‫التأثير على البيئة لمشروع الإستغلال‬
‫دوار أولاد بوعزيز تيط مليل الدار البيضاء‪.‬‬ ‫المعدني للبارتين المغطى بالرخصة‬
‫بناء على الدعوى المرفوعة من طرف شركة ألدار‬ ‫بحضور السيد المحافظ على الأملاك العقارية لدى‬ ‫المنجمية عدد ‪ 3842544‬مقدم من طرف‬
‫الوكالة الوطنية للمحافظة العقارية بالدار البيضاء‬ ‫شركة “‪ ”SMBM‬بالجماعة الترابية النقوب‪،‬‬
‫‪6050‬‬
‫سيدي عثمان‪.‬‬ ‫اقليم زاكورة‪.‬‬
‫يعلن السيد رئيس كتابة الضبط لدى المحكمة‬ ‫يقرر ما يلي‪:‬‬
‫الابتدائية المدنية بالدار البيضاء أن حكما قد صدر‬ ‫الفصل الأول‪:‬‬
‫بتاريخ ‪ 2019 / 12 / 26‬تحت عدد ‪2018 / 3253‬‬ ‫يفتح بحث عمومي يوم الثلاثاء ‪ 12‬يوليوز‬
‫في الملف عدد ‪ 2018 / 1401 / 2585‬قضى بما‬ ‫‪ 2022‬بجماعة النقوب يتعلق بدراسة التأثير‬
‫على البيئة لمشروع الإستغلال المعدني‬
‫يلي‪:‬‬ ‫للبارتين المغطى بالرخصة المنجمية عدد‬
‫في الشكل‪ :‬بقبول الطلب‬ ‫‪ 3842544‬مقدم من طرف شركة “‪”SMBM‬‬
‫في الموضوع‪ :‬بالمصادقة على الخبرة المنجزة من‬ ‫بالجماعة الترابية النقوب‪ ،‬اقليم زاكورة‪.‬‬
‫طرف الخبير السيد عبد الرحيم الصالحي والحكم‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬يودع ملف البحث العمومي‬
‫ببيع العقار ذي الرسم العقاري عدد ‪ / 129477‬س‬ ‫مرفقا بهذا القرار وكذا السجل أو السجلات‬
‫بالمزاد العلني وفق الثمن الافتتاحي المحدد في مبلغ‬ ‫المعدة لتلقي ملاحظات واقتراحات السكان‬
‫‪ 3014000.00‬درهم (ثلاثة ملايين وأربعة عشر ألف‬ ‫المعنيين بمقر جماعة النقوب ‪ ،‬طيلة عشرين‬
‫درهم) وتمكين كل طرف من نصيبه من ثمن البيع‬ ‫(‪ )20‬يوما وهي مدة البحث العمومي‪.‬‬
‫كل حسب حصته في ملكية العقار وبتحميل الأطراف‬ ‫يظل هذا القرار ملصقا بمقر جماعة النقوب‬
‫الصائر حسب نسبهم في التملك‪.‬‬ ‫لمدة خمسة عشر (‪ )15‬يوما قبل افتتاح‬
‫كما يعلن أن هذا الحكم تم تبليغه للقيم بتاريخ ‪22‬‬ ‫البحث العمومي وكذا طيلة عشرين (‪)20‬‬
‫‪ 2021 / 06 /‬المنصب عليها وأن للمحكوم عليها‬ ‫يوما وهي مدة البحث العمومي‪.‬‬
‫حق الطعن بالاستئناف بعد مرور أجل شهر ابتداء من‬ ‫الفصل الثالث‪:‬‬
‫تاريخ نشره طبقا للفصل ‪ 441‬من ق م م‪.‬‬ ‫السكان المعنيون بالبحث العمومي في حدود‬
‫‪6036/2‬‬ ‫منطقة تأثير المشروع الخاضع لدراسة التأثير‬
‫‪----------------------‬‬ ‫على البيئة هم سكان جماعة النقوب‪.‬‬
‫المملكة المغربية‬ ‫الفصل الرابع‪:‬‬
‫وزارة العدل‬ ‫تتألف اللجنة المكلفة بإنجاز البحث العمومي‬
‫محكمة الاستئناف بأكادير‬
‫المحكمة الابتدائية بتارودانت‬ ‫من‪:‬‬
‫ملف تنفيذ عدد ‪2022/6107/35‬‬ ‫ـ ممثل السلطة الإدارية المحلية رئيسا‪،‬‬
‫طالب التنفيذ‪ :‬شوقي عبد المالك ومن معه‬
‫منفذ عليه‪ :‬فايز عبد الإلاه‬ ‫ـ رئيس جماعة النقوب‪ ،‬عضوا‬
‫إعلان عن بيع عقار‬ ‫‪ -‬ممثل المديرية الاقليمية لقطاع الطاقة‬
‫يعلن رئيس مصلحة كتابة الضبط بالمحكمة‬
‫الابتدائية بتارودانت أنه سيقع بيع قضائي بالقاعة‬ ‫والمعادن بورزازات عضوا‪.‬‬
‫رقم ‪ 03‬بهذه المحكمة‪ ،‬بتاريخ ‪ 2022/07/05‬على‬ ‫‪ -‬ممثل قسم التعمير والبيئة بالعمالة عضوا‬
‫ويمكن لرئيس اللجنة أن يستدعي كل‬
‫الساعة ‪ 11:00‬صباحا‪.‬‬ ‫شخص أو هيئة عمومية أو خاصة بإمكانها‬
‫وذلك لبيع نصيب المنفذ عليه فايز عبد الالاه من‬
‫العقار المحفظ بالمزاد العلني من الملك المسمى‬ ‫مساعدة اللجنة في مهمتها؛‬
‫«لاميكوتري» موضوع الرسم العقاري عدد ‪/2561‬س‬ ‫الفصل الخامس‪:‬‬
‫وموضوع محضر حجز تنفيذي عدد ‪2022/6302/45‬‬
‫انابة‪ .‬والعقار موضوع البيع في المزاد العلني بحسب‬ ‫مباشرة بعد انصرام مدة البحث العمومي‬
‫تقرير الخبرة هو عبارة عن أرض مساحتها ‪ 1918‬متر‬ ‫يغلق رئيس اللجنة السجل أو السجلات‬
‫مربع جزء مشيد عليه دار سكنية من طابق أرضي‬ ‫المخصصة لهذا الغرض ويعقد اجتماعا‬
‫تجاري وطابقين علويين والمتواجد بأولاد تايمة‬ ‫مع أعضاء اللجنة بعد توقيعهم على هذه‬

‫المركز اقليم تارودانت‪.‬‬ ‫السجلات‪.‬‬
‫وحدد الثمن الافتتاحي لبيع نصيب المنفذ عليه‬ ‫تعد اللجنة تقريرا متضمنا ملخصا عن‬
‫بالمزاد العلني بحسب تقرير الخبرة المنجزة من‬ ‫ملاحظات ومقترحات السكان حول المشروع‬
‫طرف السيد الخبير نورالدين لكرايني في مبلغ‬ ‫وترسله إلى رئيس اللجنة الجهوية لدراسة‬
‫التأثير على البيئة داخل أجل ثمانية (‪ )08‬أيام‬
‫‪ 210.000,00‬درهم‪.‬‬
‫يرسو المزاد على آخر متزايد قدم أعلى عرض‪.‬‬ ‫ابتداء من تاريخ إغلاق البحث العمومي‪،‬‬
‫يؤدى الثمن ناجزا مع إضافة ‪ 3‬في المائة لفائدة‬ ‫الفصل السادس‪:‬‬

‫الخزينة العامة‪.‬‬ ‫يعهد بتنفيذ هذا القرار إلى رئيس اللجنة‬
‫وللمزيد من المعلومات أو تقديم عروض يرجى‬ ‫المحلية المكلفة بتنظيم البحث العمومي‬
‫الاتصال بمكتب التنفيذ المدني بهذه المحكمة حيث‬ ‫للمشروع المتواجد في دائرة نفوذه الترابي‪.‬‬
‫‪6052‬‬
‫يوجد دفتر التحملات‪.‬‬
‫‪6054‬‬ ‫‪----------------------‬‬
‫المملكة المغربية‬
‫‪----------------------‬‬ ‫وزارة العدل‬
‫المملكة المغربية‬
‫وزارة العدل‬ ‫محكمة الاستئناف بسطات‬
‫المحكمة الابتدائية ببرشيد‬
‫محكمة الاستئناف بخريبكة‬
‫المحكمة الابتدائية بخريبكة‬ ‫إعلان عن بيع عقار‬
‫ملف تنفيذي عدد‪ 2019 / 6304 / 608 :‬اخ‬
‫مكتب التنفيذ المدني‬
‫ملف التنفيذ رقم‪2022/435 :‬‬ ‫لفائدة‪ :‬جليل سحمود‬
‫ضد‪ :‬احمد عابد‬
‫في أسرة‬
‫الكبيرة جبارة‬ ‫يعلن رئ��ي��س مصلحة ك��ت��اب��ة الضبط‬
‫بالمحكمة الابتدائية ببرشيد أنه سيقع بمقر‬
‫ضد‬ ‫هذه المحكمة بتاريخ‪2022 / 07 / 25 :‬‬
‫ورثة أحمد جبيرة صالح‬ ‫ابتداء من الساعة ‪ 11‬صباحا بقاعة البيوعات‬
‫إعلان عن بيع عقار بالمزاد العلني‬ ‫رقم ‪ 2‬بهذه المحكمة بيع بالمزاد العلني‬
‫ان رئيس مصلحة كتابة الضبط بالمحكمة الابتدائية‬ ‫للحقوق المشاعة المملوكة للمحجوز عليه‬
‫بخريبكة يعلن بأنه بتاريخ ‪ 29‬يونيو ‪.2022‬‬ ‫السيد احمد عابد في العقارات الكائنة بتجزئة‬
‫على الساعة الحادية عشرة صباحا بقاعة البيوعات‬
‫العندليب برشيد‪.‬‬
‫بهذه المحكمة سيقع بيع مايلي‪:‬‬ ‫‪ -‬العقار الأول المسمى «العندليب ‪ »15‬ذي‬
‫‪ -‬أرض فلاحية عارية توجد بدوار أولاد عطي أولاد‬
‫محمد بن قاسي جماعة المقاسيس مساحتها ‪ 33‬آر‬
‫‪ 70‬سنتيار يحدها شرقا الطريق وشمالا ورثة جبيرة‬
‫المعطي وغربا الرسم العقاري ‪ 18/15626‬جنوبا‬
‫وورثة اجبيرة محمد ثمنها الافتتاحي ‪45.495,00‬‬

‫درهم‪.‬‬
‫‪ -‬أرض فلاحية عارية توجد بدوار أولاد عطي أولاد‬

‫إعلانات ‪31‬‬ ‫من الجمعة ‪ 24‬يونيو إلى الخميس ‪ 30‬يونيو ‪2022‬‬

‫الاشتراكات‪:‬‬ ‫شارع الحسن الثاني‬ ‫‪ 80‬شارع الحرية رقم ‪14‬‬ ‫‪ 21‬زنقة طارق بن زياد شقة‬ ‫‪ 6‬شارع محمد الخامس‬ ‫‪ 11‬شارع علال بن عبد الله‪،‬‬ ‫الايداع القانوني‪ 3 :‬ـ ‪1946‬‬
‫يـــرجى الاتـــصـال‬ ‫عمارة البونعماني‬ ‫الهاتف‪06 62 151385 :‬‬ ‫‪ 10‬جليز‬ ‫الإشهار‪:‬‬ ‫الرباط‬ ‫التحرير ‪ ،10 :‬زنقة المرج حسان الرباط‬

‫بـقسم التوزيع بالجريدة‬ ‫الهاتف ‪0528 84 14 47 :‬‬ ‫الهاتف ‪0524 43 75 10 :‬‬ ‫الهاتف ‪0522 20 33 23 :‬‬ ‫الهاتف‪0667357373 :‬‬ ‫المراسلات ‪ :‬ص‪ .‬ب ‪ 141 :‬الرباط‬
‫‪www.alalam.ma‬‬ ‫الهاتف‪06 67 35 73 73 :‬‬ ‫الهاتف‪06 67 35 73 73 :‬‬ ‫الهاتف‪06 67 35 73 73 :‬‬ ‫الهاتف‪05 37 72 78 12 :‬‬ ‫الهاتف ‪0537.29.23.52 - 0537.29.26.42 :‬‬

‫الطبع‬ ‫الفاكس ‪0537294832 :‬‬
‫مطابع لوماتان من‬ ‫الإعلانات الرباط ‪:‬‬
‫هذا العدد ‪21043‬‬
‫‪ ،10‬زنقة المرج حسان الرباط‬
‫الهاتف ‪ - 0667357373 :‬الفاكس ‪0537294832 :‬‬

‫الفصل الخامس‪:‬‬ ‫على البيئة هم سكان الجماعة الترابية القليعة‪.‬‬ ‫الفصل الأول‪:‬‬ ‫‪----------------------‬‬ ‫المملكة المغربية‬
‫مباشرة بعد ان�ص�رام م��دة البحث‬ ‫الفصل الرابع‪:‬‬ ‫يفتح بحث عمومي يوم الأربعاء ‪13‬يوليوز‬ ‫المملكة المغربية‬ ‫وزارة الداحلية‬
‫العمومي يغلق رئيس اللجنة السجل‬ ‫‪ 2022‬إلى غاية يوم الاثنين‪ 01‬غشت ‪2022‬‬ ‫وزارة العدل‬
‫أو السجلات المخصصة لهذا الغرض‬ ‫تتألف اللجنة المكلفة بإنجاز البحث العمومي‬ ‫بجماعة القليعة‪ ،‬يتعلق بدراسة التأثير على‬ ‫ولاية جهة كلميم واد نون‬
‫ويعقد اجتماعا م�ع أع�ض�اء اللجنة‬ ‫من‪:‬‬ ‫البيئة لمشروع بناء واستغلال محطة خدمة‬ ‫محكمة الاستئناف بأكادير‬ ‫إقليم ا سا الزاك‬
‫المذكورة بعد توقيعهم على هذه‬ ‫لفائدة شركة سنبروس بدوار لعزيب بالجماعة‬ ‫المحكمة الابتدائية بإنزكان‬ ‫جماعة أسا‬
‫‪ -‬باشا باشوية القليعة‪ ،‬ممثل السلطة الادارية‬ ‫مكتب التنفيذات المدنية‬
‫السجلات‪.‬‬ ‫المحلية رئيسا‪.‬‬ ‫الترابية القليعة بعمالة إنزكان ايت ملول‪.‬‬ ‫ملف الحجز التحفظي على عقار‬ ‫إعلان عن سمسرة عمومية‬
‫تعد اللجنة تقريرها متضمنا ملخصا‬ ‫الفصل الثاني‪:‬‬ ‫رقم ‪ 2022/01‬لكراء‬
‫عن ملاحظات ومقترحات السكان حول‬ ‫‪ -‬رئيس الجماعة الترابية القليعة أو من يمثله‬ ‫عدد ‪2019/2466‬‬ ‫المسبح الجماعي لأسا‬
‫المشروع وترسله إلى رئيس اللجنة‬ ‫عضوا‪.‬‬ ‫‪ -‬ي�ودع ملف البحث العمومي مرفقا بهذا‬ ‫إعلان عن حجز تحفظي على عقار عادي‬
‫الوطنية أو (اللجنة الجهوية) لدراسة‬ ‫القرار وكذا السجل أو السجلات المعدة لتلقي‬ ‫بناءا على المرسوم رقم ‪2.12.349‬‬
‫التأثير على البيئة داخل أجل ثمانية‬ ‫‪ -‬ممثل المصلحة الجهوية للبيئة بأكادير عضوا‬ ‫ملاحظات واقتراحات السكان المعنيين بمقر‬ ‫طبقا للفصل ‪ 455‬من ق م م‬ ‫الصادر بتاريخ ‪ 08‬جمادى الاولى ‪1434‬‬
‫(‪ )08‬أيام ابتداء من تاريخ إغلاق البحث‬ ‫‪ -‬ممثل وكالة الحوض المائي لسوس ماسة‬ ‫الجماعة الترابية القليعة‪ ،‬طيلة عشرين (‪)20‬‬ ‫لفائدة‪ :‬فاطمة أولحاج‬ ‫( ‪ 20‬مارس ‪ ) 2013‬والمتعلق بتحديد‬
‫ش�روط وإب��رام صفقات الدولة وكذا‬
‫العمومي‪.‬‬ ‫عضوا‪.‬‬ ‫يوما وهي مدة البحث العمومي‪.‬‬ ‫الكائنة بدوار اغير ملولن ايت ميلك اشتوكة‬ ‫بعض المقتضيات المتعلقة بمراقبتها‬
‫الفصل السادس‪:‬‬ ‫‪ -‬ممثل المديرية الجهوية للتجهيز والماء ‪-‬‬ ‫‪ -‬يبقى هذا القرار ملصقا في مقر الجماعة‬ ‫ايت باها‬
‫يعهد بتنفيذ هذا القرار إلى رئيس‬ ‫الترابية القليعة لمدة خمسة عشر (‪ )15‬يوما‬ ‫وتدبيرها ‪.‬‬
‫اللجنة المحلية المكلفة بتنظيم البحث‬ ‫أكادير‪.‬‬ ‫قبل افتتاح البحث العمومي وكذا طيلة عشرين‬ ‫في مواجهة‪ :‬عبد الرحمان بلوش‬ ‫يعلن رئيس المجلس الجماعي لأسا انه‬
‫العمومي للمشروع المتواجد في دائرة‬ ‫‪ -‬ممثل المديرية الجهوية للبيئة ‪ -‬أكادير‬ ‫الكائن بحي لاشالي بيوكرى اشتوكة ايت‬ ‫ستجرى سمسرة عمومية لكراء المسبح‬
‫‪ -‬ممثل المديرية الجهوية للطاقة والمعادن ‪-‬‬ ‫(‪ )20‬يوما وهي مدة البحث العمومي‪.‬‬ ‫الجماعي لاس�ا الكائن بشارع مولاي‬
‫نفوذه الترابي‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪:‬‬ ‫باها‬ ‫رشيد وذلك يوم الاثنين ‪ 18‬يوليوز‬
‫‪6033‬‬ ‫أكادير‪.‬‬ ‫ف�ب�م�ق�ت�ض�ى الآم�����ر ال���رئ���اس���ي ع��دد‬ ‫‪ 2022‬على الساعة ‪ 10‬صباحا بقاعة‬
‫‪ -‬ممثل قسم التعمير والبيئة بالعمالة عضوا‬ ‫السكان المعنيون بالبحث العمومي في حدود‬ ‫‪ 2022/1109/2192‬ال��ص��ادر بتاريخ‬
‫ويمكن لرئيس اللجنة أن يستدعي كل شخص‬ ‫منطقة تأثير المشروع الخاضع لدراسة التأثير‬ ‫‪ 2022/05/31‬ع�ن المحكمة الابتدائية‬ ‫الاجتماعات بالجماعة‬
‫أو هيأة عمومية أو خاصة بإمكانها مساعدة‬ ‫بإنزكان والذي بمقتضاه يأمر بقبول الطلب‬ ‫الثمن الافتتاحي لطلب العروض هو ‪:‬‬
‫بخصوص تقييد عقار عادي محجوز بالسجل‬
‫اللجنة في مهمتها‪.‬‬ ‫‪ 1.250.00‬درهم شهريا‬
‫الخاص للعقارات غير المحفظة مع إشهاره‪.‬‬ ‫الضمانة المؤقتة هي‪10.000.00 :‬‬
‫المملكة المغربية‬ ‫يعلن رئيس مصلحة كتابة الضبط بالمحكمة‬
‫وزارة الـداخليـة‬ ‫الابتدائية بإنزكان انه بتاريخ ‪2019/10/03‬‬ ‫درهم‬
‫عـمالة اقليم بركـان‬ ‫تم إيقاع حجزا تحفظيا على العقار العادي‬ ‫يمكن سحب ملف طلب العروض من‬
‫جماعة بــركـان‬ ‫المسمى «تغولت» مساحته ‪ 18‬آر ‪ 40‬سنتيار‬
‫قسم الشؤون المالية‬ ‫والمحدودة قبلة الحاج مسعود‪ ،‬غربا وجنوبا‬ ‫لدن مكتب الممتلكات بالجماعة ‪.‬‬
‫مصلحة الموارد المالية‬ ‫وشمالا الطريق والكائن ب��دوار تين خراز‬ ‫ويمكن نقله الكترونيا م�ن بوابة‬
‫جماعة وادي الصفاء بيوكرى اشتوكة ايت‬ ‫صفقات الدولة من العنوان الالكتروني‬
‫إعـــلان عن‬
‫عـن طـلـب عـروض اثمان مـفتوح‬ ‫باها‪.‬‬ ‫التالي‬
‫وبما أن العقار المحجوز غير محفظ فإننا‬ ‫‪www.marchéspublics.gov.ma‬‬
‫رقم ‪2022/01‬‬ ‫نعلن لمن يهمه الأمر أو من له حقوق عينية‬ ‫وعلى كل من يهمه الأم��ر الحضور‬
‫في يوم الثلاثاء ‪ 20‬يوليوز ‪ 2022‬على الساعة العاشرة صباحا سيتم بمقر جماعة بركان فتح الأظرفة المتعلقة بطلب عروض أثمان‬ ‫في العقار المحجوز أعلاه فليبادر إلى سلوك‬ ‫إلى مقر الجماعة في الوقت والمكان‬
‫مسطرة ضد الحجز المأمور به مع الإشارة إلى‬
‫مفتوح خاص باستغلال أماكن وقوف الشاحنات والسيارات والدراجات النارية والعادية ‪.‬‬ ‫أن العقار موضوع الحجز سجل بالسجل الخاص‬ ‫المذكورين أعلاه ‪.‬‬
‫ويمكن سحب ملف طلب العروض المفتوح من مصلحة الموارد المالية أو نقله من الموقع الالكتروني التالي‪:‬‬ ‫بمصلحة كتابة الضبط بهذه المحكمة تحت‬ ‫‪6046‬‬

‫‪www.marchespubliques.gov.ma‬‬ ‫عدد ‪ 2022/07‬طبقا للقانون‪.‬‬ ‫‪----------------------‬‬
‫ويمكن للمتنافسين‪:‬‬ ‫ولمن له علاقة بالعقار المحجوز أو له رغبة‬ ‫المملكة المغربية‬
‫في الإطلاع فعليه الاتصال بمكتب التنفيذات‬ ‫وزارة العدل‬
‫ـ إيداع أظرفتهم مقابل وصل بمكتب الضبط التابع للجماعة‪.‬‬ ‫المدنية بمصلحة كتابة الضبط بالمحكمة‬
‫ـ أو إرسالها عن طريق البريد المضمون بإفادة بالاستلام إلى رئيس المجلس الجماعي لبركان‪.‬‬ ‫محكمة الاستئناف بمراكش‬
‫الابتدائية بإنزكان حيث يوجد ملف الحجز‪.‬‬ ‫المحكمة الابتدائية بايمنتانوت‬
‫ـ أو تسليمها مباشرة لرئيس لجنة طلب العروض عند بداية الجلسة وقبل فتح الاظرفة‪.‬‬ ‫‪6015‬‬
‫حدد واجب الاستغلال السنوي التقديري حسب الحصص لأماكن وقوف السيارات والشاحنات والدراجات النارية والعادية كما يلي ‪:‬‬ ‫ملف‪ :‬تنفيذ مدني‬
‫‪----------------------‬‬ ‫عدد‪2020/6107/351 :‬‬
‫* وتضاف ‪ % 10‬من الثمن المقترح وذلك مقابل صوائر إجراء عملية طلب العروض المفتوح ‪.‬‬ ‫المملكة المغربية‬
‫إن الوثائق الواجب الإدلاء بها منصوص عليها في المرسوم رقم ‪ 349-12-2‬الصادر في ‪ 08‬جمادى الأولى ‪ 1434‬الموافق ل ‪20‬‬ ‫وزارة الداخلية‬ ‫إعلان‬
‫لفائدة‪ :‬السيد سعدان امبارك‬
‫مارس‪ 2013‬المتعلق بالصفقات العمومية وهي كما يلي ‪:‬‬ ‫عمالة انزكان ايت ملول‬ ‫الساكن بدوار تادنست جماعة سيدي‬
‫*الـظــرف الأول‪:‬‬ ‫الكتابة العامة‬ ‫عبد المومن قيادة تولوكلت‬
‫ضد‪ :‬السيد محمد الدليمي بن ابريك‬
‫) التصريح بالشرف‪.‬‬ ‫قسم التعمير والبيئة‬ ‫الساكن بدوار تادنست جماعة سيدي‬
‫) الوثيقة أو الوثائق التي تثبت السلطات المخولة الى الشخص الذي يتصرف باسم المتنافسين‬ ‫مصلحة البيئة‬ ‫عبد المومن قيادة تولوكلت‬
‫قرار عاملي‬ ‫يعلن رئيس مصلحة كتابة الضبط‬
‫) شهادة مسلمة منذ أقل من سنة من طرف القابض الجماعي في محل الضريبة‬ ‫بابتدائية امننتانوت انه تنفيذا للقرار‬
‫) شهادة مسلمة منذ أقل من سنة من طرف الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي‪.‬‬ ‫عدد‪ 393‬بتاريخ‪ 21‬يونيو ‪2022‬‬ ‫الصادر عن استئنافية مراكش تاريخ‬
‫القاضي بفتح البحث العمومي المتعلق‬ ‫‪ 2019-11-21‬ف�ي الملف المدني‬
‫) شهادة القيد بالسجل التجاري‪.‬‬ ‫الاستئنافي عدد ‪2019-1201-325‬‬
‫) دفتر التحملات موقع ومصادق عليه من طرف المشارك‪.‬‬ ‫بمشروع‬ ‫سيتم يوم ‪ 2022/07/28‬ابتداء من‬
‫بناء واستغلال محطة خدمة لفائدة شركة‬ ‫الساعة ‪ 10‬صباحا بقاعة البيوعات‬
‫) وصل بالضمانة المؤقتة عن كل حصة‪.‬‬ ‫«‪ »SENEPROS‬بدوار لعزيب بجماعة‬ ‫بابتدائية امنتانوت بيع بالمزاد العلني‬
‫*الـظــرف الـثاني‪:‬‬ ‫لبقعتين فلاحيتين الأول��ى تسمى‬
‫‪ )1‬جدول الأثمان‪.‬‬ ‫القليعة‬ ‫بيميش المحددة قبلة سي الحسين‬
‫‪ )2‬بيان الالتزام‪.‬‬ ‫إن عامل عمالة إنزكان آيت ملول‪:‬‬ ‫بن علي اجيلالي يمينا ورث�ة مولاي‬
‫‪ -‬بناء على الظهير الشريف رقم ‪1-03-60‬‬ ‫علي وخلفا ابو الفضل لعربي بن بريك‬
‫ويوضع الظرفان داخل ظرف كبير مشمع يحمل اسم وعنوان المشارك‪.‬‬ ‫الصادر في ‪ 10‬ربيع الأول ‪ 12( 1224‬ماي‬ ‫يسارا ورثة القاضي ابراهيم بن عبد الله‬
‫وللمزيد من المعلومات يمكن الاتصال بمصلحة الموارد المالية بجماعة بركان‪.‬‬ ‫‪ )2003‬بتنفيذ القانون رقم ‪ 12-03‬المتعلق‬ ‫مساحتها ‪ 17‬خداما تقريبا انطلاقا من‬
‫‪6051‬‬ ‫الثمن الافتتاحي ‪ 12750.00‬درهم‪.‬‬
‫بدراسة التأثير على البيئة‪.‬‬ ‫والبقعة المسماة تالحرشت المحدودة‬
‫‪ -‬بناء على المرسوم رقم ‪ 02-04-564‬الصادر‬ ‫قبلة‪ :‬الطريق مع التدنستي محمد بن‬
‫في ‪ 05‬ذي القعدة ‪ 4( 1429‬نونبر ‪)2008‬‬ ‫ابريك يمينيا ثلاث بورمت خلفا ايت‬
‫بتحديد كيفيات تنظيم إجراء البحث العمومي‬ ‫الهاشمي عبد الله بن ابراهيم يسارا‬
‫المتعلق بالمشاريع الخاضعة لدراسة التأثير‬ ‫ايت الهاشمي عبد الله بن ابراهيم‬
‫والبالغ مساحتها ‪ 07‬خداديم انطلاقا‬
‫على البيئة‪.‬‬ ‫م�ن الثمن الافتتاحي المحدد في‬
‫‪-‬بناء على الدورية الوزارية المشتركة رقم‬ ‫‪ 7000‬درهم ليكون الثمن الافتتاحي‬
‫‪ D1998‬الصادرة بتاريخ ‪ 17‬مارس ‪2009‬‬ ‫الاجمالي للبقعتين هو ‪ 19750‬درهم‬
‫بين وزارة الداخلية وكتابة الدولة لدى وزارة‬ ‫وهما بقعتان فلاحيتان بوريتان كائنتان‬
‫الطاقة والمعادن والماء والبيئة المكلفة بالماء‬ ‫بمزارع دوار تادنست جماعة سيدي عبد‬
‫والبيئة المتعلقة بتفعيل المراسيم التطبيقية‬
‫للقانون ‪ 12-03‬المتعلق بدراسة التأثير على‬ ‫المومن قيادة تولوكلت‪.‬‬
‫وعليه فمن أراد تقديم عروض أو الزيادة‬
‫البيئة‪.‬‬ ‫في الإيضاح الاتصال بقسم التنفيذ‬
‫‪ -‬بناء على الطلب ال�ذي تقدمت به شركة‬
‫«‪ »SENEPROS‬لإج���راء بحث عمومي‬ ‫المدني حيث يوجد ملف الاجراءات‪.‬‬
‫بخصوص مشروع بناء واستغلال محطة‬ ‫‪6013‬‬
‫خدمة بدوار لعزيب بالجماعة الترابية القليعة‬

‫بعمالة انزكان ايت ملول‪.‬‬
‫يقرر مايلي‪:‬‬

‫إعلانات ‪32‬‬ ‫من الجمعة ‪ 24‬يونيو إلى الخميس ‪ 30‬يونيو ‪2022‬‬

‫في مواجهة‪ :‬نجاة فارسي‬ ‫بوركون البيضاء‪.‬‬ ‫والخامسة من نظام الاستشارة‪.‬‬ ‫(‪ 5.000،00‬ده)‬ ‫جامعة محمد الخامس – الــربـــاط‬
‫آخر عنوان كان لها بزنقة بنعروس قطاع ‪07‬‬ ‫وق��د ح��دد ثمن ان��ط�لاق ال��م��زاد العلني ف��ي مبلغ‬ ‫‪6009‬‬ ‫حدد المبلغ التقديري في مائتان و خمسة و عشرون‬ ‫كـلـيــة العـلــــوم‬
‫‪ 3.016.725.00‬درهم‪ ،‬بعد التخفيض الثاني ويؤدى‬ ‫ألفا وأربع مائة و تمانون درهم شاملة لكل الرسوم‬ ‫العمـيد‬
‫رقم ‪ 09‬القرية سلا‬ ‫‪----------------------‬‬
‫حكمت المحكمة وه��ي تبت في القضايا‬ ‫الثمن حالا مع زيادة ‪ 3‬في المائة للخزينة العامة‪.‬‬ ‫المملكة المغربية‬ ‫(‪ 225.480,00‬ده)‬ ‫إعلان عن طلب عروض ‪ -‬عروض أثمان‬
‫ويشترط ضمان الأداء وللمزيد من الإيضاح أو تقديم‬ ‫وزارة العدل‬ ‫يجب أن يكون كل من محتوى وتقديم و إي��داع‬ ‫رقم ‪ / 02‬ك‪.‬ع‪.‬ر‪2022/‬‬
‫التجارية علنية ابتدائيا وغيابيا‬ ‫عروض يجب الاتصال برئيس كتابة الضبط بالمحكمة‬ ‫محكمة الاستئناف‬ ‫ملفات المتنافسين مطابقين لمقتضيات المواد‬
‫في الشكل‪ :‬بقبول الطلب‬ ‫بالدار البيضاء‬ ‫‪27،28،29‬و‪ 31‬من نظام الصفقات العمومية الخاص‬ ‫سيتم يوم ‪ 18‬يوليوز في العاشرة صباحا‪،‬‬
‫الابتدائية الاجتماعية بالدار البيضاء‪.‬‬ ‫بمكاتب كلية العلوم بالرباط فتح الأظرفة‬
‫في الموضوع‪ :‬بأداء المدعى عليها السيدة‬ ‫‪6040‬‬ ‫المحكمة الابتدائية الاجتماعية‬ ‫بالوكالة الحضرية لسطات السالف الذكر‪.‬‬ ‫المتعلقة بطلب ع��روض الأث��م��ان مفتوح‬
‫نجاة فارسي لفائدة المدعين السادة ورثة‬ ‫بالدار البيضاء‬ ‫ويمكن للمتنافسين ‪:‬‬ ‫بعروض أثمانﻷجل‪:‬أشغال نظافةكلية العلوم‬
‫محمد ق��ص��ب��اوي مبلغ‪ 53500 :‬دره��م‬ ‫‪----------------------‬‬
‫(ثلاثة وخمسين أل��ف وخمسمائة دره��م)‬ ‫المملكة المغربية‬ ‫مكتب بيوعات الأصل التجاري‬ ‫إما إي��داع أظرفتهم‪ ،‬مقابل وصل بمكتب الضبط‬ ‫الرباط وملحقاتها‪.‬‬
‫عن الواجبالت الكرائية عن المدة من فاتح‬ ‫وزارة العدل‬ ‫والعقارات‬ ‫للوكالة الحضرية لسطات؛‬ ‫يمكن سحب ملف طلب العروض بمكتب‬
‫م��اي ‪ 2011‬ال��ى غاية ‪2020 / 03 / 11‬‬ ‫الصفقات بكلية العلوم بالرباط شارع ابن‬
‫ومبلغ ‪ 5350‬درهم (خمسة آلاف وثلاثمائة‬ ‫محكمة الاستئناف التجارية بالدار البيضاء‬ ‫ملف حجز عقاري عدد‪:‬‬ ‫إم��ا إرسالها عن طريق البريد المضمون بإفادة‬
‫وخمسين درهما) عن واجبات ضريبة النـظافة‬ ‫المحكمة التجارية بالرباط‬ ‫من ‪ 95‬الى ‪2018 / 99‬‬ ‫بالاستلام إلى السيد مدير الوكالة الحضرية؛‬ ‫بطوطة أ َكدال الرباط ب‪.‬ص‪1014:‬‬
‫عن نفس المدة مع النفاذ المعجل والحكم‬ ‫أو تحميله من موقعاالصفقات العمومية‬
‫بتعويض عن التماطل قدره ‪ 1000‬درهم‬ ‫إعلان طبقا للفصل ‪ 441‬من ق ‪.‬م‬ ‫لفائدة السيد‪:‬‬ ‫إما تسليمها مباشرة لرئيس جلسة فتح أظرفة طلب‬
‫(ألف درهم) وبتحديد مدة الإكراه البدني في‬ ‫ملف مسطرة القيم عدد ‪2022 / 8501 / 45‬‬ ‫عزيز الملياني ومن معه‬ ‫العروض عند بداية الجلسة وقبل فتح الأظرفة‪.‬‬ ‫‪www.marchespublics.gov.ma :‬‬
‫الحد الأدنى المنصوص عليه قانونا والحكم‬ ‫ملف مختلف عدد ‪ 3383 / 8103 / 2021‬عدد ‪3383‬‬ ‫النائب عنهم ذ‪ /‬الحسن‬ ‫ت��م تحديد مبلغ الضمان المؤقت ف��ي ‪:‬‬
‫بإفراغها من المحل المكتري الكائن بزنقة‬ ‫إما إي��داع أظرفتهم بطريقة إلكترونية عبر بوابة‬
‫سيدي الصحراوي رقم ‪ 8‬مكرر شارع محمد‬ ‫بتاريخ ‪2021 / 12 / 07‬‬ ‫بوعياد‬ ‫الصفقات العمومية ‪:‬‬ ‫‪ 20.000,00‬عشرون ألف درهم‬
‫الخامس الجزاء الرباط هي ومن يقوم مقامها‬ ‫لتبليغ حكم الموضوع عدد ‪2020 / 8207 / 1166‬‬ ‫في مواجهة السيد ‪:‬‬ ‫المبلغ التقديري لتكلفة الصفقة موضوع‬
‫يعلن السيد رئيس مصلحة كتابة الضبط بالمحكمة‬ ‫شركة اونيفير هارد‬ ‫‪www.marchespublics.gov.ma‬‬ ‫طلب العروض هو ‪844.728,19 DH :‬‬
‫أو بإذنها وتحميلها الصائر‪.‬‬ ‫التجارية بالرباط أنه صدر عن المحكمة التجارية بالرباط‬ ‫صوفت كومبيوتر ش م‬ ‫يجب إيداع البيانات الوصفية على أبعد تقدير قبل‬ ‫ثمانمائة وأربعة وأربعون ألفاً وسبعمائة‬
‫وبهذا صدر الحكم في اليوم والشهر والسنة‬ ‫اعلان عن بيع بالمزاد العلني‬ ‫أربعة وعشرين(‪ )24‬ساعة من التاريخ والساعة‬ ‫وثمانية وعشرون درهما و تسعة عشر سنتيم‬
‫حكم مراجعة أعلاه‪.‬‬ ‫يعلن رئيس كتابة الضبط لدى المحكمة الابتدائية‬ ‫المحددين لفتح الأظرفة المنصوص ﺎﻤﻬﻴﻠﻋ ﻲﻓ‬
‫أعلاه‪.‬‬ ‫إن قيم المحكمة التجارية بالرباط تنفيذا لما ذكر يبلغ‬ ‫مع احتساب الرسوم‬
‫ويحدد أجل التعرض والاستئناف طبقا للفصل‬ ‫الاجتماعية بالدار البيضاء‬ ‫اﻼﻋﻹن طبقا للمادة ‪12‬من نظام الاستشارة‬ ‫يجب أن يكون كـل مـن محتـوى وتقديـم‬
‫الحكم المذكور أعلاه الصادر‪:‬‬ ‫أنه بتاريخ ‪ 2022 / 07 / 05‬على الساعة ‪ 11‬صباحا‬ ‫إن الوثائق التي يجب الإدلاء بها هي تلك التي‬ ‫ملفات المتنـافسين مطـابقيـن لمقتضيـات‬
‫‪ 441‬من قانون المسطرة المدنية‪.‬‬ ‫لفائدة‪ :‬ورثة محمد قصباوي وهم‪:‬‬ ‫بالقاعة رقم ‪ 05‬بالمحكمة الابتدائية الاجتماعية‬ ‫المواد ‪ 27‬و ‪29‬و‪ 31‬من النظام المتعلق‬
‫‪5942/6‬‬ ‫زوجاته هم‪ :‬عائشة بندولي ‪ -‬خديجة رياحي ونزهة رياحي‬ ‫بالدار البيضاء سيقع بيع العقار ذي الرسم العقاري عدد‬ ‫المقررة في المادة ‪ 8‬من نظام الاستشارة‪.‬‬ ‫بتحديد شروط وأشكال إبرام صفقات جامعة‬
‫وأبناؤه وهم‪ :‬يوسف ‪ -‬لوبابة ‪ -‬طه ‪ -‬عبد القادر ‪ -‬سارة‬ ‫‪ ، C/36212‬المسمى «اليكس» عبارة عن فيلا مساحتها‬ ‫ملاحظة‪ :‬يجب على المتنافسين تقديم نسخ مصادق‬ ‫محمد الخامس الرباط المؤشر من طرف وزير‬
‫‪ -‬منصف ‪ -‬معتز ‪ -‬مريم وعبد الباسط وآدم قصباوي‪.‬‬ ‫‪ 261‬متر مربع‪ ،‬والكائنة بالرقم ‪ 06‬زنقة طلوع الفجر‬
‫ينوب عنهم‪ :‬الأستاذ إدريس الصغير محام بالرباط‬ ‫عليها طبقا للأصل للوثائق المطلوبة‪.‬‬ ‫الإقتصاد و المالية‪.‬‬
‫‪6058‬‬ ‫ويمكن للمتنافسين ‪:‬‬
‫‪6049‬‬ ‫إما إيداع أظرفتهم ‪ ،‬مقابل وصل بمكتب‬
‫‪----------------------‬‬ ‫الصفقات بكلية العلوم الرباط شارع ابن‬
‫المملكة المغربية‬
‫وزارة الداخلية‬ ‫بطوطة أ َكدال‪.‬‬
‫إما إرسالها عن طريق البريد المضمون‬
‫عمالة الصخيرات تمارة‬
‫جماعة الهرهورة‬ ‫بإفادة بالاستلام إلى المكتب المذكور ‪،‬‬
‫مديرية المصالح‬ ‫إما تسليمها مباشرة لرئيس لجنة طلب‬
‫قسم التعمير‬ ‫ال��ع��روض عند ب��داي��ة الجلسة وقبل فتح‬

‫مصلحة الممتلكات والمنازعات‬ ‫الأظرفة ‪.‬‬
‫إعلان عن طلب عروض مفتوح‬ ‫إما إي��داع أظرفتهم بطريقة إيليكترونية‬

‫رقم ‪ 2022/03‬م‪.‬م‪.‬م‪.‬‬ ‫عبرموقع بوا بة الصفقات العمومية‬
‫في يوم الثلاثاء ‪ 19‬يوليوز ‪ ،2022‬على الساعة‬ ‫‪www.marchespublics.gov.ma‬‬
‫الحادية عشرة صباحا سيتم في مكتب السيد رئيس‬ ‫إن الوثائق الإثباتية الواجب الإدلاء بها هي‬
‫المجلس الجماعي للهرهورة بمقر جماعة الهرهورة‬ ‫تلك المقررة في المادة‪ 05‬والمادة‪ 06‬من‬
‫الكائن بشارع علال بن عبد الله ‪ -‬الهرهورة‪ -‬فتح‬
‫الأظرفة المتعلقة بطلب ع��روض أثمان من أجل‬ ‫نظام الإستشارة‬
‫تفويت استغلال ال��م��رآب التحت أرض��ي لكازينو‬ ‫يمكن للمتنافسين المشاركة في زي��ارة‬
‫والمرافق الصحية التابعة له وبعض محطات وقوف‬ ‫الأم��اك��ن موضوع الخدمات والتي سيتم‬
‫السيارات والدراجات المتواجدة بالجماعة الترابية‬ ‫تنظيمها يوم ‪ 04‬يوليوز ‪ 2022‬على الساعة‬
‫الهرهورة كما هو محدد في دفتر التحملات في حصة‬ ‫الحادية عشرة صباحا بمقرها الكائن بالرباط‬

‫واحدة‪.‬‬ ‫شارع ابن بطوطة أ َكدال‪.‬‬
‫يمكن سحب ملف طلب ال��ع��روض م��ن مصلحة‬ ‫‪6056‬‬
‫الممتلكات والمنازعات بجماعة الهرهورة ويمكن‬
‫كذلك نقله إلكترونيا من بوابة صفقات الدولة من‬ ‫‪----------------------‬‬
‫المملكة المغربية‬
‫العنوان الإلكتروني التالي‪:‬‬
‫‪www.marchéspublics.gov.ma‬‬ ‫وزارة إعداد التراب الوطني والتعمير‬
‫حدد مبلغ الضمان المؤقت في مبلغ ‪300.000,00‬‬ ‫و الإسكان وسياسة المدينة‬
‫الوكالة الحضرية لسطات‬
‫درهم ‪ -‬ثلاثمائة ألف درهم ‪-‬‬ ‫إعلان عن طلب العروض‬
‫كلفة تقدير تفويت الاستغلال محددة في مبلغ‪:‬‬ ‫رقم ‪2022/02‬‬
‫‪ 1.500.000,00‬دره��م ‪ -‬مليون وخمسمائة ألف‬ ‫جلسة عمومية‬

‫درهم ‪.-‬‬ ‫في ‪ 19‬يوليوز ‪ 2022‬ابتداء من الساعة‬
‫يجب أن يكون كل من محتوى وتقديم وإيداع ملفات‬ ‫العاشرة والنصف صباحا سيتم بمكاتب‬
‫المتنافسين مطابقين لمقتضيات المواد ‪ 27‬و ‪29‬‬ ‫ال��وك��ال��ة الحضرية لسطات (‪ 11‬ش��ارع‬
‫و ‪ 31‬من المرسوم رقم ‪ 2-12-349‬الصادر في ‪8‬‬ ‫الحسن الثاني ص ب ‪ 532‬سطات) فتح‬
‫جمادى الأول��ى ‪ 20( 1434‬م��ارس ‪ )2013‬الخاص‬ ‫الأظرفة الخاصة بطلب عروض أثمان رقم‬
‫بتحديد شروط وأشكال إبرام صفقات الدولة وكذا‬ ‫‪(2022/02‬ح��ص��ة فريدة)المتعلق باقتناء‬
‫أجهزة معلوماتية لفائدة الوكالة الحضرية‬
‫بعض المقتضيات المتعلقة بمراقبتها وتدبيرها‪.‬‬
‫ويمكن للمتنافسين‪:‬‬ ‫لسطات‪.‬‬
‫يمكن سحب م��ل��ف طلب ال��ع��روض من‬
‫‪ -‬إما إيداع أظرفتهم مقابل وصل بمصلحة الممتلكات‬ ‫المديرية الإدارية والمالية بالوكالة الحضرية‬
‫بجماعة الهرهورة ‪.‬‬ ‫لسطات الكائن مقرها ب ‪ 11‬شارع الحسن‬
‫الثاني‪ -‬سطات‪ ،-‬أو مباشرة من الموقع‬
‫‪ -‬إما إرسالها عن طريق البريد المضمون بإفادة‬
‫بالاستلام إلى المكتب المذكور‪.‬‬ ‫الإلكتروني للوكالة الحضرية لسطات‬
‫‪ , www.ausettat.org‬أو من الموقع‬
‫‪ -‬إما تسليمها مباشرة لرئيس لجنة طلب العروض‬
‫عند بداية الجلسة وقبل فتح الأظرفة‪.‬‬ ‫الإلكتروني‬
‫‪www.marchespublics.gov.ma‬‬
‫‪ -‬إما إيداعها رقميا على البوابة الإلكترونية للصفقات‬ ‫كما يمكن بعثها عن طريق البريد إلى‬
‫العمومية للمملكة المغربية‪.‬‬ ‫المتنافسين‪ ،‬بطلب منهم طبق الشروط‬
‫ال��واردة في المادة ‪19‬من نظام الصفقات‬
‫‪ -‬أو إرسالها عن طريق البريد الإلكتروني إلى البوابة‬ ‫العمومية الخاص بالوكالة الحضرية لسطات‬
‫المغربية لصفقات الدولة‬
‫المصادق عليه بتاريخ ‪ 27‬ماي ‪.2014‬‬
‫وستخصص زيارة إلى محطات الإركان موضوع طلب‬ ‫حدد الضمان المؤقت في خمسة آلاف د رهم‬
‫العروض هذا يوم الخميس ‪ 7‬يوليوز ‪ 2022‬على‬

‫الساعة الحادية عشرة صباحا‪.‬‬
‫‪ -‬إن الوثائق الاثباتية الواجب الإدلاء بها هي‬
‫تلك المنصوص عليها في المادة الثالثة‪ ،‬الرابعة‬

‫إعلانات ‪33‬‬ ‫من الجمعة ‪ 24‬يونيو إلى الخميس ‪ 30‬يونيو ‪2022‬‬

‫الإلكتروني ‪www.marchespublics.‬‬ ‫بسم جلالة الملك وطبقا للقانون‬ ‫بيعها بالمزاد العلني في مبلغ ‪ 60000.00‬درهم‬ ‫مبلغ الضمانات المؤقتة يجب أن تتماشى وفقا‬ ‫المملكة المغربية‬
‫‪ gov.ma‬كما يمكن بعثها عن طريق‬ ‫اذ نبث علنيا وابتدائيا وحضوريا‬ ‫‪ / 1‬د‪ 47062 /‬من نوع بيجو حدد ثمن انطلاق‬ ‫للمادة ‪ )VIII( 08‬من دفتر التحملات ‪.‬‬ ‫الحرس الملكي‬
‫البريد إلى المتنافسين‪ ،‬بطلب منهم طبق‬ ‫إعلان عن مباراة الإنخراط في صفوف‬
‫الشروط الواردة في المادة ‪19‬من نظام‬ ‫في الشكل‪ :‬بقبول الطلب‬ ‫بيعها بالمزاد العلني في مبلغ ‪ 70000.00‬درهم‬ ‫يجب أن يكون كل من محتوى و تقديم ملفات‬ ‫الحرس الملكي‬
‫الصفقات العمومية الخاص بالوكالة‬ ‫في الموضوع‪ :‬بالاستجابة إليه ونأمر بتصحيح الحجز‬ ‫‪ / 1‬هـ‪ 69858 /‬من نوع بيجو حدد ثمن انطلاق‬ ‫المتنافسين مطابقين لمقتضيات المواد رقم ‪،27‬‬ ‫برتبة جندي من الدرجة الثانية لسنة‬
‫الحضرية لسطات المصادق عليه بتاريخ‬ ‫لدى الغير موضوع الأمر عدد ‪ 85‬الصادر بتاريخ ‪30‬‬ ‫بيعها بالمزاد العلني في مبلغ ‪ 150000.00‬درهم‬
‫‪ 2020 - 06 -‬في الملف حجز لدى الغير عدد ‪85‬‬ ‫‪ / 1‬هـ‪ 1458 /‬من نوع هيونداي حدد ثمن انطلاق‬ ‫‪ 29‬و‪ 31‬من المرسوم السالف الذكر‪.‬‬ ‫‪2022‬‬
‫‪ 27‬ماي ‪.2014‬‬ ‫‪ 2020 - 1104 -‬والحكم تبعا لذلك على المحجوز‬ ‫بيعها بالمزاد العلني في مبلغ ‪ 80000.00‬درهم‪.‬‬ ‫و يمكن للمتنافسين‬ ‫ينظم الحرس الملكي م�ب�اراة لفائدة‬
‫حدد الضمان المؤقت في ثلاثة آلاف د‬ ‫لديه السيد رئيس كتابة الضبط بأن يؤدي للسيد‬ ‫أي ما مجموعه ‪ 735000.00‬درهم حسب تقرير‬ ‫الشبان المغاربة ذكورا و إناثا‪ ،‬الراغبين‬
‫بوسكة الكبير المبلغ المحجوز بين يديه وقدره‬ ‫إما إيداع الأظرفة مقابل وصل بكتابة قائد الحرس‬
‫رهم (‪ 3.000،00‬ده)‬ ‫‪ 20000.00‬درهما‪ ،‬والمودع لفائدة المحجوز عليها‬ ‫الخبرة‪ ،‬ويؤدى ثمن البيع ناجزا مع إضافة نسبة‬ ‫الملكي بالرباط كآخر أجل في التاريخ المذكور‬ ‫في الإنخراط في صفوفه‬
‫حدد المبلغ التقديري في أرب�ع مائة و‬ ‫شركة التينيا بالحساب عدد ‪ 50437‬في الملف‬ ‫‪ % 10‬لفائدة الخزينة‪.‬‬ ‫(برتبة جندي من الدرجة الثانية)‪ ،‬برسم‬
‫ثمانية عشر أل ًفا و مائة و ثلاثة و أربعون‬ ‫التنفيذي عدد ‪ 2016 - 6205 - 3112‬مع شمول‬ ‫أعلاه؛‬ ‫عام ‪ 2022‬وذلك في التخصصات التالية ‪:‬‬
‫درهم و ستون سنتيما شاملة لكل الرسوم‬ ‫الأمر بالنفاذ المعجل‪ ،‬وبتحميل المحجوز عليها‬ ‫ملاحظة” للمزيد من المعلومات المرجو ربط‬ ‫إما إرسالها بواسطة البريد المضمون بإفادة‬
‫الاتصال بهاتف المفوضة القضائية الأستاذة آسيا‬ ‫الإستلام إلى العنوان المذكور وذلك كآخر أجل في‬ ‫‪-‬المشاة ؛‬
‫(‪418.143,60‬ده)‬ ‫الصائر‪.‬‬ ‫‪-‬الخيالة‪.‬‬
‫يجب أن يكون كل من محتوى وتقديم‬ ‫هذا وبمرور أجل شهر من تاريخ تعليق هذا الأمر‬ ‫قنطار رقم ‪0666903232 :‬‬ ‫التاريخ المذكور أعلاه‪.‬‬ ‫شروط الترشيح ‪:‬‬
‫و إي�داع ملفات المتنافسين مطابقين‬ ‫‪6008‬‬ ‫فيما يتعلق بعرض اثمان رقم ‪ 35‬يتم الإطلاع‬ ‫يشترط على المرشح أو المرشحة أن‬
‫لمقتضيات المواد ‪27،28،29‬و‪ 31‬من‬ ‫سوف يصبح غير قابل لأي طعن‪.‬‬ ‫على النمادج بمديرية التموين للحرس الملكي‬
‫نظام الصفقات العمومية الخاص بالوكالة‬ ‫‪6012‬‬ ‫‪----------------------‬‬ ‫يكون ‪:‬‬
‫المملكة المغربية‬ ‫بالرباط‪.‬‬ ‫‪ -‬مغربي الجنسية ؛‬
‫الحضرية لسطات السالف الذكر‪.‬‬ ‫‪----------------------‬‬ ‫إن الوثائق الإثباتية الواجب الإدلاء بها هي‬
‫ويمكن للمتنافسين ‪:‬‬ ‫المملكة المغربية‬ ‫وزارة العدل والحريات‬ ‫تلك المقررة في المادة ‪ 25‬من المرسوم رقم‬ ‫‪ -‬أعزبا ؛‬
‫محكمة الاستئناف بمكناس‬ ‫‪ -‬بدون سوابق عدلية ؛‬
‫إما إيداع أظرفتهم‪ ،‬مقابل وصل بمكتب‬ ‫وزارة إعداد التراب الوطني والتعمير‬ ‫المحكمة الابتدائية بمكناس‬ ‫‪ 2.12.349‬المذكور‪.‬‬ ‫‪ -‬سنه ما بين ‪ 18‬سنة كحد أدنى و ‪22‬‬
‫الضبط للوكالة الحضرية لسطات؛‬ ‫و الإسكان وسياسة المدينة‬ ‫يجب أن تكون كل الوثائق أصلية أو نسخا مصادق‬ ‫سنة كحد أقصى‪ ،‬بحلول فاتح شتنبر‬
‫الوكالة الحضرية لسطات‬ ‫رئيس كتابة الضبط‬
‫إما إرسالها عن طريق البريد المضمون‬ ‫إعلان عن طلب العروض‬ ‫إشهار أمر بالمصادقة على الحجز‬ ‫عليها‪.‬‬ ‫‪ 2022‬؛‬
‫بإفادة بالاستلام إلى السيد مدير الوكالة‬ ‫رقم ‪2022/01‬‬ ‫تطبيقا لمقتضيات الفصل ‪ 441‬م�ن قانون‬ ‫‪5983‬‬ ‫‪ -‬مستواه الدراسي على الأقل السنة الثالثة‬
‫جلسة عمومية‬ ‫المسطرة المدنية يعلن رئيس كتابة الضبط‬ ‫من السلك الثانوي الإعدادي كاملة و أن لا‬
‫الحضرية؛‬ ‫بالمحكمة الابتدائية بمكناس أن هذه المحكمة‬ ‫‪----------------------‬‬
‫إما تسليمها مباشرة لرئيس جلسة فتح‬ ‫في ‪ 19‬يوليوز ‪ 2220‬ابتداء من الساعة العاشرة‬ ‫أصدرت أمرا إبتدائيا وحضوريا بتاريخ ‪/ 12 / 23‬‬ ‫المملكة المغربية‬ ‫يكون حاصلا على شهادة الباكالوريا؛‬
‫أظرفة طلب العروض عند بداية الجلسة‬ ‫صباحا سيتم بمكاتب الوكالة الحضرية لسطات (‪11‬‬ ‫‪ 2021‬تحت عدد ‪ 2021 - 2278‬في الملف ‪2344‬‬ ‫وزارة العدل‬ ‫‪ -‬ذا صحة جسمانية جيدة ؛‬
‫شارع الحسن الثاني ص ب ‪ 532‬سطات) فتح الأظرفة‬ ‫‪ -‬ملقحا ضد كوفيد‪ 19 -‬؛‬
‫وقبل فتح الأظرفة‪.‬‬ ‫الخاصة بطلب عروض أثمان رقم ‪(2220/01‬حصة‬ ‫‪.2021 - 1112 -‬‬ ‫محكمة الاستئناف باكادير‬
‫إما إيداع أظرفتهم بطريقة إلكترونية عبر‬ ‫فريدة)المتعلق بإعداد الصور الجوية الرقمية وإنجاز‬ ‫بين‪ :‬بوسكة الكبير الساكن بأيت حقي أيت حرز‬ ‫المحكمة الابتدائية بتارودانت‬ ‫‪ -‬طوله على الأقل ‪ 1‬م ‪ 75‬سم للذكور و‪1‬‬
‫التصاميم الستغيوفوتوغراميترية لجماعات باقليم‬ ‫ملف تنفيذ عدد‪2022 / 6101 / 44 :‬‬ ‫م ‪ 65‬سم للإناث ؛‬
‫بوابة الصفقات العمومية ‪:‬‬ ‫الله أيت بوبيدمان الحاجب‪.‬‬ ‫طالب التنفيذ‪ :‬حزضو محمد‬
‫‪www.marchespublics.gov.ma‬‬ ‫سطات‪.‬‬ ‫بصفته مدعي ومحجوز لفائدته من جهة‬ ‫‪ -‬حاملا لبطاقة التعريف الوطنية ؛‬
‫إن الوثائق التي يجب الإدلاء بهاهي‬ ‫يمكن سحب ملف طلب العروض من المديرية‬ ‫وبين‪ :‬شركة التينيا في شخص ممثلها القانوني‬ ‫منفذ عليه‪ :‬دلدول صالح‬ ‫‪ -‬قد تم قبوله من طرف لجنة الإنتقاء‬
‫تلك التي المقررة في المادة ‪8‬من نظام‬ ‫الإدارية والمالية بالوكالة الحضرية لسطات الكائن‬ ‫المامون العلوي الكائن مقرها بأيت حقي أيت حرز‬ ‫إعلان عن بيع عقار‬
‫مقرها ب ‪ 11‬شارع الحسن الثاني‪ -‬سطات‪ ،-‬أو‬ ‫الأولي‪.‬‬
‫الاستشارة‪.‬‬ ‫مباشرة من الموقع الإلكتروني للوكالة الحضرية‬ ‫الله أيت بوبيدمان الحاجب‪.‬‬ ‫يعلن رئيس مصلحة كتابة الضبط بالمحكمة‬ ‫يتعين على المرشحين والمرشحات الذين‬
‫ملاحظة‪ :‬يجب على المتنافسين تقديم‬ ‫ل��س��ط��ات‪www.ausettat.org,‬أو من الموقع‬ ‫بصفتها مدعى عليها ومحجوزا ضدها من جهة‬ ‫الابتدائية بتارودانت أنه بتاريخ ‪2022 / 07 / 19‬‬ ‫إستوفوا الشروط أعلاه‪ ،‬تسجيل طلباتهم‬
‫نسخ مصادق عليها طبقا للأصل للوثائق‬ ‫على الساعة الحادية عشرة صباحا بقاعة البيوعات‬
‫أخرى‬ ‫القضائية رقم ‪ 03‬بهذه المحكمة سيتم البيع‬ ‫على الموقع الإلكتروني‬
‫المطلوبة‪.‬‬ ‫السيد رئيس كتابة الضبط‬ ‫‪ recrutement.garderoyale.ma‬و‬
‫‪6016‬‬ ‫بالمزاد العلني للعقار التالي‪:‬‬ ‫ذلك خلال الفترة الممتدة من ‪ 06‬إلى ‪30‬‬
‫بصفته محجوزا لديه‬ ‫‪ -‬فبحسب تقرير الخبرة المنجز من طرف السيدة‬
‫‪6003‬‬ ‫الخبيرة إلهام بن عبو‪ ،‬فإن العقار عبارة عن منزل‬ ‫يونيو ‪ 2022‬كآخر أجل للترشيح‪.‬‬
‫مكون من طابق سفلي‪ ،‬وطابق علوي ذو واجهتين‬ ‫‪ 2-‬تنظيم المباراة ‪:‬‬
‫مساحته ‪ 55‬سنتيار‪ ،‬المستخرج من الملك المسمى‬
‫«الناعورة ‪ »1‬غير محفظ حسب عقد شراء المؤرخ‬ ‫سيتم إستدعاء المرشحين والمرشحات‬
‫بتاريخ ‪ 2022 / 02 / 08‬والكائن بحي الشليوات‬ ‫الذين إستوفوا شروط الإنتقاء الأولي عبر‬
‫عناوينهم الإلكترونية‪ ،‬لإجتياز الإختبارات‬
‫بلدية أولاد تايمة اقليم تارودانت‪.‬‬ ‫الطبية‪ ،‬البدنية‪ ،‬النفسية والكتابية‬
‫وقد حدد الثمن الافتتاحي المقترح بتقرير الخبرة‬
‫الذي تمت الإيماءة إليه آنفا لبيعه في المزاد‬ ‫بالإضافة إلى مقابلة شفوية‪.‬‬
‫إض�اف�ة إل��ى الإس��ت��دع��اء‪ ،‬يتعين على‬
‫العلني في مبلغ ‪ 93.788,75‬درهم‪.‬‬ ‫المرشحين والمرشحات إصطحاب بطاقة‬
‫يرسو المزاد على آخر متزايد قدم أعلى عرض‪.‬‬
‫يؤدى الثمن ناجزا مع إضافة ‪ 3%‬لفائدة الخزينة‬ ‫التعريف الوطنية ولوازم الرياضة‪.‬‬
‫‪5532‬‬
‫العامة‪.‬‬
‫وللمزيد من المعلومات أو تقديم عروض يرجى‬ ‫‪----------------------‬‬
‫الاتصال بمكتب التنفيذ المدني بهذه المحكمة‬ ‫المملكة المغربية‬

‫حيث يوجد دفتر التحملات‪.‬‬ ‫مديرية الشؤون الإدارية‬
‫‪6031‬‬ ‫والمالية للـبـلا ط الملكي‬

‫‪----------------------‬‬ ‫الحرس الملكي‬
‫آسيا قنطار‬ ‫إعلان عن طلب عروض مفتوحة‬

‫مفوضة قضائية لدى محاكم‬ ‫على عروض أثمان‬
‫الرباط‬ ‫رقم ‪ 34‬و‪/35‬ح م‪/‬م ت‪/‬م د ت‪.2022/‬‬

‫اعلان عن بيع بالمزاد العلني‬ ‫جلسة غيرعمومية‬
‫تعلن المفوضة القضائية آسيا قنطار أن بيعا‬ ‫يتلقى السيد الجنرال دوبريـكـاد قائد‬
‫قضائيا سيتم بتاريخ ‪ 2022 / 07 / 07‬على‬ ‫الحرس الملكي إلى غاية الثالث عشر من‬
‫الساعة العاشرة والنصف صباحا بالعنوان الكائن‬ ‫يوليوز ‪ 2022‬قبل الزوال‪ ،‬عروض أثمان‬
‫فيلا سلمى زنقة بني مطهر شارع محمد السادس‬
‫كلم ‪ 4.7‬الرباط في الملف التنفيذي عدد ‪/ 724‬‬ ‫تتعلق بطلبات العروض رقم‪:‬‬
‫‪/34‬ح م‪/‬م ت‪/‬م د ت‪ 2022/‬المتعلق‬
‫‪.2022‬‬
‫لفائدة السيد (ة)‪ :‬بشرى جناح‬ ‫بالتزويد بالأدوية ؛‬
‫ينوب عنها الأستاذ (ة)‪ :‬زغلول السملالي شركة‬ ‫‪/35‬ح م‪/‬م ت‪/‬م د ت‪ 2022/‬المتعلق‬

‫مدنية مهنية للمحاماة‬ ‫بالتزويد بالمواد والأدوات الطبية‪.‬‬
‫في مواجهة‪ :‬شركة مياه مارسيل المغرب في‬ ‫بالنسبة للصفقات المحصصة ‪:‬‬
‫طلب عرض رقم ‪:35‬‬
‫شخص ممثلها القانوني‬ ‫حصة ‪ : 1‬مواد وأدوات طبية ؛‬
‫للسيارات التالية‪:‬‬
‫حصة ‪ : 2‬مواد وأدوات طب الأسنان‪.‬‬
‫‪ / 1‬د‪ 46952 /‬من نوع بيجو حدد ثمن انطلاق‬ ‫يسحب ملف طلب العروض وتقديرالكلفة‬
‫بيعها بالمزاد العلني في مبلغ ‪ 65000.00‬درهم‪.‬‬ ‫الاولية من مديرية التموين بالحرس‬
‫‪/ 1‬هـ‪ 13916/‬من نوع داسيا حدد ثمن انطلاق‬ ‫الملكي ب�ال�رب�اط (مكتب ال��دراس��ات‬
‫بيعها بالمزاد العلني في مبلغ ‪ 80000.00‬درهم‬ ‫والتجهيز) الهاتف رقم ‪05 37 66 09 08‬‬
‫‪ / 1‬هـ‪ 350 /‬من نوع رونو حدد ثمن انطلاق بيعها‬
‫الفاكس رقم ‪.05 37 76 17 85‬‬
‫بالمزاد العلني في مبلغ ‪ 80000.00‬درهم‬ ‫يمكـن إرسـال ملف طلـب العـروض إلـى‬
‫‪ / 1‬د‪ 54028 /‬من نوع بيجو حدد ثمن انطلاق‬ ‫المـتنافـسيـن بطـلب منـهـم طبـقـا‬
‫بيعها بالمزاد العلني في مبلغ ‪ 70000.00‬درهم‪.‬‬ ‫لـلشروط الـواردة في الـمـادة ‪ 19‬من‬
‫‪ / 1‬هـ‪ 89678 /‬من نوع بيجو حدد ثمن انطلاق‬ ‫المرسوم رقم ‪ 2.12.349‬الصادر في ‪08‬‬
‫بيعها بالمزاد العلني في مبلغ ‪ 80000.00‬درهم‬ ‫من جمادى الأولى ‪20 ( 1434‬مارس(‪2013‬‬
‫‪ / 1‬د‪ 53352 /‬من نوع بيجو حدد ثمن انطلاق‬
‫المتعلق بالصفقات العمومية‪.‬‬

‫‪34‬ﺍﻟـــــــــــــــــــﺮﻳــﺎﺿــﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺇﻛﺴﺒﺮﻳﺲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪) :‬ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ‪(27‬‬

‫ﺻﻌﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻭﳌﺒﻴﻚ ﺁﺳﻔﻲ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﰊ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻔﻴﻔﺎ‬ ‫ﻭﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﺴﻢ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺑﻌﺪ ﲡﺎﻭﺯﻩ ﻧﻬﻀﺔ ﺑﺮﻛﺎﻥ‬

‫ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻻﺗـﺤـﺎﺩ ﺍﻟـﺪﻭﻟـﻲ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺯﻫﻴﺮ ﺍﻟﻌﻼﻟﻲ‬
‫ﺍﻟــﻘــﺪﻡ‪ ،‬ﺃﻣــﺲ ﺍﻟـﺨـﻤـﻴـﺲ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟــﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺊ‬
‫ﻟﻐﺮﻳﻤﻪ ﻭﻣﻄﺎﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺁﺳﻔﻲ ‪ ،3-2‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺛﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻮﺯﺍ‬
‫ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﺛﻤﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻴﻔﻪ ﻧﻬﻀﺔ ﺑﺮﻛﺎﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟـ‪ ،22‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟـ‪24‬‬ ‫ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻟﺒﺮﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﻭﻭﻗــﻊ ﻫـﺪﻑ ﺍﻟـﻤـﺒـﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻢ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑــ‪ 1558.9‬ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻝ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟـ‪18‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻐﻮﻟﻲ ﻏﺎﻱ ﻣﺒﻴﻨﺰﺍ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪4+90‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺭﻓﻊ ﺭﺻﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻗﺎﺭﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺇﻟﻰ ‪ 59‬ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻌﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻼﺣﻘﻪ ﻭﻭﺻﻴﻔﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ﻧﻘﺎﻁ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﻤﺪ ﺭﺻﻴﺪ ﻧﻬﻀﺔ ﺑﺮﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ‪ 35‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫ﺻﺮﺑﻴﺎ ﻭﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺗﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺘﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟـــﺸـــﺒـــﺎﺏ ﺍﻟــــﺮﻳــــﺎﺿــــﻲ ﺍﻟــﺴــﺎﻟــﻤــﻲ‬ ‫ﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻭﺍﻥ ﻫﺪﻫﻮﺩﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪.3+45‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﻜﻦ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺏ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻟﻴﺒﻴﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺧﺴﺎﺭﺓ ﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬ ‫‪ -‬ﺷــــﺒــــﺎﺏ ﺍﻟـــﻤـــﺤـــﻤـــﺪﻳـــﺔ )‪(1-2‬‬ ‫ﻭﻋﻘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺗﺠﻤﺪ ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﺜﺮ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻱ ‪ -‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ )‪-0‬‬ ‫ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ‪ 53‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎﺀ ﺳﻴﻀﻤﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻘﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﺩﻭﺭﺗﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺗﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﺵ ﺍﻟﻤﺴﻔﻴﻮﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪(2‬‬ ‫ﻭﻋﻘﺐ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺻﺮﺡ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ‪،‬‬
‫ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻳﺼﻄﺪﻣﻮﻥ ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ ﺑﺮﻛﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻟــﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ )‪(1-0‬‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺑـ‪ 32‬ﻧﻘﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺤﻤﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﰲ ﺩﻭﺭ ﺭﺑﻊ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟـﺮﺟـﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ‪ -‬ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺍﺳﻔﻲ )‪(3-2‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻃﺮﺩ ﻻﻋﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‬ ‫ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺴﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻮﻥ‪ .‬ﺑﻴﻦ‬
‫ﺇﺗــﺤــﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ‪ -‬ﻳﻮﺳﻔﻴﺔ ﺑـﺮﺷـﻴـﺪ )‪(1-1‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻜﻌﺎﺯﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪،57‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻳﺒﺤﺜﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺍﺧـﺘـﺘـﻤـﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻳﺠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻣــﺴــﺎﺀ ﻳﻮﻣﻪ‬ ‫ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺧﺮﻳﺒﻜﺔ ‪ -‬ﺣﺴﻨﻴﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ )‪(0-2‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮﺕ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﻓﻖ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺑـــــﻌـــــﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺃﻋﻘﺒﺖ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ :‬ﺇﻥ »ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺟﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﺨﻀﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺘﻴﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻬﻀﺔ ﺑﺮﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻭﺳﻂ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬
‫ﺍ ﻟﻤﺠﻤﻮ ﻋﺎ ﺕ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﻄﺎﻭﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﻮﻱ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻏﻠﻖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‬
‫ﻣـﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪1-‬ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ 59) :‬ﻥ(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪» :‬ﻗﻤﻨﺎ‬ ‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﺸﺮﻑ ﺍﻟﻜﺮﺓ‬
‫ﻛــﺄﺱ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫‪2-‬ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ 53) :‬ﻥ(‬ ‫ﺑﻤﺠﻬﻮﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺧﻀﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻟـﻜـﺮﺓ ﺍﻟـﻘـﺪﻡ‬ ‫‪3-‬ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪ 41) :‬ﻥ( ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻧﺎﻗﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﻼﻋﺐ ﻣﻨﻘﻮﺹ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﺴﺎﺱ ﻫﻮ‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ‪» :‬ﻧﻤﺘﻠﻚ ﺃﺣﺴﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ‬
‫ﺩﺍﺧـــــــــــــﻞ‬ ‫‪4-‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‪ 39) :‬ﻥ( ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻧﺎﻗﺼﺔ‬ ‫ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺎﺑﻌﺘﻤﻮﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪5-‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ 39) :‬ﻥ(‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻟﻜﻦ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‬
‫‪6-‬ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺧﺮﻳﺒﻜﺔ‪ 36) :‬ﻥ(‬ ‫ﺗﻌﻂ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻮﺓ«‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ«‪.‬‬
‫ﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻬﺎ‬ ‫‪ 7-‬ﻧﻬﻀﺔ ﺑﺮﻛﺎﻥ‪ 35) :‬ﻥ(‬ ‫ﻭﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﺎﻭﺳﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺒﺮﺭ ﺧﺴﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻀﺎﺀﻟﺖ ﻓﺮﺹ ﻓﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﻡ‬ ‫‪ 8-‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ‪ 34) :‬ﻥ(‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﻪ ﺃﻣــﺎﻡ ﻣﻤﺜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺁﺳﻔﻲ ﺑﺨﻮﺿﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ‬ ‫‪9-‬ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪ 34) :‬ﻥ(‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﺑﻤﻴﺪﺍﻧﻪ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻫﻠﺔ ﻟﺮﺑﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪ 10-‬ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻱ‪ 32) :‬ﻥ(‬ ‫»ﺍﻟـﺪﻳـﺮﺑـﻲ«‪ ،‬ﻓـﻲ ﺇﺷــﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﺳﺘﻨﺰﺍﻑ‬ ‫ﻣـﻦ ﺿﻴﻔﻪ ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺁﺳﻔﻲ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻫـﺪﺍﻑ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬ ‫‪11-‬ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺁﺳﻔﻲ‪ 32) :‬ﻥ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺒﺪﻧﻲ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻟﻬﺪﻓﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻧﻈﻴﺮﻩ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 12-‬ﺇﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪ 31) :‬ﻥ(‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺧﺎﺑﺎ‬ ‫›‪،21‬ﻭﺳﻭﺠﺟﺒﻞﺮﻳﺃﻫﻞﺪﺃﺍﻭﺗﻑﺎﺭﺍﺍﻟﻤ›ﺒﺎ‪2‬ﺭﺍ‪،7‬ﺓ‬
‫ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‬ ‫‪ 13-‬ﺣﺴﻨﻴﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ‪ 30) :‬ﻥ(‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻼﻭﺩﻳﻮ ﺳﺎﻧﺘﻮﺱ‬
‫ﺑﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﺳﺠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻖ ﺃﺷﺮﻑ ﺳﻌﻮﺩ ﺛﻼﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 14-‬ﻣﻮﻟﻮﺩﻳﺔ ﻭﺟﺪﺓ‪ 27) :‬ﻥ( ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻧﺎﻗﺼﺔ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺗﻌﺜﺮﻩ‬ ‫ﻓﻫﻲﺪﻓﺍﻟﻲﺪ ﺍﻗﻟﻴﺮﻘﺟﺔﺎﺀ‪6‬ﺍ‪8‬ﻟﻼﻷﻋﻭﻟﺐﻤﺒﻴﺣﻤﻚﻴﺁﺪﺳﺃﻔﺣﻲﺪ‪،‬ﺍﺩﻓ ›ﻲ‪9‬ﺣﻴﻣﻦﻦ ﺭﺳﻛﺠﻠﻞﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﺎﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺭ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬ ‫‪15-‬ﻳﻮﺳﻔﻴﺔ ﺑﺮﺷﻴﺪ‪ 25) :‬ﻥ(‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺑﺴﺘﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ‬ ‫‪ 16-‬ﺳﺮﻳﻊ ﻭﺍﺩﻱ ﺯﻡ‪ 22) :‬ﻥ( ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻧﺎﻗﺼﺔ‬ ‫ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺤﻘﻮﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ ﺑـ‪ 16‬ﻫﺪﻓﺎ ﻧﻈﻴﻔﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪» :‬ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻲ ﺃﻓﻀﻞ‬ ‫ﺍﻧﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺒﺪ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ‪ 13‬ﻫﺪﻓﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﻛﻮﺭ«‪.‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺪﻛﻴﻚ‪ ،‬ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﻣــﺎ ﻳـﻠـﻲ ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ ﺍﻟــــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟـــ ‪:27‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻣﻐﺮﺑﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺧﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ »ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻱ ﻟﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﳊﺴﲏ ﺍﳉﺪﻳﺪﻱ ﻭﻳﻮﺳﻔﻴﺔ ﺑﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻻﻋﺒﻴﻦ ﻣﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺟﺌﻨﺎ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻳﻄﻤﺢ ﳊﺼﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﳌﻲ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﻄﻮﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺐ«‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺪﻭﺭ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﺠﺮﻯ‬ ‫ﺑﺮﺷﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻴﻊ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻹﻻﻩ ﺷﻬﺒﻮﻥ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 25‬ﻧﻘﻄﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻀﻴﻔﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺑﻌﺪ ﺧﺴﺎﺭﺗﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺃﺳﻔﻲ‪،‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ – ﻟﻴﺒﻴﺎ)ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪(11,30‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﻄﻮﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻮﺍﺟﻪ ﺣﺴﻨﻴﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﻭﺧﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻔﻮﺯ‬ ‫ﺗﻘﺎﻡ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﺼﺮ – ﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ)‪(14,30‬‬ ‫ﻭﺳﻴﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﺘﻘﻠﻴﺺ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﺮﻱ‬ ‫‪ 28‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ – ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ)‪(17,30‬‬ ‫ﺳﻴﻮﻓﺮ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻔﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﺃﺯﻣﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ ﺿﺪ ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﺒﺔ ﻣﻮﺍﺟﻬﺎﺕ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ – ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ)‪(20,30‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﻐﻰ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ‬ ‫ﺧﺮﻳﺒﻜﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﺩﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﻭﺍﺻﻄﺪﺍﻣﺎﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﺼﺪﺭ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ‪ 9‬ﺏ ‪ 34‬ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻴﺨﻮﺽ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﺳﻴﺤﺎﻭﻝ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻟﻀﻴﻔﻪ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﻌﺰﻳﻤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﺍﻝ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﺭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻐﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺻﻮﺏ‬
‫ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻭﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 25‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪:2022‬‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻄﻤﻮﺡ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻳﻮﺳﻔﻴﺔ ﺑﺮﺷﻴﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ)ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻟﺒﺮﺷﻴﺪ‪:‬ﺱ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺃﺳﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﺃﺳـﻔـﻞ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﺴﻌﻰ ﻓـﺮﻳـﻖ ﻳﻮﺳﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﺮﻳﻖ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﺍﺩﻱ ﺯﻡ‬
‫ﻧﺸﻮﺓ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺻﻌﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ‬
‫‪(18,00‬‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺿﻤﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺮﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻔﻴﺔ ﺑﺮﺷﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪ -‬ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺁﺳﻔﻲ ‪ -‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ)ﻣﻠﻌﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﺑﺄﺳﻔﻲ‪:‬ﺱ‪:‬‬ ‫ﻓـﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺯ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣﻘﻖ ﺗﻌﺎﺩﻻ ﺑﻄﻌﻢ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺿﺪ ﻳﻮﺳﻔﻴﺔ ﺑﺮﺷﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗـﺪﺍﺭﻙ‬
‫‪(18,00‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻛﻔﺘﻬﺎ ﺭﺍﺟﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﻄﻮﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺴﻨﻴﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ)ﻣﻠﻌﻠﺐ ﺃﺩﺭﺍﺭ ﺑﺄﻛﺎﺩﻳﺮ‪:‬ﺱ‪(20,30 :‬‬ ‫ﻳﺤﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟـﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﺪﺭ ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻱ)ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺻﻴﺪ ‪ 59‬ﻧﻘﻄﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻟﻤﻼﻗﺎﺓ ﻓﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺎﺟﺲ‬ ‫ﻭﻛﻠﻪ ﺃﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﺑﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪:‬ﺱ‪(20,30 :‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺣﺼﺪ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﺻﻌﺒﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻷﺣﺪ ‪ 26‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪:2022‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺜﺮ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬
‫ﺑﻠﺘﻠﻘﻲ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻬﺪﺩﻩ ﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬
‫‪-‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ‪ -‬ﻣﻮﻟﻮﺩﻳﺔ ﻭﺟﺪﺓ)ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪:‬ﺱ‪:‬‬
‫‪(18,00‬‬

‫‪ -‬ﺳﺮﻳﻊ ﻭﺍﺩ ﺯﻡ ‪ -‬ﻧﻬﻀﺔ ﺑﺮﻛﺎﻥ)ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻟﻮﺍﺩﻱ ﺯﻡ‪:‬ﺱ‪(18,00 :‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ‪ -‬ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺧﺮﻳﺒﻜﺔ)ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻟﻔﺎﺱ‪:‬ﺱ‪:‬‬

‫‪(20,30‬‬
‫‪ -‬ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ)ﻣﻠﻌﺐ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪:‬ﺱ‪:‬‬

‫‪(20,30‬‬

‫‪35‬ﺍﻟـــــــــــــــــــﺮﻳــﺎﺿــﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﺍﻟﺤﺰﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺜﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺧﻮﺽ ﺗﺤﺪﻱ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺭﻭﺡ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﺟﺎﻫﺰﻭﻥ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪..‬‬

‫ﺣﻮﺍﻓﺰ ﻣﻬﻤﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻬﻢ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺩﻋﻮﺍﺕ ﻟﻬﻢ ﺑﻀﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻔﺰﺍﺯﺍﺕ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‬

‫ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻊ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ )ﻣﻮﻓﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻭﻫﺮﺍﻥ(‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻌﺪﺓ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﻣﺆﻃﺮﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻏﺪﺍ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 25‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ ،‬ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ‪ 19‬ﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺍﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻭﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺣﻘﻘﺖ‬
‫ﺳﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺸﺮ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﺜﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻬﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ »ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ«‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻧﺴﺨﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺑﻮﻓﺪ ﻗﻮﺍﻣﻪ ‪178‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻏﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﻗﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻳﺘﻮﺯﻋﻮﻥ ﺑﻴﻦ ‪ 130‬ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺭﻳﺎﺿﻲ ﻭ‪ 48‬ﻣﺆﻃﺮﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻫﺰﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺸﺪﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻨﺘﻈﺮﺓ ﳊﻮﺍﱄ‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺂﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﻦ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺭﻭﺡ‬ ‫‪ 3500‬ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻭﺭﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﳌﺘﻮﺟﲔ ﺑﺎﳌﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺃﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺸﺎﺭﻙ ‪ 3434‬ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻣﻦ ‪ 26‬ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛـــﺸـــﻔـــﺖ‬
‫ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻝ‪ 19‬ﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ‪25‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟـﻤـﺒـﻴـﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻗــﻴــﻤــﺔ ﺍﻟـﻤـﻨـﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻠﻘﺎﺳﻤﻲ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ‪ 6‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪.2022‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺇﺩﺍﻣﺎﺣﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﻢ ﺇﻟﻰ ‪ 5156‬ﻓﺮﺩ‪ ،‬ﹺﺑﺎﺣﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺳـﺘـﺨـﺼـﺼـﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﺤﻠﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺧـﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻟ ـﻠ ـﺮﻳ ـﺎﺿ ـﻴ ـﻴ ـﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ‬ ‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟــﻤــﻐــﺎﺭﺑــﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺦ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻔﺰﺍﺯﺍﺕ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫‪ 565‬ﻓﺮﺩﺍ )ﺭﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻭﺭﺳﻤﻴﻴﻦ( ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ‪5156‬‬
‫ﺃﻱ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻙ )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﻴﻦ(‪ ،‬ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩﺍ‬ ‫ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻧﺎﺻﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺮﻳﺴﺎ ﻟﻤﺒﺪﺇ »ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ« ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ )ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻭﺃﻛ ـــــــــﺪﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺏ‪ 522‬ﻓـﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ 193‬ﺭﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟـﻠـﺠـﻨـﺔ‪ ،‬ﺃﻧـﻬـﺎ‬
‫ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻧﺼﺮﻩ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﺼﺖ ﻣﺒﻠﻎ ‪ 100‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻳﻔﻮﺯ ﺑﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ‬
‫ﻛﻤﺎ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻮﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺴﺨﺔ ‪ 2022‬ﻣﻦ‬ ‫ﻭ‪ 136‬ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 50‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 25‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻤﻦ‬
‫ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺒﺮ‬ ‫ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻓﺮﻧﺴﺎ )‪ ،(496‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫)‪ ،(460‬ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ )‪ ،(408‬ﻣﺼﺮ )‪ ،(294‬ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﻳﻔﻮﺯ ﺑﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺑﺮﻭﻧﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫)‪ ،(263‬ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ )‪ ،(252‬ﺻﺮﺑﻴﺎ )‪ ،(244‬ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺿﻲ )ﻣﻦ ‪ 2‬ﺇﻟﻰ ‪ 4‬ﺭﻳﺎﺿﻴﻴﻦ(‪،‬‬
‫ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﺑﺮﺯ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺳﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫)‪ ،(237‬ﺳﻠﻮﻓﻴﻨﻴﺎ )‪ ،(198‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ )‪ ،(178‬ﻗﺒﺮﺹ‬ ‫ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ 50‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻼﻟﻪ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫)‪ ،(174‬ﻛﺮﻭﺍﺗﻴﺎ )‪ ،(172‬ﻣﻘﺪﻭﻧﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ )‪،(109‬‬ ‫ﻓﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 25‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﺮﺩ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻼﺩﻗﻴﺔ ﺑﺴﻮﺭﻳﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،1987‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 20‬ﻣﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺮﺳﻚ )‪ ،(79‬ﺃﻟﺒﺎﻧﻴﺎ )‪ ،(81‬ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ‬
‫ﺗﺴﻊ ﺫﻫﺒﻴﺎﺕ ﻭﺛﻤﺎﻧﻲ ﻓﻀﻴﺎﺕ ﻭﺛﻼﺙ ﺑﺮﻭﻧﺰﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﻏﻢ‬ ‫)‪ ،(69‬ﻟﺒﻨﺎﻥ )‪ ،(65‬ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ )‪ ،(49‬ﺳﻮﺭﻳﺎ )‪،(49‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﻓﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 15‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺑﺮﻭﻧﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺣﺘﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﻄﺮﺍﻏﻮﻧﺎ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﻣﺎﻟﻄﺎ )‪ ،(43‬ﺳﺎﻥ ﻣﺎﺭﻳﻨﻮ )‪ ،(36‬ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ )‪ ،(30‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﺌﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 5‬ﺭﻳﺎﺿﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺼﺼﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻏﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﺪﺓ ﺑﺈﺣﺮﺍﺯﻩ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪24‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ 30‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪ ،(25‬ﺃﻧﺪﻭﺭﺍ )‪.(16‬‬ ‫ﻭ‪ 20‬ﺃﻟﻒ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﻓﻀﻴﺔ ﻭ‪ 10‬ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﻮﺯ‬
‫ﻣﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 10‬ﺫﻫﺒﻴﺎﺕ ﻭﺳﺒﻊ ﻓﻀﻴﺎﺕ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﺮﻭﻧﺰﻳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺎﺭ ﺃﻥ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺳﺘﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺩﻓﻌﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺮﻭﻧﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺲ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﻋﺒﺮ ﺭﺣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻣﺮﺕ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻗﺒﻞ ﺣﻂ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺭﺣﻠﺘﺎﻥ‬

‫ﻋﺎﺩﻳﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ‪ 25‬ﻭ‪ 28‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺗﺴﻌﺔ ﲣﺼﺼﺎﺕ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻴﻮﻣﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﲔ‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺕ‬
‫ﺗـﺴـﻌـﺔ ﺍﺧـﺘـﺼـﺎﺻـﺎﺕ‬
‫ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﻦ‬
‫ﺍﻻﻭﻟــــﻴــــﻦ )ﺍﻟــﺴــﺒــﺖ‬
‫ﻭﺍﻷﺣـــــــﺪ ‪ 25‬ﻭ‪26‬‬
‫ﻳـﻮﻧـﻴـﻮ( ﻣــﻦ ﺍﻟـــﺪﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻷﻟﻌﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺘﻀﻴﻔﻬﺎ ﻭﻫــﺮﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﺘﻪ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺘﻈﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺘﻔﺘﺘﺢ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻳﻮﻣﻪ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 25‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟـﻤـﺒـﺎﺭﻳـﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟــــﻰ‪ ،‬ﺍﻟـﺘـﻲ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﻓﺌﺔ ﺃﻗـﻞ ﻣﻦ ‪ 18‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺗــﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺃﺭﺑــﻌــﺔ ﻣــﻮﺍﻗــﻊ ﻻﺳـﺘـﻀـﺎﻓـﺔ ﻣـﺒـﺎﺭﻳـﺎﺕ‬
‫ﻛــﺮﺓ ﺍﻟـﻘـﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺴﻊ ‪40‬‬
‫ﺃﻟــﻒ ﻣـﺘـﻔـﺮﺝ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻌﺐ ﺃﺣـﻤـﺪ ﺯﺑــﺎﻧــﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻌﺐ ﻣﺮﺳﻰ‬
‫ﺍﻟـﺤـﺠـﺎﺝ ﺍﻟـﺠـﺪﻳـﺪ )ﻭﻫــــﺮﺍﻥ( ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻌﺐ ﺳﻴﻖ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻼﺕ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻟــﺪﻭﺭﺓ ﻛــﺮﺓ ﺍﻟـﻘـﺪﻡ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟــﻴــﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺣﻔﻞ ﺍﻻﻓـﺘـﺘـﺎﺡ ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺞ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟــﺬﻱ ﺗـﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪﻩ ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﺌﺮ ﺍﻟﺠﻴﺮ )ﺷــﺮﻕ ﻭﻫــﺮﺍﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﻳـﻌـﺮﻑ ﺍﻟـﻴـﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺩﺧــﻮﻝ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺭﻳـﺎﺿـﺎﺕ ﺃﺧـﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣـــﺮ ﺑﻜﻞ ﻣــﻦ ﻛــﺮﺓ ﺍﻟﺮﻳﺸﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟــﻜــﺮﺓ ﺍﻟــﻄــﺎﺋــﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛــﺮﺓ ﺍﻟــﻴــﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﻜــﺮﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟـﺮﻣـﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﺗـﻨـﺲ ﺍﻟـﻄـﺎﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟـﻜـﺎﺭﺍﺗـﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻤﻼﻛﻤﺔ‪.‬‬

‫‪36‬ﺍﻟـــــــــــــــــــﺮﻳــﺎﺿــﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﻓﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟـ »ﺍﻟﻌﻠﻢ«‪:‬‬

‫ﻭﻓﺮﻧﺎ ﻟﻸﺑﻄﺎﻝ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﻛﻞ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﰲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ‬

‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﺃﺑﻄﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻫـ ‪ .‬ﺏ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﻬﻴﻲﺀ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﻟـ »ﺍﻟﻌﻠﻢ«‪» :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻫﺪﺍﻑ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺃﻛـﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻟﻠﺘﻬﻴﻲﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﺫﺍﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺼﺔ ﺍﻟﺘﺘﻮﻳﺞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﻭﻓﺮﺕ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻛﻞ ﺳﺒﻞ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ‪ 19‬ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺃﻟﻌﺎﺏ‬
‫ﺃﺑﻄﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟﻪ »‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺧﻠﺺ ﻓﻜﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻬﻴﻲﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﻓﺮﻧﺎ ﻛﻞ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻨﺢ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟـﻞ ﺗﻬﻴﻴﺊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 25‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻭ‪ 06‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺤﺔ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻭﻓﺮﻧﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ‪ 10‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺳﻨﺘﻴﻢ ﻭﻫﻲ‬ ‫‪ 60‬ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﺼﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺑﺼﺎﻥ ﺩﻭﻟﻴﺎﻥ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﻓـﻜـﺎﻙ ﻓـﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟـ‬
‫ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﺴﻄﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬ ‫»ﺍﻟـﻌـﻠـﻢ« ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻭﺍﺻﻞ‪» :‬ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﺎﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻟـﻌـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻷﻫـﺪﺍﻑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﺮﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺭﻳﺎﺿﻴﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﻮﻥ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺭﻳﺎﺿﻲ »ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ«‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟـﻤـﺮﺍﻓـﻘـﺔ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻫﻮ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻭﻓﺪ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻣﺘﻼﺣﻢ ﻭﻣﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﺘﺤﻤﺲ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻳﺸﺠﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻋــﻦ ﺍﻷﻫــــﺪﺍﻑ ﺍﻟـﻤـﺮﺟـﻮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ«‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺪﻏﻤﻲ ﻃﺒﻴﺐ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﻟـ »ﺍﻟﻌﻠﻢ«‪:‬‬

‫ﻓﻜﺮﻧﺎﰲﲨﻴﻊﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞﺍﻟﺼﻐﲑﺓﻭﺍﻟﻜﺒﲑﺓﻣﻦﺃﺟﻞﺿﻤﺎﻥﻣﺸﺎﺭﻛﺔﺍﻷﺑﻄﺎﻝﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔﰲﺻﺤﺔﻋﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﷲ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻫـ ‪ .‬ﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻘﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﺭﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻓﺮﺕ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺪﻏﻤﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﻭﻧﺴﻘﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫ﻃـﺒـﻴـﺐ ﺍﻟـﻠـﺠـﻨـﺔ ﺍﻟـﻮﻃـﻨـﻴـﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻄﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ‬ ‫ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﻏﻢ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺗـﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﺰﻳﺔ ﻟﻤﻮﺍﻛﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺫﺍﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ‬ ‫ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻻﻋﺒﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻠﺘﺰﻣﻴﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻮﺭﻳﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻮﺍ ﺑﻤﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻮﻣﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﻛﻲ ﻧﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺪﻏﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺟﺎﻫﺰﻳﻦ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ‬ ‫ﻟــ »ﺍﻟـﻌـﻠـﻢ« ﺇﻥ ﻛـﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ« ‪.‬‬ ‫ﺿﻤﺎﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﻓﻲ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻭﺗـﺎﺑـﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺪﻏﻤﻲ‪» :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪﺧﻞ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﻃﺒﻴﺐ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟـﻌـﺎﺏ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻃﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪» :‬ﺍﻟﺘﻬﻴﺆ ﻟﻸﻟﻌﺎﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺒﺎﺭﻱ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﻄﱯ ﺑﺎﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﺰﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﳌﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺃﻓــﺮﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﻄﺒﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﺳﻴﺮﺍﻓﻖ‬
‫ﺑﻨﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺤﺸﺮﺍﺕ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﺘﻌﺪﺩﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻮﺍﺟﻬﻨﺎ«‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺪﻏﻤﻲ )ﻃﺒﻴﺐ(‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺪﻏﻤﻲ ﺃﻧـﻪ »ﺭﻏــﻢ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ -‬ﺟﻼﻝ ﺑﻼﻁ )ﻃﺒﻴﺐ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻔﻴﺮﻭﺱ‪ ،‬ﺳﻨﻘﻮﻡ‬ ‫‪ -‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﺯﻳﺪﻱ ﺇﺩﺭﻳﺴﻲ )ﻣﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ(‪.‬‬
‫ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﺗﺤﺎﻟﻴﻞ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺑﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻨﺎ‬ ‫‪ -‬ﻣﻨﻰ ﻧﺎﻧﻲ )ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﻼ‬ ‫‪ -‬ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﺮﺣﺎﻳﻠﻲ )ﻣﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ(‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺟﻬﻨﺎ ﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﺑﻄﺎﻟﻨﺎ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺮﺟﻮﺓ ﻭﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻦ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪«.‬‬

‫‪37‬ﺍﻟـــــــــــــــــــﺮﻳــﺎﺿــﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﻗﺮﻋﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻴﺎﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻭﻫﱯ ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻷﺷﺒﺎﻝ ﻟـ »ﺍﻟﻌﻠﻢ«‪ :‬ﲢﻀﲑﺍﺗﻨﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﺰﳝﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﰲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‬

‫ﺃﺷﺒﺎﻝ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﻳﺴﺘﻬﻠﻮﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺣﺪ ﺑﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺛﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﻣﻮﻋﺪﺍ ﻧﺎﺭﻳﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‬

‫ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﺳﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺬﻟﻚ ﻻﻋﺒﻮﻥ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ )ﻣﻮﻓﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻭﻫﺮﺍﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺰﺩﻭﺟﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺄﻧﻔﻮﺍ ﺗﺪﺍﺭﻳﺒﻬﻢ ﻣﻊ ﻓﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ‬
‫ﺑـﺪﻭﺭﻩ ﻣﺮﺷﺤﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻟﻠﺘﺪﺍﺭﻳﺐ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﺎ‬ ‫ﺳﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟـ‪ 19‬ﻷﻟﻌﺎﺏ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﺷﺎﺏ ﺗﻨﺎﻓﺴﻲ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ‪.2005‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻻﺧﻴﺮ ﻣﻌﻘﺪﺍ ﺑﺤﻜﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﺳﻴﺠﺘﻤﻌﻮﻥ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺬﻝ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟـ‪ 25‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـ‪ 6‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪.2022‬‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﻟﻢ ﻻ ﺇﺣﺮﺍﺯ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ«‪.:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﻳﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺎﺭﻳﺔ )ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺅﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻀﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ )ﻓﺮﻉ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ(‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻣﺮﻛﺐ ﻧﻘﺺ«‪.‬‬
‫ﺣﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺮﻣﻰ‪ :‬ﻭﻟﻴﺪ ﺣﺴﺒﻲ – ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻼﻋﺒﻴﻪ ﺃﻛﺪ ﻭﻫﺒﻲ‪» :‬ﻧﻈﺮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )ﺣﺎﺭﺱ ﻣﺮﻣﻰ( ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻣﺎﻏﻮ‬ ‫ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺭﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻬﻞ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﺍﻷﺣﺪ‬
‫– ﺳﺘﺎﻧﺪﺍﺭ ﻟﻴﻴﺞ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ )ﺣــﺎﺭﺱ ﻣﺮﻣﻰ(‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻧﺤﺎﻭﻝ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻻﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﺑﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻣﻮﻋﺪﺍ ﺣﺎﺭﻗﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺨﺐ‬
‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ‪ :‬ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﻲ – ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ‪ 28‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺘﻢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )ﻣﺪﺍﻓﻊ( ﻳﻮﻧﺲ ﺃﺧـﺮﺍﺯ – ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺍﺟﻬﻨﺎ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﻓﺮﻕ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )ﻇﻬﻴﺮ ﺍﻳﻤﻦ( ﺃﺣﻤﺪ ﺧﺘﻴﺮ –‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻠﻘﺎﺀ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪.‬‬
‫ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺍﻭﺳﻂ(‬ ‫ﻭﻋــﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﺷـﺒـﺎﻝ ﺍﻷﻃـﻠـﺲ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟـﻌـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‬
‫ﻭﺳﻴﻢ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ – ﻟﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )ﻇﻬﻴﺮ ﺍﻳﺴﺮ(‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﺀﺗﻨﺎ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﻗﻮﺗﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟـ »ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﺩﺭﺩﺷـﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺒﻲ ﻣﺪﺭﺏ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺧﺮﻳﺺ – ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ )ﻣﺪﺍﻓﻊ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺣﻈﻮﻅ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺬﻫﺎﺏ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﺃﺿﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻷﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 19‬ﺳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻗـﺎﻝ‪» :‬ﺑﻜﻞ ﺻﺪﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻭﺳﻂ (ﺧﻂ ﺍﻟﻮﺳﻂ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﺟﺎﺯﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺧﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﻗﻮﺓ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻻﺳـﺘـﻌـﺪﺍﺩﺍﺕ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫– ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )ﻭﺳﻂ ﻣﻴﺪﺍﻥ(‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﻻﺟﺘﻴﺎﺯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻛﺎﻟﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺧﺎﻟﻴﻔﻲ – ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫)ﻭﺳﻂ ﻣﻴﺪﺍﻥ( ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ – ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻳﺴﺮ( ﺃﻳﻤﻦ ﻣﻮﺭﻳﺮ –‬
‫ﻛﻠﻴﺮﻣﻮﻥ ﻓﻮﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )ﻇﻬﻴﺮ ﺍﻳﺴﺮ( ﺣﻤﺰﺓ‬
‫ﺃﺭﻫﻮﻥ – )ﻣﺎﻟﻘﺎ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ(ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ – ﺃﺗﻠﻴﺘﻴﻜﻮ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ )ﻣﻬﺎﺟﻢ ( ﻋﻤﺮ ﺻﺪﻳﻖ – ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )ﻣﻬﺎﺟﻢ( ﺣﻤﺰﺓ ﺃﻧﻬﺎﺭﻱ )ﺩﻭﻳﺴﺒﻮﺭﻍ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺒﻲ )ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ( ‪ -‬ﻧﺒﻴﻞ ﺑﺎﻫﺎ‬
‫)ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ(‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻻﻩ ﺑﺎﻏﻲ )ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﺤﺮﺍﺱ(‪ .‬ﻣﻮﻧﻴﺔ ﺳﻴﺎﺱ‬
‫)ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ(‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺭﻫﻴﺐ )ﻃﺒﻴﺐ(‪ .‬ﻏﺮﻳﻐﻮﺭﻱ ﺩﻳﻞ ﻫﻮﻣﻞ )ﻣﻌﺪ‬

‫ﺑﺪﻧﻲ(‪ .‬ﻧﻮﻓﻞ ﺷﻨﺘﻮﻑ ) ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻷﻣﺘﻌﺔ(‪.‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ »ﺃﺷﺒﺎﻝ ﺍﻷﻃﻠﺲ« ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‪:‬‬

‫‪ 26‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪: 20:00 / 2022‬‬
‫‪ -‬ﻓﺮﻧﺴﺎ × ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ )ﻣﻠﻌﺐ ﺳﻴﻖ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ(‪.‬‬

‫‪ 28‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪:17:00 / 2022‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ × ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ )ﻣﻠﻌﺐ ﺳﻴﻖ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ(‪.‬‬

‫‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪:20:00 / 2022‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ × ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ )ﻣﻠﻌﺐ ﻣﺮﺱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ(‪.‬‬

‫ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻋﻄﺎﻑ ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺠﻮﺩﻭ‪:‬‬

‫ﺃﺑﻄﺎﻟﻨﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎﻝ‬
‫ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺘﺄﻟﻖ ﰲ ﺩﻭﺭﺓ ﻭﻫﺮﺍﻥ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻋﻄﺎﻑ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺠﻮﺩﻭ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻛﺪ ﻋﻄﺎﻑ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟـ »ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﺃﻥ ﻻﻋﺒﻲ ﺍﻟﺠﻮﺩﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺧﺎﺿﻮﺍ ﺗﺪﺍﺭﻳﺐ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺃﻱ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻧﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺧﺎﺽ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟـﻤـﻮﺳـﻢ‬
‫ﺑﻌﺪﺓ ﻣﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺭﻏﻢ ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺯﻉ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺟﻴﺪ ﻭﻣﺜﻞ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺘﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻳﺘﻮﻓﺮﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﻭ‪ ،‬ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺪ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﻭﺑﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ«‪.‬‬
‫ﻭﺧﺘﻢ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻋﻄﺎﻑ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﻟـ »ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪» :‬ﺍﻷﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺇﺻﺮﺍﺭ ﻭﻋﺰﻳﻤﺔ ﻗﻮﻳﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻮﺩﻭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﺳﻴﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺑﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺸﺪﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺳﻴﻮﺍﺻﻞ ﺗﺤﻀﻴﺮﺍﺗﻪ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪38‬ﺍﻟـــــــــــــــــــﺮﻳــﺎﺿــﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫‪ 130‬ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻭﺭﻳﺎﺿﻲ ﻳﺮﺍﻓﻘﻬﻢ ‪ 48‬ﻣﺆﻃﺮﺍ‪:‬‬

‫»ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﺗﻨﻔﺮﺩ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﲔ‬
‫ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﲔ ﰲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻴﻮﻱ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ‪ 60‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻭﺑﺎﻳﺎ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 67‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻣﻬﺪﻱ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ ﻣﺸﻤﻮﺭ )‪200‬ﻡ(‪ ،‬ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻨﻴﺎﻧﻲ )‪400‬ﻡ ﺗﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻮﻓﺪ ﻗﻮﺍﻣﻪ ‪ 130‬ﺭﻳﺎﺿﻲ‬
‫* ﺍﻟﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺳﺮﻳﺘﻲ )ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪ 84‬ﻛﻠﻎ(‪.‬‬ ‫ﺣﻮﺍﺟﺰ(‪ ،‬ﺭﺷﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﻱ )‪400‬ﻡ ﺗﺘﺎﺑﻊ(‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ ﺃﻭﻃﻠﺤﺔ‬ ‫ﻭﺭﻳﺎﺿﻴﺔ )‪ 86‬ﺫﻛــﻮﺭﺍ ﻭ‪ 44‬ﺇﻧـﺎﺛـﺎ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟـﺪﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ – ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻮﺱ – ﺑﺸﺮﻯ‬ ‫)ﻧﺼﻒ ﻣﺎﺭﺍﺛﻮﻥ(‪ ،‬ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ )‪1500‬ﻡ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻟﻔﺤﻞ – ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻛﻴﻨﺎﺻﻲ‪.‬‬ ‫* ﻓﺌﺔ ﺍﻹﻧـﺎﺙ‪ :‬ﻧﺴﺮﻳﻦ ﺑﺮﻭﻕ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 68‬ﻛﻠﻎ(‪،‬‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻲ )‪1500‬ﻡ(‪ ،‬ﻣﻬﺪﻱ ﺗﻜﻮﺭﺩﻣﻴﻮﻱ )‪200‬ﻡ ﺗﺘﺎﺑﻊ(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺷﺠﺎﻱ )ﺃﻗـﻞ ﻣﻦ ‪ 61‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﺷﻴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻨﺪﻭﻓﺖ )‪3000‬ﻡ ﻣﻮﺍﻧﻊ(‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﻃﺮﻳﺲ )ﻧﺼﻒ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ‪ :‬ﻓﺆﺍﺩ ﻛﻮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻳﺘﻲ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 50‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﺮﺍﺑﻂ ﻟﻤﺘﻲ )ﺃﻗﻞ‬ ‫‪ 25‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻭ‪ 6‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺭﺍﺛﻮﻥ(‪ ،‬ﻟﺤﺴﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ )‪800‬ﻡ(‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ )‪ 86‬ﺫﻛﻮﺭﺍ ﻭ‪44‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻤﻀﺮﺏ )ﻓﺮﺩﻱ ﻭﺯﻭﺟﻲ(‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ‪ 55‬ﻛﻠﻎ(‪.‬‬ ‫*ﻓﺌﺔ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪:‬‬ ‫ﺇﻧﺎﺛﺎ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺮﺍﻓﻘﻬﻢ ‪ 48‬ﻣﺆﻃﺮﺍ ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ 15‬ﻧﻮﻋﺎ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭﻭﻱ )ﻣﺪﺭﺏ(‪،‬‬ ‫ﺭﻳﺎﺿﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻤﻼﻛﻤﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ‬
‫ﺇﻟﻴﻮﺕ ﺑﻨﺸﺘﺮﻳﺖ – ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻌﻮﻧﻲ – ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻗﺒﺎﺝ – ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺃﺯﺭﻭﺭ )‪5000/1500‬ﻡ(‪ ،‬ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻳﻔﺔ ﻭ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻷﺛﻘﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺠﻴﺪﻭ‬
‫ﻣﻮﻧﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺎﻧﻴﻚ ﺑﻴﻴﺮﺳﻮﺕ )ﻣﺪﺭﺏ(‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﻲ )ﻃﺒﻴﺐ(‪.‬‬ ‫)‪800‬ﻡ(‪ ،‬ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻀﻮ )‪200‬ﻡ ﺗﺘﺎﺑﻊ(‪ ،‬ﺳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻃﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﺕ‬
‫)‪400‬ﻡ ﺗﺘﺎﺑﻊ(‪ ،‬ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻴﻢ )ﻧﺼﻒ ﻣﺎﺭﺍﺛﻮﻥ(‪ ،‬ﻧﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﻳﻜﻮﻧﺪﻭ ﻭﻛﺮﺓ ﺍﻟﻤﻀﺮﺏ‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻄﺎﻫﻴﺮﻱ )ﻣﺪﺭﺏ( – ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺮﺑﺎﻝ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺿﻲ )‪400‬ﻡ ﺗﺘﺎﺑﻊ(‪ ،‬ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﻘﻠﻲ )‪3000‬ﻡ ﻣﻮﺍﻧﻊ(‪،‬‬
‫)ﻣﻌﺪ ﺑﺪﻧﻲ(‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺮﻯ ﻟﺠﺪﻭﺩ )ﺍﻟﻘﻔﺰ ﺍﻟﻄﻮﻟﻲ(‪ ،‬ﺳﻠﻤﻰ ﻟﻬﻼﻟﻲ )‪400‬ﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﻛﻮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺠﻴﺪ ﺍﻟﺪﺟﺎﻳﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺎﺑﻊ(‪ ،‬ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻣﻘﺮﺍﺯﻱ )‪200‬ﻡ ﺗﺘﺎﺑﻊ(‪ ،‬ﺇﻛﺮﺍﻡ ﻭﺍﻋﺰﻳﺰ‬ ‫ﻭﻭﻗـﺪ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺩﺍﺭ )ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪/‬ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ‬ ‫)‪3000‬ﻡ ﻣﻮﺍﻧﻊ(‪ ،‬ﺣﻨﺎﻥ ﻗﻠﻮﺝ )ﻧﺼﻒ ﻣﺎﺭﺍﺛﻮﻥ(‪ ،‬ﺃﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓـﻲ ﺍﻟـــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻣـﻦ ﺧــﻼﻝ ﻻﺋﺤﺔ‬
‫ﺭﺍﺯﻳﻘﻲ )‪400‬ﻡ ﺗﺘﺎﺑﻊ(‪ ،‬ﻏﺰﻻﻥ ﺳﻴﺒﺎ )ﺍﻟﻮﺛﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻗﻢ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺔ‬
‫‪) -‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ(‪ :‬ﺯﻫﻴﺮ ﺍﻟﻬﺮﺍﺱ – ﺍﺩﺭﻳـﺲ ﺍﻟﺤﻔﺎﺭﻱ –‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺮﺣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ ﻣﺎﺭﻳﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ‪ :‬ﺑﺪﺭ ﻓﻘﻴﺮ )ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ(‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴﺐ‬ ‫ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻱ )‪5000‬ﻡ‪/‬ﻧﺼﻒ ﻣﺎﺭﺍﺛﻮﻥ(‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻻﺋﺤﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻗﻢ‬
‫ﻟﻮﺟﻮﻥ )ﻣﺪﺭﺏ(‪ ،‬ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻭ ﻛﺎﻧﻮﻧﻴﺘﺸﻲ )ﺑﻴﻄﺮﻱ(‪ ،‬ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫*ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ )ﻣﺪﺭﺏ(‪،‬‬
‫‪) -‬ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ(‪ :‬ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ ﻣﺎﺭﻳﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻘﻄﺎﻉ )ﺳﺎﺋﺲ(‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻠﻘﻄﺎﻉ )ﺳﺎﺋﺲ(‪ ،‬ﺟﻮﻟﻲ‬ ‫ﻣﻮﻻﻱ ﺣﻔﻴﻆ ﺍﻟﻨﺒﺎﻭﻱ )ﻣﺪﺭﺏ(‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﻭﺍﺱ )ﻣﺪﺭﺏ(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻮﻛﺎ ﻣﺮﻳﻨﻲ )ﻣﺪﺭﺏ(‪.‬‬ ‫ﻫﻴﺘﺲ )ﺳﺎﺋﺲ(‪ ،‬ﻟﺤﺴﻦ ﻣﻴﻨﻲ )ﺳﺎﺋﺲ(‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ ﺳﻨﻐﺮﻱ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻠﻔﺎﻃﻤﻲ )ﻃﺒﻴﺐ(‪ ،‬ﻧﻮﺍﻝ ﻟﻤﺮﻳﻨﻲ )ﻣﻌﺪﺓ ﺑﺪﻧﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻼﻛﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﺤﺴﻮﻥ )ﺇﺩﺍﺭﻱ(‪.‬‬ ‫)ﺳﺎﺋﺲ(‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺘﺎﻳﻜﻮﻧﺪﻭ‪:‬‬ ‫*ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﻔﺔ‪:‬‬ ‫* ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 81‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻱ‬
‫ﺃﻧـﺲ ﺃﻳـﺖ ﺍﻟﻌﺒﺪﻳﺔ – ﺃﺷـﺮﻑ ﺍﻟﺪﻏﻤﻲ – ﻋﺎﺩﻝ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‪ :‬ﺃﻳﻮﺏ ﺑﺎﺳﻞ )ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪ 80‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫)ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 69‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺲ )ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 91‬ﻛﻠﻎ(‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻬﻮﺍﺭﻱ – ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ – ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﻭﻱ – ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻷﺯﻫـﺮﻱ – ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺣﺴﻨﻲ – ﻧﺼﺮ‬ ‫ﺑﻮﻋﺘﺮﻳﺲ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 80‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻟﻜﺤﻞ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪58‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﻣﻮﺕ ) ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 60‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﺗﺠﻲ ) ﺃﻗﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ‪ :‬ﺩﻳﺪﻳﻲ ﺟﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﺘﻮﻛﻲ – ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺨﺸﻮﻥ – ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ‪ 52‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻧﻈﻴﺮ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 63‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ‪ :‬ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﺎﻳﻠﻲ )ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ( – ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ ﻭﺻﻔﻲ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 68‬ﻛﻠﻎ(‪.‬‬ ‫ﺭﺑﻴﻊ ﺭﺑﻴﻊ ) ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 75‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻳﺎﺳﺮ ﺯﻭﺭﻭ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪91‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺛﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻲ ﺳﻌﺪﻭ )ﻣﺪﺭﺏ( – ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻌﺘﻮﻛﻲ )ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ(‪.‬‬ ‫ﻓﺌﺔ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ )ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪67‬‬
‫ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻌﺴﺎﻝ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 49‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻧﺪﻯ ﻟﻌﺮﺝ )ﺃﻗﻞ‬ ‫ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺯﻭﻫﻴﺮﻱ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 57‬ﻛﻠﻎ(‪.‬‬
‫ﻣﻬﺎ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪) ,‬ﻭﺯﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 49‬ﻛﻠﻎ(‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺠﻴﺪﻭ‪:‬‬ ‫*ﻓﺌﺔ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﺣﺎﺳﻲ )ﻣﺪﺭﺏ(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ‪ 57‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﺻﻔﻴﺔ ﺻﺎﻟﺢ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 67‬ﻛﻠﻎ(‪.‬‬
‫ﻋﺼﺎﻡ ﺑﺎﺳﻮ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 60‬ﻛﻠﻎ( – ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﺎﻫﻲ )ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ(‪،‬‬ ‫ﺃﻣﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺐ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 66‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻭﺩﺍﺩ ﺑﺮﻃﺎﻝ‬
‫ﺑﻮﺷﻴﺘﺔ )ﺃﻗـﻞ ﻣﻦ ‪ 66‬ﻛﻠﻎ( – ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺪﻛﺎﻟﻲ )ﺃﻗﻞ‬ ‫)ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 54‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻏﺰﻻﻥ ﺑﻮﻋﻠﻮﻝ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 50‬ﻛﻠﻎ(‪،‬‬
‫ﻣﻦ ‪ 73‬ﻛﻠﻎ( – ﺷﻴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭﻱ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ – (48‬ﺯﻫﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻻﻣﻴﻦ )ﻣﺪﺭﺏ(‪ ،‬ﺑﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻠﻲ )ﻣﺪﺭﺏ(‪.‬‬ ‫ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ ﻣﺘﻘﻲ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 48‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺭﺷﻴﺪ )ﺃﻗﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺮﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 100‬ﻛﻠﻎ( – ﺳﺎﺭﺓ ﺣﺮﺍﺷﻲ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫‪ 63‬ﻛﻠﻎ( – ﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 52‬ﻛﻠﻎ( – ﺃﺷﺮﻑ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻃﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ‪ 63‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﺷﻴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 60‬ﻛﻠﻎ(‪.‬‬
‫ﻣﻄﻴﻊ ) ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 81‬ﻛﻠﻎ( – ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻧﻴﺎﻧﻎ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪70‬‬ ‫*ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻀﻠﻲ )ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ(‪،‬‬
‫* ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‪ :‬ﺃﻧﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 75‬ﻛﻠﻎ(‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﺸﻴﻖ )ﻣﺪﺭﺏ(‪ ،‬ﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ )ﻣﺪﺭﺏ(‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻛﻠﻎ( – ﺣﻔﺼﺔ ﻳﺘﻴﻢ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 78‬ﻛﻠﻎ(‪.‬‬ ‫ﻧﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 84‬ﻛﻠﻎ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺟﻴﻨﺎ )ﺃﻗﻞ‬ ‫ﻓﺘﺎﺡ )ﻣـﺪﺭﺏ(‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺳﺮﻭﺭ )ﻣـﺪﺭﺏ(‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﻮﻗﻲ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ‪:‬‬
‫)ﻃﺒﻴﺐ(‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻏﺎﻳﺪﻱ )ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ(‬
‫ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻋﻄﺎﻑ )ﻣﺪﺭﺏ(‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻯ‪:‬‬
‫ﺣﻨﺎﻥ ﻛﺮﻭﻣﻲ )ﻣﺪﺭﺑﺔ(‪.‬‬
‫*ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻋﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻛﻨﻜﺎﻡ )‪5000‬ﻡ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻨﺰﻫﺮﺓ‬
‫)‪3000‬ﻡ ﻣﻮﺍﻧﻊ(‪ ،‬ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻮﻗﻨﻄﺎﺭ )ﻧﺼﻒ ﻣﺎﺭﺍﺛﻮﻥ(‪،‬‬
‫ﻓﺆﺍﺩ ﻓﺠﺎﺭﻱ )ﻭﺯﻥ‪ 60‬ﻛﻠﻎ ﻣﺼﺎﺭﻋﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ( – ﺯﻳﻨﺐ‬ ‫ﺣﻤﺰﺓ ﺩﻳﺮ )ﺳﺒﺎﻕ ‪400‬ﻡ ﺗﺘﺎﺑﻊ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻘﻴﺲ‬
‫ﺣﺴﻮﻥ )ﻭﺯﻥ ‪ 53‬ﻛﻠﻎ ﻣﺼﺎﺭﻋﺔ ﺣﺮﺓ(‪.‬‬ ‫)‪800‬ﻡ(‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓـﺎﺭﺱ )‪5000‬ﻡ(‪ ،‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺠﺎﺟﻲ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﻘﻔﺰ ﺍﻟﻄﻮﻟﻲ(‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎﺩﻱ )ﺍﻟﻘﻔﺰ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ(‪ ،‬ﺳﻌﺪ‬
‫ﻫﻨﺘﻲ )‪400‬ﻡ ﺗﺘﺎﺑﻊ(‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ ﺧﻮﺍ )ﺍﻟﻘﻔﺰ ﺍﻟﻄﻮﻟﻲ(‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ )ﺩﻗﺔ ﻭﻣﺰﺩﻭﺝ(‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺃﻛﺒﺎﺱ – ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺠﻴﻮﻱ – ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻏﺎﺭﻳﺰ –‬
‫ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻏﻮﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫‪39‬ﺍﻟـــــــــــــــــــﺮﻳــﺎﺿــﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﻣﺼﺮﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻧﻈﻢ ﻧﺴﺨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺳﻨﺔ ‪:1983‬‬

‫ﻣﻦﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪1951‬ﺇﱃﻭﻫﺮﺍﻥ‪...2022‬ﺳﻔﻴﻨﺔﺍﻷﻟﻌﺎﺏﺗﻮﺍﺻﻞﺗﺮﺣﺎﳍﺎ!‬

‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ‬ ‫ﺑـﻌـﺪ ﺃﻥ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺍﻻﻧـﻄـﻼﻗـﺔ‬
‫ﺑﺈﺟﺮﺍﺋﻬﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺗﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ 1951‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻄﺎﺕ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻻﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺗﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﺃﻣـﺎ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗـﺮﺣـﺎﻟـﻬـﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺮﺳﻮ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ‬
‫ﻧﻈﻤﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﺯﻣﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،1971‬ﻓﺄﻗﻴﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻮﺷﺢ ﻃﻴﻠﺔ ‪ 12‬ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺣﻴﻞ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ )ﻣﻦ ‪ 25‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ‪6‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻫﺰ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ(‪ ،‬ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝ‪ 91‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺳــﺘــﻜــﻮﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻷﻟــﻌــﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻀﻨﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺃﻟﻌﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺘﻔﻞ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ‬
‫‪ 1975‬ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮﻯ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﺍﻝ‪ ،71‬ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺇﺯﻣﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺃﻭﺍﺻــﺮ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻃﻤﺢ ﻟﻪ ﻭﺗﻤﻨﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺳﺒﻠﻴﺖ ﺍﻟﻴﻮﻏﻮﺳﻼﻓﻴﺔ )ﺳﺎﺑﻘﺎ(‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫ﺭﻗﻤﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﺑﺤﻀﻮﺭ ‪2500‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻈﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ 25‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺪﻥ‬ ‫ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﺣﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻭﻟﻤﺒﻴﺔ »ﻣـﺎﺭ ﻧﻮﺳﺘﺮﻭﻡ«‬
‫ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟـﺘـﻲ ﺃﺭﺳــﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣـــﻨـــﺬ ﺍﻟــﻨــﺴــﺨــﺔ ﺍﻷﻭﻟــــﻰ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻷﻟـﻌـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ )‪ ،(1951‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1983‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ‪ 10‬ﺑﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫‪ 16‬ﺑﻠﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺒﻄﻠﻴﻦ ﻧﻮﺍﻝ ﻭﻋﻮﻳﻄﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪1983‬‬ ‫ﻓﺘﺊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﻳﺘﺠﻪ ﻟﻼﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﻊ‬

‫;ﺷﻬﺪﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 1967‬ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟـﺪﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺣﺪﺛﺎ ﻓﺮﻳﺪﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺷﻨﺖ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ )ﻭﻫﺮﺍﻥ ‪ (2022‬ﺇﻟﻰ ‪ 26‬ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻻﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻧﺖ ﻣﻮﺭﻳﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﻣﻠﻌﺒﺎ ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﺎ ﻭﻗﺼﺮﺍ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎ ﻭﻣﺴﺒﺢ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﺩﺍﺧﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺜﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ‪ ،1951‬ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻭﺷـﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪ 2192‬ﺭﻳﺎﺿﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪347‬‬ ‫ﻓـﺎﺭﻭﻕ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ‪ 16‬ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ‪ 20‬ﺭﻳﺎﺿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺗﺸﺮﻓﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻹﺳـﻜـﻨـﺪﺭﻳـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ‪ 494‬ﻣﻴﺪﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 12‬ﺩﻭﻟﺔ ﲟﺪﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪ 735‬ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﺫﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﺍ ﻓﻲ ‪ 13‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﺍﻗﺘﺴﻤﻮﺍ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻉ ‪ 268‬ﻣﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺣـﺎﺯﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‬ ‫ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺔ ﺍﻷﺳــﺪ ﺑﻤﺠﻤﻮﻉ ‪62‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 1987‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪ 18‬ﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻟﻴﺔ )‪ 28‬ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭ ‪ 22‬ﻓﻀﻴﺔ ﻭ ‪12‬‬

‫ﻭﺷــﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﺪﻑ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﻫﺎ ﺍﻝ‪ 40‬ﺑﻌﺎﺻﻤﺔ ﻭﻣﻬﺪ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻻﻭﻟﻤﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺛﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺮﻭﻧﺰﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ‪ 28‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ‪ ،‬ﺟـﺎﺀ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ‪ 12‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،1991‬ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ‪ 3000‬ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻻﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻧﺼﺐ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺍﻝ‪ 663‬ﻣﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1955‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪ 900‬ﺭﻳﺎﺿﻲ ﺣﻤﻠﻮﺍ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺗﺴﻊ ﺩﻭﻝ ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﻓﻲ ‪ 19‬ﺭﻳﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺃﺛﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻﻧﻎ ﺩﻭﻙ ﺭﻭﺳﻴﻮﻥ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎﻡ ‪.1993‬‬ ‫ﺍﻻﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻬﺎ ﺏ »ﺃﻣﻔﻮﺭ«‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺇﻧﺎﺀ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻣﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺣﺪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻻﻭﻟﻤﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1997‬ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻌﻬﺪﻫﺎ‬ ‫ﻭﺑـﺎﺣـﺘـﺮﺍﻡ ﻣـﺒـﺪﺃ ﺍﻟــﺘــﺪﺍﻭﻝ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻋــﻮﺍﻡ( ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻀﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺭﺳﺖ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟـ‪ 13‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪3000‬‬ ‫ﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‬
‫ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻣﻦ ‪ 15‬ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1959‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪ 12‬ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻭﻝ‬
‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﻔﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻉ ‪ 73‬ﻣﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 28‬ﺫﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻛﺘﻮﻧﺲ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬
‫ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻄﺖ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺘﺎﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻣﺼﺮ ﻭ‬
‫ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﺑﺘﻮﻧﺲ )‪ (2001‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻝ‪.14‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ‪ 12‬ﺩﻭﻟـﺔ ﺑﻤﺪﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ‪ :1967‬ﺗﻮﻧﺲ )ﺗﻮﻧﺲ(‪.‬‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻭﺭﺓ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2005‬ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻟﺘﺤﻂ ﺭﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺓ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻣﻨﺬ ‪ :1971‬ﺇﺯﻣﻴﺮ )ﺗﺮﻛﻴﺎ(‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺍﺣﺘﻀﻨﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻟﻤﻴﺮﻳﺎ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1963‬ﺟﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﺑﻮﻟﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 1951‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ ‪ :1975‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ )ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ(‪.‬‬
‫ﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻻﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟـ‪ :1979 19‬ﺳﺒﻠﻴﺖ )ﻛﺮﻭﺍﺗﻴﺎ( )ﻳﻮﻏﻮﺳﻼﻓﻴﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ(‪ .‬ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻝ‪ 15‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪ 3203‬ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻣﻦ ‪ 21‬ﺑﻠﺪﺍ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮﺓ‬ ‫‪ 13‬ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﻓﻲ ‪ 17‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎ‪ .‬ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﻣﻦ ‪ 25‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ‪ 6‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ :1983‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ )ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﺑﺒﻴﺴﻜﺎﺭﺍ )‪ ، (2009‬ﺛﻢ ﻣﺮﺳﻴﻦ‬ ‫‪ :1987‬ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ )ﺳﻮﺭﻳﺎ(‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ )‪ ،(2013‬ﻭ ﺗﺎﺭﺍﻏﻮﻧﺎ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ )‪.(2018‬‬ ‫‪ :1991‬ﺃﺛﻴﻨﺎ )ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺭﺓ ﺗﺎﺭﻏﻮﻧﺎ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻤﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﺸﻌﻞ‬ ‫‪ :1993‬ﻟﻨﻘﺪﻭﻙ )ﻓﺮﻧﺴﺎ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﺣﻔﻞ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻋﺮﻑ ‪ :1951‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ )ﻣﺼﺮ(‪.‬‬
‫ﺍﻻﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺘﻘﺒﻞ ﺧﻴﺮﺓ ﺭﻳﺎﺿﻴﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻻﺑﻴﺾ‬ ‫‪ :1997‬ﺑﺎﺭﻱ )ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ(‪.‬‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻭﺭﺋﻴﺲ ‪ :1955‬ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ )ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫‪ :2001‬ﺗﻮﻧﺲ )ﺗﻮﻧﺲ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻻﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺁﻧــﺬﺍﻙ‪ ،‬ﺇﻓﻴﺮﻱ ‪ :1959‬ﺑﻴﺮﻭﺕ )ﻟﺒﻨﺎﻥ(‪.‬‬
‫)‪ ،(1975‬ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﺑﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫‪ :2005‬ﺃﻟﻤﻴﺮﻳﺎ )ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ(‪.‬‬ ‫‪ :1963‬ﻧﺎﺑﻮﻟﻲ )ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ(‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻭﻧﺪﺍﻍ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻻﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻝ‪. 19‬‬ ‫ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ‪40‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺮاﺳﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬‬

‫‪bach1969med@gmailcom‬‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ‬ ‫ﺑﻮﺭﺗﺮﻳﻪ‬
‫ﳑﺜﻠﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺗﻄﻤﺢ ﻻﺣﺘﺮﺍﻑ‬

‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‬ ‫ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬
‫‪bakkalialam@hotmailcom‬‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳍﺪﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻢ‬ ‫ﻟﻠﻔﻦ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﻀﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﻥ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺃﺭﺑــﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺧﺮﻳﺒﻜﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‬ ‫ﻭﻣـــﻦ ﺑـﻴـﻦ ﺍﻟـﻤـﺆﻃـﺮﻳـﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﺗ‪‬ﻔﻮ‪‬ﺕ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺃﺯﻣﺎﺕ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻭﻣﻌﻘﺪﺓ ﺃﻓﺮﺯﺗﻬﺎ‬ ‫ﻧـﺠـﺪ‪ :‬ﻣﺠﻴﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺨﺮﻳﺒﻜﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺪﻝ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺰﺕ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻠﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺍﺩﺭﻳـﺲ‬ ‫ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟـ ‪ ، 22‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﺪ ﺳﻌﻴﺮﻫﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟــــﺮﻭﺥ‪ ،‬ﻓـﺎﻃـﻤـﺔ ﻋـﺎﻃـﻒ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺪﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﺠﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻋﻔﺎﻑ ﺍﻟﺸﺎﻳﺐ ﻭﺑﻮﺳﻠﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻮﺯﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻭﺍﻹﺧـﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻳﻨﺬﺭ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﺃﺯﻣﺔ ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﺘﻔﺤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﻟﻠﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺮﺓ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺍﺭﺗﺄﺕ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺯﺍﺭﻱ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻡ ﻗﺒﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻨﻴﻒ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺿﻴﻔﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺴﻢ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑــﻮﺑــﻜــﺪﻱ ﻓــﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﺗﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﺯﺓ‪ ،‬ﺷﺎﺑﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﻫﻮﺑﺔ ﺗﺸﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻘﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻔﻴﺮﻭﺱ ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﺖ‬ ‫”ﺧﻤﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤﻴﻦ“‪ ،‬ﺗﻼﻩ ﻣﺴﻠﺴﻞ ”ﺭﻣﺎﻧﺔ ﻭﺑﺮﻃﺎﻝ“‪،‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﺜﺒﺎﺕ ﻧﺤﻮ ﺃﻓﻖ ﻭﺍﻋﺪ‪ ،‬ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺣﺎﺕ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺱ ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻃﺮﺣﺖ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ”ﺃﺑﺮﻳﺎﺀ“‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺭﺷﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺣﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺸﻊ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺸﻜﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ”ﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻌﻴﻦ“‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻳﻮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻛﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻘﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺯﻛﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻱ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ”ﺣﻤﻴﻤﻮ“‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﻤﻜﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺕ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﺗﺠﺎﺭﻱ ﻣﺤﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻠﻔﻴﺮﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻛﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﻣﺎﻳﺴﺘﺮﻭ“ ﻣﻊ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﺻﻮﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ”ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻡ“ ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺣﺎﺕ ﻣﻜﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﻭ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻠﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ ”ﺷﻮﻙ ﺍﻟﻮﺭﺩ“ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺨﻮﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻮﻧﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺯﺕ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﺤﻞ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﻮﺩ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﺒﻨﻲ ﻣﻼﻝ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺘﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺿﻤﻦ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺕ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻤﺎ ”ﺻﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ“ ﻭ“ﺭﺑﻴﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ“‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻗﺘﺤﻤﺖ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﺃﻥ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻷﺩﻫﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺫﺍﺕ ﺭﺍﻫﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻻﺫﺍﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺴﻠﺴﻼﺕ ﺇﺫﺍﻋﻴﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺼﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﻮﺭﺷﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﺘﻪ )ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ( ﻟﻠﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻔﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻃﺮﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺃﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺗﺪﺍﺭﺱ ﻣﺴﻮﺩﺓ ﻧﺺ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﻭﺣﻤﻴﺪ ﺯﻳﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺑﻠﻮﻡ ﺗﻘﻨﻲ ﻣﺨﺘﺺ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺷﺎﺭﻛﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻡ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺕ ﺗﻬﻢ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺮﺷﻴﺪ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺁﺧﺮﻫﺎ )‪ (la Ficelle‬ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻋﻠﻲ ﺷﺮﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺍﺯﻱ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺗﻬﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺗﺠﻬﺖ ﻧﺤﻮ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ »ﺍﻟﺮﻗﺼﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧـﻴـﺮﺓ«‪ ،‬ﻭﺗﻄﻤﺢ ﻹﺧـﺮﺍﺝ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺗﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﻠﻮﻧﺪﻱ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻨﻊ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ‬
‫ﺇﺫﻥ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﻤﺒﺮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ‬ ‫ﺗﺨﻮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺘﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﻬﻢ ﻣﺼﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻦ ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻣﺘﻨﺎﻧﻬﺎ ﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﺗﺰﺍﻝ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻻﺧﺘﻼﻻﺕ ﺍﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺳﻼﺳﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬ ‫ﺃﻟﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﺃﺳﻄﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻬﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻭ ﺍﻟﺤﻠﻴﺐ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺃﺳﻌﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺧﻄﻮﺭﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺎﺷﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﺑﺎﻥ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1973‬ﻷﻥ ﺍﻷﺯﻣﺔ‬
‫ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﺷﺮﺍﺭﺍﺗﻬﺎ ﻟﺘﻄﺎﻝ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺍﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ»ﺍﳌﺴﺮﺡﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ«ﺗﻜﺮﳝﺎﻟﻠﺮﺍﺋﺪﺍﻟﺮﺍﺣﻞﺣﺴﻦﺍﳌﻨﻴﻌﻲ‬
‫ﻭ ﻫﻲ ﺃﺯﻣﺔ ﺃﺿﺤﺖ ﺗﻬﺪﺩ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺬﺭ ﺑﺎﺳﺘﻔﺤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﻟﻠﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺍﻓﺪﺍ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑــﺎﺩﺭ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟــﻔــﻨــﻮﻥ ﺍﻟــﺪﺭﺍﻣــﻴــﺔ‪ ،‬ﺇﻟـــﻰ ﺇﺻــــﺪﺍﺭ ﻛـﺘـﺎﺏ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﺺ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟـﻮﺯﺍﺭﻱ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺟــﺪﻳــﺪ ﺟـﻤـﺎﻋـﻲ ﻳـﺤـﻤـﻞ ﻋــﻨــﻮﺍﻥ »ﺍﻟـﻤـﺴـﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﻣﺼﻴﺮ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﺩﻻﻟـﻲ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻻﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺤﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬ ‫ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ »ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺃﻡ‬ ‫ﻭﻳـﺤـﺎﻭﻝ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺤﺘﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﻭﺍﻹﺟـﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﺃﻡ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣـﻘـﺎﻻﺕ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺔ ﺗﻔﺮﺽ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﺗﺤﺘﻢ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻣــﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻭﺍﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺘﻢ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎ‬ ‫ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟـــﺨـــﺒـــﺮﺍﺀ ﻓـــﻲ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﻟﺤﺰﻣﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺴﺮﺡ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻣﻜﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻧﺊ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﺍﺧﺮ‬ ‫ﺃﻭ ﻏــﻨــﺎﺋــﻲ‪ ...‬؟«‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻦ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﺊ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻄﺎﺣﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺭﺣﺎﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫ﻭﺃﻣــﺎﻡ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫ﺑـﺎﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺍﻟـﻮﺛـﻴـﻘـﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺗﺒﺤﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻠﻮﻝ ﺗﻤﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻮﻻﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺑـــﻴـــﻦ ﺍﻟــﻤــﻘــﺪﺱ‬ ‫ﺍﻟـﻤـﺴـﺮﺡ ﻭﺍﻟـﻤـﻮﺳـﻴـﻘـﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﺲ‬ ‫ﻭﺭﻛـــﺰﺕ ﺍﻻﺳـﻬـﺎﻣـﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﻃﺮﻕ ﻣﺴﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺗﻄﺮﺡ‬ ‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻭﻣﻬﻢ ﺃﻥ ﻧﺴﺠﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻭﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮ ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻳـﻀـﺎ ﺃﺳـﺌـﻠـﺔ ﺣـﻮﻝ‬ ‫ﻣــﺤــﺎﻭﺭ ﺭﺋــﻴــﺴــﻴــﺔ؛ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﻦ‬ ‫»ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻣﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟــﺪﺭﺍﻣــﻴــﺔ«‪ ،‬ﻭ«ﺣــﻀــﻮﺭ‬
‫ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﻓﺮﺽ ﻗﻴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ«‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺃﺯﻣﺔ ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﺘﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺏ ) ﺍﻟﻐﺰﻭ‬ ‫ﺗــﻀــﻴــﻒ ﻫـــﺬﻩ‬ ‫ﻭ«ﻣــﻮﺳــﻴــﻘــﻰ ﺍﻟـﻔـﺮﺟـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟــﻤــﻘــﺪﻣــﺔ ﺍﻟــﺘــﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪ ،‬ﻭ«ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﻷﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺎ (‪.‬‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟـﻨـﻘـﺪ ﺍﻟـﻤـﺴـﺮﺣـﻲ«‪.‬‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺑﺄﻥ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺎﺭﺳﺖ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍ ﻟﺴﻴﻨﻮ ﻏﺮ ﺍ ﻓﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺩﺭﺟﺖ ﻓﻲ ﺟﺪﻭﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ﺍﺳـﺘـﻌـﺠـﻠـﻮﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟـــــﺬﻱ ﺻــــﺪﺭ ﺗـﻜـﺮﻳـﻤـﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻋﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺩﻣـــﺞ ﺍﻟـﻤـﻮﺳـﻴـﻘـﻰ‬ ‫ﻟﻠﺮﺍﺣﻞ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻓــــﻲ ﻓــﺴــﻴــﻔــﺴــﺎﺀ‬ ‫ﺭﺍﺋـــﺪ ﺩﺭﺍﺳــــﺎﺕ ﺍﻟـﻔـﺮﺟـﺔ‬
‫ﻛﺴﻼﺡ ﻗﻮﻱ ﻭﻓﺘﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻄﺎﺣﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺭﺣﺎﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟـﻌـﺮﺽ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﻷﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺸﻔﺖ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﻋﻦ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷــﻜــﻠــﺖ ﻋــﻠــﻰ ﺍﻟـــــﺪﻭﺍﻡ‬

‫ﺗﺪﻳﺮ ﻭ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ‪.‬‬