Alalam du 16-12-2022

‫ﻣﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﻗﻄﺮ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﰲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﻦ ‪ :‬ﺍﻟـﻤﻐﺮﺏ ﺧﻤﺴﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ )‪ 5‬ﺩ(‬

‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‬

‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﺭﻛﻮﻟﻲ‬

‫ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﻋﻼﺵ‬

‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪25422‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﻣﻦ »ﺍﻟﻔﻴﻔﺎ«‬

‫ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‬

‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢﻟﻔﻬﻢﳐﺎﻃﺮﻋﺎﱂﻋﻨﻜﺒﻮﰐﳌﻐﺎﺭﺑﺔﺍﻟﻌﺎﱂﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻴﺲ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻨﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﲝﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺇﺷﺎﺭﺓ‬ ‫ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺧﻄﺮ‬
‫ﲢﻮﻳﻞ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﺃﻳﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶﺟﻴﻞﺍﻟﻔﺎﻳﺴﺒﻮﻛﻴﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺇﱃ ﺛﺮﻭﺓ‬ ‫ﺣﻠﻮﺍ ﺗﻌﺒﲑ ﺭﺍﺋﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻓﻜﺎﻛﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﳌﺎﻏﺪﺍﻓﻴﻪﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‬
‫ﻣﱰﻟﻖ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﺎﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺎ‬
‫ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻶﺧﺮ‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ www.alalam.ma :‬ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪[email protected]:‬‬ ‫ﺍﻻﻳﺪﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ‪0296 / 03/1993:‬‬ ‫‪ISSN n° : 0851‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪76 :‬‬

‫ﺷﺆون وﻃﻨﻴﺔ ‪2‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺟﻼﻟﺔﺍﳌﻠﻚﻳﻬﻨﺊﺍﻟﺮﺋﻴﺲﻣﺎﻛﺮﻭﻥ ﻭﻳﺜﲏﻋﻠﻰﺍﳌﻨﺘﺨﺐﺍﻟﻮﻃﲏ‬

‫ﻋﻘﺐ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،2022‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﺍﺗﺼﺎﻻ ﻫﺎﺗﻔﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻣﺎﻛﺮﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻋﺮﺏ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻤﺎﻛﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺗﻬﺎﻧﺌﻪ‬
‫ﻟﺘﺄﻫﻞ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺍﺟﺮﻯ ﺍﺗﺼﺎﻻ ﻫﺎﺗﻔﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺪﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ‪ ،‬ﻋﻘﺐ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻧﺼﻒ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛـﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ -‬ﻗﻄﺮ ‪ ،2022‬ﻭﺧـﺺ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻭﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺎﺩﺓ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﻣﻦ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺧﻼﻝ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺘﻤﻨﻴﺎ ﻟﻬﻢ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪..‬‬

‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺩﻭﻝ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﳌﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﻥ ﰲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬

‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﻱ ﺟﻬﺔ ﺩﺍﺋﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺟﻬﺒﻠﻲ‬
‫ﺣـﺪﺩﺕ »ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺇﺣـﺼـﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ«‬ ‫ﻭﻳﻌﻜﺲ »ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ« ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﺣﺮﺍﺯ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺑﻘﺮﻭﺽ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ 631‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﺑﻼﻍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗـﺎﻝ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺒﻨﻚ ﺍﻟـﺪﻭﻟـﻲ ﺣـﻮﻝ »ﺩﻳـﻮﻥ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﻭﺗﻤﺖ ﺇﺿﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫»ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻹﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ« ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ« ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺑﻘﺮﻭﺽ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 44‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺷﺘﻤﺎ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫‪ .2021‬ﻭﻳﻌﺎﺩﻝ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻭﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ)‪ 65.41‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ( ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺧﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ »ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺇﺣﺼﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 65،72‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 17%‬ﻣﻦ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺃﺭﺻﺪﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ« ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎﻕ‬
‫‪ ،2020‬ﻭ ‪ 54،37‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﺳﻨﺔ ‪.2019‬‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪.2021‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰﻼ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﺟﻨﻮﺏ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺩﻳﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬
‫‪1/10876‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ‬ ‫‪ 170.01‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﺮ )‪ 143.25‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ(‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺰﺍﻣﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ‬ ‫ﻭﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ )‪ 76.21‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ( ﻭﺃﻧﻐﻮﻻ )‪ 67.28‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ(‬
‫‪ 50‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺧﻄﺮ ﺣﺪﻭﺙ ﺭﻛﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ )‪ 65.41‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ( ﻭﻣﻮﺯﻣﺒﻴﻖ )‪ 62.82‬ﻣﻠﻴﺎﺭ‬
‫ﺁﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ‪ .‬ﻭﺃﺩﺕ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻻﻧﺨﻔﺎﺽ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ‬ ‫ﺩﻭﻻﺭ( ﻭﺗﻮﻧﺲ )‪ 41.6‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﻛﻴﻨﻴﺎ )‪ 41.20‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ( ﻭﻏﺎﻧﺎ )‪ 36.18‬ﻣﻠﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻻﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺩﻭﻻﺭ( ﻭﺇﺛﻴﻮﺑﻴﺎ )‪ 30.02‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ(‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺰﺍﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2021‬ﻣﺆﻗﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﻼﻗﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﺍﺕ ‪ 9.2‬ﺗﺮﻳﻠﻴﻮﻧﺎﺕ ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪﺕ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،2021‬ﺃﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﺪﺍﺋﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮ ﺳـﻨـﻮﺍﺕ‪ .‬ﻭﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻀﺎﻋﻒ‬
‫ﺣﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،2021‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﺍﺕ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‬ ‫ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﻼﻗﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 61%‬ﻣﻦ ﺩﻳﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺩﻳﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺪﺍﺋﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺗﺮﻳﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ‪ .‬ﻭﻳﺘﺴﺒﺐ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺗﺒﺎﻃﺆ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ -‬ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ 15‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻡ ‪.2010‬‬ ‫ﻭﺗﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﻼﻗﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺃﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‪ .‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ‪ 60%‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻷﺷﺪ ﻓﻘﺮﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 21%‬ﻣﻦ ﺩﻳﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﺇﻣﺎ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﺨﻄﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻬﺪﺩ ﺑﺒﻠﻮﻏﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﺪﺍﺋﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ 16‬ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻡ ‪.2010‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،2021‬ﺑﻠﻎ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎﺕ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺑﺸﺪﺓ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟـﺪﻳـﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ‬ ‫ﺩﻳﻮﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﻼﻗﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﺪﺍﺋﻨﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺩﻱ ﺑﺎﺭﻳﺲ )ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻷﺟﻞ ﻭﺩﻳﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ 46.2‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ‪ -‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ(‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪،2021‬‬ ‫‪ 10.3%‬ﻣﻦ ﺻﺎﺩﺭﺍﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻭ‪ 1.8%‬ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺟﻬﺔ ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﺔ‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ 49%‬ﻣﻦ ﺭﺻﻴﺪ ﺩﻳﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ -‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎﹰ ﻣﻦ ‪18%‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ .2010‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺧﻠﻘﺖ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ‬ ‫‪ 2010‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 3.2%‬ﻭ‪ 0.7%‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ‪ .‬ﻭﺗﻮﻗﻊ‬
‫ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 2022‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺩﻳﻮﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﻼﻗﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺣﺮﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺩﻳﻮﻧﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺩﻳﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﺆﻛﺪ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 35%‬ﻟﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 62‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻛﺘﻤﺎ ﹰﻻ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﺮﺽ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻗﺪﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ ‪ 66%‬ﻣﻦ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎﺕ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﻼﻗﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ﺑﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻴﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺩﻳﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺿﻌﻒ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻳ‪‬ﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﺤﺴﻨﺖ‬
‫ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻣـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‪ .2021‬ﻭﻣﻊ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪،2020‬‬
‫ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻷﺟﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﺗﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺃﻋﺒﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺪﺧﻞ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻮﺛﻮﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺸﻲ ﺟﺎﺋﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ‬
‫ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﻼﻗﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻻ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﻋﻨﺪ ‪ .25%‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺪﻫﻮﺭﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺗﺮﺍﺟﻌﺎﹰ ﺣﺎﺩﺍﹰ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﺔ ‪.2022‬‬

‫ﺷﺆون وﻃﻨﻴﺔ ‪3‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫‪ 383‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ‬

‫ﺿﻤﺎﻥﺍﻷﻣﻦﺍﳌﺎﺋﻲﻗﺮﺍﺭﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲﻳﺘﻄﻠﺐﺍﻟﻴﻘﻈﺔﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔﻭﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡﺍﳌﺴﺆﻭﻝ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩﺍﺕ ﻣﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﺰﻭﺩ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﺝ ﺳﺪﻭﺩ ﺃﺧﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺃﻣﺜﻞ ﻟﻠﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺗﺜﻤﻴﻨﻪ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ‪2.5‬‬ ‫ﺳﻤﻴﺮ ﺯﺭﺍﺩﻱ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 100%‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻜﺐ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻣﺴﺘﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﺰﻭﺩ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻢ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺃﺷﻐﺎﻝ ‪ 20‬ﺳﺪ‬ ‫ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﺮﺩﻭﺩﻳﺔ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻭﺏ )‪% 80‬‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺓ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻜﻠﻔﺔ ﺇﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ‪ 31‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺴﻌﺔ ﺗﺨﺰﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 2030‬ﻭ ‪ % 85‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،(2040‬ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻭﻟﻮﺝ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪ .% 98,5‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺳﻘﻲ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪2‬‬ ‫ﺗﺼﻞ ‪ 6.4‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺪﻭﺩ ﻓﻲ ﻃﻮﺭ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺴﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ‬ ‫ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﻠﻒ‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ‪ 70%‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻴﺪﺍﺱ ﺑﺨﻨﻴﻔﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺩﻏﻰ ﺑﺘﻨﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺪﺯ ﺑﺰﺍﻛﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺪﺭﻭﻓﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﺪﻭﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺮﺓ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻭﺗﺜﻤﻴﻦ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻠﺒﺎﺕ ﻣﻨﺎﺧﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻈﻞ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻫﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺠﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﻄﺮﻭﺣﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺑﻼﺩﻧﺎ‬ ‫ﻭﺇﺭﺳﺎﺀ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺗﺸﺎﺭﻛﻲ ﻭﻣﺴﺘﺪﺍﻡ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﻌﺎﻗﺪﻱ ﻭﺗﻘﻠﻴﺺ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2050‬ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻟﻠﻤﻮﻓﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺠﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺎﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ % 50‬ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ‪2030‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺳﻨﻮﻳﺎ ‪ 620‬ﻣﺘﺮﺍ ﻣﻜﻌﺒﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 1945-1940‬ﻭﺑﻴﻦ ‪ .1985-1980‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ‪ ،2050‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺁﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻤﻪ ﺑﺂﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﻳﻨﺨﻔﺾ ﺇﻟﻰ ‪ 560‬ﻣﺘﺮﺍ ﻣﻜﻌﺒﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 2030‬ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺰﺍﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 2018‬ﻭ‪ ،2022‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ﻭﻭﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺭﺻﺪ ﻏﻼﻑ ﻣﺎﻟﻲ ﺛﻘﻴﻞ ﺳﻴﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ‪ 383‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 2560‬ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻔﺎﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻬﺎ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪17‬‬ ‫ﻣﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﻤﻮﺫﺝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻮﻝ ﺟﺰﺀ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﻞ‬ ‫ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﺩﻧﻰ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻮﺍﺭﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﻃﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺣﺼﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻡ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪ 1000‬ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻼﺯﻣﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻴﻴﻦ ﻭﺗﺴﺮﻳﻊ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻳ‪‬ﺮﺗﻘﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺍﺻﻞ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺘﺰﻭﺩ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺗﻌﺒﺌﺔ ‪ 4.5‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺒﺮ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 100‬ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺮﺓ ﻓﺘﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 50‬ﺳﺪﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﺏ ﻭﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺴﻘﻲ ‪ ،2027-2020‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺠﺎﺯ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻭﺑﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2023‬ﻭﺑﻬﺪﻑ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﻣﺘﻮﺳﻄﺎ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 20‬ﺳﺪﺍ ﻓﻲ ﻃﻮﺭ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ‪ 115.4‬ﺇﻟﻰ ‪150‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﺽ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﻥ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻏﻼﻑ ﻣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ‬
‫ﻳﻘﺪﺭ ﺏ ‪ 10,6‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ‪ 5‬ﻣﻼﻳﻴﺮ ﺩﺭﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻷﻫﻢ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺗﺤﻠﻴﺔ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺈﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﺤﻠﻴﺔ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﻷﻛﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﺖ ﺑﺮﻣﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ‪ 2025‬ﺑﺪﻝ ‪،2030‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ‪340‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺸﺮﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ‪ 149‬ﺳﺪﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑﺴﻌﺔ ﺇﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻔﻮﻕ ‪ 19‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭﺓ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﺣﻮﺍﺽ ﻣﻠﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭ‪ 137‬ﺳﺪﺍ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻟﺪﻋﻢ ﻭﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 88‬ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﻄﺎﺕ ﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺧﻔﺾ ﻣﻌﺪﻝ ﺗﻮﺣﻞ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ ‪ 10%‬ﻭ‪20%‬‬
‫ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﺗﺎﻧﺴﻴﻔﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﺑﺤﺰﻡ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺮﺏ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 9‬ﻣﺤﻄﺎﺕ ﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ ﻭﺁﺳﻔﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﺮﺍﻛﺶ ﻭﺍﻟﺼﻮﻳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻛﺎﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻭﺗﻀﺮﺭ‬ ‫)ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ ‪ 147‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ(‪ ،‬ﻭ‪ 158‬ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﻴﻢ ﻭﻃﺎﻧﻄﺎﻥ ﻭﺗﻴﺰﻧﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﺣﻮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 16‬ﻣﻨﺸﺄﺓ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺗﺴﻌﻰ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻭﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﺑﻠﻮﻍ‬
‫ﺳﻼﺳﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺁﻻﻑ ﺍﻵﺑﺎﺭ ﻭﺍﻷﺛﻘﺎﺏ ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺠﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻣﻄﺎﺭ ﺍﻭﺗﻨﳋﻘﲑﺬﺗﺣﻨﻌﻘﻴﻨﺶﺔﺁﺍﻣﻟﺎﺴﻝ ﺍﺪﻟﻭﻔﺩﻼﺣﲔ‬

‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﻋﺮﻑ ﺗﺴﺎﻗﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺣﻴﺖ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‬
‫ﺃﻗﻞ ﺑـ‪ 20‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺳﻨﺔ ﻋﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺁﻣﺎﻝ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‬
‫ﻭﺃﻭﺿــﺢ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﻗﻄﺎﺕ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ‬
‫ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻲ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺷﻬﺮﺍ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺭﺻﺎﺩ ﺍﻟﺠﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺷﻬﺪﺕ ﺃﻣﻄﺎﺭﺍ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺮﺍﻭﺣﺖ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪20‬‬
‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﻗﻄﺎﺕ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ 120‬ﻣﻠﻢ ﻭﺗﺴﺎﻗﻄﺎﺕ ﺛﻠﺠﻴﺔ ﺗﺮﺍﻭﺣﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 20‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﻓﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻨﺔ‬ ‫‪ 40‬ﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 3.23‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ‪ ،‬ﺇﺫ ﺯﻭﺩﺗﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻫﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﻗﻄﺎﺕ ﺟﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑـ‪ 360‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻣـﻦ ﺷـﺄﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣـﻄـﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﻨﻌﺶ ﺍﻟـﺰﺭﺍﻋـﺎﺕ‬
‫ﻭﺫ ﹼﻛـﺮ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺨﺬﺓ ﻟﻤﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﻳﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﺩﻋﻢ ﺃﺛﻤﻨﺔ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ‪380‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻄﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻔﻮﻝ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻬﻢ ﺗﺄﻣﻴﻦ ‪ 1,1‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻗﻄﺎﺕ ﻭﻗﻊ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻲ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻠﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻧﻌﺸﺖ ﺣﻘﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫‪ 900‬ﺃﻟﻒ ﻗﻨﻄﺎﺭ ﺑﺄﺛﻤﻨﺔ ﻣﻮﺣﺪﺓ ﻣﺪﻋﻤﺔ ﺑـ ‪ 30‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﻨﺪﺭ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ ﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ‪ 50‬ﺃﻟﻒ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻭﺯﻳﺮ‬
‫ﻫﻜﺘﺎﺭ ﺑﺪﻋﻢ ‪ 1280‬ﻟﻠﻬﻜﺘﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬
‫ﻭﺳﻴﺘﻢ ﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ‪ 650‬ﺃﻟﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻗﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮﻳﺔ‬
‫ﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺪﺓ ﺍﻟﻔﻮﺳﻔﺎﻃﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺃﺛﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻁ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺷﻤﻠﺖ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻷﺳﻤﺪﺓ ﺍﻵﺯﻭﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫‪2/10876‬‬

‫ﺣــﺪﺙ ﻭﻗــﺮﺍﺀﺓ ‪4‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻮﻧﺪﻳﺎﻝﻗﻄﺮﻣﺎﺧﻔﻲﰲﺣﺮﺏﺍﻟﻘﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺗﻌﻤﺪﺕ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬ ‫ﻳﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﻇﻞ ﺍﻹﻧﺠﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻴﻪ ﺿﺪ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﻭﺩﻳﻊ ﻟﺤﺮﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻮﻩ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﺜﻰ ﻭ ﺫﻛﺮ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪،1998‬‬
‫ﺍﻗﺘﺮﻓﺖ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﺎﻟﺐ ﻭﺗﻮﺍﻃﺄ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺒﺮﺍﺯﻳﻠﻲ‬ ‫ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻜﺮﺓ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﻛﺎﻥ ﻭ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻔﺘﻘﺖ‬ ‫ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺮﻭﻳﺞ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻞ ﻛﺄﺱ‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻤﺖ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻉ‬
‫ﺑﺨﻠﻔﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ‪.‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ‪. 16‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟ ﺃﻻ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﻓﻌﻼ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‬ ‫ﺣﻘﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺮﻉ ﺍﻟﻼﻋﺒﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻃﺆﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺤﻖ ﻛﺒﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ‬
‫ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺜﻴﺮ ﺃﻳﺔ ﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ ﻭﻋﻴﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻐﻔﻴﺮﺓ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻦ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺩﻭﻣﺎ‬ ‫ﻟﻌﻨﺎﻗﻬﻦ ﻭﺗﻘﺒﻴﻞ ﺭﺅﻭﺳﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﺃﺧﻄﺒﻮﻁ ﺇﻋﻼﻣﻲ ﻭﻣﺎﻟﻲ ﻭﺗﺠﺎﺭﻱ ﺗﻔﻮﻕ‬ ‫ﻟﻠﺘﺘﻮﻳﺞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺑـﺮﺳـﻢ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺼﻮﻏﻮﻥ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻮﻕ‬
‫ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﻻﻋﺒﻮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﻃﺎﻗﻤﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺣـﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑــﺎﻷﻡ ﻭﺑﺎﻷﺳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻄﻄﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻄﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮﺭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ؟ ﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﻭﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺃﺧﺎﻝ ﺃﻥ ﺭﻗﺼﺔ ﺃﺣﺪ ﻻﻋﺒﻲ‬ ‫ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺻﺎﻏﻮﺍ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﺨﻠﻔﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻓﻮﻕ ﺃﺭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛـﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻛﻤﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﺳﺘﻈﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺃﺑﺪﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﻈﻞ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﻛـﺮﺓ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﻄﺮ‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‬ ‫ﺃﻧﺎﻣﻞ ﺣﺐ ﺍﻷﻡ ﻭﻋﺸﻘﻬﺎ ﻭﺍﻹﺧــﻼﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻤﻤﻮﺍ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﻦ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻭﻋﻦ ﺃﺣﺮﺍﺭ‬ ‫‪. 2022‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﺑﺄﻳﺎﺩﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻠﻠﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻮﺽ ﺣﺮﺏ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺩﻋﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺠﺪ ﺷﻜﺮﺍ ﷲ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ‬ ‫ﺧﻔﻴﺔ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺫﺭﺍﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻻ‬ ‫ﺣـﺮﺏ ﻗﻴﻢ ﻭﺃﺧـــﻼﻕ ﻓـﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺍﻧـﻬـﺰﻡ ﺃﻣـــﺎﻡ ﺃﺣــﺪ ﺃﻗـــﻮﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻧﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮﻓﻪ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﻖ ﻷﺣـﺪ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺗﻌﺒﺘﺮ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻭﻣﺠﺮﻣﺔ ﺑﻘﻮﺓ‬ ‫ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﻭ ﻻ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻄﻞ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻏﻄﺮﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺩﺭ ﺣﻘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻗﺪﻡ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟــﺪﻭﺭﻱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑــﻲ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺷﻜﺮﺍ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺷﺢ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻔﻮﺯ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﺧﺘﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺗﺴﻌﻔﻬﻢ ﻗﺪﺭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻈﻞ ﺍﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻸﺳﺮﺓ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻷﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﻭﺑﻬﺬﺍ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ ﻗﻨﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﷲ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺸﺮﺑﻮﺍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ‬ ‫ﺍﻟــﻮﺯﻥ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺍﻃﺆ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﺪ ﻻﻋﺒﻮﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻮﺭﺩ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻓﺎﺳﺪﺓ‬ ‫ﻧﻠﻘﻲ ﺑﺄﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﻭﺑﺠﺪﺍﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺟﺊ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺍﺭ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻠﻮﻩ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﻜﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺠﺰﺓ ﻟﻨﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺃﻋﺒﺎﺋﻬﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻠﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺃﻭ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻨﻔﺪﻥ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺣﻜﺎﻡ )ﺍﻟـﻔـﺎﺭ( ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺑﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﻦ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﻳﺮﺻﺪﻭﻥ ﻛﻞ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺻﻐﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻻ ﺗﻢ‬
‫ﻓﺸﻜﺮﺍ ﻷﺳـــﻮﺩ ﺍﻻﻃـﻠـﺲ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻻﻋﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻔﻜﻜﺔ ﻭﻣﺸﺘﺘﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺓ ﻷﻧﻜﻢ ﺷﺮﻓﺘﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻬﻤﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺪﻳﻜﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻷﻓــﺎﺭﻗــﺔ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﻳﺞ ﺍﻟﻤﺬﻫﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩﺍﻋـﺶ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻲ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻗﺘﺮﻓﺖ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻔﺾ ﺍﻷﺑــﻨــﺎﺀ ﻣــﻦ ﺣـﻮﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﻘﺘﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣـﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ‬ ‫ﺧﺮﻗﺎ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ﻓﻈﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻐﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻲ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻭﺳﺒﻖ ﺇﺻـﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﺘﻲ‬
‫ﻧﻤﻮﺫﺟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻇﻞ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺫﻛﺮﺍ ﻻ‬ ‫ﺟﺰﺍﺀ ﻭﺍﺿﺤﺘﻴﻦ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻲ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺨﻄﺄﻳﻦ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺪﺕ‬
‫ﺍﻥ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎﺕ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﻘﺎﺀ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ‬
‫ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪﺍﺕ ﺍﻹﺷﻬﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎﺕ‬
‫ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻩ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬
‫‪.‬ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﻄﻄﺎﺕ ﻭﻣﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﺩﻧﻴﺌﺔ ﺑﻬﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻤﻨﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟـﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻭ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟـﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﺩﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻭ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﻣﺆﺳﻔﺔ‬
‫ﻭﺧﺴﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻌﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎﺕ‬
‫ﻛـﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬

‫‪5‬ﻛﺘـــــــــــــﺎﺑﺎت‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﻭ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﺕ‬ ‫ﻗــــﺎﺏ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺒﺪﺃ‬ ‫ﻓـﻲ ﺍﻟــﺮﻳــﺎﺽ ﺗﺤﺖ ﺷـﻌـﺎﺭ) ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻝ ( ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎﹰ ﻣﻬﻤﹶﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﺮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺸﻮ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻬﻪ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ‪ .‬ﻭﺟــﺎﺀﺕ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﻮﺳﻴﻦ‬
‫ﻭﺃﻭﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎﹰ ﺑﺎﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻘﻤﺔ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﻨﺐ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺃﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺩﻭﻧﺎﻟﺪ ﺗﺮﺍﻣﺐ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ‬
‫ﻭﺛﻤﺔ ﻓﻘﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ، 2017‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ) ﺍﻷﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ) ﺗﺪﻋﻢ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺣﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ( ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻋﻘﺪﺕ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻟﻸﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻬﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ؟‪ .‬ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺠﺮﺩ‬
‫ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ( ‪.‬‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺍﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ؟‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻋﺪﻡ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺭﻭﺳﻴﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻷﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﺍﻧﺤﻴﺎﺯﺍﹰ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺘﻪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؟ ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻡﻓﻲﻛﺎﺍﻟﻥﻤﻣﻘﺎﻘﺑﻞﺼ ‪،‬ﻮﺩﺍﹰﻫ ﻟﻞﻐﺗﺮ ﹴﻀﺽﻤﻴﻣﺎﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ؟ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﹲﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺧﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻫﺪﻑ ﻣﺤﺪﺩ ﺭﺳﻤﺘﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﺮﺩ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﺣﻴﻦ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﺼﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﻤﺘﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺗﺎﻳﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﻖ ﻻ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‬ ‫‪ 2017‬ﻭ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ، 2022‬ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼﻑ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻛﺒﻴﺮ ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ) ﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻮﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻤﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺟـــﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺩﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻷﺯﻣــﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳـﻂ‬
‫ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ( ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻻ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﺷﻤﺎﻟﻲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻫﻞ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺷﻲ ﺟﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺒﺎﻥ ) ﺇﻥ ﺗﺎﻳﻮﺍﻥ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻎ ﺃﻥ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻗﺒﻞ ﺳﺖ ﺳﻨﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ( ‪ .‬ﻭ ﺷﺪﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ‬ ‫ﻇﺮﻭﻑ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻒ ﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻢ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺗﻄﻮﺭﺍﹰ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎﹰ‬
‫ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﺎﻥ ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻳﺸﻮﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻲ( ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‬ ‫ﻭ ﺃﺩﺑﺮﺕ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺘﺮﻑ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺋﻴﺲ ﺷﻲ ﺟﻴﻦ‬
‫)ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﻼ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻲ(‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻎ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ‬
‫ﻭﻭﺍﺿــــﺢ ﺃﻥ ﺍﻟـﺼـﻴـﻦ ﺗﺒﺤﺚ ﻋــﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺩﺓ ﺩﻭﻝ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﻭﺍﺣـﺪﺓ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺕ‬ ‫ﻗﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻤﺘﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺧﺎﺩﻡ‬
‫ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻴﺲ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ .‬ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻣﻊ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻤﺪﺓ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﺼﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺯﺑﻮﻥ ﻹﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻜﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺭﺑﺤﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻭ ﻣﻊ ﺇﻳﺮﺍﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﺗﻀﺤﻲ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ .‬ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻗﺪ ﻋﺰﺯﺕ‬
‫ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺰﺯﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺟﻨﺖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﻢ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺻﺎﺭﺕ ﺑﻴﻜﻴﻦ ﻻﻋﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﻦ ‪ .‬ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺣﺠﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺒﺴﻂ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺭﺑﺤﺖ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻘﻮﻯ‬
‫ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻞ ﺃﻥ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭ ﺟﻨﺖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻣﺴﺮﺣﺎﹰ ﻟﻼﻋﺐ ﺃﻭﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ ،‬ﺃﻋﺰﻩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ) ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺠﻴﻮﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﺍﻷﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻮﻋﺪﺍﹰ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺗﻐﺮﺏ ﻋﻦ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﻤﺎﺯﺝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺜﻤﺮ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ .‬ﻭ ﻳﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ ،‬ﺭﻋﺎﻩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ . (.‬ﺛﻢ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺃﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺃﺧﻨﻮﺵ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻞ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻼﻗﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ) ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﺪﺛﺎﹰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭ ﻓﺮﺻﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺘﺪ‪ ‬ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺸﺮﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻻ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺼﺪﻉ ﺑﻬﺎ ﺭﺅﻭﺳﻨﺎ ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ‬
‫ﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺒﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﺘﺠﺪﺩ ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻬﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻭﺗﺪﺍﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺼﻴﻦ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺰﺍﻡ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ( ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻮﺿﺢ ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻔﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﻉ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺮﻛﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺗﺘﺮﺍﻛﻢ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺨﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺴﺎﺭﺍﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺮﻋﺐ ﻭﺟﺪ ﺣﺴﺎﺱ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ‬
‫ﻭ ﺗﺠﻤﻌﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﻗﺎﺭﻳﺔ( ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺭﺳﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﺣﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ) ﻟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﺍﻷﻣﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻈﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺷـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺗﻌﺮﻑ ﺩﻭﺭﻫـﺎ ﻭ ﺗﺰﻥ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ‪ :‬ﻫﻞ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺃﺩﺑﺮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺷﺮﺍﻛﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ ،‬ﻳﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﻭ ﺻﺤﻴﺔ ﻭﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﺨﻴﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﻦ ﺗﺴﺪ‪ ‬ﻣﺴﺪْ‪ ‬ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ‬ ‫) ﺃﻥ ﺗﺤﺘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺟﺪﻭﺍﻩ (‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ )ﺭﺍﺑﺢ ﺭﺍﺑﺢ( ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ‪ .‬ﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﺘﻘﻒ ﺑﻴﻜﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺮﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﻭ‪ . (.....‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻹﺣﺪﻯ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ؟ ‪ .‬ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‬ ‫‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺇﻥ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺷﻲ ﺟﻴﻦ ﺑﻴﻨﻎ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﺠﻬﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺍﻣﻨﺖ ﻣﻊ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺘﻮﺗﺮﺓ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﻮﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻊ ﺭﻭﺳﻴﺎ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻻ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪،‬ﻓﻷﻲ ﺍﺳﻟﺒﺎﺴﻴﺏﺎﺳﻛﺜﺔﻴﺍﺮﻟﺓﺨﺎﻟﺭﻦﺟﻴﻧﺔﺨﺍﻮﻟﺘﻲﺽﺗﻓﻌﻴﺘﻬﻤﺎﺪ‪،‬ﻫﻓﺎﺈﺍﻧﻟﻬﺮﺎﻳﺎﺗﻌﺪﺽ‪‬ﻓﻣﻲﻦﻫﻧﺬﻮﺍﺍ ﺍﹴﺡﻟﻌﻋﻬﺪﻳﺪ ‪،‬ﺪﺓﻭﺍﺗﻟﺘﻄﻲﻮﺭﺗﺍﹰﻬﻻﺪﻓﺘﻑﺎﹰ‬
‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻨﻮﺩﻫﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻭﺿﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ؟ ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻃﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻷﻣﻦ(‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻙ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻭﺳﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻭ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ، 2017‬ﻓﺈﻥ ﻟﻤﺨﺮﺟﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻧﻔﻮﺫﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﺪﺓ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺗﺨﺺ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻣﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ) ﺷﺪﺩﺕ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺮﺍﺀ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﺾ ﺗﺴﻴﻴﺲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺣﺪ ﺻﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﻠﻴﻒ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻛﺄﺩﺍﺓ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻭ ﺍﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭ ﻭﺯﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﺆﻭﻧﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ( ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﻔﺔ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﻭﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭ ﻣﺴﻌﻰ ﺣﻤﻴﺪ‬
‫ﺃﻭﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ‪ .‬ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻄﺒﻴﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺿﺪﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺗﺜﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺣﺪﺙ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺯﺍﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﺗﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﺿﺪ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ .‬ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺮﻑ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﻭ ﺗﻼﺷﻰ ﻭﺍﻧﻬﺎﺭ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭﺍﹰ ﻣﺪﻭﻳﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﺮﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺯﺍﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺨﺮﺝ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺭﺅﻳﺔ ‪ ، 30/15‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻝ ﻣﻴﺜﺎﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ) ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺩﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺍﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺫﺍﺗﻪ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺒﺎﺩﺉ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻔﻆ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺎﻥ ﺳﻴﺎﺩﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟـﻤﻠﻒ ‪6‬‬ ‫ﻣﻨﱪﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﺷﻔﺮﺓﺍﻟﺘﻀﺎﻣﲏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ‬

‫ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﺣﻈﻮﻅ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﺎﺯ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﺷﻔﺮﺓ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ »ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ« ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2019‬ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟـ‪،13‬ﺳﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﺣﻈﻮﻅ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻧﺰﺍﺭ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻮﺷﻔﺮﺓ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ«‪،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺇﻥ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﻭﺿﻌﻒ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪:‬‬

‫ﻳﻮﻓﺮﻩ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﻓﺮﺹ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ‪ .‬ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﺜﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﻩ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻱ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺰﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﺪﻯ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺮﺍﻓﻘﺘ‪‬ﻪ ﻭﺗﺘﺒﻌ‪‬ﻪ ﻭﺿﺒ ﹸﻂ ﻣﺎ ﻳﺸﻮﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﺑﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺎﺕ ﻭﺧﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻭﻣﺂﺭﺑﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﺿﺪﻱ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ -‬ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻭﻣﻨﺘﺸﺮﺍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺗﺴﺘﺠﺪﻱ ‪ -‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ -‬ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﻬﻴ ﹶﻜ ﹰﻼ ﺣﺴﺐ ﻧﺴﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺒﻨﻴﺔ‪ ‬ﺗﺮﺍﺗﺒﻴﺔ‪ ‬ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ‬ﺗﺤ ﹸﻜﻤﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬
‫ﻳﺒﺤﺜﻮﺍ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻳﻨﺪﻣﺠﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﺘﻜﺘﻠﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻧﻐﻼﻕ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﺮﻓﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﻭﺗﺆﻃﺮ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺜﺮﺍﺕ ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﺤﺪﺩ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺣﺴﺐ ﺟﻨﺴﻪ ﻭﺳﻨﻪ ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺮ‪ -‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﺃﻧﺸﻄﺘﻪ ﻷﻳﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺩﺍﺧﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻜﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻗﻮﻳﺔ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮﺭ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺿﻐﻂ ﻣﻤﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻗﻄﺎﻉ ﻗﺪ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺃﻧﺠﺰﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻙ ﺑﻴﺮﻙ ﻭﺑﻴﻴﺮﺑﻮﺭﺩﻳﻮ ﻭﺑﻮﻝ ﺑﺎﺳﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺍﺗﺴﻊ ﺣﺠﻤﻪ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﺳﻴﻤﻜﻨﻪ ‪ -‬ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﺷﻚ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﻟﻠﻀﻐﻂ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺮﺍﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﺎﻋﻼ ﻣﺆﺛﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﻬﺪﺩ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻢ ﻟﻮﻻ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﻟﻌﺒﺖ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﺤﻠﻴﺎ ﻭﺟﻬﻮﻳﺎ ﻭﻭﻃﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻟﻼﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺭﻛﺰﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﻴﻬﺎ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﻭﺗﻜﺘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺣﺪﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﻭﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ‬ ‫)ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﻤﻨﺨﺮﻁ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ(‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺃﻭ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻢ ‪-‬‬ ‫ﺭﻛﺰﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﻀﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﺘﻮﺧﻰ ﻷﻧﻨﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﻃﺮ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺓ ﻟﻠﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺮﺑﺢ‬
‫ﺃﺭﻯ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ -‬ﻣﻜﻤﻦ ﻗﻮﺓ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﻭﺳﺮ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ‪ -‬ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻛﻠﻔﺔ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﻘﻄﺎﻉ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻣﺎﺝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻬﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ‪ -‬ﺃﻳﻀﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻔﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺰﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﻛﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺩﺍﺧﻠﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﻟﻠﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ‪ -‬ﻛﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻴﺾ ﺍﻷﺛﻤﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﺴﻢ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻣﻜﺜﻒ ﻟﻤﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺠﻮﺩﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﻭﻧﻤﻮ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﻟﻠﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻬﻴ ﹶﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻨﺢ ﻟﻠﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﺰﺓ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﺩﻭﺭﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺺ‬ ‫ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ .‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ‬ ‫ﻭﺗﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﺍﻟﻤﺮﻏﻮﺏ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻔﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺸﺎﺷﺘﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﻋﺪﺩﻫﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪- 2018‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﻭﺗﺆﻃﺮﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻀﺒﻂ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻪ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‬ ‫‪ 20.000‬ﻭﺣﺪﺓ ﻭﺗﻀﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﺘﻌﺎﻭﻥ؛ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻧﺴﺒﺔ ‪ % 30‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺜﺮﺍﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ؛ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻋﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻬﺪﺩ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺘﻬﺎ ﻓﻤﻨﺘﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺗﺼﻮﺭ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ‪ .‬ﻷﻥ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻭﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .‬ﻓﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ‪ -‬ﺑﻜﻞ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﺓ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻓﻪ ‪-‬ﺗﻈﻞ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪4,58 -‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﻟﻸﺩﻭﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻭﺗﺪﺧ‪‬ﻞ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻭﻟﻮﺝ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻭﻣﻨﺎﻃﻖ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻭﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻟﻮﺟ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻪ‬ ‫‪ ،%‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺗﺒﻘﻰ ﺩﻭﻥ ﻧﺴﺒﺔ ‪.% 3‬‬
‫ﻷﻧﺸﻄﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺇﻧﺠﺎﺯﻫﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺗﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﻋﺪﺩﻫﺎ ‪ 140.000‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺮﻛﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻼﺕ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺗﻤﻮﻳﻼﺕ ﺗﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺻﻨﺎﻑ‬ ‫ﻭﻣﻌﻘﺪﺓ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻃﻴﺮ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼ‪‬ﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺓ ﻟﻠﺪﺧﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺭ‪‬ﺻ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﻤﻌﺪﻝ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺿﺮﻳﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﻛﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺤﻠﻴﺐ ﻭﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ؛ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ‪ 377 -‬ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻧﻔﺲ ﻧﺸﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻛﻨﺔ ﺍﻟﻬﺸﺔ ﻭﻟﺬﻭﻱ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ‪ 100.000‬ﻧﺴﻤﺔ ) ‪.(2014‬‬
‫ﺇﻥ ﺗﻌﺜﺮﺍﺕ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻫﻲ ‪ -‬ﺇﺫﺍﹰ ‪ -‬ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﺿﺪﻳﺎﺕ ‪ -‬ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ‪ -‬ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺧﻼﻝ ‪ 50‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻐﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫)‪ 52‬ﺗﻌﺎﺿﺪﻳﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺺ ﺃﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎ ﹸﻁ ﻧﺼﻔ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪ -‬ﻛﺬﻟﻚ ‪ -‬ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﺩﻣﺎﺝ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺠﻤﻮﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﻑ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺟﻬﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺗﻌﺎﺿﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﺴﺒﺔ ‪ % 8,8‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ‬
‫ﻣﻮﺣﺪ ﻭﻣﻨﺴﺠﻢ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩﻳﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻐﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺑﺈﺩﻣﺎﺝ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻭﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻘ‪‬ﺪﺓ ﻟﻠﺼﺮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺘﺖ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ )‪.(2017‬‬
‫ﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺴﻢ ﺗﺪﺧﻼﺗﻬﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻲ ﻭﻫﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺩﻋﻢ ﻣﺘﻌﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻐﺮﺏ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ‬ ‫ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ ﻓﺮﺽ‪ ‬ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﻮﻕ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺧﺎﺓ ‪ -‬ﺗﺜﻴﺮ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻐﻴ‪‬ﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻼﺀﻣﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺷﻤﻞ ﻭﺃﻭﺳﻊ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﻫﻴﺄﺓ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺇﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺪﻭﻯ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ‪ .‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻬﻴﺂﺗﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﺗ‪‬ﺪﻣﺞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﺻﻨﺎﻓﻬﻢ ‪ -‬ﻣﺮﻛﺰﻳﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﺢ ﻧﻤﻮﻩ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ‬
‫ﻭﺟﻬﻮﻳﺎ ‪ -‬ﻭ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻧﺪﻣﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻢ )ﺃﻱ ﻋﺪﺩ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺒﺤ ﹶﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻭﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﻭﻓﻖ ﺗﺼﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻘﻄﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻴﺄﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺇﺣﺪﺍﺛﻬﺎ( ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺪﻭﻯ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﺮﻣﻲ ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﻣﻮﺳﻌﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ﺻﻐﻴﺮ )ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪( 90%‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﺈﻃﺎﺭ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻣﺞ ﻭﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺞ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ‬ ‫ﻭﺗﺸﺘﻐﻞ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﻱ ﺗﻜﺘﻞ ﺃﻭ ﺗﺸﺒﻴﻚ )‪ % 94,2‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺎﺕ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻷﻱ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺪﻣ‪‬ﺠﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﺮﺓ ﻭ ‪ % 78,6‬ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻷﻳﺔ‬ ‫)‪ ( Développement sociétal, durable et inclusif‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﻤ‪ ‬ﱢﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻔﻴﺰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﺪﻯ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ (‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﻓﺮﺹ ﺷﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻣﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ -‬ﺩﺍﺧﻞ ﺇﻃﺎﺭ ﺟﻬﻮﻱ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﻣﻨﺪﻣﺞ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻤﺴﻴﺮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﺩﻟﻲ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﻣﺘﻀﺎﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺗﻲ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻧﺴﺒﺔ ‪ % 3‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﻭﻣﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺨﺮﻃﻴﻦ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪ % 4,58 - 2018‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﻴﻄﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺣﺼﺺ ﻣﻮﺍﺩ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻭﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﻦ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ‬ ‫)‪ ،(population active occupée‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ‪6‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺇﺩﻣﺎﺝ ﻣﺠﺰﻭﺀﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫‪ %‬ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻲ ﺩﻭﺭ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪ -‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻱ ﻭﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺘﻪ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺠﺰﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 147 - 2007‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ ‪ 100.000‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻣﺤﺎﻳﺪﺓ ﻟﻠﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ) ‪ 1749‬ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻭ ‪ 508‬ﺑﻜﻨﺪﺍ(‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻩ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺰﺟﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ‪ 377‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺜﺮ‪.‬‬ ‫‪ ). 2014‬ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ(‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ‪ -‬ﺇﺫﺍﹰ ‪ -‬ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ‪ -‬ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻭﺧﺎﺭﺟﻲ‪ -‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺑﺬﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﺎﻧﻪ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﺿﺪﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻮﺭﺓ‪ ‬ﺧﺪﻣﺎﺗ‪‬ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﻗﻄﺎﻋﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﻭﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺫﻭﻱ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻻ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﻯ ‪ % 8,8‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻛﻼ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ ﻛﻤ‪‬ﺎ ﻭﻛﻴﹰﻔﺎ ﺃﺳﺒﺎﺑ‪‬ﻬﺎ ﻭﺣﻴﺜﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﻌﻮﺩ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪ ‬ﹶﻜﻮ‪‬ﻥ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﻴﻦ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ( ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺰ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﻭﺗﺴﻴﻴﺮﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﻮ ﹶﻛ ﹸﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ‪،‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻻﺑﺪ ‪ -‬ﺃﻳﻀﺎ ‪ -‬ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻟﻌﺪﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﺴﻲ‪ .‬ﻭﻻ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻗ‪‬ﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻭﻧﻤﻮﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻭ‬
‫ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪ -‬ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻮﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻼﺋﻖ‪.‬‬ ‫ﺿﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺿﻌﻒ ﻗﺪﺭﺍﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ‪ -‬ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻭﺑﻜﻞ ﻓﻀﺎﺀﺍﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻭﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻩ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎﻉ‬
‫ﻭﺇﺣﺠﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻬﻴﻜﻞ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻋﺎﻳﻨﺎ ﻣﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﻛﻤﻲ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻬﺮﺑﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺻﺤﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﻲ ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻲ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺣـﺪﻭﺩ ﻧﺴﺐ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻟﻺﻋﻼﻡ ‪ -‬ﻛﺬﻟﻚ – ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻱ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﺑﻮﺗﻴﺮﺓ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻨﺒﺮﺍ ﺇﺷﻬﺎﺭﻳﺎ ﻟﻤﻨﺘﻮﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺎ‬
‫ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺭﻭﺣﻴﺔ‬

‫ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪7‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔﻗﺎﻃﺮﺓﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔﻭﺍﻟﺮﻓﺎﻩﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ 1‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺳﻨﻮﻳ‪‬ﺎ ﻭﻓ ﹰﻘﺎ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪.2018‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ‪ 19‬ﻣﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﻟﻌﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﺺ ﺃﻛﺒﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﺑﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻙ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺇﺣﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ‪ 40‬ﻣﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﻗﻄﺎﻉ ﻳﻮﻓﺮ ﻓﺮﺹ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺧﺰﺍ ﹲﻥ ﻟﻠﻨﻤﻮ ﻭﻓﺮ ﹺﺹ‬ ‫ﻳﻮﺭﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺣﺼﺔ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻱ ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺼﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻐﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺜﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﻃﺮﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻭﺑﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺒﺮﺯﺍ ﺃﻥ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﻘﺘﺮﺣﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﻞ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻭﻫﻴﻜﻠﺘﻪ ﻭﺇﺿﻔﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺮﺯﺕ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻛﺂﺩﺍﺓ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ .‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﺻﻨﺎﻋ ﹰﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ‬ ‫ﺗﺪﺭﻳﺠﻲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻠﻤﻴﻊ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪15‬‬
‫ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻳﻮﺭﻭ ‪،‬ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ .2018‬ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻮﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭﺗﻌﺪ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ‪5.5‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺘﻌﻴﻦ ﺑﺘﺘﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻭﻻ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻳﻮﺭﻭ )ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ( ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪، 2014‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴﺔ ﻓﺘﺪﻋﻢ‬ ‫ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺰﺍﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﺃﻭ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻨﺤﻮ ‪ 6.6‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻳﻮﺭﻭ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ‪ 330‬ﺃﻟﻒ ﻣﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺰﺍﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﺭ ﺍﻟﻔﻴﻔﺎ ﺑﺄﻥ ﻋﺪﺩﻫﻢ‬
‫‪ 1‬ـ ﺇﺟﺮﺍُﺀ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‪ ‬ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ‬ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﺭﻗﻢ ‪ 30.09‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺪﺭﺟﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺪﺍﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ‪ 67٪‬ﺗﺪﺍﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪ 265‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻻﻋﺐ ‪،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ 10٪‬ﻧﺴﺎﺀ ﻭ‪ 15٪‬ﻣﺮﺧﺺ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺎﺕ ﻭ ‪ 13٪‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﻟﻌﺒﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺪﻋﻢ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺳﻮﹰﻗﺎ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬
‫‪ 2‬ـ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺭﻗﻢ ‪ 17.95‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﻭﺗﺘﻤﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻢ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﺑﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻌﺪﺍﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺒﺚ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻭﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺭﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﻭﺿﻊ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﹶﻛﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻝ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ )ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﺇﻧﻌﺎﺵ ﺍﻟﺸﻐﻞ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹﻧﻌﺎﺵ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‪،‬‬

‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ(؛‬
‫‪2‬ـ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻣﻨﺬ ﺳﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﻜ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺑﺮﺍﻣﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟ‪‬ﻬﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﻭﻣﻼﻋﺐ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺗ‪ ‬ﹶﻞ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ؛‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳ‪3‬ﺎـﺿﺍﻟﻴﻴﻌﻤﻦ ﺍﻞﻟﻤﻋﻠﺤﺘﻰﺮﻓﺇﻴﺣـﻦﺪﻭﺍﺍﻟﺙﺮﻳﺎﻧﻈﺿﺎﻴﹴﻴﻡﻦﺃ ﻣﺳﺎﻦﺳﺍﻟﻲﻤ ﺧﺴﺎﺘﻮﻯﺹ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻣﻬﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻭﻣﺨﺎﻃﺮﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻴﺴﻴﺮ ﺳ‪‬ﺒ‪ ‬ﹺﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ؛‬
‫‪4‬ـ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻼﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻤﻜﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﻟﺠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺪﻑ‬ ‫ﻭﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻨﻔﻖ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 250‬ﻳﻮﺭﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺗﻤﻜﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭ‪ 150‬ﻳﻮﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺣﺪﺙ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻜﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺃﻛﺜﺮ‪ ‬ﺇﻧﺼﺎﻓﺎﹰ ﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻹﻧﻌﺎﺵ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ :‬ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻟﺤﻀﻮﺭﻩ ﺳﻴﻨﻔﻘﻮﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻢ؛‬ ‫ﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬
‫‪2‬ـﺘﺤﺮﻳﺮ ﺳﻮﻕ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺒﺚ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻧﺘﻌﺎﺵ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ‬ ‫ﻭﺗﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﻭﻓﻖ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺎﺋﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺒﺚ؛‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ‪.‬ﻓﻠﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫‪3‬ـﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺬﺍﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﻄﺎﻋ‪‬ﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳ‪‬ﺎ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ ٪ 2‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﻓﺌﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎﻳﺰﺍﻝ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ ﻭﺃﻟﻒ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺣﺼﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 0.5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ، 2020‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺷ‪‬ﻐ‪‬ﺐ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ‪.‬‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻛﻘﻄﺎﻉ ﺗﺮﻓﻴﻬﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴـﺺ ﻣـﻦ‬
‫‪ 1978‬ﺃﻥ ﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ »ﺣﻖ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ«‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻮﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑﺒﻌـﺾ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺗﻘﻠﻴـﻞ ﺍﻟﻀﻐـﻂ‬ ‫ﺟﺎﺫﺑﺎ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺧﺎﻟﻘﺎ ﻟﻠﺜﺮﻭﺓ ﻭﻓﺮﺹ ﺍﻟﺸﻐﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗ‪‬ﻤﻨﺢ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤـﻲ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺗﺨﻔﻴـﺾ ﺗﻜﻠﻔـﺔ ﺍﻟﻌﻼﺟـﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗ‪‬ﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﺑﻌﺪ ﺑﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮ ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﻧﻈﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤـﺮﺽ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ‪ .‬ﻭﻟﻠﺼﺤــﺔ‬ ‫ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﻮﺩﺍ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺗﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻄــﺐ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠــﻲ ﻭﺍﻟﻄــﺐ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳــﻲ ﻭﻃــﺐ ﺍﻟﺸــﻐﻞ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺨﺮﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻋﺪﺓ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﻬــﻢ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠــﺎﻩ ﻷﺟـﻞ ﺗﺤﺴـﻴﺲ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺍﻟﺸـﺮﺍﺋﺢ ﺑﺒﻌـﺾ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ‪ 340‬ﺃﻟﻒ ﻣﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ »ﻧﻮﺍﺩﻱ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻃـﺮ ﻭﺣﺜﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧﻬـﺞ ﺳـﻠﻮﻙ ﺟﻴـﺪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺨـﺺ ﻧﻤـﻂ ﺍﻟﻌﻴـﺶ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 23‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭ‪ 4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺏ »‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻠﺖ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺭﺍﻫﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﺠﺎﺯ ﻓﻲ‬
‫‪ 25٪‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻳﻤﺎﺭﺳﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻐﺬﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻤﺎﺭﺳـﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـﺔ‪..‬‬ ‫‪ ،.2020‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﻮﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺎﻳﺰﺍﻝ ﻃﻮﻳﻼ ﻭﺷﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﺨﻄﻂ ﺍﻟﺪﺍﻋﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫‪ 30‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺸﻮﺩﺍ‪ ..‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﺎﻣ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﻐﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 16‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺛﻠﺜﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻷﻗـﻞ ﻧﻤﻮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺑﻘﻮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻋﻦ ‪ 15‬ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫‪8‬ﻣـــــــــــﺪارات‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ )‪(9‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪:‬‬ ‫ﺫ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ‬
‫ﲡﺰﺋﺔ ﻭﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﻭﺻﺮﺍﻉ!‬

‫ﺑﻴﻦ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺍﻛﺮﺍﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﺃﺷﺮﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﻡ ﻭﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺍﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﻣﻦ ﻣﺴﺎﻉ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻌﻮﺩ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﻣﻴﺮ ﺷﻜﻴﺐ ﺍﺭﺳﻼﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺩﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ )‪ (2014‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﺎﺭﺳﺘﻪ‬ ‫ﻭﻋﺒﺮﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺄﺭﺍﺿﻲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﺯﻟﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺍﻻﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﻻﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻛﺮﺍﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻜﻚ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﺖ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺍﻻﻗﻄﺎﺭ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺁﻝ ﺍﻣﺮﻫﺎ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻧﻮﺭ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﻡ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺙ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺃﻱ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻼﺷﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺯﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺇﺫ ﻛﺘﺐ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺗﺮﻛﻲ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻭﺍﻧﻬﺰﺍﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺷﻜﻴﺐ ﺍﺭﺳﻼﻥ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺿــﻲ ﻭﺍﻟــﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺍﻃﻨﻲ ﻭﺭﻋﺎﻳﺎ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺍﻃـﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺣﻘﻘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻭﺍﺻﻠﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻘﺮﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻣﺜﺎﺭ ﺣﺮﺏ ﻭﺟﺪﺍﻝ‬
‫ﻭﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﺩﺧﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫـﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺭﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻘﺮﻡ ﻻﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻭﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﺑﺘﻼﻋﻬﺎ ﻭﺿﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﻼﻛﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻼﺷﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻗﻄﻊ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺷﻜﻴﺐ ﺃﺭﺳﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﻲ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ )ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ( ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ 196‬ﻣﺎﻳﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﺑﺼﺪﺩ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬
‫ﻭﺷﻄﻮﻁ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻻﺳــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻔﺴﺮ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ )ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺴﻜﻠﻮﺑﻴﺪﻳﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺩﺧﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ ﻓﺘﻘﻠﺺ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ »ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻗﺎﺱ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺍﻻﻫﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﺰﻟﻮﺍ ﺍﻣﻴﺮﻫﻢ ﺩﻭﻟﺖ ﻛــﺮﺍﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﺨﺒﻪ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻃﺎﻋﻨﺴﺘﺎﻧﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻛﺲ ﻭﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ( ﻭﻳﻀﻴﻒ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﻫﺎﻟﻲ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ »ﻗﻴﻨﺎﺭﺟﻪ« ﻭﺃﻗﺎﻣﻮ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﺩﺭﺑﻴﺠﺎﻥ ﻭﻛﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﻭﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺮﻭﺱ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻳﺘﻐﻠﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫»ﺟﺎﻫﻴﻦ ﻛﺮﺍﻱ« ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻭﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻗﺎﺯﺍﻥ ﺳﻨﺔ ‪957‬‬ ‫ﺍﻻﻋﻴﺎﻥ ﻭﺧﻴﻒ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﺮﻭﺏ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﺕ ﺭﻭﺳﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻢ ﻓﻬﺬﻩ ﻧﺤﻮ ‪ 33‬ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺹ ‪.«196‬‬
‫‪ «1552/‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺑﻠﺪﺍﻓﻴﻠﺪﺍ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ‪-‬‬ ‫»ﺑﻮﻣﺘﻜﻴﻦ« ﺑﺎﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﺴﺒﻌﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺟﻨﺪﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺷﻜﻴﺐ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﺘﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺍﺿــﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻨﻬﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺿـﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 24 (1299 - 1881‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻣﻦ ﻣﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﻛﺎﻓﺔ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺳﻨﺔ ‪ 1773‬ﻡ ﺹ ‪ 359‬ﺟـ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺍﺧﺬﻩ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻗﻬﺮﺍ‪.‬‬
‫ﻟﻼﺳﻼﻡ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺨﺰﺭ ﺍﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻟﻢ‬ ‫ﻭﻋﻘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻟﻴﺲ ﺃﻥ ﻧﺆﻛﺪ ﺃﻭ ﻧﻨﻔﻲ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﻴﻦ«‬ ‫ﻣﻊ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﺗﺮﺓ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺤﺎﺭﺑﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺃﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺹ ‪.47‬‬ ‫ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺗﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻭﺗﻨﺒﺬ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻣﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺟﺰﺀﺍ‬
‫ﻭﻳﻨﻬﻲ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺷﻜﻴﺐ ﺍﺭﺳﻼﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺳﻨﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻤﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﻠﻬﺎ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬
‫ﻭﺑﺎﻻﺟﻤﺎﻝ ﻓﻠﻸﺗﺮﺍﻙ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﺳﺒﻊ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻱ ﺑﺎﻗﻨﺎﻉ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻊ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺷﺒﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻠﺖ ﺑﺎﺣﺘﻼﻝ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺿﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﺿﻤﻦ ﻧﻔﻮﺫ‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻡ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻗﻮﻗﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺷﻜﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ﻭﺍﻻﻣﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺘﺮ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻏﻴﺰ‪،‬‬ ‫‪:‬ﻓﺮﻳﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﻮﻁ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﻐﺰﻭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﻭﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻳﺎﻗﻮﺕ« ﺹ ‪48‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫«ﻭﺍﺧﻴﺮﺍ ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1787‬ﺳﺎﺣﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﺍﻋﻼﻩ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﻘﺮﻡ ﺑﺎﺑﻬﺔ ﻭﺍﺣﺘﻔﺎﻝ ﺯﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺷـﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﻣﺘﻜﻴﻦ ﺃﻗﻮﺍﺱ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺰﺍﻧﻄﺔ«‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻻﻭﺭﺗﻮﺫﻛﺴﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻻﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﻴﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﺮﺏ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ« ﺹ ‪.361‬‬ ‫ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻘﺮﻡ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﺗﺰﺩﺍﺩﺍﻥ ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻯ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬

‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺏ ﺍﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺭﻭﺳﻴﺎ‪ .‬ﺃﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻯ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺃﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻓﻬﻲ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺧﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻫﺪﻑ ﺭﻭﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﺗﺼﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻧﺘﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺴﻄﻮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻬﺪﺩ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﻟﻨﻔﻮﺫﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﻭﺭﻭﺑﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ ﺗﺘﺤﺮﻛﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻭﺭﺑﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﺪ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ« ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ‪ :‬ﻫﻨﺮﻱ ﻟﻮﺭﻧﺲ ‪ -‬ﺟﻮﻥ ﺗﻮﻻﻥ ‪ -‬ﺟﻴﻦ ﻓﺎﻧﺸﺘﺎﻳﻦ» ﻭﻫﻢ‬
‫ﺭﻳﺒﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺎﺗﺬﺓ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻀﻠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪﺩ‬ ‫ﻭﺗﺤﺮﻙ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﻲ ﺣﻤﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻖ ﻟﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ »ﻫﻨﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺂﺧﻲ ﻭﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻮﺭﻧﺲ« ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻻﺧﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﺭﺛﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺮﻭﻥ ﺑﻞ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻧـﺪﺭﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﻛﺮﻭﻓﺖ« ﻭﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺜﻴﺮ ﻭﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ (1) .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪﻩ ﻗﺎﺳﻢ« ﺃﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻻﺭﻭﺑﻲ ﻻﺣﺘﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻣﺘﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﺯ ﺑﺸﻴﺮ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻔﺤﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺭﺑﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﺭﺛﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﺍﻗﺘﺒﺴﺖ ﻓﻘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺪﻣﺮﺓ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺇﺭﺙ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻬﺪ ﺃﻭ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻻﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺠﺪﺍﻝ‪.‬‬

‫‪9‬ﻣـــــــــــﺪارات‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎﺡ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﺃﻟﻒ ﺟﻨﺪﻯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻟﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫)‪.(200000‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻭﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﺼﺪﺩﻩ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻴﺮﺍ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ﻭﺧﻄﺘﻴﻦ ﺍﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫«ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﺒﺮﻭﺩ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﻮﻧﻲ ﺑﺪﺃ ﺑﺤﺜﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻭ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻧﺰﻉ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﻭﺗﻤﺨﻀﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻗﻠﺖ ﺍﺑﺤﺎﺛﻪ ﺇﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺟﺰﺀﻳﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺃﻭ ﺃﺑﺤﺎﺛﺎ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﻄﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻌﺔ ﻻﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺭﺕ ﻏﺰﻭ‬
‫)‪ (47‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺠﻬﺰﺓ ﺑﻤﺪﺍﻓﻊ ﻭﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﻛﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﺃﺳﻤﺎﻩ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺒﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻬﺠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺻﻄﺪﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﻣﺪﺍﻓﻌﻪ ﺍﻻﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ« ﺹ ‪.7‬‬ ‫ﻛﺎﺭﺛﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻭ ﺟﻠﻬﺎ ﺍﻧﻬﺰﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﻭﺑﻴﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﻠﻮﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﺍﻷﺑﺮﺍﺝ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﺟـﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻗـﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻃﺮﺩﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﻟﻌﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺣﻔﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑـﻴـﺔ ﻭﻣـﺆﺍﻣـﺮﺍﺕ ﺩﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬ ‫ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﻭﺗﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﺍﻧﻬﺎﺀ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺗﺮﻙ‬ ‫) ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﺿﻄﺮ ﻟﺤﻞ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﻠﺔ ﻟﺠﺰﺀ ﻣﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1817/1233‬ﻣﻨﻊ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻭﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻣﻬﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺑﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻭﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻉ ﺑﻌﺾ ﻗﻄﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻸﻧﻬﻤﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﺘﻴﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺗﻢ ﺇﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﺳﻠﻲ ﻭﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﻭﺗﺘﻘﺎﺳﻤﺎﻥ ﺍﻻﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﻭﺑﺎﻻﺧﺺ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1517‬ﻡ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﻧﺸﻄﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﻮﺵ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺭﺃﺳﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺃﻭﻓـﺪﺕ ﺑﻌﺜﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫‪.‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‬ ‫ﺃﺳﺎﻃﻴﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺗﻮﻧﺲ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺃﻗﻮﺍﻫﻢ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻱ‬ ‫ﻭﺗﺴﺎﺀﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ »ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ‬ ‫ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻙ ﺷﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺰﻟﻪ ‪ 1909‬ﺑﺎﻧﻘﻼﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﻄﻮﻝ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺑﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻥ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪ؟ ﻭﻳﺠﻴﺐ‪ :‬ﻛﻼ‪ ...‬ﺑﻼ ﺷﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﻗﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﻗﺎﺩﻭﺍ ﺣﺮﻭﺑﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ‬
‫ﺷﺒﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺇﺫ ﻃﺒﺦ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺭ ﻫﺎﺩﺋﺔ ﻭﻓﺮﺿﺖ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﻪ ﻟﻺﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻭﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺿﻐﻂ ﻣﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﻞ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺍﺫ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻈﺮﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻡ ‪.1912‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪﺓ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﺑﺄﻭﺭﺑﺎ ﺍﻭ ﺻﺪﺍﻡ‬
‫ﻣﺮﺓ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺓ ﺑﻬﺠﻮﻡ ﺳﺎﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺲ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭﺗﻠﻄﻴﻒ ﻟﻠﻐﺰﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺭﺳﺘﻪ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ»‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﺫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺍﻟﺼﺪﺍﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺰﻭ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻗﺪ ﺍﻧﻬﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻐﺰﻭ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻷﻥ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺳﺘﻨﻬﺰﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﻦ ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﻭﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻋﻄﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ .1918‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻮﻧﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺻﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻤﺲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻣﻮﺭﺍ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺇﻥ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻷﻭﺭﻭﺑﺎ ﺗﻄﻠﺒﺖ ﻭﺩﺍﻣﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺑﺪﺀﺍ ﺑﺎﺳﺒﺎﻧﻴﺎ »ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ« ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﺪﺍﺭﻛﻬﺎ ﻭﻛﻴﻒ؟‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻭﺣﺮﻭﺏ ﺩﺍﻣﺖ ﻗﺮﻭﻧﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺠﻴﻴﺶ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺃﻭﺟﺪﺕ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ‬
‫ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻫﻮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ - 1453‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺇﺫ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻷﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﻭﺗﺴﺘﺒﺪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﻭﺍﻝ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻣﺤﺎﺻﺮﺓ ﻓﻴﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﺗﺼﺪﻯ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺣﻞ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ‬
‫ﺷﻮﺍﻃﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺫ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﺨﻠﻔﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﺪﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮ‬ ‫ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺫﻛﺮﺗﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻮﻧﻲ ﻳﻄﺮﺡ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﻳﻌﻘﺐ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﻪ‬ ‫ﺍﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﻮﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ؟ ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻧﻬﺞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ»‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﺎ ﺍﺗﺨﺬﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮﻱ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺇﻻ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻭﻣﺆﺍﻣﺮﺓ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﺰﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻏﺰﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻷﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻳﻔﺮﺽ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻗﺮﺭ ﻣﺆﺗﻤﺮ »ﺍﻳﻜﺲ ﻻﺷﺎﺑﻴﻞ« ﻓﻲ ‪ 30‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1818‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﻗﻴﻢ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭﺿﺢ ﻫﻮ‬ ‫)‪ (1234‬ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ‪ .‬ﻭﺳﺎﻓﺮ ﻭﻓﺪ ﺍﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ »ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ« ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬
‫ﻣﺴﺦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻌﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺠﻴﻨﺔ ﻻ ﻫﻲ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻻ ﻫﻲ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﻄﻒ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺫﻫﺒﺖ ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻭﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻼﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﺎﻫﻤﻮﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺮ ﺍﻟﻤﺮﺟﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺟﻴﻮﺵ ﻭﻗﻮﺍﻓﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ ﻭﻣﺘﺎﻧﺘﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺋﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭﺗﺰﻳﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺑﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻌﻪ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻹﺿﻌﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺳﺠﺎﻻ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻭﻻ ﺛﻢ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﻓﻲ ‪ 12‬ﺟﻮﻳﻠﻴﻪ ‪ 1824‬ﺟﺎﺀ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻴﻮﻥ »ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ« ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ‪ 29‬ﺟﻮﻳﻠﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺍﻭﺟﺐ ﻟﺪﻯ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺗﻄﻠﺐ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ﻟﻴﺼﻞ‬ ‫ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺃﻭ ﺍﺳﻄﻮﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻣﻨﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻻﺳﺎﻃﻴﻞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﺧﻼﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﺗﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻓﻘﻔﻞ ﺭﺍﺟﻌﺎ‪ «.‬ﺹ ‪ 11‬ﻣﻄﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻹﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﺗﺒﺨﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﺎﻡ ‪ 1818‬ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ‪ 1827‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻈﺔ ﺃﻭ ﻧﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫ‬
‫ﺍﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺷﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻳﻘﻈﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻮﻧﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻭﻻ ﻧﻄﻴﻞ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻨﻮﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺗﺰﺍﻝ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺠﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻻﺟﻬﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻀﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻻﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺑﺪﺃ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﺃﻣﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﻏﺮﺑﺎ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟـﺪﻭﻝ ﻭﺍﻹﻣـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺭﺻﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ‬
‫»ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ« ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻛﺬﻟﻚ )‪ (1‬ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻧﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻛﻼ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﻻﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻱ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻘﻈﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻧﻬﻀﺔ‬
‫ﻫﻮﺍﻣﺶ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﻳﻘﻈﺔ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﺃﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ( ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻨﺠﺰﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺇﺫ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻵﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻬﻀﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫‪ - 1‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻳﻘﻈﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ ﺇﺫ‬
‫‪ - 2‬ﺍﻹﺧﺎﺀ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬ ‫ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﻳﻬﺪﺩ‬ ‫ﻫﻢ ﻻﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻬﻢ‬
‫‪ - 3‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻐﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﻮﺍ ﻭﻧﻬﻀﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪﻭﻥ‬
‫»ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﺤﺮﺭ ﻭﺟﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻭﺃﺣﺒﻂ ﺍﺳـﺘـﻔـﺰﺍﺯﺍﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﻗـﺪ ﺿﻐﻂ ﻋﻠﻴﻪ )ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ(‬
‫ﻟﻼﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ )ﺑﻜﺘﻠﺔ( ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺮﻱ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺪﻑ ﺑﻬﺎ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﺎﻡ ‪1806‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻗﻔﺎﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﺊ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﻭﻗﺪ ﻫﺪﺩ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ‬

‫ﺍﻟـﻤﻠﻒ ‪10‬‬ ‫ﻣﻨﱪﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻐﺎﺭﺑﺔﺍﻟﻌﺎﱂﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥﻟﻠﺘﺪﻣﲑﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺐ‬

‫ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﻮﺷﻴﺎﻝ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﻮﻛﺎﺱ‬
‫‪ ،2020‬ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ‬ ‫ﳐﺎﻃﺮﻋﺎﱂ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻉ ﻟﻠﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻭﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻮﺷﻴﺎﻝ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻦ ‪ 25‬ﺇﻟﻰ ‪34‬‬ ‫ﻋﻨﻜﺒﻮﰐﳌﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻘﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺎﹰ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮﺗﻴﻮﺏ )‪ (% 41.28‬ﻭﻓﻴﺴﺒﻮﻙ )‪ ،(% 38.83‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪ 47%‬ﻣﻦ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻨﺎ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ‪ ،2020‬ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 60‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﻤﻴﻤﻴﺎ ﺗﺤﺖ ﺑﻨﺪ »ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ«‪..‬‬
‫‪ 13‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻳﺴﺒﻮﻙ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺛـﻮﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ‪homo‬‬
‫ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ 22 ،‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬ ‫‪ ،faber‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،Homo sapien‬ﺍﻵﻥ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﻣﻴﻼﺩ‬
‫ﻣﻨﺨﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ 70‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻃﻼﻉ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ »‪ «Homo Conectus‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﻳﺮﻭﺝ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺯﺩ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﻭﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ..‬ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺳﻨﺔ ‪ 1985‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻳﺘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺘﻐﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻴﻮﺗﻮﺏ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﺠﻴﻞ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﻗﻤﻲ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺍﺗﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻴﺒﺮ ﻭﺇﻳﻤﻮ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ...‬ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﻭﺗﻨﺸﺌﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻮﺷﻴﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻴﺪﻳﺎ ﺳﺎﻋﺘﺎﻥ ﻭ‪ 30‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻧﻜﺎﺩ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ »ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ« ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺻﺮﺍﻉ ﺟﻴﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻭﺇﻋﻼﻡ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻦ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻭﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺗﻐﺮﻳﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺮﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳﺸﻜﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻢ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻼﻳﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻻ ﻳﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺯﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﺳﺎﺋﻂ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﺗﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 76‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺯﺑﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﺇﺳﻘﺎﻃﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺷﺘﻨﺒﺮ ‪ ،2022‬ﻭﺗﺒﻠﻎ ﺣﻀﻴﺮﺓ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ ‪ 19,9‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻠﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺤﻴﻄﻪ‬ ‫ﺯﺑﻮﻥ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ 46‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺤﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺑﻜﻞ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ ﻭﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﻣﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻣﻌﺪﻝ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﻭﻣﺤﻠﻠﻴﻦ ﻣﻬﺘﻤﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ ﻭﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﺯﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﻪ‬ ‫‪ 130.73‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﺍﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ ‪ 80‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺳﻮﻯ ﻗﺪﺡ ﺯﻧﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 46.32%‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 2021‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ )‪ (59-25‬ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺫﻧﺎﻥ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟـﻤﻠـــــــــــــــــــــﻒ ‪11‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻴﺲ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‬

‫ﺧﻄﺮ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺇﱃ ﺛﺮﻭﺓ‬
‫ﻣﱰﻟﻖ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‬

‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻼﻳﻘﻴﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﺇﺩﻏﺎﺭ ﻣﻮﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻴﺮ ﺗﺼﻴﺮﺍﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﺤﺪﺩﺍﺕ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼﺩ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ »‪«Homo Conectus‬‬
‫ﺗﻠﺖ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﻋﻮﺩﺓ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﻗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻢﺗﺼﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﻭﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻘﺎﺣﺎﺕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻌﻮﺩ ﺃﺣﺰﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺛﺮﻭﺓ ﻫﻮ ﻣﻨﺰﻟﻖ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﺕ‬ ‫ﺑﺮﺃﻳﻜﻢ ﻫﻞ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳـﺎﺕ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻼﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻬﺬﺍ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﺠﺖ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺳﺎﺕ »ﺇﻧﺴﺎﻥ« ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻓﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻼﻳﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴﺼﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﻭﻣﺮﺗﻬﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺣﺮﻭﺏ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 19‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ‬
‫ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺮﺍﺑﻲ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﻃﻨﻲ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫»ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ«؟‬
‫ﺿﺒﻂ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻼﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﺘﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﺮﻓﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻧﻜﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺻﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﺻﺎﺭ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺿﺤﺖ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﻗﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻼﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﺠﻴﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ‬ ‫ﲢﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﺃﻭ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ« ﺇﻟﻰ ﻣﻜﻤﻞ ﻭﺟﻮﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔﺇﱃﺧﻮﺍﺭﻳﺰﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺎﻁ ﺭﻗﻤﻲ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩﺍ‬
‫ﻟﻠﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺭﻗﻤﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻣﻮﺍﻃﻨﺔ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻣﺘﻮﺍﺻﻼ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺑﻂ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﻭﻳﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﻃﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ«‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺑﻔﻌﻞ ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻣﻊ ﻧﺴﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻧﺠﺪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻧﻘﻴﻀﺔ‪ ،‬ﺃﻛﻮﺭﺍ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻤﻰ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺰﻳﻒ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺠﻴﺘﺎﻟﻲ )‪ .(Digital addiction‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻻ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺗﻼﻭﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺤﺘﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺆﺍﻝ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ‪ ..‬ﺃﻟﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬ ‫ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ« ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﻤﺤﻴﻄﻪ ﻭﻟﻠﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻗﻌﻲ؟‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗﻢ ﻋﺒﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﺪﺭﻳﺠﻲ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻤﺜﻼﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﺗﻢ‬
‫ﻫﻞ ﺳﻄﻮﺓ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻼﺕ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﻮﺍﺭﻳﺰﻣﺎﺕ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻣﻜﻤﻞ ﻭﺑﺪﻳﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ؟ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺗﺤﻴﻞ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻣﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﻃﻨﺔ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫»ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ« ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﻤﺤﻴﻄﻪ ﻭﻟﻠﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﺃﻓﺮﺯﺕ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺃﻧﺘﺞ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ«‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺣﻮﻟﺖ »ﺍﻟﻜﺎﻓﺎﻡ« ﻋﻤﺎﺩ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﺠﻴﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺩﻳﺠﻴﺘﺎﻟﻴﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺎﻋﻼﺕ ﻭﺗﺠﺎﺫﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﻼﻧﻌﺰﺍﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻬﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺩ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﺭﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻠﻖ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺠﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ..‬ﺇﺫ‬
‫ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﺗﺠﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻮﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻧﻘﻴﻀﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻌﺰﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﺖ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺎﺕ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺑﺎﻻﺭﺗﻜﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬ ‫ﻭﺗﺒﺎﻋﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﺂﻻﺕ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻏﺎﻣﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ« ﺗﻢ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﺘﺮﻭﻳﺠﻬﺎ ﻭﺗﺄﺛﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ﺭﻗﻤﻲ ﺍﺧﺘﺮﻕ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺹ ﺍﻟﺸﻐﻞ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺛﺮﻭﺓ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺎﺳﻤﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺻﺎﺭﺕ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺻﺎﺭ ﻳﻤﺮ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺗﻨﻀﺒﻂ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺩﻳﺠﻴﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺒﻮﺯ ﻭﺍﻟﻬﺎﺷﺘﺎﻍ‬ ‫ﺟﺴﺮ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺛﺮﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻮﺩﻛﺎﺳﺖ‪ ...‬ﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﻭﺧﻄﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻷﻱ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻘﻮﻝ ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﺠﻴﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻘﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﻨﻲ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻣﻌﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟـﻬـﺬﻩ ﺍﻟــﺜــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻭﺗﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺗﺤﺮﻳﻚ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺃﺳﺮﻉ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﻤﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﺟﻮﺩ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻘﻞ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻼ »ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﻭﻥ« ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ ﻭﺣﻈﻮﺗﻬﻢ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻋﺘﺒﺮ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻓﻴﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻀﺎﺀ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺑﻞ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻫﻮ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ »ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ«‪،‬‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﺟـﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺠﺄﺓ ﺧﺮﺟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻳﻤﺖ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻟﺪﻳﺠﻴﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻭﻣﺤﻴﻄﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺯﺍﻭﻳﺔ« ﺃﻭ »ﺟﻤﺎﻋﺔ« ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻬﺠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ‬ ‫ﻟﻼﺗﺼﺎﻝ )‪) Connection‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺮﻙ ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬
‫»ﻃﺎﺋﻔﺔ«‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻳﺼﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﺎﺭﻗﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺇﺩﻏﺎﺭ ﻣﻮﺭﺍﻥ ﺑﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻼﻳﻘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﻤﺘﻪ )‪ (Digit‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺭﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﻗﻤﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻟﺰﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﺳـﻮﻯ ﺍﻟﻼﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻻ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﻠﻐﺎﻓﺎﻡ ﺗﺒﺴﻂ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﻛﺒﺮﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﺠﻴﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺭﺃﺳﻤﺎﻻ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺛﺮﻭﺓ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﻭﺧﻄﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ؟‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؟‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻻ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺑﺎﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺑـﺎﻟـﻄـﺒـﻊ ﻛـــﻞ ﺍﻷﺷــﻜــﺎﻝ‬ ‫ﺳﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺑﻮﺭﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺩﻳﺠﻴﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺻﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟـﻮﺟـﻮﺩﻳـﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺛﺮﻭﺓ ﻋﺎﺋﻤﺔ ﻭﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺂﻻﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺭﻣﺰﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺭﺃﺳﻤﺎﻝ ﺑﻨﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟـﻌـﺎﻟـﻢ ﺍﻻﻓــﺘــﺮﺍﺿــﻲ ﺗﺆﻛﺪ‬
‫ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺻﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻃﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻱ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺛﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻐﻮﻱ‪..‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ‬
‫ﺭﺃﺳﻤﺎﻻ ﻻ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻭﻻ ﺭﻣﺰﻳﺎ ﺑﻞ ﺃﺿﺤﻰ ﺭﺃﺳﻤﺎﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺣﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺃﻥ ﺁﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻭﻣﻴﻮﻻﺗﻪ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻭﺇﺩﺍﺭﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺟﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻴﻞ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻮ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻭﻟﻮﺑﻴﺎﺕ ﻭﺑﻨﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﻜﺘﻼﺕ ﺟﻬﻮﻳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﺷﺮﻛﺎﺕ »ﺍﻟﻐﺎﻓﺎﻡ« ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﺆﺩﻯ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﺭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺑﻞ ﻭﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻤﺜﻼﺕ ﻭﺍﻟﺮﺅﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﻭﻓﺌﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫ﻭﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺸﺮﻑ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ ﺳﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻋﺪﺓ ﺍﺧﺘﻼﻻﺕ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺴﻖ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‪ .‬ﻭﻳﺼﻴﺮ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬
‫ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻜﻮﻥ ﻭﻋﺎﺀ ﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ‬

‫ﻭﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻻﻛﺰﻳﻨﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﻭﻣﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟـﻤﻠﻒ ‪12‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻨــــــــــــــــ‬

‫ﻳﻌﻴﺶ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﻳﺴﺒﻮﻛﻴﲔ ﻋﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ‬

‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﺻﺪﺍﻗﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺷﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻜﻞ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ‬ ‫ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﺘﺠﺪﺩ‪ ..‬ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﻜﻨﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻻ‬
‫ﻧﺴﻴﺞ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﺒﻌﺜﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺨﻴﻮﻁ ﻣﺘﺸﻌﺒﻬﺎ‪ .‬ﻳﻌﻮﺩ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻴﺨﻠّﺪ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺤﺎﻡ ﻟﻠﻤﻤﻜﻦ »ﺩﺍﺧﻞ« ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺧﻠﺨﻠﺔ ﻟﻠﺮﺍﻫﻦ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻻﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻋﱪ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﻳﺴﺒﻮﻛﻴﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻏﺪﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻭﺍﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻭﳛﺼﺪ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻫﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺧﻴﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻭﺳﺎﺋﻄﻨﺎ ﺃﻡ ﻧﺤﻦ ﻭﺳﺎﺋﻄﻬﺎ؟‬ ‫ﻣﺰﻳﺪﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﻫﻢ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮﺩ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﻄﺮﺡ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭ«ﻭﺳﺎﺋﻂ«‪،‬‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻛﻦ ﻗﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺭﺍﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻧﺄﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺫﺍﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻼﻳﻜﺎﺕ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﻭﻳﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﺩ ﻭﻳﺒﺪﻉ‪ .‬ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺣﻠﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻲ ﻭﺳﻴﻄﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻓﻤﻦ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ‪ .‬ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻒ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﻟﻠﺮﺍﻫﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻘﺎ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺭﻗﻲ؟ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﻗﻂ ﻋﻦ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺣﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﺯﻧﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺗﻨﺎ ﻭﻋﻼﺋﻘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ virtuel‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﺳﺘ‪‬ﻤﺪ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ ﻭﺃﻃﺮ ﻣﻌﺎﺭﻓﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‬
‫ﺃﻣﺮ ﻣﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﺘﻮﺭ ﺃﺩﺍ ﹰﺓ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺪ ﻳﺮﺳ‪‬ﺦ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﺎﺩﻝ‬
‫ﻭﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻷﺷﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﺇﺫﺍﹰ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺩﺧﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻓﺘﻮﻫﻤﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻨﺎ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺎﺕ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻤﺰﺝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺑﺎﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﺘﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺘ‪‬ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﻬﺪﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎﻝ »ﻧﻔﺴﻴﺔ« ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻳﻌﺎﺭﺿﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻜﻨﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻳﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺘﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﻫﻢ ﻭﺧﻴﺎﻝ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺣﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺒﺪﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ‪‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺇﻣﻜﺎﻥ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻨﺪ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﻤﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﻭﻟﻮﺯ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻫﺰﺍ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺯﺩﻧﻲ ﻻﻳ‪‬ﻜﺎﺕ »‪«Like-moi‬‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻛﻦ ﻗﺎﺭ‪ .‬ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺭﺍﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ‬
‫ﻳﻘﻴﺲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﹾﻠﻔﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ »ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ«‬ ‫ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺎﺩﻟﻲ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﻭﻳﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﺩ ﻭﻳﺒﺪﻉ‪ .‬ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺣﻠﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﺟﻴﻄﻮ ﺍﻟﺪﻳﻜﺎﺭﺗﻲ »ﺃﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪Je pense, donc je‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻓﻤﻦ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ‪ .‬ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻮ‬
‫‪ «suis‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪ ،«Je pose, donc je suis» :‬ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪Je selfie,» :‬‬ ‫ﻟﻴﺘﺒﻮﺃﻭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻤﻜﺜﻮﺍ ﺳﻠﺒﻴﻴﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺗﺮﺣﺎﻝ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫‪ ،«donc je suis‬ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺗﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺎ‬ ‫ﺩﺍﻣﻮﺍ ﻻ ﻳﻨﻔ ﹼﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺟﺮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﻮﺟﻴﻄﻮ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻓﺎﻥ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺣﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎ ﺳﺘﺤﺼﺪﻩ ﻣﻦ ﻻﻳﻜﺎﺕ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻳﻌﺎﺭﺿﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻓﻴﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ »ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ« ﺗﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺃﺩﻕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺒﺠﺎﺱ ﺍﻷﻧﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﺘﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ؟‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺗ‪‬ﻮﺍﻛﺒﻬﺎ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺼﻮﺑﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﻳﻔﺘﺤﺎﻥ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻭﻳﺤﻔﺮﺍﻥ ﻋﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻞ »ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ« ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺃﺩﺧﻞ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ .‬ﻓﺄﻥ ﻳﻐﺪﻭ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﻰ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻮﺍﻣﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺘﺨﺰﻳﻦ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪﺭﺍﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﻳﺰﺣﺰﺡ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﻠﻪ‪ .‬ﻓﺒﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺩ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ؟ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺮ‪‬ﻑ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﺨﺾ ﻋﻨﻪ ﺗﺤﻮ‪‬ﻝ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺍﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺬ ﹼﻛﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻫﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻛﺤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻛﺈﺷﻜﺎﻝ‪ ..‬ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﻇﻴﻔﺔ »ﻣﺎﺩﻳﺔ« ﺁﻟﻴﺔ ﻭﺻ‪‬ﻨﻌﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﺃﺑﻌﺪﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ؟‬ ‫ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻟﻨﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﺤﻮ‪‬ﻝ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻮ‪‬ﺿﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻘﺪﺭﺍﺗﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻐﺪﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻴ‪‬ﺰﻫﺎ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﻳﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﻬﺎﺯ ﺗﺬ ﹼﻛﺮ ﺧﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺇﺷﻜﺎﻻ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﺗﻄﺮﺡ‪ ،‬ﻋﻮﺽ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ؟ ﻟﻌﻞ ﺃﻫﻢ ﻣﻴﺰﺍﺗﻬﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﺒﺪﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻼ‪ ،‬ﺗﻐﺪﻭ ﻣﺸﻜﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ .‬ﺗﻐﺪﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻴﻦ‪ ‬ﺁﺧﺮ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﻦ‪ ‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺃﻧﺎ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺎﺯ ﺗﺨﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ‬ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﺘﺬ ﹼﻛﺮ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻧﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﺎﻣﻴﺮﺍ‪ -‬ﻣﺮﺁﺓ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﻣﻔﻌﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻤﹼﻠﻲ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻭﻇﺎﺋﻔﻨﺎ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﻭﻣﻦ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺗﻌﻴﺪ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻭﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻭﺗﺬ ﹼﻛﺮ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻘﻮ‪‬ﻯ ﻛﻮﻇﺎﺋﻒ ﺫﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻘﻮﻯ ﺇﻻ ﻛﻘﺪﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺮﺳﻠﺔ ﻭﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺣﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪» :‬ﺇﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺿﺎﻗﺖ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺧﺬ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺻﻮﺭﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺫﺍﻛﺮﺗﻨﺎ«‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﻄﻮ‪‬ﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﻤ ﹼﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺂﺛﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺯﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺂﺛﺮ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺬ ﹼﻛﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻔﺎ ﻣﻦ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻟﺘﻘﻂ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺧﻠﻔﻲ ﻣﻌ‪‬ﻠﻤﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﻳﺘﺨﻮﻑ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻟﻦ ﺗﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﺂﺛﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺍﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻦ ﻭﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻌﺶ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﻲ ﺃﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﺜﻮﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗ‪‬ﻌﺮ‪‬ﺽ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﻏﺪﺕ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻀﻴﺎﻉ ﺑﻔﻌﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﻗﺪﺭﺍﺗﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺤﺾ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻋ‪‬ﺮﺿﺖ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﻨﺎ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﻼﺋﻖ ﻭﺧﺰﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ‬
‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺳﺘ‪‬ﻌﺮﺽ ﺑﻤﻌﻴﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺳﺘ‪‬ﻠﺘﻘﻂ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺘﻌﺪﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻗــﺪ ﻧﺴﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺴﺠ‪‬ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻭﻫﻢ‬
‫ﺍﻟـــﻤـــﺂﺛـــﺮ ﺑـﺸـﺨـﺼـﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ »ﻛﺎﺋﻦ ﻧﺎﻃﻖ« ﺇﻟﻰ ﻛﺎﺋﻦ ﺛﺮﺛﺎﺭ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬ ‫»ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻄﻖ« ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻷﻥ ﻟﻪ ﻫﺎﺗﻔﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺭﺻﻴﺪﺍ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻣﻊ ﺃﻱ‪‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻭﻛﻴﻔﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻧﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻀﻔﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻵﺧــﺮ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻋﻤﺎ ﻏﺪﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ »ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ«‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺬﻳﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﺳﻴﻌﺘﺮﻑ ﺑﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻫﻲ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻮﺍﺻﻼ ﻣﻤﺮﻛﺰﺍ‪ ،‬ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﻭﻳﺘﻮﺟﻪ ﺻﻮﺏ‬
‫ﻭﺳـ»ﺃﻭﺟﺪ« ﺑﻤﻦ ﺃﺧﺎﻟﻂ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ »ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ«‪ ،‬ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻜﻦ ﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺄﺳﺘﻤﺪ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﻣﻦ »ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ«‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻓﺮ ﺗﻮﺍﺻﻼ ﻣﺘﺒﺎﺩﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ‪،‬‬
‫ﺷﻬﺮﺗﻲ ﻣﻤﻦ ﺁﺧـﺬ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻭﻳﺘﻴﺢ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺳﺄﺳﺘﻤﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻠﻘﻴﻦ ﻣﺮﺻﻮﺩﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ »ﺳ‪‬ﻠ‪‬ﻴﹶﻔﻲ‪ «‬ﻋﻤﻼ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻻ ﺗﹶﻠﻘ‪‬ﻲ‬
‫»ﻣﻊ ﻣﻦ ﺷﻔﺘﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺗﺸﺮ‪‬ﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺇﺑﺪﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺷﺒ‪‬ﻬﺘﻚ«‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣـــﻊ ﺫﻟـــﻚ ﻓــﺄﻧــﺎ ﻻ‬ ‫ﻭﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺑﺪﻝ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺃﺗﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ »ﺳ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻔﻲ‪،«‬‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﻋﻘﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺳﺄﺳﺘﻌﻴﺾ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻗﻮﻟﺒﻪ ﺍﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ ﻟﻺﺳﻬﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻗـﺮﺏ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪،‬‬
‫ﻛﻲ ﺃﺑﺪ‪‬ﻝ ﺻﻮ‪‬ﺭﻱ ﻭﺃﻧﻌﺶ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤ ﹼﻔﻆ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪...‬‬
‫ﻭﺟـﻮﺩﻱ ﻭﺃﺟـﺪﺩ ﺃﻧ‪‬ﻮﺍﺗﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺇﺫﺍﹰ ﺗﻜﺮﺳﻬﺎ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺭﺑﺎﻃﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻳﺸﺪ‪‬ﻧﻲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻭﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻖ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺧﺬ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﻗﻊ »ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻼﺋﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻟﻢ ﺃﻃﻠﻊ‬
‫ﻗـ ﹼﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟـﺬﺍﺋـﻊ ﺍﻟﺼﻴﺖ‬

‫ﺍﻟـﻤﻠﻒ ‪13‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫ــــــــﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻳﻔﻜﻚ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـﻤﺎ ﻏﺪﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﺘﻘﻂ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓـ»ﺃﻋﺮﻓﻪ« ﻻ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﹶﻠﻢ‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﻬﻤ‪‬ﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺳﺄﺳﺘﻤﺪ ﺷﻬﺮﺗﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺓ‬
‫ﺍﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺨﻠﺪ ﻟﺘﺆﺛﺚ‬
‫ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻦ ﺃﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻛﺬﻛﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺳﺄﺳﺎﺭﻉ‬
‫ﺃﻭﺩ‪ ‬ﺃﻥ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻛﻲ ﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﹸﺭﻷﺍﺭﹺﻧﻣﻲﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻴﺨﹼﻠﺪ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻭﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﺧﻠﻮﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻭﻳﺤﺼﺪ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻳﻜﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻧﻈﺮﺗﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻨﺴﻰ ﻗﻮﻟﺔ ﺑﻮﺭﺧﻴﺺ‪ »:‬ﻟﻜﻲ ﻧﻮﺟﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧ‪‬ﺮﻯ«‪،‬‬
‫»ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺤﻂ ﻧﻈﺮ«‪ ،‬ﺃﻭﺟﺪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻧﻲ‬
‫ﺍﻵﺧــﺮﻭﻥ‪ ..‬ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﺗﺮﻣﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫»ﻣﺮﺣﻠﺔ« ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﺇﻻ ﺫﺍﺗﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﺇﻥ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ »ﻣﺮﺣﻠﺔ« ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻫﻮ ﺗﺸﻜﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻞ ﺗﺘﺄﺭﺟﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺫﺍﺗ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﻋﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻣﻔﻜﺮ‬
‫ﻳﺤﺲ‪ ‬ﻭﻳﺸﻚ ﻭﻳﺘﺬﻛﺮ ﻭﻳﺘﺨﻴﻞ‪ ...‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﻮﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﺇﺫﺍﹰ ﺃﻣﺎﻡ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻮﺟﻴﻄﻮ ﺍﻟـ‬
‫‪ ،self‬ﻛﻮﺟﻴﻄﻮ ﺍﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻜﻮﺟﻴﻄﻮ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻜﺎﺭﺗﻲ ﺍﻟـﺬﺍﺕ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻘﻴﻢ ﺃﻧﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﺳﻴﺴﺘﻤﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﺳﻴ‪‬ﺴﺠ‪‬ﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻳﻜﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﻮﺟﻴﻄﻮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻷﻧﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮ‪‬ﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻙ ﻻﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻛﻮﺟﻴﻄﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻮﺿﻊ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺪﻋﻮﻩ ﻛﻮﺟﻴﻄﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺻﺪ ﺍﻷﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻧﻔﻼﺗﻬﺎ ﻭﻳﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻌﻄﻰ ﺧﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻠﻜﻨﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺸﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‪» :‬ﺃﻭﺟﺪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺃﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺮ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺡ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻣﻔﺮﻁ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺣﻴﺎﺓ »ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ«‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﻭﺟﺪ«‪ .‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻨﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﺮﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻣﺘﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪﻑ ﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻓﺎﻳﺴﺒﻮﻙ ﻭﺗﻮﻳﺘﻴﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻧﺠﻊ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ .‬ﻻ ﺃﻗﺼﺪ ﻓﺤﺴﺐ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻷﻧﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﻮﺟﻴﻄﻮﻫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺬﻑ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻻ ﻇﻠﺖ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﺠﺮﺩ ﺭﻛﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺗﺨﻄﻪ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺸﺮ »ﻛﻞ ﺍﻟﻐﺴﻴﻞ«‪ ،‬ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪» :‬ﻻ ﺃﻭﺟﺪ ﻻ ﺣﻴﺚ ﺃﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺃﻓﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺇﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﺞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻻ ﺃﻭﺟﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺗﻐﺬﻯ ﻋﻠﻰ ﻻﻳ‪‬ﻜﺎﺗﻲ«‪.‬‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﺍﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻞ ﻳﻤ ﹼﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ‪..‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻴﺴﺮ‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺇﻻ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺼﻮﻯ ﻟﻤﺎ ﻳﻄﺒﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‬ ‫ﻫﻞ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ؟‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ »ﻋﺮﻱ« ﺗﻌﻜﺴﻪ ﺷﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﺠﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﻮﺑﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺮﻯ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﺄ ﹼﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﻻ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻧﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﻤ ﹼﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﺩ ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ ﻭﻧﻔﺤﺺ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ »ﺷﺄﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ« ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺷﻤﻮﻻ ﻭﺍﺗﺴﺎﻋﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺇﻋﻼﻡ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﻮﺭﺝ ﺑﺮﻧﺎﻧﻮﺱ ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻮﹼﻗﻌﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺘﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ »ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺪﺀﺍﹰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺂﻣﺮ ﺿﺪ ﺃﻱ‪ ‬ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ«‪ .‬ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻛﻢ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﻨﺒﻬﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻠﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﺒﺮ ﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﺴﺎﺏ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ek-sister‬ﻟﻴﺆﻛﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺟﻮﺩ »ﻓﻲ‬
‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺣﺲ‪ ‬ﺃﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻭ«ﺍﻗﺘﺴﺎﻣﻬﺎ« ﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ«‪ ،‬ﻭﺃﻥ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ‪‬ﺍ« ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻠﻮ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﻧﺠﻴﺐ ﺑﻠﺪﻱ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺗﻠﻘﺎﻫﺎ‪ :‬ﺍﻗﺘﺴﻢ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻙ ‪ .Partager‬ﻓﺄﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻭﺍﺗﺴﺎﺏ‪» ،‬ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻮﺯﻳﻊ« ﻭ»ﻣﺤﻄﺔ ﺑﺚ« ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ »ﻧﻘﻄﺔ ﻓﺤﺺ«‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻬﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺎﺗﻔﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﺻ‪‬ﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ »ﺍﻟﺒﺮ‪‬ﺍ« ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻂ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ »ﻗﺼﺪﻳﺔ« ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺗﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ »ﺣﺮﻛﺔ« ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺍﻃﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﺞ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻀﺢ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻻﻗﺘﺴﺎﻡ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻟﺬﺍﺗﻬﺎ ﺗﻠﺬﺫﺍ ﺑﺎﻟﻔﺮﺟﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻣﻦ »ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺒﺎﻉ ﻭﺗﺸﺘﺮﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻨﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻧ‪‬ﺮ‪‬ﻯ‪ ،‬ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﺤﻂ ﺭﺅﻳﺔ ﻭ«ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺸﻬﺪ« ‪.spectacle‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺍﺗﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻏﺪﺍ ﻳﻴﺴﺮ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ »ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻲ« ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﹼﻠﻒ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺷﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺿﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ »ﺍﻟﻌﺮﻱ« ﺍﻟﻤﺮﻏﻮﺏ‬
‫ﺇﻻ ﻧﻘﺮﺍﺕ ﻛﻲ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠﺬﻫﺎﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻭﺍﻷﻗﻞ ﻗﺮﺑﺎ‪ .‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‪ .‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻛﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺘﻴﻠﻲ ﺭﻳﺎﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻲ‬
‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻠﻴﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻞ ﻋﺒﺮ ﻭﺍﺗﺴﺎﺏ‬ ‫ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ »ﻳﻨﺸﺮ« ﺣﻤﻴﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺴﻮ‪‬ﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺷﺎﺭﻙ ﻏﻴﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻧ‪‬ﻰ ﻛﺎﻥ ﻭﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺇﻻ ﺑﻮﻫﻢ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻻ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﺍﻷﻗ ﹼﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻧﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ »ﻋﺮﻳﻪ«؟ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﻱ ﻳﻈﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺩﻭﻧﻤﺎ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺎﺭﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﺳﺮﺍﺭﺍ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺮﻳﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺎ ﻳﻠﻔﻪ ﺍﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭﻛﺸﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺩ ﻻ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺂﻝ‬
‫ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﹼﻔﻆ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻤ‪‬ﺲ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻀﺢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﻛﺸﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺩﻭﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫»ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺔ« ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺭﺃﻳﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺮﺍ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺑ‪‬ﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﺷﺎﺋﻌﺎﺕ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ!‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻞ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﺴﺎﺏ‬

‫ﻫﻞ ﺍﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ؟ ﻟﻜﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪،‬‬
‫ﺭﺑﻤﺎ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺃﺩﺍﺓ‬

‫‪14‬اﻟـــــــــــــﻤﻠﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ »ﺍﻟﻌﻠﻢ«‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ‬
‫»ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺭﻗﻤﻴﺔ ﻟﻸﻏﺒﻴﺎﺀ«‬

‫ﻳﺪﺭﻙﺍﻟﻜﺜﲑﺧﻄﺮﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕﻭﻟﻜﻨﻬﻢﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥﻓﻜﺎﻛﺎﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻼﻳﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻴﻤﺎﺕ‪ .‬ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮﺣﻪ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﻨﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﻣﺆﺧﺮﺍ‬ ‫• ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪،Homo sapiens‬‬
‫ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺜﻖ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﻟﻤﻴﺸﻴﻞ ﺩﻭﻣﻴﺮﻏﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺘﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ‬ ‫ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼﺩ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ »‪«Homo Conectus‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﺴﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﻭﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ..‬ﺑﺮﺃﻳﻜﻢ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺭﻭﺣﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ »ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺭﻗﻤﻴﺔ ﻟﻸﻏﺒﻴﺎﺀ«‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﻛﻤﺎ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻜﻞ‬ ‫• ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪،‬‬ ‫ﺃﻧﺘﺠﺖ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺳﺎﺕ »ﺇﻧﺴﺎﻥ« ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 19‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ »ﻧﺪﺍﺀ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ«‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺪﺍﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ«‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺣﻮﻟﺖ »ﺍﻟﻐﺎﻓﺎﻡ« ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ« ﺭﻏﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺻﻮﺭ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺯﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﺭﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻳﻮﺟﺪ »ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ«‪ .‬ﺇﻧ‪‬ﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ‪‬ﺒﻜﺎﺕ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺨﻠﻖ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺠﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ..‬ﺇﺫ ﺣﻠﺖ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺎﺕ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ؟‬
‫ﻓﺄﻛﺒﺮ ﻣﺮﻭﺝ ﻟﻠﻔﻨﺎﺩﻕ »ﺑﻮﻛﻴﻦ‪ » booking‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻨﺪﻗﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺒﺮ‬ ‫‪-‬ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺗﺤﻮﻝ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻭﻓﻖ ﺳﻴﺮﻭﺭﺓ ﺗﻘﻮﺩ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺎﺅﻧﺎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺃﻭ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭﺃﻳﻦ ﺗﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺣﺎﺳﻮﺏ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫• ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺎ‪،‬‬ ‫»ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ« ﺗﻢ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻣﺎﻡ »ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ« ﻛﻠﻲ ﺳﻴﻐﻴ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﻴﻐﻴ‪‬ﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺃﺿﺤﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻓﺮﺹ ﺍﻟﺸﻐﻞ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺛﺮﻭﺓ؟ ﻣﺎ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺳﻴﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻓﺎﻡ‬
‫ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺗﻨﺘﺰﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺎﺕ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﺧﻄﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ؟‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؟‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻭﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻓﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻠﻮﺭﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ‬
‫ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﹸﻓﺮ‪‬ﺟﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺑﺢ ﻭﺣﺪﻩ ﺳﻴﻈﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻙ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳ‪‬ﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ »ﺗﻨﻴﻦ« ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺴﺨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ .‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻴﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻻﺕ‬ ‫ﺭﻭﺑﻴﺮ ﺭﻳﺪﻳﻜﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻴﻬﺪﺩ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻴﺮﺳﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺑـ«ﺑ‪‬ﺮﻭﻓﺔ« ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠﻴﺔ ﺗ‪‬ﻤﻜﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ »ﺍﻟﻐﺎﺿﺒﻴﻦ« ﻭ«ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ« ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺷﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ )ﻻ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ(‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺛﻮﺭﺍﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻳﺴﺒﻮﻙ ﺗﺤﺖ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻓﺎﻡ ﺍﻵﻥ ﺗﺒﻨﻲ ﺇﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺐ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺭﻫﺎﺻﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺗﻮﺟ‪‬ﻬﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ‪‬ﺪﺓ ﻭﺍﻟﹼﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﻋﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺧﺎﺭﺝ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﻴﻦ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺴﺒﺮﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ‬
‫ﻭﻓﻖ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻗﻮﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺯﻧﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺃﻥ »ﻳﺴﺘﻮﻃﻦ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻔﺰﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺮﻣﺠﺘﻪ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺭﺃﺱ‬
‫ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺼﺎﺭﻋﻮﻥ ﻣ‪‬ﺘﻄﻮﻋﻮﻥ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺴﻠﻊ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ »ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﺎﻟﻲ«‬
‫ﺍﻟﺮﻭ‪‬ﺑﺘﺔ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﻋﺎﺟﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺶ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺃﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ »ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ«‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﺘﺘﺨﻠﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻳ‪‬ﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ »ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﻴﻤﺔ« ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ‪ 70‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﹸﻃﻠ‪‬ﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪homo communicans‬‬
‫ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺳﺘﺴﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺑﻮﺗﺎﺕ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻭﻻ ﺗﺤﺘﺞ ﻭﻻ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﻭﻻ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ‬ ‫»ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ« )ﻣﺎ ﺳﻴﻌﺮﻑ ﻻﺣﻘﺎ ﺏ«ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ«(‪.‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑـ«ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻓﻖ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﺮﺍﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑﺄﺩﻭﺍﺭ ﻣﺒﺮﻣﺠﺔ‬
‫ﺑﺄﻗﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ«‪ .‬ﻭﺫﺍﻙ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺴﺘﻨﺴﺦ‬
‫»ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ«‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺗ‪‬ﻤﻜﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ »ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻛﻠﻲ« ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺸﻜﻞ »ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ«‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻧﺤﻮ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭﺣﺪﻩ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﺗﺘﻤﻴﻤﺎ ﻟﻘﻔﺰﺓ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﻣﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﺼﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ »ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ« ﻭﺗﺴﻠﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺗﻌﻤﻴﻢ‬
‫ﺑﻞ ﻛﻮﺓ ﻳﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﺧﻠﻪ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﻴﻢ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ »ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻱ«‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺛﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﺇﻧﺴﻴﺔ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻬﺎﺭﺕ ﻛﻠﻴﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﻻ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﻛﻮﺩﺍﻙ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺮﺙ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺪﺍ ﻟﻨﻤﻂ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﺎﻧﻬﺎﺭﺕ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﺃﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﺍﺑﺘﺬﺍﻻ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺮﺙ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻭﺷﺮﺩ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻧﺤﺎﺀ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ .‬ﻭﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻗﺮﺍﺹ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﻤﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻧﺸﺎﺯﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ »ﺑﻄﺎﻟﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ« ﺳﻴﺘﺤﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫• ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﻣﺮﺓ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ؟‬
‫ﺑﻤﻌﺎﺷﺎﺕ ﻭﻳﺒﻴﻌﻮﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺷﻔﺎﻓﺎ ﺑﻼ ﻋﻤﻖ ﻭﻻ ﺟﻮﺍﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺼﺪﺭ‬
‫ﺗﻮﺯﻋﻬﺎ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻛﺎﻻﺕ ﺍﻹﺷﻬﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺟﻬﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﻳﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺋﺮ »ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ« ﻭﺗﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎﺩﻱ ﻫﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻬﺎﻡ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﺼﻠﺖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺗﻴﺎﺭ ﺟﺮﻑ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺤﺘﺠﺎ ﻭﻣﻨﺎﺿﻼ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻓﺮﺩﻳﺘﻪ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻮﻉ ﻳﻘﺘﺴﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﻮﺍﺟﺲ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺪﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺻﻮﺭ‬
‫ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪15‬اﻟـــــــــــــﻤﻠﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻟﻮﺍﺧﺘﻔﺖﺷﺒﻜﺎﺕﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻷﺻﻴﺐﻧﺼﻒﺍﻟﻌﺎﱂﺃﻭﺃﻛﺜﺮﻩﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎﺏﻭﺍﳉﻨﻮﻥ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺪﺃ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺎﺷﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ ﺇﻻ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟـﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺤﺮﻳﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺇﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻨﺎﺻﺒﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺭﻭﺑﻴﺮ ﺭﻳﺪﻳﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﻛﻮﻛﺐ ﺍﻟﻘﺮﺩﺓ ﺳﻮﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺞ ﺑﺸﺠﺎﺭ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﻭﺑﻴﺮ ﺭﻳﺪﻳﻜﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻔﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﻦ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﻴﻦ‪» :‬ﺇﻥ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ«‪» :‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻤﻮﺫﺟﻲ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺁﻻﺕ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻬﺎﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺩﺭﺑﻨﺎ ﻗﺮﺩﺓ«‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧــﺮﻯ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻫﻲ »ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻲ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻴﻴﺮ ﺑﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ »ﻛﻮﻛﺐ ﺍﻟﻘﺮﺩﺓ«‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ«‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ »ﻛﻤﻴﺎﺕ« ﺯﻣﻦ ﻳﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺸﻮﺩ ﺍﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫــﻮﺍﺀ ﺍﱠﻟﺘﻲ ﻳﻮﻗﺪﻫﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺃﻭ ﻳ‪‬ﺒﺎﻉ ﻭﻳ‪‬ﺸﺘﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻠﻊ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﺎﻏﻮﺟﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻬﻤﻨﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺍﻗﺒﻮﻧﻨﺎ«‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻘﻘﻪ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﺩ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻀﻢ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﺑﻮﺿﻌﻨﺎ‪ :‬ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺤﺮﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﻭﻭﺑﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺑﻼ »ﻏﺎﻳﺔ«‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘ‪‬ﺨﺬ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻫﻮﺍﺋﻪ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ«‪.‬‬ ‫ﺑﺈﺣﺎﻟﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻣﺤﺴﻮﺱ‪،‬‬
‫• ﺃﺻﺒﺢ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻓﻜﺎﻛﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺪﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﻟﻠﻨﻤﻂ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺃﻭ ﺍﻵﺧﺬ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﺮﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻣﻊ ﻭﺑﺎﺀ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ ،19‬ﻧﺠﺪ ﺃﻥ‬ ‫• ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻀﺎﺀ ﺣﺴﻲ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ »ﺍﻟﻐﺎﻓﺎﻡ« ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺠﺄﺓ ﺧﺮﺟﻨﺎ‬ ‫ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻬﺠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﺇﺩﻏﺎﺭ ﻣﻮﺭﺍﻥ ﺑﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻼﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺇﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ »ﺍﻟﻐﺎﻓﺎﻡ« ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻼﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﻛﺒﺮﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻨﺴﻴﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ :‬ﹶﻓﺼ‪‬ﻞ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻼﺕ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﻦ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﺮﻧﺴﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ »ﺍﻟﺒﻼﺯﻣﺎ« ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؟‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺃﺛﻴﺮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻻ ﺗﻌﺎﺵ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﺎﻡ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺜﻴﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ »ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ‬
‫ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻟﺠﻨﺲ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺣﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻭ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﻧﻪ ﻳﺼﻮﺭ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺽ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺳﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺜﻴﻼ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫• ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺪﻓﺌﻪ ﻭﺣﻤﻴﻤﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻮﻳﻀﻪ ﺑﻨﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻮﻥ ﻭﺳﻔﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫)ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻤﺔ(‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻌﻮﻳﻀﻪ ﺑﺂﻻﺕ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺩﻫﻤﺎﺅﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﻋﻦ »ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ«‬
‫ﻭﺗﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺘﺤﻮﻝ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﺇﻋﺎﻧﺎﺕ ﺷﻬﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻻ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﺎ؟‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﺢ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻸﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﻭﻣﺠﻤﻞ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻵﻥ »ﺫﻫﺒﺎ« ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻮﺡ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺬﻓﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫•ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻠﻮﺍ‬ ‫ﻓﻀﺎﺀ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻼ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻭﻻ ﺃﻓﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﺣﺪ ﺣﺠﺐ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺭﻗﻤﻴﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺃﻛﺒﺮ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻳﺴﺒﻮﻙ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪﻭﻥ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻖ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﹶﻘﻖ ﺩﻓﻘﻬﺎ ﺿﻤﻦ‪ ‬ﻓﻀﺎٍﺀ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻭﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﺗﺒﺴﻂ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ »ﺗ‪‬ﻘﺮ‪‬ﻗﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺏ« ﻭﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻖ‪» ‬ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻻﺗﺼﺎﻟﻲ« ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺭﺃﺳﻤﺎﻻ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗ‪‬ﻌﺎﺵ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺃﻟ‪‬ﻔﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺃﺳﻘﻄﺖ ﺃﻣﺪﺍﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻓﻀﺎﺀ ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ »ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ«‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﺩﺍﺧﹶﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻫﻮ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺑﺨﻄﺎﺏ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺮﻳﻒ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻐﺎﺋﻦ ﻭﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﻭﺑﻴﺮ ﻛﻴﺪﻳﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 2021‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺣﻮﻝ ﺷﺒﻜﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻳ‪‬ﻔﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﺍﻟﺜﺮﺛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻐﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ )ﺳﺘﺼﺪﺭ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﺍﺳﺘﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﺮﻳﺪﺍﺕ ﺗﺮﺍﻣﺐ ﻭﻓﺮﺿﻮﺍ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ » ﻟﻌﺒﺔ ﻣ‪‬ﺨﺎﺩﻋﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻂ‪ ‬ﻣﺰﺩﻭ‪‬ﺝ‪ :‬ﺧﻠﻂ ﺍﻟﱠﺜﺮﺛﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺂﺧﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺬﻓﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻭﺧﻠﻂ ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔ‪‬ﻜﺮ‪ ..‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﺜﺮﺛﺮﺓ ﺗ‪‬ﻐ ﱢﺬﻱ ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﻱ«‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃ ﱠﻥ »ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﻱ ﻻ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻨﺒﻮﺫ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺪﻳﺮ ﺷﺒﻜﺔ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﺗﺤﺮﺹ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﺿﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺪﻭﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺘﺮﻛﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﻔ ﱢﻜﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻴ‪‬ﺊ«‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻏﺎﺳﺘﻮﻥ ﺑﺎﺷﻼﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﺘﺒﺌﻮﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺻﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺳﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻫﻮﺑﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻮﻥ‬ ‫ﺑﻼﺯﻣﺎ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺗﺴﻜﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨ‪‬ﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺩ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺟﺎﻥ ﺟﺎﻙ ﺭﻭﺳﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﺳ‪‬ﹶﻔﻠ ﹸﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺩﻫﻤﺎﺅﻫﻢ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺳﻴﺨﻠﻖ ﺟﻴﻼ ﺿﺎﺋﻌﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻼ ﺑﻮﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺗﻨﻤﻮ‬
‫»ﺁﺭﺍﺋ‪‬ﻬﻢ« ﻭﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺗﺘﻄﻮﺭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﺢ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺤﺪﺩﻭﻥ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺨﻴﹺﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ )ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻑ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻮﺡ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻜﺮ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺤﻴﺎ ﻭﻛﻴﻒ‬
‫ﺇ ﹶﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﺎﻡ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻮﹶﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﻴ‪‬ﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺁﺧﺬﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺤﺐ ﻭﻧﺮﻓﺾ ﻭﻧﻘﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻭ ﻧﺼﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻮﺍﺟﻪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺳﻂ‬
‫ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺳﻴﺎﺩﺗﻬﺎ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻣﺤﱠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ‪» .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻳﺴﺒﻮﻙ ﺃﻭ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻮﺟﺪﻭﻥ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﻴﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻣﺎﻣ‪‬ﻪ ﺧﺼﻤﺎﹰ ﻏﻴﺮ‬ ‫• ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻧﺠﺪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻧﻘﻴﻀﺔ‪،‬‬
‫ﻣ‪‬ﺘﻮﱠﻗﻊ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺴﺘﻌﺪ‪‬ﺍﹰ ﻟﻴﺤ ﱠﻞ ﻣﺤﱠﻠﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺗﻨ‪‬ﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺗ‪‬ﻀﺤ‪‬ﺖ‬ ‫ﺃﻛﻮﺭﺍ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ؛ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﻔﻴﺬﻱ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺰﻳﻒ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﺩﻭﻧﺎﻟﺪ ﺗﺮﺍﻣﺐ ﻭﺑﻴﻦ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﻓﺎﻡ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﻳ‪‬ﺸ ﱢﻜﻠﻮﻥ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﺏ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ‪ ..‬ﺃﻟﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﺍﷲ ﻭﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﺿﻤﻴﺮﻫﻢ ﻭﻳﺨﺸﻮﻥ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ« ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﻤﺤﻴﻄﻪ‬
‫ﻭﺃﺟﻬﺰﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻴﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻭﺍﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﺋﻖ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻟﻠﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ؟‬
‫ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺬﺭﻭﻥ ﻭﻳﻌﺎﻗﺒﻮﻥ ﻭﻳﺤﺬﻓﻮﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﻔﻲ »ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ« ﺍﻟﺘﻲ‬
‫)ﺣﺬﻓﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﺎﻳﺴﺒﻮﻙ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺎﺭﻓﻲ ﻟﻤﺪﺓ ﺷﻬﺮ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ‬ ‫ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ »ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«‪ ،‬ﻳﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪ .‬ﻓﻼ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﻥ(‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻜﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ »ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ« ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺴﺒﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻫﻔﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﻭﻳﺮﺍﻗﺒﻮﻧﻬﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻇﻠﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻭﺃﺧﻄﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻋﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻧﻘﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪ‬
‫ﻭﺃﺣﻼﻣﻬﻢ ﻭﻣﻴﻮﻻﺗﻬﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺈﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪﻫﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﺎﻡ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗ‪‬ﺪﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺎ ﺩﻣﺮﺗﻪ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳ‪‬ﺪﻣ‪‬ﺮﻩ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺮﻣﻤﻪ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎﻛﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺍﻵﻥ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﻭﺗﻠﺼﺺ‪ .‬ﻳﺒﺤﺮ‬ ‫ﺷﻴﻠﺮ ﻗﺪ ﻻﺣ ﹶﻆ ﻗﺪﻳﻤﺎﹰ ﺃ ﱠﻥ »ﺍﱠﻟﻨﻘﺪ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻣﺼﺪ‪‬ﺭﻩ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻀﻌﻮﻥ ﻛﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻦ ﻟﻠﺸﺒﻜﺎﺕ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﻓﺮﺟﺔ«‬ ‫ﻳﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺎﹰ ﻓﻲ ﻣﺴﻌﺎﻩ؛ ﺇ ﹶﻥ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﺪ‬
‫ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺒﺤﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﺗﻨﺎﺯﻟﻮﺍ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻟﻠﻨﻴ‪‬ﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺣﻤﻴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻭﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ .‬ﻭﻳﺬﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ«‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ« ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺧﻮﺓ‬ ‫»ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻜﻲ ﻻ‬
‫ﻛﺎﺭﺍﻣﺎﺯﻭﻑ‪» :‬ﺳﻴﻀﻌﻮﻥ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺬﻭﻧﺎ ﻋﺒﻴﺪﺍ‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻗﻴﺎﻡ »ﺣﻘﻴﻘﺔ« ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻃﻌﻤﻮﻧﺎ«‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﺟﺪﺍﻥ‬
‫ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻑ ﺟﺰﺀﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﻴﺖ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻔﺖ ﻣﻌﻪ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ )ﻓﺎﻳﺴﺒﻮﻙ ﺧﺎﺻﺔ(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﺳﻮﻯ ﻋﻦ ﻧﻈﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻳﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻷﺻﻴﺐ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟــﻤﻠﻒ ‪17‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫ــــــﻮﺹ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔـــــﺱﺍﻟﺒﺆﺳﺎﺀﺍﻟﺬﻳﻦﻳﺸﺘﻐﻠﻮﻥﻟﳌﻠﺘﺠﺤﺎﻮﺭﺍﻻﺓﺍﺕ ﺍﻟﻵﺮﻟﻗﺔﻤﺍﻴﻻﺔﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻗﻮﻝ ﻫﺶ ﻭﻫﻼﻣﻲ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺳﻮﺩﺍﺀ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻻ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﺎ؟‬
‫ﺣﺴﺐ ﺑﻮﺭﺻﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻼﻳﻜﺎﺕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻴﺒﺎ؟ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ﻓﻀﺤﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﻴ‪ ‬ﹰﻼ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻛﺸﻔﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻤﻌﻴﺔ ‪ Mitsein‬ﺣﺴﺐ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻫﻴﺪﻏﺮ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﺃﺳﺎﺱ‪،‬‬
‫ﺧﻄﺮﺍ؟ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻳﻜﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻻﻥ ﺑﺎﺩﻳﻮ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺑﺪﻳﻊ ﺣﻮﻝ ﻣﺠﺰﺭﺓ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﻓﺎﻟﻌﺰﻟﺔ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﺮﺃﻱ ‪ Doxa‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎﻩ ﻭﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﺃﺿﻌﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ؟ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﻭﻃﻨﻴﺔ ﻣﺎﻛﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗ‪‬ﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﺍﺋﻒ ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﻣﺘﺤﺮﺭﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻌﻮﺽ ﻗﻮﻱ ﻟﻠﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ﻧﺘﺸﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺰﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺯ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺿﺤﺖ ﺗﺠﺪ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺃﺿﺤﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﺷﺎﺷﺔ ﺫﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺖ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ »ﺍﻟﻈﻬﻴﺮﺓ« ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻇﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺩﺍﻋﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﻄﻦ ﻭﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﻭﺍﻟﺘﺤﻒ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﻮﺍ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﺍﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺗﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻞ ﻛﺒﺮﻯ ﺗﻠﺒﺲ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻟﻤﻌﻮﺿﺎﺕ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺧﺎﺹ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﺮﺹ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪-‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻭﻋﻮﺿﻨﺎﻩ ﻋﺒﺮ ﺷﺎﺷﺎﺕ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺻﺎﺩﻓﺖ ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﺟﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﺿﺤﻰ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺭﺑﻤﺎ؟‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﺪﻡ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺳﺘﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻌﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻻﺯﺍﻟﺖ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺳ‪‬ﻠﻂ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺃﺗﻔﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺷﺎﺕ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻭﺻﻐﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺊ‬
‫ﺧﻄﺮﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﺮﺻﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻟﺨﻠﻖ ﺗﻔﺎﻋﻼﺕ ﺗﺮﻫﻦ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪﻑﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﺍﺋﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺗﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻳﺴﺒﺐ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻟﻠﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﻌﺐ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺰﺯ ﻭﻛﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻖ‬
‫‪-‬ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻧﺠﺪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﺃﻛﻮﺭﺍ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻓﺎﻡ‬ ‫ﺃﻛﺒﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻃﻴﻒ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻴﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺰﻳﻒ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺑﺄﻥ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺤﺮ‪ ،‬ﺗﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻨﺒﺾ ﻗﻠﺐ ﺷﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﺔ ﺻﻮﺕ ﺃﻧﺜﻮﻱ ﺟﻤﻴﻞ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺷﺮﻛﺔ ﻫﻮﺍﻭﻱ ﺗ‪‬ﻀﺮﺏ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﻏﺎﻓﺎﻡ؛‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ‪ ..‬ﺃﻟﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻏﻮﻏﻞ ﻭﺃﻣﺎﺯﻭﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻃﺒﻌﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﻧﺤﻮ ﺣﺮﺏ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻘﺮﻉ‬ ‫ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺩﻭﺭﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻭﺷﺎﺳﻌﺔ ﺍﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻟﻌﻞ‬
‫»ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ« ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﻤﺤﻴﻄﻪ ﻭﻟﻠﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ؟ ﻃﺒﻮﻝ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻏﻮﺭﺍ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﺩﺭﺱ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺳﺘﺮ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻧﺘﺎﺝ ﺗﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴﺘﻴﻦ‪ :‬ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺪﻳﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻼﻗﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‪ ‬ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻈﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻳﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻮﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﺬ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺑﺮﺝ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ‪ .‬ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻫﻮ ﺭﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻸﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺯﻟﺖ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮﺩ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻨﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺤﺮﺭﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺓ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻧﺒﺪﻭ ﻛﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﺼﻔﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺴﺒﻘﺎﺕ‪ ‬ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﻣﻌﻮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﺎﺑﻊ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺟﺪﻧﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﺤﻜﻢ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ؛ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻷﻣﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪....‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﻗﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﻮﺍﺋﺪﻧﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺗﻌﺪﺩﻳﺔ ﺻﺎﺩﻣﺔ ﻟﺼﻨﺎﻓﺎﺗﻨﺎ ‪-‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺣﺪ ﺣﺠﺐ‬ ‫ﺗﻀﺎﻳﻒ‪‬‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﻣ‪‬ﺘﻜﺎﻣﹺﻳﺒﻨﺎﺔﺷﺮﻓ‪،‬ﻲ‬ ‫‪Noema‬‬ ‫ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﺔ‬ ‫ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻮﻋﻲ ‪Noesis‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ‪ infox‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﻻ ﻭﺻﻤﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺭﻗﻤﻴﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺃﻛﺒﺮ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‬ ‫ﺃﺳـﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﺗﺒﺴﻂ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻻﺗـﺼـﺎﻝ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺭﺃﺳﻤﺎﻻ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺒﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻓﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ﻫﻮ ﻣﺆﺷﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺫﺍﺗﻬﺎ؟‬ ‫ﺑـﻴـﻦ ﺣـﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻧﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ ﺟﺰﺀﺍ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ« ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮﺡ ﻣﺸﻜﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻤﺎ ﺳﻴﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺳﻴﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﺟﻴﻞ ﺍﻷﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻘﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺘﺒﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻛـﻮﻧـﻲ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸـﺮﻭﻁ‬
‫ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮﻧﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻧﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺒﻨﻲ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻀﻤﺮ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﻧﺸﺮﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻨﺎﺀ ﻧﺴﻖ ﻛﻤﻲ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫ﺳﻴﻘﺎﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟـﺬﺍﺕ‬
‫ﻭﺳﻴﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﻓﻮﻛﻮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟـﺘـﺮﻧـﺴـﻨـﺪﻧـﺘـﺎﻟـﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻵﻥ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻤﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻷﻧﻔﻮﻏﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺿﺤﺖ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﻟـﻬـﺬﺍ ﻓــﺈﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﻣﺸﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﻏﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟـﺰﻣـﻦ ﺍﻟـﻮﺍﻗـﻌـﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻭ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﺜﻞ ﻭﺍﺗﺴﺎﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟـﻌـﺎﻟـﻢ ﺍﻻﻓـﺘـﺮﺍﺿـﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺗﺒﺪﻭ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺿﺤﺖ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﺎﻟﻴﻂ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﻴﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﻳﺤﻴﻞ ﺇﻟــﻰ ﺯﻣــﻦ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻤﻔﻌﻮﻝ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺪﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ ‪ Big Data‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺮﺍﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻌﺎﻧﺪ ﺷﺮﻭﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟ ـﺴ ـﻴ ـﻜ ـﻮﻟ ـﻮﺟ ـﻴ ـﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﻬﻨﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎﺀ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻏﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺭﺳﻄﻲ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺇﻧـــﻪ ﺯﻣـــﻦ ﺍﻟـﺘـﻮﺍﺟـﺪ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺎﻣﺶ ﺧﻄﺄ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺗﺮﺗﻴﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﻴﻤﺜﻞ ﺫﻟـﻚ ﻋﺼﺮﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ »ﻟﻠﺤﻜﻢ‬ ‫ﲝﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻤﻴﺖ‬ ‫ﺣﺠﺠﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻮﺑﺎﺋﻲ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ« ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺎ ﻣﻊ ﺗﻬﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺪﺭﻙ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻹﻣﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﻏﺒﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺭﻗﻤﻴﺎ ﻛﻘﺮﺍﺭ ﻣﺴﺒﻖ‪..‬‬ ‫ﻋﻦ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻏﺮﺍﺀ ﻟﻠﺘﺸﺎﺭﻙ ﻭﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻼﺑﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺗﺼﺎﻟﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ‬
‫‪-‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺳﻤﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻟﻤﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﺃﻳﻨﻤﺎ‬ ‫ﺃﺿﺤﺖ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺭﻏــﻢ ﺑ‪‬ـﻌـﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ﺣﻠﻮﺍ ﺗﻌﺒﲑ ﺭﺍﺋﻊ‬ ‫ﻣﺪﺓ ﻧﺠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﻝ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﻭﻳﻨﺎﻫﺾ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺑﺎﺩﻳﻮ ﻭﻟﻮﻙ ﻓﻴﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ﻳـﻘـﺪﺭ ﻟـﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺘﺒﻴﻦ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﻨﺎﻫﺎ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺍﻻﻓـﺘـﺮﺍﺿـﻲ ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻖ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ‬ ‫ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺶ ﺃﻣﺮﺍ ﺛﻮﺭﻳﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴﻮﻥ ﻳﺤﻠﻠﻮﻥ‬
‫ﻳﺪﺍﺭ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﺃﺍﻟﻥﻤﺘﻳﻔﺘﻮﺸﻕﻜﻋﻞﻠﻋﻰﺎﻟﺍﻟﻢﻘﺪﻣﺭﺍﻮﺍﹴﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺘﺮﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﻴﺶ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ‬ ‫‪ Lebenswelt‬ﺣﺴﺐ ﺧﻄﺎﻃﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺗﻌﺮﻑ‬
‫ﻣﺠﺮﺩ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﺤﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺛﻮﺭﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻋﻮﺍﺋﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﺪﺭﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﺬﻛﺎﺀ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﻄﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺪﻯ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﺍﻵﻟﺔ؛ ﺃﻗﺼﺪ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﺳﻴﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻻﻧـﺨـﺮﺍﻁ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻶﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺃﻥ ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻮﺍﻝ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺯﺍﺋﻒ ﻭﺃﻧﻪ ﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﺳﻨﻌ‪‬ﻲ ﺑﻌﻤﻖ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻛﻬﻒ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺻﻄﻨﻌﻨﺎﻩ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻟﻤﺎﺭﺗﻦ ﻫﻴﺪﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺬﺭﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬ﺃﺻﺒﺢ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‬ ‫ﺃﻛﺒﺮ ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺧﻠﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻛﻤﻴﺎﺀ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ »ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ«‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﺮﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﻋﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻣﻊ ﻭﺑﺎﺀ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ ،19‬ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ‬
‫‪ ،1927‬ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺒﺮﻳﺎﻧﻨﻲ‪،‬‬ ‫»ﺍﻟﻐﺎﻓﺎﻡ« ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺇﺭﻫﺎﺹ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺑﻌﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻌﻪ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﺭ ﻗﻴﻤﺔ »ﺍﻟﻐﺎﻓﺎﻡ« ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ‬ ‫‪ -‬ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻫﻴﺪﻏﺮ ﻳﺪﻭﻱ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺎﺿﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﺮﻧﺴﺎ؟‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺠﺄﺓ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻬﺠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻟﻃﻘﻮﺎﻳﻫﺎﻞ‪،‬ﻓﻭﻲﺑﺎﺃﻟﺛﺘﻴﺎﻨﻟﺎﻲﺑﻨﺇ‪‬ﹶﻔﻥ ﹴﺍﻟﺲﻌﻧﺒﺼﻮﺮﺋ ﺍﻲﻟ ﻏﺴﺮﺒﻳﺮﻳﺎﺐ‪،‬ﻧﻲﻫﻞﻫﻓﻮﻌﺍﻼﺳﺇﺘﻥﻤﺮﺗﺍﺎﺭﺭﻳﻓﺦﻲﺍﻟﺍﻌﻟﻠﻐﺮﻢﻕﻭﺍﻟﺩﺘﺍﻘﺧﻨﻴﻞﺔﻣﻫﻬﻮﺎﻭﺗﺎﺭﻱﻳﺍﺦﻟﻨﻧﺴﺴﻴﻴﺎﺎﻥ‪،‬ﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﺇﺩﻏﺎﺭ ﻣﻮﺭﺍﻥ ﺑﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻼﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺳﻮﻯ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻼﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﻛﺒﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﻮﺯﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺭﺟﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﺎﺩﺓ ﺭﻗﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؟‬
‫ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺳﻤﺢ ﺑﺤﺮﺍﻙ ﺃﻛﺒﺮ ﻟﻠﺮﺳﺎﻣﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺃﺳﻮﺍﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺋﻬﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻛﻲ ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ ﺳﺆﺍﻝ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻧﺘﺸﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ »ﻫﻮ ﺫﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ« ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﻐﺎﻓﺎﻡ ﺗﻈﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺒﻞ ‪ -‬ﺳﻘﺮﺍﻃﻲ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻔﻰ‬ ‫»ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻚ ﺑﻞ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ« ﺑﻞ ﺇﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺳﻴﻠﻴﻜﻮﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺨﻴﻒ؟ ﻛﻴﻒ ﺳﻨﻔﻜﺮ ﻭﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻔﻦ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺇﺩﻏﺎﺭ ﻣﻮﺭﺍﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻠﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨﺘﺸﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻓﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺭﻗﻢ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﻈﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺐ؟‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﺑﺎﻥ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﺮﻭﺭﻧﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺒﻮﺭﺻﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﻞ ﻣﺤﻔﻈﺎﺕ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮﻧﻲ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺭﻛﺎﻡ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻷﺑﻠﻪ ﻭﻣﺎﻟﻜﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻼﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻗﻮﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‬
‫ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﻴﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻭﺗﻮﻳﺘﺮ‪ ،‬ﻭﻏﻮﻏﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎﻟﻜﻮ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻛﻤﻬﺎ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺣﻴﻦ ﺣ‪‬ﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﺩﻭﻝ‬
‫ﻫﻲ ﺇﻻ ﻣﻨﺼﺎﺕ ﺃﻧﻴﻘﺔ ﻭﺫﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻛﺌﻴﺒﺎ ﻭﻗﺎﺳﻴﺎ؛ ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻤﻨﺼﺎﺕ ﻣﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻭﻻﺗﺗﺪﺍﻬﺎﺧﻣﺎﻞ ﺍﺕﻟﺍﻟﺴﻤﻴﺎﺘﺒﺎﺳﺩﻲﻟﺔﻭﺍﻟﻋﻠﻌﻠﻰﻤﺷﻲﺒﻭﻜﺎﺗﻮﺕﺭ ﺍﻟﻁﺘﻮﻣﺍﺠﺻﻼﻞﺕﺍﻻﻋﻠﺟﺘﻤﻴﻤﺎﺔﻋﻣﻲ ﺑﺼﻨﻴﻔﻦﺔﻋﻓﺎﻟ‪‬ﻲﹴﻢﺗﺰﻣﻭﺜﻳﻞﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺑﻌﻮﺍ‬
‫ﺩﻓﻌﻪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻮ ﺃﻣﺎﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺋﺐ ﺇﺑﺎﻥ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺮﺍﻛﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺭﺍﻭﻭﻝ ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺍﻟﻐﻠﺒﺎﺀ ﻋﻨﺼﺮﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬ ‫ﺃﻣﺎﺯﻭﻥ ﺛﺮﻭﺗﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﻳﺘﺮ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺪﺍﺭ ﺑﻤﺰﺍﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺒﺎ ﺭ‪‬ﺧﺎﻣﻴﺎ ﻳﻘﻒ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻭﻧﻈﻴﻔﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟــﻤﻠﻒ ‪16‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻮﺍﺍﻟﺑﺎﻤﻔﺕﻜﺍﺮﻟﻣﺮﺤﻗﻤﻤﺪ ﺍﻴﻟﺔﻬﺍﺎﻟﺷﻔﻤﺎﻲﺧﻳﺮﻐـﺓــﻧـــﻔــــــــــــ‬ ‫ـ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺳﺮﺓ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻷﻗﻮﻯ ﻭﺃﻋﻤﻖ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻫﺔ‪ ،‬ﺃﺗﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻷﻟﻤﻌﻲ ﻛﻠﻴﻤﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺭﺑﺎﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺳﻲ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺿ‪‬ﻌ‪‬ﹸﻔﻪ« ﻭﻛﺬﻟﻚ »ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻼﻫﺔ« ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺣﻤﺎﻗﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ ﻭﻭﺷﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻤﻪ ﻃﻼﺳﻤﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻤﺎﺭﺱ‬
‫‪-‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻗﻤﻨﺔ ﻗﺪ ﺳﺮﻋﺖ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﺳﺘﻴﻬﺎﻣﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﺒﺪﺃﻱ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮﻩ ﺃﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻮﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻴﻬﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺤﺮﻭﺏ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﺑﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻨﻘﺎﺵ‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻼﻣﺲ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺰﺯ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺨﻤﺲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺍﻩ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﻬﺎ ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺪﺭﺍﺋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺒﺮﻍ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺮﺱ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﻱ ﺳﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ؛ ﺇﻧﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻻﺳﺘﻴﻬﺎﻣﻲ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺗﺪﻭﻳﻨﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻮﺍﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ِﻟﺒﺚ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﺣﻤﺎﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺻﻼﺑﺔ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻟﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﺠﻠﻮﺩ ﻭﺑﺪﺍﺋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻏﺎﺯﻱ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺄﺧﺬ ‪/‬ﺩﺍﻋﺶ‪ /‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﻔﺬ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻗﺪﺭﺍﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﻃﺒﻖ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺮﺱ ﺳﺘﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺫﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﻓﻲ ﻓﺠﺮﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ؛ ﺍﻟﺠﺎﺋﻊ ﻟﻠﺪﻡ ﻭﻟﻠﻘﺮﺍﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻌﻮﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺯﻣﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ﺭﻏﺒﺔ ﺳﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺑﻬﻠﻮﺳﺎﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ‬ ‫‪-‬ﻟﻜﻦ ﺃﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ »ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ« ﺳﻤﺎﺕ ﺗﺤﻮﻝ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻋﻤﻴﻖ ﻫﻮ ﻗﻴﺪ‬ ‫»ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﺣﻘﻖ ﻧﻘﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺗﺪﺍﺧﻞ ﻣﺠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺰﺯ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺎﻩ‪ ‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻞ؟‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻﻏﻴﺔ ﺣﻴﺎﻟﻪ؛‬
‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﺒﺲ ﺃﻱ ﺃﻓﺎﺗﺎﺭ ﻳﺨﺘﺎﺭﻩ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﺣﻘﻖ ﻧﻘﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺑﻌﺪ‪ ‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﺮﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﻴﺤﺮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻﻏﻴﺔ ﺣﻴﺎﻟﻪ؛ ﻭﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺇﺭﺛﺎ ﺃﻧﻮﺍﺭﻳﺎ‪ ،‬ﺃﺟﻞ ﺃﺗﻔﻖ ﻣﻌﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﻴﺴﻤﺢ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺰﺍﻝ ﻧﺤﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻧﺤ‪‬ﻮﻝ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺇﺭﺛﺎ ﺃﻧﻮﺍﺭﻳﺎ«‪ ،‬ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻖ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﻴﺤﺮﺭﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺘﻀﺨﻴﻢ ﻭﺗﺠﻮﻳﺪ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺠﻠﺲ ﺃﻣﺎﻡ ﺷﺎﺷﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﺘﻨﺎﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺳﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻣﺪﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻨﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺗﺼﺎﻟﻲ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺷﺎﺕ ﻭﻧﺼﺒﺢ ﺟﺰًﺀﺍ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻟﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺒﺤﺮ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﺑﻞ ﺳﻨﺒﺤﺮ ﺑﺄﺟﺴﺎﺩﻧﺎ‬ ‫‪-‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ؟‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ‬
‫ﻭﺟﻬﺎﺯﻧﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﺼﺮﻳﺎ ﻭﺳﻤﻌﻴﺎ ﻭﺗﻼﻣﺴﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻘﻄﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻨﺎ ﻭﺣﻴﻦ ﻧﺨﻔﺾ ﺟﺒﺎﻫﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﺭﻗﻤﻴﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺍﻥ‬
‫ﻗﺪ ﻳ‪‬ﻮﱢﻟﺪﻭﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻻﺗﺼﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻟﺪﻭﺍ‬
‫ﺑـﺮﺫﺍﺫ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻇﻬﺮﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻣﺘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻦ ﺇﻳﻠﻮﻥ ﻣﺎﺳﻚ ﻗﺮﺏ ﺗﺠﺮﻳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺮﻛﺔ ‪ Neuralink‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻗﺪ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ‬ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺻﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ‪ cyborg‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﺒﺎﻉ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﺿﺎﺑﻂ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪...‬‬ ‫ﺭﺣﻢ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺒﺮﻳﺎﻧﻲ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻸ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬
‫‪-‬ﻣـﻌـﻨـﻰ ﻫـــﺬﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻇﻨﻲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﻔﺊ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﺭﻗﻤﻴﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳ‪‬ﻮﻟﱢﺪﻭﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ‬
‫ﻧﻈﻤﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺛﻮﺭﺓ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺩﻱ ﻃﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﻳﺘﺸﻤﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﻮﻝ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻗﺎﺭﺕ‬
‫ﺑـﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻗـﺪ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺭﺧﻮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﻞ ﺃﻭ ﻣﺴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻻﺗﺼﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻣـﺘـﺠـﺎﻭﺯﺓ ﺃﻭ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺮ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻦ‬ ‫‪ -‬ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ »ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻣﺘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﻻ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ«‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺣﻮﻟﺖ »ﺍﻟﻜﺎﻓﺎﻡ« ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﺭﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻠﻖ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺠﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ..‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺲ؟‬ ‫ﺣﻠﺖ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺎﺕ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ..‬ﺃﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ« ﺗﻢ ﻧﻘﻞ‬ ‫‪-‬ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،Homo sapiens‬ﻫﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻗـﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﺸﻐﻞ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼﺩ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ »‪ «Homo Conectus‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺍﻟـﺠـﻨـﺎﺋـﻴـﺔ ﻣــﺘــﺠــﺎﻭﺯﺓ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﻭﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ..‬ﺑﺮﺃﻳﻜﻢ ﻫﻞ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺃﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺛﺮﻭﺓ؟‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﺠﺖ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺳﺎﺕ »ﺇﻧﺴﺎﻥ« ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺰﺯ ﻭﺃﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫‪ 19‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ«‬
‫ﻭﻗــــﺪ ﺗـﺘـﻤـﻜـﻦ ﻣــﻘــﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﻛﻞ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺘﻊ ﻣﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ؟‬
‫ﺟـﺪﻳـﺪﺓ ﻣﺜﻞ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻨﺎﻙ ﻛﻮﺳﺎﻃﺎﺕ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻫﻮ ﻭﻟﻴﺪ ﺃﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﱢﻟﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮﺑﻬﺎ ﺃﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻟﺘﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺎﺕ ﺍﻵﻣﻨﺔ ﻟﻼﻋﺘﻴﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻟ‪‬ﻤﺎ ﺟﺮﻯ‬
‫ﺳﻄﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻭﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﺟﻴﻮﺑﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻗﺪ ﻳﺠﺮﺑﻮﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺗﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻙ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‬ ‫ﺗ‪‬ﻈﻬﺮ ﻋﺪﻡ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺸﻐﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻴﻌﻨﺎ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻗﺴﺮﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻨﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﻮﺩ ﺇﺫﻋﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﻣﺎ‬
‫ﺇﻃـــﺎﺭ ﺳـﻤـﻮﻻﻛـﺮ ﻣﻘﻠﻮﺏ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺒﻊ ﻓﻲ ﺟﻴﻮﺑﻨﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺴﺎﺳﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺗ‪‬ﻨﻤﻲ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗ‪‬ﺴﱠﻔﻪ‪‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺳﺘﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺃﻧﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﺤﺎ ﹶﻛﻢ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻨﺴﻰ‬ ‫ﻟﻮﻗﺖ‪ ‬ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻷﺻـــﻞ ﺗـﻤـﺎﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﺗﻢ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺮﺍﻛﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺗﺒﺨﻴﺲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻐﻞﻛﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺣﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮﺓ‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﺍﻷﻛﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺧﻼﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ .‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺄﻭﻳﺞ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻀﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﺆﺳﺎﺀ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﻥ‬ ‫ﺟﺬﺭﻳﺎ ﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺁﺩﻡ ﺳﻤﻴﺚ ﻭﺭﻳﻜﺎﺭﺩﻭ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ؛ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﻣﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﺽ ﻣﺆﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﻭﻣﻨﺤﻨﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪)،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﻭﺋﻮﻥ‪ ،‬ﺃﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺸﻬﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﺰﺑﺎﺋﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔﻭﻟﻴﺪ ﺃﺯﻣﺔ ﺗﻮﻟﱢﺪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪Homo sapiens‬‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻌﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻛﻤﺔ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ ‪ 300000‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻇﻞ ﻭﻓﻴﺎ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﻣﺆﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺎﺯﻭﻥ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ ﺣﻮﻝ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮﺍﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ »ﺍﻻﺳﺘﻴﻬﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻣﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻨﺎﺀ ﻋﺒﺮ ﻣﻠﻔﺎﺕ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫‪ Hominidés‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ« ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ ‪ Homo sapiens sapiens‬ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ‬ ‫ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ‪ les cookies‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ‬ ‫ﻗﺒﻞ ‪ 160000‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﺪﺙ ﺗﺤﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻈﻞ ﻏﺎﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﺍﻧﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺮﺱ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻨﻮﻉ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻫﻢ ﻣﻮﻇﻔﻮﻥ ﻫﻨﻮﺩ‬ ‫ﻣﺣﻴﻌﺮﺚﻓﺔﺗﺃﻀﺧﺎﺮﻋﻯﻔﺖﻏﻴﺮﻟﺪﻣﻳﺒﻪﺎ ﺍﺷﻟﺮﻤﺓﻌﺗﺮﺄﱠﻓﺗ‪‬ﺔﺖﺍ‪‬ﻟﻤﻟﺒﻪﺎﺷﺑﺮﻔﺓﻌﻞﺑﹺﺒﺗﻄﺎﻄﻧﻮﺔﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﻮﺽ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻳﺸﺒﻪ ﺁﻟﺔ‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺌﺎﺕ ﻓﻲ ﺷﻘﻖ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻜﻞ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﺃﻧﻈﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻲ ﺭﻭﺑﺮﺕ ﻧﻮﺯﻳﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻨﺠﺰﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻬﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻟﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﺼﺒﻴﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﺗﻮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺷﺘﻬﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﻧﻔﺲ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻣﺘﻬﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦﻣﻦ ﺍﳌﺮﺑﻌﺎﺕ ﺍﻵﻣﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻴﺪ ﻭﺗﻨﺴﻴﻖ ﻭﺗﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮﺩ ﺣﻠﻢ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺸﺒﻊ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻭﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ؟ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻫﻠﻪ ﻷﻥ ﻳﺘﺠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺰﻟﻖ ﻧﺤﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻣﺰﻳﺔ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻭﺳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺰﺯ‪ ،‬ﺇﻥ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺭﻗﻤﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺴﻬﻴﻼ‬ ‫ﻭﺳﻴﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺸﺮﻋﺎ ﻧﺤﻮ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﺰﺣﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺎﺕ ﻭﺗﻮﺳﻴﻌﺎ ﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺤﻮ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢﻟﻼﻋﺘﻴﺎﺩﻱ‬ ‫ﻣﺘﺨﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﺠﻰ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻴﻬﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺃﺿﺤﻰ ﻣﺤﺾ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺿﻊ‬ ‫‪-‬ﺗﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﺘﻄﻮﺭ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻓﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﺟﺪﺩ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮﺍ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﻥ؟‬
‫ﻭﺳﻤﺢ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻻﻋﺒﻴﻦ ﺛﺎﻧﻮﻳﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣ‪ ‬ﱠﻼﻙ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﻣﻨﺬ ‪ 160000‬ﺳﻨﺔ ﺫﻭﻱ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻷﻥ‬
‫ﺟﺪﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺗﺪﺭ ﺃﺭﺑﺎﺣﺎ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧ‪‬ﺆﺧ‪‬ﺬ ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻞ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻬﺮﻣﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻷﻭﺿﺢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺧﻄﺒﻮﻃﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺮﺑﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﺍﻟﺪﻓﻘﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺤﻴﺔ ﺑﺴﻼﺳﺔ ﺃﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﺷﺮﻛﺎﺀﻩ‬
‫ﻭﻻ ﻣﺮﺍﺑﺤﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺗﺆﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛ ﻣﻨﺘﺞ‬
‫ﻭﻭﺳﻄﺎﺀ ﻭﺯﺑﺎﺋﻦ ﻭﻣﺮﺍﻛﻤﺔ ﺭﺑﺤﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺗﺮﺍﺗﺒﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻭﺗﻤﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻴﺮ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮﻩ؛‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺴﻤﺎﺳﺮﺓ ﺑﻮﻛﻴﻦ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﻨﻔﺲ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺴﺮﺓ ﻟﻜﻦ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﻔﺎﺀﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻟـﻤﻠﻒ ‪18‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻨﻜﻴ‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓﻋﻼﻣﺔﻭﺣﺎﳌﺎﺗﺸﺘﻐﻞﺑﺈﻓﺮﺍﻁﺷﺄﻧﻬـ‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ ﺑﻮﺭﺗﺮﻳﻪ ﺫﺍﺗﻲ ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺜﻴﻒ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺳﻨﺔ ‪ ،2016‬ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ‪ Albin Michel‬ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺳﻤﺎﺭﺗﻔﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﻟﺰﺍ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻨﺖ‪ ..‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺑﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﻮﺗﻴﻨﻎ‪ ،‬ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻮﺭﺷﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯﺍ‪:‬‬ ‫ﻏﻮﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ »‪ .«je selfie , donc, je suis‬ﻭﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺻﻮﺭﺓ! ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫»ﻧﻤﺬﺟﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻔﻘﺎﺕ«‪ . busnesmodéle‬ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ ،2019‬ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺎﻛﺮﺓ‪ ،‬ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟﻠﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺎﻭﺝ ﻓﻲ ﻇﻼﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺗﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ » ﺃﻧﺎ ﺃﻭﺳﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺃﻧﺎ‬
‫ﺭﺍﺳﺨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺑﻮﺍﺑ ﹰﺔ » ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻭﺧﺰﺍﻧﺎ ﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ«‪ .‬ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ(‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻄﺎ ﻟﺘﺴﻄﻴﺢ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ«‪ ،‬ﺃﻧﺠﺰﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ‪..‬‬
‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺟﺴﺪﻱ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ »ﻻ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪًﺀﺍ ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ‪ /‬ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﻔﻌﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻄﻪ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻭﻳﺪﺭﻛﻪ«‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ ﻗﻮﺓ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﺕ ﻣﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺘﺪﻣﻴﺮ »ﺗﺠﺪ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺯﺣﺰﺣﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﺟﻴﺘﻮ ﺍﻟﺪﻳﻜﺎﺭﺗﻲ؟ ﺃﻡ ﻧﺤﻦ ﺇﺯﺍﺀ ﻟﻌﺒﺔ‬
‫ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﺘﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺗﺒﺎﺩﻻ ﻟﻠﻤﻮﺍﻗﻊ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎﺗﻒ »ﺫﻛﻲ«‪ .‬ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺛﻤﺔ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﺋﻖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺀﺓ‪ /‬ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻤﻠﺌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺞ ﻣﺪﺍﺭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ؟‬
‫ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺮﺏ ﻋﺒﺮﻫﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻜﻴﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻴﻬﺎﻣﺎﺕ ‪ Fantasmes‬ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺃﻋﻘﺪ ﻭﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻘﺬﻑ‬
‫ﺗ‪‬ﹶﻠﻮ‪‬ﺡ‪ ‬ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻥ ﺫﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭ«ﺍﻟـﻤـﺪﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﻄﺎﺋﻊ ﻭﺇﺑﺪﺍﻻﺕ ﻛﺒﺮﻯ‪ ،‬ﺷﺮﻃﺖ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ‪،‬‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﻞ ﺗﻔﺮﺩﺍ ﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺈﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ«‪.‬‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ »ﺍﻟﻼﻳﻜﺎﺕ«‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ »ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ«‪ ،‬ﺍﻟﻔﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‬
‫ﻭ«ﺍﻟﺠﻴﻤﺎﺕ« ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ‪ ،‬ﻟﻮ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺄﻧﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ »ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺷﺎﺋﻜﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ ﺑﺮﺍﻫﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ »ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺇﻗﺼﺎﺅﻫﺎ ﻓﻮﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﺟﺘﻴﺎﺯ ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻣﺴﺘﻬﺠﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕ«‪ .‬ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺇﺫﻥ ﺑﺄﻱ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻓﻖ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻤﻨﺠﺰ ﺭﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻌﻨﻴﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ؟ ﺿﻤﻦ ﺃﻳﺔ ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ؟‬ ‫ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﺭﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺈﻓﺮﺍﻁ‬ ‫ﻭﻳﺸﻜﻞ ﻭﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ..‬ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺆﺷﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗـﻮﺭﻁ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺩﺍﺧـﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻙ‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄﻥ ﺃﻱ ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ »ﺗﻔﻘﺪ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻧﺤﺔ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ؟ ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻭﺭﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺴﺘﺘﺒﻌﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻟﻐﺎﻳﺘﻬﺎ«‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺒﻼﻏﺔ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻴﻦ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ؟‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﺮﻫﺎﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺷﺘﺒﺎﻛﻬﻤﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﻟﻤﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳ‪‬ﻀﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻜﺘﻢ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺭﻳﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﻭﺳﻠﻄﺔ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻝ »‪ «Ego‬ﻭﻫﻮﺍﺟﺲ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺍﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﺮﺩﻳﺔ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔ؟ ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺩﺍﻟﺔ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺴﻘﺎ‬

‫ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎ ﻳﺘﻌﺎﻟﻖ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ؟‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﻞ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﻮﺍﻟﺪ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺈﻧﺠﺎﺯ ﻣﻘﺘﺮﺏ‬
‫ﻧﻘﺪﻱ ﻳﺸﺘﺒﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ .‬ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺗﻠﺘﻘﻂ‪ ،‬ﺑﺨﻴﻼﺀ ﻭﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺍ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺀﺓ‪ .‬ﺳﻠﻮﻙ ﻓﺮﺩﻱ‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺆﺳﺲ ﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺃﻛﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻣﻊ ﺍﻷﺧﺮ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎ ﻭﻗﻴﻤﺎ‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﺇﻟﺰﺍ ﻏﻮﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺗﻬﺎ ﻣﻬﻮﻭﺳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺻﺪ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ‬
‫ﺇﺯﺍﺀ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ »ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ« )‪ ،(2006‬ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺏ »ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻲ« )‪ ،(2011‬ﻭ«ﺃﻥ‬
‫ﻧﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻊ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ« )‪ ،(2012‬ﻭ«ﺃﻧﺎ ﺃﻭ ﺳﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‪،‬‬
‫ﺃﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ« )‪ ،(2016‬ﻭﺻﻮﻻ ﺍﻟﻰ »ﻫﻞ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ؟« )‪ .(2018‬ﻓﻌﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻧﻔﻜﺖ ﻏﻮﺩﺍﺭ ﺗﻼﻣﺲ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻠﻖ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﻧﺴﻖ ﻧﻈﺮﻱ ﻳﻐﺘﻨﻲ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺎ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﺤﻲ ﻣﻊ‬
‫ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻣﺄﺯﻭﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ )ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻧـﻮﺍﺭ( ﻭﺍﻧﺴﺤﺒﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻛﺘﺴﺎﺡ ﻫﺎﺋﻞ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻭﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﻳﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺘﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟـﻤﻠﻒ ‪19‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫ﻴـــــﻄﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻛﺸﺎﺷﺔ ﺑﻮﺡ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‬

‫ــــــﺎﺷﺄﻥﺃﻱﻋﻼﻣﺔﻓﺈﻧﻬﺎﺗﻔﻘﺪﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻟﺬﺍﺕ ﻓﺮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻻ ﺍﻥ‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ ﻣﻜﺮﺭﺓ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺃ ﹴّﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﺯ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺍﻳﻘﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻮﻕ ﺍﺳﺘﻴﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺨﱢﻠﺺ‪ ‬ﺍﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺐﺀ‬ ‫ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻠﺘﻘﻂ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﺍﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‬
‫ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﺤﻠﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻻﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻘﺬﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻞ »ﻏﻤﻮﺽ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺇﺩﺭﺍﺟﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪» .‬ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ ﻣﺎﺳﻴﻤﻮ ﻟﻴﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻄﺶ ﻟﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ‪ .‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺋﻴ‪‬ﺎ«‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺯﻭﺑﻌﻪ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ«‪.‬‬ ‫ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺰﻭﻉ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻈﻞ ﺻﺎﻣﺘﺎ‬ ‫ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻹﻏﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻃﺮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ﺗﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ /‬ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫»ﻣﺎ ﺗﻮﺩ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﻳﻤﹸﺜ ﹸﻞ ﺃﹶﻣﺎﻣﻬ‪‬ﺎ«‪ .‬ﺣﻴﻦ ﻧﻠﺘﻘﻂ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻻ ﻧﻔﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﺃﺗﺎﺡ ﺍﻟﺒﻮﺭﺗﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻠﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺂﺛﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺖ ﺍﻟﺬﺍﺋﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺨﺰﻳﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺙ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻻ‬
‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺍﻻ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﻨﺴ‪‬ﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻔﻜﺮ‪» ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺺ« ﻓﻲ ﺃﻥ ﻭﺟﻬﻨﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﺨﺒﻮﻱ ﻭﺍﻟﺒﻮﺭﺟﻮﺍﺯﻱ ﻟﻠﺒﻮﺭﺗﺮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺮ ‪ FOCALISATION‬ﻋﻠﻰ‬
‫»ﺍﻷﻧﺎ«‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ »ﻧﻈﺮ«‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺇﻋﺠﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻠﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﺬﺍﺕ‪ -‬ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻞ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﺧـﺮﻯ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ‪ .‬ﻟﻜﻦ »ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﻭﺍﻗﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ »ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ« ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻝ »ﺃﻧـﺎ« ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﺩﺍﻱﺧﺍﻟﻞﺘﺎﺍﺭﻟﻳﻤﺦﺘﺍﻟﺨﻴﻄﻞﻮﻳﺍﻟﻞﺠ‪ .‬ﻟﻤﻘﻌﺪﻲ‪،‬ﺃ ﻳﺻﺒﻜﻔﺢ ﺑﻲﺈﻣﻓﻘﻜﺎﻂﻥ‪،‬ﺃ ﺍﹴّﻱﻟﺘﻛﻮﺎﻓﺮﻥ‬ ‫ﻭﺍﺳﻌﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺰﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﺳﻮﺍﻫﺎ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻭﻳﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺸﺪ ﺍﻟﻰ ﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﺗﺆﺛﺜﻪ ﺃﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺤﻮﺯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ »ﻫﻮﻣﻮﻧﺮﺳﻴﺲ« ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫»ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻢ«‪ ،‬ﻭ«ﺍﻟﻼﻳﻜﺎﺕ« ﻭ«ﺍﻟﺠﻴﻤﺎﺕ«‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﺗﺤﻴﻴﻨﺎ ﻋﺼﺮﻳﺎ ﻟﻜﺎﺋﻦ« ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ« ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺻﺮﺧﺔ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻌﻞ »ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ« ﺏ »ﺃﻧـﺎ«‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗ‪‬ﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻻ ﻋﺒﺮ ﺩﻓﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ‪/‬‬
‫ﺟﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﺩﻭﺩﺍﻱ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﺎﺭﺗﻔﻮﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺷﺎﺷﺔ ‪ -‬ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‬ ‫»ﺗﺨﻠﻴﺪ« ﺍﻷﻳﻘﻮﻧﺔ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺳﻴﻤﻮﻻﻛﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺋﻢ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ‪ ،Nexus -‬ﺗﻌﻠﻦ ﺍﻟﻠﻮﻏﺎﺭﻳﺘﻤﺎﺕ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ ﻟﻠﺸﺎﺷﺔ‪ .‬ﹶﻃﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺳﺘﺘﺮﻙ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ )‪Big‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻬﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ ،(data‬ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺿﻤﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﺁﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻴﺎﺡ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﺮﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ »ﻟﻮﺟﻬﻬﺎ« ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺳﺘﻤﺘﻠﻚ‬
‫ﻛﻞ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝ«ﺃﻧﺎ«‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺄﺷﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺫﺍﺗﻪ »ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺆﺭﺷﻒ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻳﺪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺎ«‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ »ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ -‬ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ« ﻟﻠﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﻖ ﺫﺍﺗﻲ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻝ«ﺃﻧـﺎ«‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ »ﻣﺎﺭﻛﺔ‪) ،‬ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻮﺭ »ﻭﺟﻮﻩ« ﺍﻟﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺍﻟﻰ ﺃﻳﻘﻮﻧﺎﺕ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‪» :‬ﺍﻟﻮﺟﻪ«‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ(‪ ،‬ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ ..‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﻭﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻀﺒﻂ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻨﺎ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺏ »ﺍﻻﻳﺪﻟﻮﻥ« ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻧﺴﺤﺎﺏ ﺑﺤﺠﻢ ﺍﻟﻈﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻠﻄﺘﻨﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﺼ ﹴﻮﹴﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻀﺎٍﺀ ﺃﻓﻘﻲ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ ﺗﺮﺍﺟﻴﺪﻱ ﻟﻠﻮﻏﻮﺱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪» ،‬ﻟﻠﻔﻮﻧﻄﺎﺯﻡ«‪،‬‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ«‪ .‬ﻳﻨﺠﺮﻑ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻃﺒ ﹰﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺀ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺴﺘﻮﻃﻦ ﺣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ »ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ«‪» ،‬ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ« ﻟﺠﺴﺪ‪ ‬ﺗﻮﻗﻒ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺣﺎﺿﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ؟‬
‫ﺗﻠﻚ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ .‬ﺇﺭﺟﺎﺀ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻨﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻟﻴﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﺮﺟﺴﻲ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﻮﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻷﺑﺪﻳﺔ »ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺁﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺟﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺋﻴﺎ ﺑﺈﻓﺮﺍﻁ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫»ﻭﺟﻪ« ﻭ«ﺟﺴﺪ« ﻳﺒﺤﺜﺎﻥ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺧ‪‬ﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻠﺘﻘﻂ »ﻭﺗﻨﻈﺮ« ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﻮﻻﻛﺮ ﻭﻓﺘﻴﺸﻴﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﻨﺬﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻧﺘﺎﺟﺎ ﻭﺗﺪﺍﻭﻻ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻧﻈﺮﺓ« ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ ﻛﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻟﻘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻳﺤﺠﺐ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺭﺩﻭﺩ‬
‫ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺎﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻻﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻻﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ »ﻧﺸﺎﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ »ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ«‪ .‬ﻓﻼ ﻭﻋﻲ »ﺃﻧﺎ« ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺇﱠﻻ ﻟﻐﺔ ﺍﻧﻜﻤﺸﺖ‬
‫ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺳﻴﺮﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻛﺔ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺰ‪‬ﺍ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺳﺮﻫﺎ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ« ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻫﺎﺋﹰﻼ ﻣﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎﺕ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺳﻤﻮﻻﻛﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻀﺒﻂ ﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻏﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻃﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺤﻲ ﻣﻊ »ﺍﻟﻐﻴﺮ« ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ -‬ﺯﻣﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻄﺤﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﻓﺮﺍﻏﻪ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ .‬ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺪ‪ ،‬ﺫﺍﻙ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ‪ .‬ﺍﻟﻐﻴﺮ‪/‬ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﻭﺭﻳﺔ ﻳﻄﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ« ﻓﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪﻭﻥ »ﻏﻴﺮ«‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺗﺪﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ -‬ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻴﻴﺞ ﺗﻘﻨﻲ‪ -‬ﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻬﻮﻳﺎﺗﻲ‬
‫)ﻋﺎﻟﻢ( ﻣﻨﺬﻭﺭ ﻟﻠﺘﺒﺪﺩ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺼﺪ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻨﺖ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻳﺔ ﻷﺳﻤﺎﺀ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﻬﺎ‪» .‬ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺴﺪﺍ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﺳﺘﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﺠﺴﺪﻱ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺗﺬﻛﺮﻩ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻔﻬﺎ ﺍﻹﺑﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻟﻈﻬﻮﺭ »ﻛﻞ ﺁﺧﺮ«‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﺑﺮﺍﺯ‬ ‫ﺇﻧﻪ »ﺍﻟﺒﺮﻭﻓﺎﻳﻞ« ﻛﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺗﺆﻃﺮ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﻟﺸﻜﻞ »ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﻭﺗﺴﻤﻴﻨﺎ«‪ .‬ﻓﺴﻴﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺪﻭ ﻭﺟﻬﺎ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﺔ ﻟﻠﺘﺰﻳﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺷﺎﺷﺔ‪ -‬ﺗﻌﺘﻘﻞ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺆﺳﻄﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ »ﺑﺪﺍﺋﻞ« ﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺏ »ﻗﺮﺻﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ«‪ .‬ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ؟ ﻭﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻝ«ﺃﻧـﺎ« ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻣﻠﻐﺰ ﻟﻠﺤﺪﻭﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ..‬ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻧﻤﺘﻠﻚ ﻭﺟﻬﻨﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺎﺭﻳﻮﻥ ﺯﻳﻠﻴﻮ‪.‬‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ؟‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪﺩ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺭﻣﺰﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟـﻤﻠﻒ ‪20‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﺳﻴﻄﺎ ﻟﺘﺴﻄﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺢ ﺍﳌﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬

‫ﻣﻦ ﻳﺒﺪﻱ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺮﺃ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺸﺎﺭﻛﻨﺎ »ﺍﻟﻼﻳﻚ« ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻋﻦ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ‬ ‫ﻳﻭﻨﻣﻌﻦﺶﻗﺒﺍﻠﻟﻪـ ﺍﺬﺍﻟﺘﺕﻘ‪،‬ﻨﻲﻭ‪،‬ﻳ ﻻﺴﻌﻳ‪‬ﻒﻌ‪‬ﺭﺪ‪‬ﻏﺒﺍﺘﱠﻻﻬﺎﺑﺘﻓﻌﺎﻲﻇﺍﹴﻢﻥﻭﺗﻫﻜﻤﻮﻲﻥ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﻭﺩﻋﻤﻪ« ﺍﻧﻪ ﻓﺦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺦ ﻳﺼﻄﺎﺩ‬ ‫ﻛﻠﻲ‬ ‫ﻟﺤﻀﻮﺭ‬
‫ﻋﻮﺍﻃﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺎﻳﺎﻧﺎ ﺍﻟﻬﺸﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻮﺩ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ‪ ،‬ﻻﺣﺲ‬ ‫ﻣﺮﺋﻴﺔ ﺑﺈﻓﺮﺍﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺍﻻ ﺗﻌﻤﻴﻘﺎ ﻟﺘﻐﻴﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ‪ .‬ﻣﻠﺘﻘﻂ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻧﻪ »ﺍﺳﺘﻴﻬﺎﻡ ﻣﺤﺾ«‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﺍﻻ ﻣﺰﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫»ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻵﻥ« ﻫﻮ ﺯﻣﻦ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬
‫ﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﺏ«ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ« ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺪﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺯﻭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪» ،‬ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﺍﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﻘﺎﻁ ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﺩﻏﺎﺭ ﻣﻮﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺍﺷﺞ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﺿﺮﻭﺭﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ‪‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ »ﺃﻧﺎﻩ«‪ ،‬ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺔ«‪ .‬ﺍﻻﻣﺮ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻐﺪﻭ ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺔ ﻭﻟﺬﺓ‪ .‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺪﻓﻊ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬ﺍﺫﻥ‪ ،‬ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻤﺮﺀ »ﻧﺤﻮ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ«‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻲ ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﺧﻄﺮ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ*‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻟﻨﺴﺞ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻼ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ«‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﹸﻓ ﹰﻘﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﺍﻻﺧﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻻﻋﻢ »ﻣﺠﻬﻮﻻ«‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻭ«ﺑﺮﻭﻓﻴﻼﺕ« ﺑﺎﻫﺘﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﻳﺴﺒﻮﻙ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺫﺍﺗﻪ ﻛﺼﻴﻐﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﺭﻗﺎﻡ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺣﺼﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻣﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺗﺤﻴﻴﺪﻫﺎ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻻ ﺃﻥ ﻳﻄﻮ‪‬ﺡ ﺑﻨﺎ ﺩﺍﺧﻞ » ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺨﺪﻋﺔ‬
‫ﻛﺮﺩﻳﻒ ﻟﻠﻤﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻥ ﻧﻌﻴﺶ ﺩﺍﺧﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ...‬ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﺻﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻨﻘﺮﺓ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺮﻭﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺴﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ »ﺿﻤﻦ ﻭﺍﺟﻬﺎﺕ ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ »ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻧﺖ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺳﻴﺘﺤﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ«‪.‬‬
‫ﻭﺑﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺻﺪﻯ ﺃﻭ »ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﻛﻦ« »‪ ،«Pseudo Statique‬ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺭﺟﺢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﻳﺤﻀﺮ ﺇﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻓﻲ ﺫﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫»ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ« ﺑﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻏﺐ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻨﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫»ﻏﺮﻑ ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺔ«‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻟﻠﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺷﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﺷﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻥ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ .‬ﺇ ﱠﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﺷﺎﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﺮﺽ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺪ ﻋﺮﺿﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻧ‪‬ﻐ‪‬ﱢﻠﻖ‪ ‬ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺍﻻﺩﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﻥ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻏﺮﻗﺖ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﻟﻠﺼﻮﺭ‬
‫ﻭﺗﻤﺜﻴﻠﻪ‪ .‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺨﻀﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﺎﺷﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﻤﻜﻨﺎﺕ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﻣﺸﺎﻉ‪ ،‬ﻣﻨﺬﻭﺭ ﻻﻥ ﺗﺘﺸﺎﻃﺮﻩ ﺍﻋﻴﻦ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﺗﻣﻨﺎﻀﺎﻃﺅ ﹴﻖﻝ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻣﻜﺎﻥ‪‬‬ ‫ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺗﺤﻮﻝ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪﻭ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺇﺷﻌﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻣﺘﻠﺼﺼﺔ ‪ ...‬ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ* ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻏﺎﺩﺭﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﺱ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺃﺧﺬ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺄﻟﻖ ﻭﺍﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺏ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻂ ﺭﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ »ﻛﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺆﺱ‪ ،‬ﻭﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ«ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﺤﻂ‬ ‫ﺍﻟﻈﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻻﻳﺮﻳﻚ ﻻﻧﺪﻭﺳﻜﻲ‪،Eric Landowski -‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ )ﺻﺎﺭ( ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ«‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﺗﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ‬ ‫» ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺭﺗﻔﻮﻥ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﺎﻗﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﺓ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺎﺡ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻥ ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﻋﺒﺮ ﻋﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻻ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺘﺠﺬﺭ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻴﺔ »ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ«‪ ،‬ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﺸﺎﺷﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ‪» ،‬ﺧﻄﺮ ﻭﺍﺛﺎﺭﺓ« ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺎﺗﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻐﺪﻭ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﺍﺳﺘﻴﻄﻴﻘﻴﺎ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻣﻊ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺧﺴﺮ »ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺭﺩﺕ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﺳﻴﻢ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻠﻮﺭﺗﻪ ﻣﻨﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺭﺳﺨﺖ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫ﺍﻻﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻨﺎﻋﺎ ﻣﺒﺮﻣﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭﺣﺪﻩ«‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺕ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺺ‪» ‬ﺃﻧﺎﻱ« ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺄﻓﻖ ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫ﺇﻥ ﺳﻴﺮﻭﺭﺓ ﺭﻗﻤﻨﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪/‬ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪،‬‬ ‫ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺭﺃﺳﻤﺎﻻ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻣﺸﺮﻋﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻣﻊ ﺍﻻﺧﺮ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻭﺗﺸﻔﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺎﺷﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﺴﺎﺡ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺯ ﺍﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ‪ .‬ﺍﻻ ﺑﺘﻌﻤﻴﻖ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻫﺎﻣﺸﺎ ﻟﻠﺘﻮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻠﺼﻤﺖ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﻟﱢﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ؟‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﻣﻌﺎ‪» ،‬ﺑﻤﻮﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺩﺭﻳﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺤﺎﺩﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ »ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍ ﻭﺩﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻏﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻧﺠﺎﺯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ«‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻭﻭﺟﻮﺩﻳﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺇﱠﻻ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﺭﻉ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻋﻠﻰ« ﺍﻹﺳﺘﻌﺮﺍﺀ« ﻛﺂﻟﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﺼﺮﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﺗﺎﺣﺘﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻲ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ؟‬
‫ﺇﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺣﺪ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﻤﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻻﻥ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﺣـﺪ‪‬ﺍ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﺧﺘﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺿﺎﻣﻦ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟــﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻏـﺪﺍ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻻﻥ ﻳﻔﻘﺪ ﺣﻴﺰﻩ ﻭﺍﺭﺍﺿـﻴـﻪ‪ ،‬ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‬
‫ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ »ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﻭﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺁﺧﺮ« ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺮﻭﺗﻮﻥ »ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺩﺧﻴﻠﺔ«)‪ ،(20‬ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﻓﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻬﺪﺍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻉ »ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ« ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﻓﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻀﺮ ﺍﻻ ﻟﺘﺨﺘﺒﺮ ﻓﻌﻞ »ﺍﻟﺘﻠﺼﺺ«‬
‫ﻟﻠﻌﺮﺽ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻃﻪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﺮﻱ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻟﺘﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻭﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻻﺑـﺪﺍﻉ‪ .‬ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺎﺵ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪/‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺘﺨﻴﻞ »ﺍﻷﻧﺎ« ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‪ .‬ﺍﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺟﺔ »ﻣﺒﺘﻌﺪﺍ« ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻔﻮﺿﺎ ﺑﺪﻳﻠﻪ ﻭﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻛﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺭﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻳﻨﻜﻤﺶ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﺮﻗﻤﻲ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻥ ﻳﺼﻴﺮ«‪ «Second Self‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ .(Turkle (1986‬ﻭﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻻ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻔﺎٍﺀ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺇﺣﺴﺎﺱ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ )ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ(‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻥ ﺗﻠﻤﻠﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻄﺮﺡ ﺳﺆﺍﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ‬
‫ﺍﺍﻭﻟﻟﺍﻌﺣﺜﺼﺎﻜﻮﺎﺭﻋﻡﺪﻋﺍﻠﻣﻻﻰﺧﻦﺮﻣﻳﻜﺻﺎﻦ؟ﻤﻥﻴ‪،‬ﻫﻢﻳﻞﻜﻣﻮﻟﻠﺪﺍﻥﺬﺭﺍﺍﻫﻟﺎﺕﻤﺍﺍﺮﻟﻟﺀﺨﺤﻴﻴﺩﺎﺍﻮﺭﺧﻱﻠﻓ‪.‬ﻪﻲ ﹺﺑﻫﺍﻤﻞ‪‬ﻥﻨ‪‬ﺗﹶﺄﻣﺎﺤﺯﻯﺍﺪﻝﺩﻋﻦﺑﻣﺎﺎﻧﻹﻳﻣﻈﻤﺮﻜﺍﻜﺎﺕﻥﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻌﺒﻪ ﺷﺎﺷﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺭﺗﻔﻮﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻜﻔﻞ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺁﺓ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ »ﻗﺪ ﺗﻀﻞ ﻭﺗﻐﻮﻱ«‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻜﺲ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟــﺬﺍﺕ »ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻦ«‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺼﺪﺭ‬
‫ﺍﻥ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﺮﺿﺎ‪ /‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ » ﻻ ﺩﻭﺍﻡ ﻟﺤﻜﻤﻬﺎ«‪ .‬ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺍﻻﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻛﺴﺮ‪ ‬ﺷﺨﺼﻲ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻏﻴﺮﻫﺎ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﻳﻀﻤﺮ ﻧﺰﻭﻋﺎ ﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪/‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺇﻟﺰﺍ ﻏﻮﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺻﺎﻋﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ »ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﺍﻵﺧﺮ«‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ‪» :‬ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪» ،‬ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪،‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻠﺼﺼﺎ«‪ ،‬ﻭﺭﻗﻴﺒﺎ ﻭﻗﺎﺿﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻴﺴﺒﻮﻙ‪ ،‬ﻛﻤﻨﺼﺔ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻛﺒﻴﺖ ﻣﺮﺍﻳﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻰ ﻛﻮﻧﻚ ﺗﺘﻌﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻠﺼﺺ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻟﺬﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺮﺩﺩ ﺃﺻﺪﺍﺀ ﻣﺎ ﺗﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ‬
‫ﺍﻧﻪ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺤﺮ‪ .‬ﻻ ﻣﺠﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺫﻥ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻱ‪ ‬ﺍﻟﺬﺍﺕ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻛﺠﺴﺮ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ‪-‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪-‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪ .‬ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻋﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺰﺍﺩ ﺍﻟﺘﺴﻮﻕ‪ .‬ﻟﻢ ﻧﻌﺪ‬ ‫»ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪-‬ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ« ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﺍﻥ ﻧﺴﺘﺒﺪﻝ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﺷﺮﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻫﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻨﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ »ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻂ«‪.‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻷﻥ ﻧﻘﺪﻡ ﺃﻟﻴﻖ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪﺭﺟﻨﺎ ﻋﺒﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ »ﻟﻼﺳﺘﻌﺮﺍﺀ«‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻱ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ«‪ ،‬ﺃﻱ »ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ« ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ‬ ‫)‪ ،(Exhibition‬ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺣﺎﺳﻴﺲ ﺃﻃﻴﺎﻑ ﻻﺗﺄﺗﻲ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺍ ﱠﻻ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ »ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻓﻘﻲ«‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭﻩ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺎﺷﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﺍﻟﺤﺎﺳﻮﺏ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺿﺎﻗﺖ ﺩﺍﺋﺮﺓ »ﺍﻵﻧﺎ« ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ...‬ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﻣﺠﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇ ﱠﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺰﻟﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ :‬ﺳﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ‪ .‬ﺍﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﻳﺪﻳﺔ ﻟﻼﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰﻭﻉ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ‪ .‬ﺍﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﺎﺷﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻧﻤﻂ‬

‫ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻛﺎﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺴﺪﻩ ﺍﻟﺤﺎﺳﻮﺏ«‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﺍ ﱠﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻌﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﺗﻔﺮﻳﻎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﺰﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺳﻴﻈﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ »ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺭﺝ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺤﻠﻢ‬ ‫»ﺍﻟﻜﻴﺘﺶ« ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺕ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ ﻝ«ﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻨﺎ ﻭﺍﺧﻼﻗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ«‪.‬‬

‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ« ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﻣﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟـﻤﻠﻒ ‪21‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫ـ ـ ـ ـﺮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ﻭﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﺗﺪﻣﲑ ﺍﳊﻤﻴﻤﻲ‬

‫ﺗﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻰ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﻌﺮﺽ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ »ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﻟﺸﺎﺷﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻴﺎﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺗﻨﻐﺮﺱ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻻﺭﺳﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻲ‪-‬ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺃﻛﻮﻥ ﺻﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ« ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺑﻌﺎﺩ »ﺍﻷﻧﺎ« ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﺍﻻ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﺩﻫﺎ ﻣﻨﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻭﻓﻘﻴﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻠﻔﻲ‪ :‬ﺯﻭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬
‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ »ﻣﺎﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺣﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺗﺴﺘﺒﺪﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺏ »ﺍﻟﺘﻴﻠﻲ‪-‬ﻋﺎﻟﻢ‪) ،‬ﺃﻱ(‪ ،‬ﺑﻤﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻟﺤﻈﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ‪) ،‬ﻭ( ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺎﺷﺎﺕ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪ ،‬ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻭﻟﻴﺖ ﻭﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ«‪ .‬ﺍﻧﻜﻤﺎﺵ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺴﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻧﻜﻔﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻼ ﻣﻨﺎﺯﻉ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﻗﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃ ﹾﻥ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺷﺎﺷﺎﺕ ﺑﺈﺣﺠﺎﻡ ﻭﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺭﺍﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻌﻘﺪ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺍﺯﻳﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪» ‬ﺍﻟﻌﻤﻖ«‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺪﺍ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺴﺢ ﻻﻧﺨﺮﺍﻃﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺫﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﻓﻴﻪ‪» .‬ﺍﻻﻧﺎ« ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺖ »ﺳﺘﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﺤﻴﺔ »ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ«‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻤﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﺘﻪ ﺇﻟﺰﺍ ﻏﻮﺩﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎﺷﺎﺕ؟ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺄﻫﻮﻝ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺪﻭ ﻓﺎﻋﻼ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺳﺠﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ،Pic-Speech‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »ﺧﻄﺎﺏ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ«‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺑﺪﻓﻖ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺗﻼﺣﻘﻬﺎ؟ ﺛﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ؟ ﻣﺎﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺁﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ«‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﺷﺄﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻮ ﺍﺟﺘﺮﺡ‪ ،‬ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻧﻤﻄﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ؟ ﺃﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﺳﻄﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺧﻄﻲ‪ ،‬ﻻﻏﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻤﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ »ﺍﻻﻳﺪﻟﻮﻥ«‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﻟﺘﻀﻲﺀ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺤﻲ »ﻟﻸﻧﺎ« ﻓﻲ ﺍﺷﺘﺒﺎﻛﻬﺎ ﺑﺄﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﺮﺳﺦ ﺿﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ« ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻟﻠﻌﻮﺍﻃﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻠﻔﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﻭﺿﺤﺖ ﺇﻟﺰﺍ ﻏﻮﺩﺍﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ »ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺑﻼ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻁ ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ«‪ .‬ﺇﻥ ﻭﺍﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻷﻥ ﻳ‪‬ﺤ‪ ‬ﹶﻜﻰ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺑﻼ ﻷﻥ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻯ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﻠﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﺎﺀﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪﺏ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ«‪ .‬ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻭﺗﺨﻄﻴﻂ«‪ ،‬ﺃﻱ »ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻧﻈﺎﻡ«‪ ،‬ﻓﻀﺎﺀ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﺪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺷﺔ‬ ‫ﻭﺻﻮﺏ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﺘﺤﻮﻝ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻳﻨﺼ‪‬ﺐ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋ‪‬ﺎ ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﺷﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﺆﺳﺲ ﻋﺒﻮﺭ »ﺍﻷﻧﺎ« ﻧﺤﻮ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪» ،‬ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻛﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ«‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﻜﺖ‪ ،‬ﺗﻘﺘﺮﺡ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻣﻜﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﺒﺮﻫﺎ ﺟﺴﺪﻳﺎ*‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﻭﻛﻠﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻬﺎﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ‪ ،‬ﻳﺮﺍﻗﺐ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ« ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﻤﻀﻤﻮﻥ ﺷﺤﻨﺔ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ ﺍﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺴﻨﺪ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺎﺩﺭ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﺎ‪ .‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻓﻖ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺭﻗﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻻ ﻟﻴﻘﺘﺮﺡ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ«‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺍﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻪ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﻌﺎﻉ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ »ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻠﻮﺡ ﺑﻪ »ﺟـﺪﺭﺍﻥ« ﺍﻟﻔﺎﻳﺴﺒﻮﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺍﻋﻄﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺷﻌﺎﻉ«‪ .‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻣﺎﻷﻭﻳﻗﻌﻠﻨﻴﻴﺪﻪﻱ‪،‬ﺫﻟﺍﻟﻚﻬﻨﻣﺪﻦﺳﻲﺿ‪،‬ﺮ ﺍﻭﻟﺭﺓﺬ‪‬ﻱﻟﺘﻧﻘﺎﻌﻴﺳ‪ ‬ﹺﻢﺶ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ »ﺍﻟﺠﻴﻤﺎﺕ« )ﺍﻟﻼﻳﻜﺎﺕ(‪ ،‬ﺍﻭ ﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻪ«‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻮ »ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻞ ﻗﺎﺻﺮﺍ ﻋﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺎ‪ .‬ﺍﻧﻪ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻀﺎﺀ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺃﺳﺌﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺫﻟﻚ » ﺍﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺘﺞ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻣﻌﺮﺽ ﺑﻘﻮﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﺺ‪ ،‬ﺍﻭ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ« ﻟﻘﺪ ﺑﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺯﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺪﺩ‪) ،‬ﻟﺬﻟﻚ(‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺤﺪﺩﺍﺗﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩﻧﺎ »ﻫﻨﺎ«‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﻃﺎﻟﻬﺎ ﺍﻻﻧﻜﻤﺎﺵ ﺩﺍﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻭﻣﺪﺍﺭﺍﺗﻪ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬ ‫»ﻟﻠﻜﻼﻡ« ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻳﺔ ﻣﺮﺩﻭﺩﻳﺔ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺫﺍﺗﻪ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻮﺟﻮﺩﻧﺎ »ﻫﻨﺎ«‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺏ »ﺃﻧﺎ« ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻧﻜﻔﺄ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻪ‪) ‬ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻴﻼﺩ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻓﻲ »ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻻﻥ«‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ »ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺸﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﺤﻈﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺰﻣﻦ‬ ‫»ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ«‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺎﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻻﻳﺪﻟﻮﻥ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺁﺗﻴﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻘﻂ ﺗﻤﺰﻗﺎ‪ ،‬ﺍﻭ ﺗﻜﺴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ« ﺃﻱ‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ »ﻳﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﺩﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﺣﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﺮﺩﻳﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺶ ﻭﺍﻟﻌﺮﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺰﻩ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺃﺻﺒﺢ ﺳﺠﻨﺎ ﻟﻤﺎ »ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ«‪ .‬ﺇﻥ »ﺃﻧﺎ«‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺍﺷﺞ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤ‪‬ﺤ‪ ‬ﹺﻮ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﺛﺮﺍ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺁﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍ ﱠﻻ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻻ ﻋﺒﺮ ﺳﻴﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻬﻀﺖ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﻛﻮﻧﻲ‬ ‫ﻭ«ﺍﻟﺴﻨﺎﺑﺸﺎﺕ«‪ ،‬ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺻﺎﺭﺥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻛﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺍﻻ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻣﻨﺔ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺤﻈﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ »ﺃﻗﺼﻲ« ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫»ﻟﻸﺟﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺗﻤﺪﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻳﺨﺺ ﺳﻮﻗﺎ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﺤﻮ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺛﻮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺪﻡ ﺻﻮﺭﺓ »ﺍﻷﻧـﺎ« ﻛﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﻀﺒﻂ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺒﻴﺤﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺳﻴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ«‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻤﻮ ﺩﺍﺋﻢ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ »ﻛﻨﺖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺷﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﺗﺴﻄﻴﺢ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻄﻠﻌﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ«‪ ،‬ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻫﺎﺟﺴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩﺓ ﻟﻞ«ﺃﻧﺎ«‪ ،‬ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ‬
‫ﻓﻀﺎﺀ ﻣﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ »ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ‬ ‫ﻧﻌﺪ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪﻯ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﻲ ﻟﻠﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺘﻤﻄﻄﻪ ﺍﻭ ﺗﻤﺪﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻭﺗﺮﺳﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﻻ‬
‫ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻧﺸﺘﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﻋﻮﺍﻟﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﻨﺸﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺁﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﱠﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﺮﺭ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺎ »ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻭﺟﻮﺩﻳﺎ«‪.‬‬
‫ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻻﻥ ﺃﺳﻴﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻳﻀﺎ »ﺍﺣﺴﺎﺳﻨﺎ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻧﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺍﺫﻥ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻠﺘﻘﻂ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺮﻏﺴﻮﻥ »ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ«‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺮﻩ ﺍﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‬ ‫ﺯﻣﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ*‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻀﺎﺀ ﻭﺟﻮﺩﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻃﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺗﺮﻓﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﺟﻨﻮﺣﺎ ﻟﻼﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺩ »ﻣﻦ ﺧﻼﻝ« ﻛﻤﻴﺎﺕ »ﺯﻣﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺪﺍﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺫﻫﺎﺏ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻳﺒﺎﻉ ﻭﻳﺸﺘﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺎﻉ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻠﻊ‪ .‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺆﺱ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺆﻃﺮﺍﻥ ﺣﻀﻮﺭﻧﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«‪ .‬ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻊ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺑﻮﺍﺟﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻻﺧﺬﺓ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻴﺎﺡ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻋﺘﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮﺭ ﺗﺘﻼﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻭﺑﺈﻳﻘﺎﻉ ﻳﺼﻌﺐ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻣﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺍﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻈﻲ ﻟﻠﺸﺒﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ..‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺯﻣﻦ ﺍﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‪» ،‬ﺯﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ«‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺍﻥ ﺗﺮﺑﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻠﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﻰ‬ ‫»ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻻﻥ«‪ :‬ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺨﻴﺲ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻑ«ﻣﺎ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﺓ ﺣﻖ ﺑﺚ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻮﻟﺖ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻳﻬﻤﻨﻲ«‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺍﺣﺼﻠﻪ ﺍﻵﻥ«‪ ،‬ﻭﺯﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺠﺐ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻤﻐﻠﻖ ﻟﻜﻞ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺑﺚ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍ ﱠﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﻫﻲ »ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺫﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻮﻳﺘﻪ‬
‫ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻡ‬ ‫ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ .«in live‬ﺣﺘﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﺮﺯ ﺍﹼﻻ ﻓﻘﺪﺍﻧﺎ ﻣﻌﻤﻤﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻠﻌﺎ‪» ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺍﺻﺢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺮﺍ ﺭﻣﺰﻳﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻘﺪﺍﻧﺎ ﻭﻏﻴﺎﺑﺎ ﻟﺤﺲ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ )ﻭﻏﺪﺕ( ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﺴﺎﺋﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ«‪ .‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻻﻣﺮ‪ ،‬ﺍﺫﻥ‪ ،‬ﺑﺰﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﺳﻴﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻫﺸﺎﺷﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺿﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺓ ﺗ‪‬ﺴ‪ ‬ﱢﻄﺮ‪ ‬ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺤﻈﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﻫﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﻵﻟﻲ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺌﻴﺮ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺤﻮ ﻟﹾﻠﺤﺪﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻻﻣﻜﻨﺔ‪ .‬ﺍﻧﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﺍﻧﻈﺎﺭﻧﺎ ﻫﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻰ ﺑﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻼﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﻚ‬
‫ﻭﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺗﻘﺎﺳﻤﻪ ﺭﻗﻤﻴﺎ‪ .‬ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﺤﺎﺿﺮ ﺧﺎﻟﺺ )ﺩﻭﻥ ﻣﺎﺽ ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ(«‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻧﻜﻤﺶ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺑﻌﺎﺩ ﺍﻹﻳﺤﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﺭﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺴﺪ«‬ ‫ﻣﺎﺽ‪ -‬ﺣﺎﺿﺮ‪ -‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻜﻞ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺯﻣﻦ »ﺍﻟﻨﻘﺮ« ﺃﻱ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ..‬ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺴﺎﺀﻝ ﺟﻴﻞ ﺩﻭﻟﻮﺯ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺼﻴﺎ ﺃﺑﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﻣﺎﻻ ﺗﺳﺘﺴﻌﻤﻤﺎﻴﻟﻪﻴﺔﺍﻟﻟﺰﻠﺍﺰﻣﻏﻮﻦ‪،‬ﺩﺍﺭﺩ‪:‬ﺍﺧ‪g‬ﻞ‪tin‬ﻋﻮ‪c‬ﺍﻟ‪e‬ﻢ‪ n‬ﺍ‪n‬ﻟ‪o‬ﺮﻗ‪c‬ﻤ‪t‬ﻴﺔ‪di،a‬ﻣ‪i‬ﻮ‪m‬ﺻ‪’e‬ﻮ‪l‬ﻟ‪،‬ﺔﻭﺑﻟﺎﻢُﻷﻓﺗﻌﻖﺪﺍﻟﺍﺤﻟﺎﻘﻴﺿﻤﻦﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﻣﻼﻣﺤﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪:‬‬ ‫ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻤﻜﻨﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ‬
‫ﺃﻟﻣﺎﻴ ﻳﻘﺲﺎﺭﻭ‪‬ﺏﺟ‪‬ﺃﻪﺭ‪‬ﺑﻌﺷﺔﺨ‪‬ﻋﻘﹴﻮﺺﺩﻣ‪‬ﻋﺎ‪،‬ﻠﻰﻫﻮﻃﺍﻟﺮﺡﺸﻲﻫﺀﺬﺍﻧ‪‬ﺍﹾﻔﻟﺴﺴ‪‬ﺆﻪﺍ‪‬؟ﻝ‪ .«،‬ﺍﻻﻟﻴﻧﻮﻤﻠﻡ‪.‬ﻚ‪،‬ﻭﺑﻌﻣﻊﺪ‬ ‫»ﻭﻟﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺬﻭﺭ ﻹﺷﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ‪» ،‬ﺍﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺍﻟﺰﻣﻦ« ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺍﻧﺼﺮﺍﻡ‬ ‫» ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺭﺝ ﺗﻤﻔﺼﻼﺗﻪ ﺍﻻﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﺎﻧﺎ ﻗﺎﺑﻼ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺑﺎﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭﺓ ﻭﻣﻤﻜﻨﺎﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻰ »ﻣﻮﻋﺪ« ﻋﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪» :‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻟﻴﺲ ﻭﺟ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺴﺘﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺯﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻭﺣﺪﻩ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺮﻣﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺷﺎﺷﺔ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ؟« ﻧﻄﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻭﺣﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻭﻫﻤﻨﺎ ﺍﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻜﻮﻥ ﻭﺣﺪﻧﺎ ﺍﺑﺪﺍ«‪ .‬ﻻ‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻣﻮﻗﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﺑﻌﻴﺪﺍ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻜﻔﻞ ﺑﺘﺮﺟﻴﻊ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺫﻥ‪ ،‬ﻟﻔﺴﺤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻲ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻻ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺘﻔﻴﻖ‪ ،‬ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ‬ ‫ﺃ»ﺗﺻ‪‬ﻄﺪﺒ‪‬ﺍﻴﺋ‪‬ﻖﻪ‪‬ﺫﻛﻓﻲﻲ«‪،‬ﻗﺎﻳﺩ‪‬ﻌ ﹺﻡﻲ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻖ ﺍﻟﻬﻮﺓ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻓﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺃﺧﻴﺮﺍ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺎﺗﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺴﺨﺎ ﻻ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺑﺤﺮﺍﺭﺓ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻭﺩﺓ ﺑﻼﺯﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﺷﺎﺕ!‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ! ﻣﺤﺮﻛﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ‪/‬ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻌﺰﻟﺔ‬

‫ﺍﻟـﻤﻠـــــــــــــــــــــﻒ ‪22‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﺭﻛﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﺍﺋﺐ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬

‫ﰲ ﻇﻞ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﻧﻔﻘﺪ ﻛﻞ ﲤﻴﻴﺰ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﳊﻤﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﺬﻛﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺸﻴﻢ‬ ‫ﺗﺎﻡ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺎ‪ ..‬ﺟﺴﺪ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻜﻤﺎﻝ‪ :‬ﺟﺴﺪ ﺃﺟﻮﻑ! ﻓﺎﺭﻍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺕ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻠﻖ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﻣﻦ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺗﻄﻮ‪‬ﺭ ﻟﻤﺎ ﺳﻄﺮﻩ ﺑﻴﻴﺮ ﺑﻮﺭﺩﻳﻮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺐ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺃﺭﻧﺪﺕ ”ﺍﻟﺸﺮﻁ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ”ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ“‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ ”ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ“‪ .‬ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻗﻮﺓ‬ ‫ﺇﺫ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﻛﺎﻓﺘﺮﺍﺽ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻭﻋﻴﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ“‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻧﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻠﻐﻲ ﻛﻞ ﻭﻋﻲ ﻓﺮﺩﻱ ﻣﺎ ﻳﻬﺪﺩ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻣﻤﺘﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺻﺎﻧﻌﺎ ﻵﺭﺍﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻧﻤﺎ‬ ‫ﺇﻧﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻬﺪﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ”ﺍﻷﺳـﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ“‬
‫ﺃﺩﻧﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﺴﺐ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻳﻌﺮﺽ‬ ‫ﻭ“ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ“ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻧﻔﻘﺪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻛﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﺜﻼ( ﻭﺗﻮﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺯﻣﺔ ﺃﻋﻤﻖ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ )ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺘﺴﻢ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ”ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ“ ﻭ“ﻋﺼﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺎﻗﺸﻪ ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ(‪ .‬ﻭﺗﻠﻌﺐ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ )ﻣﺜﻞ ﻳﻮﺗﻴﻮﺏ ﻭﺗﻮﻳﺘﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ“ ﻭ“ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ“ ﻭ“ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ“ ﻭ“ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺟﺔ“‪.‬‬
‫ﻭﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺧﺘﺮﺍﻗﺎ‬ ‫ﻭﻓﻴﺴﺒﻮﻙ ﻭﺍﻟﺘﻴﻚ ﺗﻮﻙ ﻭﺇﻧﺴﺘﻐﺮﺍﻡ( ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﺪﺍﻥ؛ ﺇﺫ ﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ‪ -‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ -‬ﺗﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺤﺼﻼﺕ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﺤﻈﺎﺗﻨﺎ؛ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﻐﻠﻖ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﻭﻧﻨﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﻨﺼﺎﺕ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺗﻨﻌﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺍﺗﺠﻬﻨﺎ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺗﻘﻊ ﺧﺎﺭﺝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ”ﺳﺎﺋﻼ“ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺯﻳﻐﻤﻮﻧﺖ ﺑﺎﻭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻈﻤﺔ‬
‫ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﺧﺮ ﺃﺻﻐﺮ )ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﺬﻛﻲ( ﻭﺃﻛﺒﺮ ﺳﻠﻄﺔ ﻭﺃﻋﺘﺪ ﻗﻮﺓ )ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻭﺷﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﺳﻴﻐﺪﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ(‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺫﻧﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ ﹼﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ )ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﺍﻣﺘﻼﻙ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺫﺍﺋﺐ‪ ،‬ﻻ ﺃﺳﺲ ﺻﻠﺪﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻐﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺗﻤ‪‬ﺤﻲ ﻛﻠﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ…( ﻗﺪ ﺃﺯﺍﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ”ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ“ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺧﺎﺹ ﺟﺮﳝﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ‪ .‬ﺗﺪﺍﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺍﻋﺖ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﻈﺎﻡ ”ﺷﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﻘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺽ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪ“ ﺗﻨﺼﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﺊ ﻭﻋﺒﺮ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ .‬ﻓﺘﻐﺪﻭ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻭﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ‬ ‫ﻭﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﺕ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻻ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻄﺎ ﻭﻧﺎﻗﻼ ﻣﺤﺎﻳﺪﺍ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ”ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ“‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻓﻴﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﻤﻮﻻﻛﺮ ﻭﺍﻷﺻﻞ ‪-‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺩﺭﻳﺎﺭ‪ -‬ﻓـ“ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﻳ‪‬ﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺑﻞ ”ﻧﺠﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ’ﺗﺮﻣﻴﺰ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﻴﻦ‘‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳ‪‬ﺴﺘﻨﻔﺪ ﻓﻴﻪ“‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻟﺠﻨﺎ ﺩﻭﺍﻣﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﻣﻮﺯ“‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺁﻻﻥ ﺩﻭﻧﻮ‪ .‬ﻋﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺘﺎﻫﺔ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ”ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻹﻋﻼﻧﻲ“‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻮﺩﺭﻳﺎﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺇﻋﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ‪ ‬ﺑـ“ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﻳﻦ“ ﻭ“ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ“‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺃﻗﻞ ﻟﻄﻔﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻟﺤﻨﺔ ﺃﺭﺍﻧﺪﺕ ﺃﻥ ﻧﺎﺩﺕ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﻳ‪‬ﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻪ ﺇﻋﻼﻧﻴﺎ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫”ﺻﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ“‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ‪ .‬ﺇﺫ ﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻣﺪﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺇﻋﻼﻧﻴﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺷﺒﺎﺏ ﻭﺷﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟـ“ﺗﺼﻮﻳﺮ“ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬ ‫)‪ (the welfare state‬ﺣﺪﺙ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﺼﻒ ﺃﺭﺑﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻤﻴﺪﻳﺎ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺟﻠﺐ ﻋﺪﺩ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ”ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻦ“‪ ،‬ﻟﻨﻘﻞ ”ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ“‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻭﺗﺄﺛﺮﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺺ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ (Labor‬ﺍﻟﺸﻐﻞ( ﻭﺍﻷﺛﺮ ‪ (Work‬ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ(‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﻛﻞ ﺷﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻳﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﻓﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ ﻭﻟﻮﺟﻨﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺎﺱ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺕ ﻳ‪‬ﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺪﺍﻉ ﻟﻠﻤﺠﺎﻝ‬
‫ﺟﺴﺪ ﻣﺸﺘﺮﻙ‬ ‫ﻭﻻﻣﺎﺩﻳﺔ )ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻣ‪‬ﺤﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻲ‪ .‬ﻭﻳﻌﺰﺯ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺮﻭﺯ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ”ﺇ ﹾﻥ ﺗ‪‬ﺤﻮ‪‬ﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻰ )ﻣﺠﺮﺩ( ﺻﻮﺭﺓ ﻓﺴﻴﻐﺪﻭ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ‬ ‫ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﻃﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﻭﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻗﻮﻩ‪ ،‬ﺑﻌﺮﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺑﺎﺕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺎﺑﻼ ﻷﻥ ﻳﻐﺪﻭ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ‪.‬‬
‫)ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺗﺮﻭﻳﺠﻬﺎ( ﻋﺒﺮ ﺻﻮﺭ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻭﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﻴﻦ‬ ‫ﻭﻣﻜﺘﻤﻼ‪ ،‬ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺔ ﺍﻹﺛﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ‪’ .affirmations‬‬ ‫ﺩﻋﺖ ﺃﺭﻧﺪﺕ ﺟﺎﻫﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺳﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺍﻓﻴﻚ ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺮﺍﺕ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻓﻀﻞ‘ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺃﻟﺪﻭﺱ ﻫﻮﻛﺴﻼﻱ‪ .‬ﻓﻮﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ‬ ‫”ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ“ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻭﺍﻹﺿـﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻴﺘﺤﻮﻟﻮﻥ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ”ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻷﺛﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪( (action‬ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺟﺪﺩ“‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺅﻫﻢ ﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﻣﻮﺍﻗﻊ ﻭﺻﻔﺤﺎﺕ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ )ﺍﻟﺴﻠﺐ(“‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺩﻭﺑﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳ‪‬ﻨﺘﺞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺷﺎﺋﻜﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻌﻤﺪ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻮﻧﻎ ﺷﻮﻝ ﻫﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻪ ”ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺇﻟﻰ ”ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻁ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺩﻋﺎﺋﻴﺔ ﺃﻭ ”ﺧﺒﺮﺍﺀ ﻭﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ“‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺔ“‪ ،‬ﻻ ﻋﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ”ﻳﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻟﻸﺛﺮ ﻫﻮ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﻧﺘﺎﺝ ﻋﺎﻟﻢ ”ﺍﺻﻄﻨﺎﻋﻲ“ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟـﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻌﺒﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻻﺀ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺳﻠﺒﻴﺔ“‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﻴﻂ ﻃﺒﻴﻌﻲ؛ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻳﺴﺎﻫﻤﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻉ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻮﺍﺯﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻴﻦ ﻓﻀﺎﺀ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺀ ﻳﻀﺞ ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ”ﺍﻟﻔﻌﻞ“ ﻓﻴ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻑ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻨﺎ ”ﻧﺤﻦ“ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﺍﻟﻜﻞ ﻳﻨﺸﺮ ﻗﺼﺼﻪ ﻭﻭﻗﺎﺋﻌﻪ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﻠﻘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼﺎﺕ ﻭﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺇﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺳﻮﺍﺀ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰﻩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺑﺈﻟﻐﺎﺀ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﺳﺎﻃﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﺼﺎﻟﺢ ”ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ“‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺋﻴﺴﻲ‪ .‬ﻟﻨﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻞ ﺍﻹﺷﻬﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻭﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﺍﻟﺴﻬﻞ ﻭﻣﻨﻪ‬ ‫ﻭﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺃﺭﻧﺪﺕ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﺩ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ‪ -‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺗﺼﻴﺮ ”ﺻﻮﺭﻫﻢ“ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﻋﻴﺶ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺭﻭﺍﺩ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ ﻭﻗﻨﻮﺍﺗﻬﻢ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫ﺧﻄﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺇﻥ ﻋﺪﻭﻯ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﻳﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ ”ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻮﺣﺪﺓ“ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺩﺍﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﹰﻼ ﻣﻮﺛﻮﹰﻗﺎ ﺑﺤﻖ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻨﺴﺎﺥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺍﻟﻔﺎﻳﺮﻭﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻬﺪﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺃﺳﺲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻬﻮﻳﺎﺗﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻹﺛﻨﻲ‪،‬‬ ‫”ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ“ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺩﻟﺘﻬﻢ؛ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻞ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻪ ﺗﺤﺠﻴﺐ ﻛﻠﻲ‪ ‬ﻟﻼﻣﺮﺋﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ؛ ﻓﺎﻹﺳﺘﻴﺘﻴﻘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫ﻭﻭﻟﻮﺝ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﻠﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﺡ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﹼﻠﻮﻥ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻲ ﻭﺟﻬﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺠﺐ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻨﻲ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺗﻢ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ‪-‬ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‪ -‬ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﻓﺜﻤﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻳﻌﺰﺯﻫﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﻻ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻛﻞ ﻳﺆﻭ‪‬ﻝ ﺣﺴﺐ ﺃﻧﺎﻩ! ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻷﻧﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻬﺮﺓ ﻻ ﻳﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﻗﻞ ﻛﻠﻔﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ؛‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺣﻀﻮﺭ ﻛﻠﻲ‪ (omniprésence) ‬ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ‪ .‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺢ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺭﻭﺍﺟﺎ ﻭﺗﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ”ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﻴﺲ ﺩﻭﺑﺮﻱ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻟﻨﻈﻢ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ“ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ”ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻷﻓﻀﻞ“‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻐﺪﻭ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﻭﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺷﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﺍ ﺑﺤﻨﺔ ﺃﺭﻧﺪﺕ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻬﺪﺩﻳﻦ ﺑﻔﻘﺪﺍﻥ ﺃﺟﺴﺎﺩﻧﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺟﺴﺪ ﻣﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻏﻴﺎﺑﺎ‬ ‫”ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﻦ“ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺛﻮﻕ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘ ﹰﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻨﺼﻬﺮ ﻛﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺩﻩ ﺷﺎﺷﺎﺕ‬ ‫ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﺍﻻﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﻐﺪﻭ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺫﻧﺒﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﻼﻙ ﺭﺃﻱ ﺧﺎﺹ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻻ‬ ‫”ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ“‪.‬‬
‫ﺗﻐﺘﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺬﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ – ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﺻﻮﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻧﺪﺕ ﻭﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‪ ‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻹﻛﻠﻴﺸﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ Politikon‬ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﺇﺫ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ”ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ“ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺒﺮﺭﺓ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪﻯ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑـ“ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ“‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺠﺪﻩ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺳﻴﻨﻴﻚ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺍﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‪ :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﺃﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻋﺼﺮ )ﺻﻮﺭ( ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮ‪‬ﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺧﺒﻴﻞ ﺟﺰﺭ‬
‫)ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻝ ﺫﻱ ﻏﺮﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻤﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺧﻠﻖ ”ﻓﻀﻮﻻ ﺍ‪‬ﹾﻟﺘ‪‬ﺬﺍﺫﻳﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺻﺮﺍﺣﺔ“‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻬﻮﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ )ﺍﻟﻄﻮﻋﻴﺔ(‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿ‪‬ﻊ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ )ﻋﺎﺭﻳﺔ( ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺻﻮﺭ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ؛ ”ﻓﺎﻟﺴﻴﻠﻔﻲ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﺲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻧﺤﺐ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﻓﻲ »ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ«‪ :‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎ ﻭﺑﻴﺌﻴﺎ ﻭﻓﻌﺎﻻ ﻭﻣﺤﺒﺎ ﻭﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻭﻟﻄﻴﻔﺎ ﻭﺃﺑﺎ‬

‫ﺟﻴﺪﺍ‪«...‬‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﺗﺤﻮ‪‬ﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ”ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ“‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻼﻳﻜﺎﺕ )ﺍﻹﻋﺠﺎﺑﺎﺕ( ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺰﺍﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺼﺐ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ )ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ‪ /‬ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻔﻴﻦ( ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻌﺶ ”ﺃﻧﺎ“ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ )ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭ(‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺼﺎﺕ ”ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ“‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﺼﺮ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻠﻔﻲ‪ :‬ﻋﺼﺮ ﺍﻷﻧﺎ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﻭﺣﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺣﻀﻮﺭ‬

‫ﻣﻨـــﱪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪23‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫)ﻣﻦ ﺍﷲ( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ‬
‫ﻧﻬﺎﺭ ﻓﺄﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺠﺒﻮﻥ ﻣﻨﻪ«)‪.(15‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪» :‬ﺍﻟﺬﻛﺮ« ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ‪» :‬ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ«‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﻭﻣﺤﻜﻢ ‪ :‬ﻣﺒﻨﻰ ﻭﻣﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﺷﻬﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺗﺴﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ »ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ«‪ ،‬ﺣﺪﺛﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﺍﺍﹶﻟﱠﻟﻟﻟﻴ‪‬ﺬﻄﺴ‪‬ﹰﻼ‪‬ﻮﻗﻱﺎﻤﻳ‪‬ﻣﻠ‪‬ﺑﻴﻝ‪‬ﺔﺎﻊﺍﻦ‪‬ﺭ‪‬ﻓ‪‬ﺍﹾﹾﺍﻟﷲﻛﻲﹾﻟﺒﻨ‪‬ﺍ‪‬ﺗﻤﺎﻟ‪‬ﻌﻤﺼﺎ‪‬ﺣﻟﺴﺪ‪‬ﻴ ﹺﺮﺓﻰﻮﺠ‪:‬ﺍﹶﻟ﴾ﺪﻟ)‪‬ﻪ‪﴿‬ﻤ‪6‬ﺍﹾﻟﺬﻟ‪1‬ﺳ‪(‬ﺤﻛ‪.‬ﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺮﹺﺮ‪‬ﺭﺤﺍﻳ‪‬ﺓ‪‬ﹺﺎ‪.‬ﻡﻪﹶ‪‬ﻥﺇﹺﹶﻟﺍﻣﱠﻟ‪‬ﻰﺬ‪‬ﺍﻦ‪‬ﹾﻟﻱﺁﻤ‪‬ﻳﺃﹶ‪‬ﺎﺴﺳﺗ‪‬ﹺﺮﻨﺠ‪‬ﺎﺪ‪‬ﻯﺇﹺﻧﺍﹺﺑ‪َ‬ﻷﻌﻪ‪‬ﹾ‪‬ﻗﺒ‪‬ﻫﺼﺪ‪‬ﻩﻮ‪‬ﻰ‪‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻧﻟﺒ ﹺّﺼﻲﻼﺍﺓﷲﻭﺍﻟﻭﻛﺴﻠﻴﻼﻤﻡ‪،‬ﻪ‬ ‫ﺇﻧﻧﺒﻴﺠﻨﺎﺎُﺀ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﻦ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰﺟﻞ‪﴿ :‬ﺃﻟﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻓﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ﴾)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺇﻧﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ )ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ( ﻣﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻳﺲ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺇﻧﻚ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ﴾)‪.(2‬‬ ‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺮﻗﻬﻢ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﹶﻣﻛﻨﺎﻪﹶﻥﺁﻳﻣﺎ‪‬ﺕﻦ‪‬ﻣﻋ‪‬ﺤﻨ‪‬ﻜﺪﻤ‪‬ﺎ ﹶﻏﺕﻴ‪‬ﹺﺮﻫ ﺍﻦﱠﺃِﷲﻡﹶﻟﺍﻮﻟ‪‬ﻜﺟﺘ‪‬ﺎﺪ‪‬ﺏﻭ﴾ﺍ)ﻓ‪.(3‬ﻴﻪ‪‬‬ ‫ﺟﺳﺒﻞﺤﺛﺎﻨﻧﺎﻪﺅ‪:‬ﻩ‪﴿:‬ﺃﹶ﴿ﹶﻓﻫﻼﻮﻳﺍ‪‬ﻟﺘ‪‬ﺬﺪ‪‬ﻱﺑ‪‬ﺃﻧﺮ‪‬ﺰﻭﻝﹶﻥﻋﺍﻠﹾﻟﻴﹸﻘﺮ‪‬ﻚﺁﺍﹶﻟﻥﻜﻭﺘ‪‬ﺎﹶﻟﻮﺏ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪.(4‬‬ ‫ﹶﻛﺜ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ﴾‬ ‫ﺍﺧ‪‬ﺘ‪‬ﻼ ﹰﻓﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻗﺪﻡ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﻢ ‪143‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺃﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ«‪ ،‬ﺃﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻤﺒﻴﺘﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﺃﻯ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺗﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫»ﻣﺎ ﻫﺬﺍ؟«‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﻧﺠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺇﻟـﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﺸﺮ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻣﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻴﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﻓﺼﺎﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻓﺄﻧﺎ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻻﺗ‪‬ﺴﺎﻕ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺋﺘﻼﻑ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ﻗﺪ ﻧﺮﻯ ﺗﻘﻠﺐ ﻭﺟﻬﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ ﻻﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎﻥ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺃﺣﻖ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻣﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ«‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻮﻟﻴﻨﻚ ﻗﺒﻠﺔ ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻝ ﻭﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪-‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﺍﺭﱠﻟﻟ‪‬ﺑﺬﺤ‪‬ﺮﹺﻳﺍﻬﻭﺭﻡﻦﻢ‪،‬ﻗ‪،‬ﻢﺃﹸﻭﻭ‪‬ﻭﺣﺗﻫﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺬﺎﻮﺍﻩﺚﺍ ﺍﺍﱠﹾﻟﻣُﷲﻵﺎﻜﻳﹺﺑ‪‬ﺘﺔﻐﻛ‪‬ﺎﻨﺎﻣﺘﻓ‪‬ﺏ‪‬ﻢﻦﹴﻞﹶﻟﻓﻴﻋﺳ‪‬ﻮ‪‬ﻟﻮﻌﻤ‪‬ﺭﻮ‪‬ﹶﻠﺍﺎﺓﻤﻳﺍ‪‬ﻭﻟﻮﺒﻌﺟ‪‬ﹶﻘﻥﻮﻤﺮ‪‬ﺃﹶﻫﹸﺓﻠﻧﻮﻜ‪ ‬ﹶﻫﻪﻢﻥ‪‬ﻮ﴾ﺍ)ﹾﻟﺷ‪73‬ﺤ‪4‬ﻄ‪(1‬ﺮ‪.1‬ﻖﻩ‪،)‬ﺍﻟﻣﻭﺠ‪‬ﺇﺰﻥﺀﻦ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺃﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ‬ ‫ﺍﺍﺍﺃﹶ)ﹶﹺﻟﹶﺑﻳﻗﻓﻓﻭﻭﻭﻭ»ْْﻋﻋ»ﻣﻟ‪‬ﻓ‪‬ﺒﹶﻟََﺣﻪﻷﻷﺻﺻﺘ‪ِ‬ﹶﺘﹶ‪‬ﻠ‪‬ﻳﺒ‪‬ﻗ‪‬ﺸﺌﺭﺤَﻷﻭ‪‬ﺨ‪,‬ﻲ‪‬ﺎﻲﺻ‪‬ـﺎﻴﹶ‪‬ﺳ‪‬ﺎ‪‬ﺢﻮﻮ‪‬ﻞ‪‬ﹶ‪‬ﻮﹶﺎﺛﺣﺟﱠ‪‬ﻠﺁﻝ‪‬ﺍﻲﹶﺎﻪﻮﺍﻣﻟﺳﻦ‪‬ﹺﺐﺐ‪:‬ﹴﹶ‪‬ﻭﻡ‪‬ﻟﻟﺫ‪‬ﹶ‪‬ـﺧﻡﻔ‪ِ،‬ﻢﻤﻣﺀﺒﺱﹺﻟﻥ‪‬ﺇﹺ‪‬ﻮ‪‬ﻊ‪،‬ﺘﺑ‪‬ﺎ‪‬ﺍﺍﺢﹺ‪,‬ﺑﺮ‪»‬ﻣ‪-,‬ﺼﺭﻣﻭ‪‬ﻮﺃﹶﻟﺪ‪‬ﺑ‪‬ﻧﺍ‪،‬ﻣﻘ‪‬ﺘﻳﻚﻬﺍ‪‬ـﹶﱠﹾ‪‬ﹶﹶ‪‬ﻱ‪‬ﻓﻮ‪‬ﻓﻥﻞْﺎﺤﻌﻻﺎﻴ(‪‬ﹶﹶ‪‬ﻠﻣ‪َ‬ﺤﻷﻛﺨﻮﻭﺍ‪:‬ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻳﹶﻢ‪‬ﺍـ‪‬ﻴﻓ‪‬ﹶ‪‬ﺪ‪‬ﻓﻤﻣﺎﺎﺳﻟﹺﹺﺈﺖﺎﺑ‪‬ـﹺ‪‬ﻣﻣﺳ‪‬ﹶﹶﻟ»‪‬ﺢﻨﻦﻘﻦﻧ‪‬ﺎ‪‬ﹺﹶﺮ‪‬ﹺ‪‬ﻩ‪,‬ﻪﹶﻮ‪‬ﹶﻥﺎﻊﻔﻓﹶ‪،‬ﻴﻣﺇﹺﻀ‪‬ﺕﹺﺔﺒﹶﺨﺄ‪‬ﺎﹸﹶﹶ‪‬ﻟﻪﻓ‪‬ﺔﻭﺃﹶﹶﻗ‪‬ﻴﻡﺃﹶﹶ‪‬ﺎﻣﻓﺘﻳﻤﻭﻳ‪‬ﻳﺧﻲﺭﺒ‪‬ﹸ‪‬ﹶ‪‬ﻟ‪‬ﺣﻰﻔ‪‬ﹶ‪‬ﻗﻫﺟ‪‬ﺎﻭﹶﺃﹶﺮﻬﹶﹶﹶﹶ‪‬ﻠﻔﻗﺒﺤﺍﺤﻪ‪‬ﻇﹶ‪‬ﻗ‪‬ﻼ‪‬ﺇ‪‬ﹺﹰﺸﹺﺎﻫ‪-‬ﻪﻪﺔﻋﺼﹶﻖﺎﻩﺪ‪‬ﻞﺘﹰ‪‬ﺬﹶﻓﹶ‪‬ﺇﹺﹺﺫ‪‬ﹺﻞﺑﺍﺑﺎﻫــﻌﹶﺍﻟﺖﺍﺁﹶﺄﻮﺃﹶ‪‬ﺎﻣ‪‬ﹴﺻﻟﻤﹾﻟﹺﹶﹶﹺﻟﻞﺑ‪‬ﻛ‪‬ﹾﺮﻞﺮﻭﹶﹶﺧﻡﻰﺫﹾﻥﱠﻛ‪‬ﻠﻠﺎﻣ‪‬ﻜﺷ‪‬ﺴَﹸﻣﻤﻟﺎﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺍﻞ‪‬ﹶ‪‬ﻠ‪َ‬ﺮﻷ‪‬ﻳﹾﺍـﻟﻥﺘﹶﻰ‪‬ﻓﻳﺑﱠ‪‬ﻥﹾﺍﻮﻟ‪‬ﻦﻜ‪‬ﻴ‪‬ﻢﻢﻮﺎ‪‬ﻬﹾﻟ‪‬ﻚﺍﻣﻮﺻﹸﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺔﻌﻜ‪«‬ﻓ‪‬ﹺﺳﻲ‪‬ﻌ‪،‬ﻮ‪‬ﻣ‪.‬ﻀ‪‬ﺻ‪‬ﻮﺏﺍ‪‬ﱠﹶﻣﻌ‪‬ﻮﺘ‪‬ﺫﻴﺎ‪‬ﺃﹶَﻭ‪ُ‬ﺀ‪‬ﷲﹺﺎﻦﺩﱠﻠﻟﹸ‪‬ﻡﺎﺛ‪،‬ﻨﺎﻣﻧﻰ‪‬ﻓ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻦ‪‬ﺍ‪‬ﺷﺍـ‪‬ﺾﺎﹺﻑﻰﻢ‪‬ﺑﻋﹾﺑﺎﻴ‪‬ﻟﺏﻪ‪‬ﺷﻩﻦﻣﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻭﻭﹶ‪‬ﻌﻠﻚﺍ‪‬ﻤ‪‬ﻳﻌ‪‬ﹺ‪‬ﻦﺘ‪‬ﺭ‪،‬ﺇﹺ‪‬ﻴ‪‬ﺍﻨ‪‬ﺎ‪،‬ﺃﹶﺎ‪‬ﺍ‪‬ﹶ‪-‬ﻣﻟﱠﺧﺃﻟﹶﻭﺟ‪‬ﻳﻟﺪ‪‬ﹺﺨ‪‬ﻋﹸﻴُﻨﷲﻧ‪‬ﻪ‪‬ﺎﻬﻜﹶﻟ‪‬ﺎ‪‬ﺍ‪‬ﺘﺷ‪‬ﹶﻭﻓﺎ‪‬ﻪﻟﺻﺮﺒﻩﻳ‪‬ﻪ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻢﹺ‪‬ﻢﻪﺮﻮ‪‬ﻋ‪‬ﻀ‪‬ﱠﻠ‪‬ﺎﹸـﻭ‪‬ﻔﺼﻫﺁﻫ‪«‬ﺃﹶﺇﹺ‪‬ﺍﺎ‪‬ﹶ«ﺎﻠﺳ‪.‬ﻮﻳﺎ‪،‬ﹶﻳ‪.‬ـﻒﻰﹴﺧﹶﻓﻴﻣﻣﺍ‪‬ﺭ‪‬ﻢﹶ‪‬ﻻﺳﹶﺕﻊﺱ‪‬ﻛﻘ‪‬ﺍﻭﺎ‪‬ﻢﺆﺮ‪‬ﺮ‪‬ﻮﹸﻪﺛ‪‬ﱠﻠﻓﺍ‪‬ﻤﺍﻬ‪‬ﻯﻳ«ﱠﻣﹾﹺ‪‬ﻟﻣﺑ‪،‬ﻫ‪‬ﻢﺍ‪.‬ﻡﻴُﺎﻢﷲ‪‬ﻣﻋﺣﻴ‪ْ‬ﹾﹺ‪‬ﺑ‪‬ﻭ‪‬ﺮﻘﻪ‪‬ﺮﻢ‪ِ‬ﻪﻹﹶ‪‬ﹶ‪‬ﻓ‪‬ﺘ‪‬ﺬﺘ‪-‬ﺃﹶﹺﹸﻋ‪‬ﻭﺍ‪‬ﻓﻬﹶﹶﺛﺴﻦ‪‬ﻗ‪‬ﺼﻤ‪‬ﻴﺃﹶﺳ‪‬ﺳﻓﹶﺣﺃﻠﹶﺒﻮ‪‬ﺒﹶ‪‬ﻣﻗﺍﻠ‪‬ﹶ‪‬ﺎﻮﹶﺎﻫﻛ‪‬ﻴﺎﱠ‪‬ﺼﻠﻫﻭﹶﻋﻮﺑ‪‬ﻴﻠ‪‬ﺎ‪‬ﻼ‪‬ﹰﺩﹶﹴﻝﺎﻃﻢ‪‬ﻻﺐﺮﻪﻪﺕﻢﻮﻪﺖﹶﹶﻦﹺﹺ‪‬ﺎ‪‬ﻡﻞ‪‬ﻡ‪،::‬ﻦﻥ‪،،‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﹰﻓﺎ ﻛﺜﻴﺮ‪‬ﺍ﴾ ﺃﻱ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﻖ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ : 2‬ﺍﻟﺤﺰﺏ ‪.(3‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻤﻊ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻗﻢ )‪ 3 : (143‬ﺯﺍﺋﺪ ‪4‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺁﻳﺔ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻭﺟﺰﺀ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻤﻮﺿﻌﻪ ﻭﺳﻴﺎﻗﻪ ﻭﻣﺒﻨﺎﻩ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻭﺗﻘﺪﻣﻪ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﺮﻩ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻻﻧﻌﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ‬
‫ﺯﺍﺋﺪ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺗﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻋﺼﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺄﺩﺑﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻛﻨﻮﺯﻩ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺎﻭﻱ ‪.8 :‬‬ ‫ﺗﻨﻘﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﺗﺪﺑﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 8‬ﻫﻮ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺩﺛﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﻣﻊ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ)ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻨﻪ( ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻭﻭﻗﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺣﺘﻤﻠﺖ ﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺀ ‪) 2‬ﺍﻟﺤﺰﺏ ‪ . (3‬ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻆ )ﺍﻟﺜﻤﻦ( ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻓﻨﺠﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ )ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ(‪) ،‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ(‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻧﻌﺰﺯ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ )ﺷﻌﺒﺎﻥ( ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﻋﻼﻡ‬
‫‪.8‬‬
‫ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭ ﺍﺳﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ)ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ(‪ ،‬ﻭﺭﻭﺩ‬ ‫ﺃﺃﺍﺍﹶﹶﺍﻟﹶﹶﹶﻳﻓﻓﻓﻭﻭﹾﹾﻣﻟﻟ‪‬ﻟﻳ‪‬ﻫﹺ‪‬ﺈﻭﹾﻠ‪‬ـﺇﹺﻤﻟﺮﻌـﻧﻴـﺪ‪‬ﻴـ‪‬ﻲﹶ‪‬ﺪﺫ‪‬ﺎﺍﺘ‪‬ﺍـﻦ‪‬ﺍﹴﺷﹺﻦﻋﻲﺴ‪‬ﻡﻉ‪‬ﹶ‪‬ﺼﹸﻭﻜﻛ‪‬ﹶﻠﺇﹺ‪‬ﺴﺮﺒﺪ‪‬ﺃﹸﺍﹾ‪‬ﻟﹶﹶ‪‬ﻤﺫﻢﻗﹾـ‪،‬ﻟﺳ‪‬ﻴﻰﺷﺍﺮﹺﺧ‪‬ﻭﺮ‪‬ﺮ‪‬ﹶﺄﻪ‪‬ﻬﻳـﹶﹶﹺﺩﻟﺆ‪‬ـﻭﻭﻥﻬ‪،‬ﺍﻭﺮ﴾ﺪﹶﻟ‪‬ﺐ‪‬ﻣﻭﻋ)ﺪﻚﻭ‪،‬ﻟ‪‬ﻌ‪،‬ﺳﺎ‪‬ﻨ‪0‬ﹶ‪‬ﺍﻣﻯ‪‬ﺘﱠﻻﻠ‪‬ﻳﹶ‪1‬ﻔﻥﻮﻣ‪‬ﺃﹸﹸﱠ(‪‬ﻜﹾﹴﺍ‪‬ﺮﻋﹺﻜ‪َ.‬ﺮﻦﹺﷲ‪‬ﻨﻳﺟﻳﹶ‪‬ﻢﺒﻓﻤﻴﹸ‪‬ﻭـ‪‬ﻜﹺﹾ‪‬ﹶﻠﺑﹶـ‪‬ﻓﻛﺪﺎﺫﹸﻠﺍﹺﻴ‪‬ﺎﺮﺗﻢ‪‬ﻌﺐﹾﻋﻟﺩﻲﻛﻮ‪‬ﻳ‪‬ﹶ‪‬ـﺍـﺍﻥﹶﺮﻠـﹸﺴﺪﻔ‪‬ﺸﺍﻱ‪‬ﹶـﻟﱠﻟ‪‬ﺪﻟﺘﻰﺩﻣﹲ‪‬ﺮُﺓﺍﷲ‪‬ﻌﹸﻔ‪‬ﻜ‪‬ﹾﻟﹺﹺﹶﺮﺮﱠﻗﺸﻠﻋﺠﺮﻋ‪‬ﹺﹺﻌ‪‬ـﺑﺑﻳﻳﻴ‪‬ﻣـﺎﻬﹸﹸﻭﺒﻨ‪‬ﻜﻜﻬ‪‬ﺪﻮ‪‬ﻀﹶﻣﻀﻥ‪‬ﻥ‪‬ﻢﻢﻮﺮﻦﻢﹶﹶ‪،‬ﺓ‪‬ﺎﻲ‪.‬ﺎ‪‬ﺓﺍﺔ‪‬‬ ‫ﺃﹶﹶﺛﺗﻭﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺍﺍﻤ‪‬ﻟﻟﺴﺸﹺ‪‬ﻨﺮ‪‬ﺮ‪‬ﹶﺄ‪‬ﻭﻭﹺﺮﻩ‪‬ﻓﹸﺨﻣﻓﺍ‪‬ﻟﻮﺎﺇﹺﹶﻲﺍﻞﹶﺤﺟﹶ‪،‬ﺫ‪‬ﻥﺍﺰﺇﹺﻨ‪‬ﻧﺳﺃﹶﺎﻭ‪‬ﺏ‪‬ﹾﻣﻮﺛﺍ‪‬ﻪﺭﺍﺕﻟ‪‬ﺘﻤﻟ‪‬ـ‪‬ﺓ‪‬ـﹶـﺮﺬﻻﻓ‪‬ﺍﺰﺸ‪‬ﺮﻱﻳﺎﻣﻷﺭ‪‬ﻳ‪‬ﹺﻭﺑﻧ‪‬ﺗﺤﻌﺁﻉﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻀﺗﺎ‪‬ﺮ‪‬ﻀﺎﺔ‪‬ﻡﺐﻮ‪‬ﻤﻭﺍﺍﻣﻟﺍﻭ‪‬ﻗ‪‬ﹾﺰﺷﻦﻟ‪‬ﺨﹶﻮﺣﻏ‪‬ﺎﻛ‪‬ﻤﺎﻴ‪‬ﺘﱠﻝ‪‬ﻘ‪‬ﺓﺕﻫﻠﺮ‪‬ﻪﺴ‪‬ﺍ‪‬ﺬﻭﹰﻔﹺﺮﻩﺎﻳﻓﷲﺷﻣ‪‬ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻴﺘﺃﹸﻮﻬﹶﻵﺗ‪‬ﻏﹸﺮﻳﻛﻴﻦﻌﻡـ‪‬ﺎﺸ‪‬ﺔﹸﻠﻣﺮ﴾‪‬ﻟـ‪)‬ﺎﺤﹺﺑﻣﻪﻰ‪5‬ﺣ‪‬ﺮ‪(:‬ﻮﻪ‪.‬ﺍﻡﻣ‪،‬ﻓ﴿‪‬ﺼﻭ‪‬ﻌ‪‬ﻫﺎ‪‬ﻖﺍﹸ‪‬ﻛﻟﺮﺩﹸﻠﻮ‪‬ﺰ‪‬ﻟ‪‬ﻮﻭﻩﺍﻴ‪‬ﻳ‪‬ﺍ‪،‬ﻮﺷﱠﻟﺘ‪‬ﺎﻣﻡﺬﻭ‪‬ﻮ‪‬ﹶﺕﹶﻻ‪8‬ﻦﻥﻱ‪‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﻟﻘﺪﺭ« ﻭﺭﻗﻤﻬﺎ ‪ 27‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟـﺼـﻴـﺎﻡ ﻭﺗـﻔـﺼـﻴـﻞ ﻷﺣـﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻣﺤﺮﻡ ﺣﺴﺐ ﺗﺤﺰﻳﺐ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﺔ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﺔ ‪ 27‬ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭ«ﺍﻟﺤﺞ ﻋﺮﻓﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻫـﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟــﻘــﺪﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﺳﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫)ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ(‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻖ ﻫﻨﺎ ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ؟ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺃﻭ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺛﺎﻧﻲ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻹﺧـﺮﺍﺝ ﺯﻛﻮﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ .‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺣﻠﻮﻝ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻌﻠﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻣﻪ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬
‫ﻏﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪﴿ :‬ﺃﻓﻼ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬ ‫‪) 20‬ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ (‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﺮ ﻣﺤﺮﻡ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟﴾ ﻭﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪﴿ :‬ﺇﻧﺎ ﻳﺴﺮﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﺻﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ‬
‫ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﺍﻟﺤﺰﺏ ‪ 53‬ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻳﺰﻛﻴﻪ ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺮﺿﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ـ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻛﺮ؟﴾)‪(18‬‬ ‫ﺍﻟـﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻳﺮﺍﺩ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‪.‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻟﻴﺪﺑﺮﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ )ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ(‬ ‫ﻭﻋﻋ‪‬ﻠﻠﻓﻴ‪‬ﻴ﴿ﻬﺇﹺﻲﺎﻢﻧ‪‬ﺳﻭﻤ‪‬ﺍﺣ‪‬ﹺ‪‬ﺒﻟﺎﻴﻜﺍﻤ‪‬ﹺﻟﻞﺆﻴﻟﺍﻢﺼﻔ)‪‬ﺔﷲ‪6‬ﺪ(‪.‬ﻗﹸﻗﻭﺎﹸﺍﻠﺑﻮﺕﹺﺑ‪‬ﻦﻟ‪‬ﺍﻠﻬﻟﻔﻢﻘﺴﺮﺒﺍﻴﻭﺀ‪‬ﻞﻓ‪‬ﻭـﺍﹶﻓﻟﹺﺮﻲﻤﻳ ﺍﺴﻀﻟﺎ‪‬ﺮﻛﺔﻗ‪‬ﺎﻴﻣﹺ‪‬ﺏﻦﻦ‪‬ﻭﻭ‪‬ﺍﺍﺍﻟﻟﻐﻌﺎﷲﺎﺭﻣﻭﻠﻣﺍﻴﻴﻦﻦﷲ‬
‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻹﺳـــﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟـﻤـﻌـﺮﺍﺝ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ )ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ( ﻷﻭﻟﻮﻳﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﻴﻨﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ﴾)‪.(19‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺗﻮﺍﺗﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺮﺍﺗﺐ‬ ‫ﻫـﻮﻯ‪ ،‬ﻣﺎ ﺿﻞ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺳﻨﻦ ﻭﻧﻮﺍﻓﻞ ﻭﺗﻄﻮﻋﺎﺕ ﻳﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪﻩ‬
‫ﻏﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻﻳﺆﺩﻭﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﻞ ﻳﻜﻨﺰﻭﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻭﺣﻲ ﻳـﻮﺣـﻰ﴾)‪،(15‬‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﻸﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﺍﺍﹶﻧﹸﻓﻓﻭﻭﻛﻟﻟ‪‬ﺒَﻷﺎﻘﻨﺘﱠ‪‬ﻳﺬﺎﹺﹸﺭﺘ‪‬ﻇﺣ‪‬ـﻲﻫﻝﺸ‪‬ﺒ‪‬ﻬﻢ‪‬ﺟﺃ‪‬ﺮﺎﺗ‪‬ﺼ‪‬ﻭﹺ‪‬ﻮﺐﺭﺗﻌ‪‬ـﺭﻬ‪‬ﺎﻫﺟ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹾﺪﻨ‪‬ﻜ‪‬ﻭﺍﻫﹺﻨﻢﺐ‪‬ﻰﻟﻭﺍﺰ‪:‬ﻢﺮﹾ‪‬ﻟﺍﹶ‪‬ﹺﻢﺑ‪‬ﻥ‪‬ﻭﻔ﴿ﻌ‪‬ﻫ‪‬ﻳﹶﹶﻓ‪‬ﷲﻥﺎﻫﹶﻋﺘﺒﺍﺬ﴾‪‬ﻀﺍ)ﻟﺃﹶ‪‬ﺎﹶﻓﹾﺬﻳﻜﹴﹶﻴ‪7‬ﺍﻦ‪‬ﺔﺏ(ﻥﺼﻮ‪.‬ﻬﻬﺃﻣﺎ‪‬ﹶﻼﻭﻟ‪‬ﻟﺎ‪‬ﻯﺳﺎﻴﺓﻴ‪‬ﺍﹶﻻﹾﹺﺄﻫﺒﺃﹺﹶﱠﺑﻢﻟﻛﹸﻴ‪،‬ﻭﻛﺬﻨﺬﻳﺍﹸﹺﻠﻬ‪‬ﻞ‪‬ﻝﻳﺰﻮﺎﻨﻳﺍ‪‬ﺃﻟﹶﺍﻔﺗﻮﻥ‪‬ﻋ‪‬ﻦﺮﹺ‪‬ﺟﹸﱠﺃﹶﻘﻤﻛﻡﺒﻢِﷲﺎ‪‬ﺁ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺎﻧﻦﻣﻝ‪‬ﻮ‪‬ﻳﻭﻫَﻷ‪‬ﺍ‪‬ﻨ‪‬ﺍﻬﻧﺍ‪‬ﻟﻣ‪‬ﺤﱠﹶﻟﹸﻔ‪‬ﻬﺎﻝﻮـﻤ‪‬ﹾﺍﻦﺍِﻤﺆﺬﺴ‪‬ﻟﻢﺇﹺﻓ‪‬ﺃﻨ‪‬ﹸﻣﻜﻳﱠ‪‬ﺭﻰﻥـﺎﻲﻢﻛﻦﻭ‪‬ﺎﹶﹺﻦﻋﻛ‪‬ﺟﺱﹶﺜﻓﻥﹶﻠ‪‬ﺳﹸ‪‬ﻴﹺﻨﺑﻴﺬﻳ‪‬ﺍ‪‬ﹺﺎﺒ‪‬ﺮﻭﹾﻟﻴ‪‬ﻮﹾﻬﻹﹸﻜﺍﺒﻗ‪‬ﹺﺑ‪‬ﹺﻨﺎﻞ‪‬ﺎﻮﺳﺰﹾﺍﻣ‪‬ﻬﺍ‪‬ﻓﻃﻼ‪‬ﻭ‪‬ﻣﱠ‪‬ﻡﻦﹶﹺﻢِﷲﻥﻞ‪،‬ﻲﺎ‬
‫)ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ(‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪﴿ :‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺫﻱ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻛﺮﻳﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑﻪ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﺮﻗﻢ ‪12‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻼﻗﻮﺍ ﺭﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ﴾‬
‫ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪ ،‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺬﻛﻴﺮ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ .‬ﻭﻳﻮﺍﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﺭﻗــﻢ ﺳــﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫)‪ ،(8‬ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺣﺰﺏ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﺬﻛﺮ ﺣﺎﺩﺛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻫﻮ )‪ ،(12‬ﻭﻋﺪﺩ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺢ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻫﺠﺮﻱ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ)ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺪﺩ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺗﺒﻴﻦ )‪ 3‬ﻭ‪ (4‬ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ‪ (53‬ﻳﻮﻡ ‪ 27‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺯﻭﺟﻪ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﺭﺟـﺐ )ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳــﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‬
‫ﻭﺗﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﺩﺍﺋـﻪ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟــﻤــﻌــﺮﺍﺝ(‪،‬ﻭﻫــﻲ ﺍﻟـﺤـﺎﺩﺛـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺃﺧﻮﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺬﻛﺮﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻕ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺃﺧﺎ ﺃﻛﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﻛﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻠﻮﻥ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻓﻬﻤﺎ ﺃﺑﻮﺍﻩ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﹺﺃﺇﹺﹶﹶﻟﺭ﴿ﻧﻭﻋﻋﻣ‪‬ﺟﻧﻧﺑ‪‬ﻭﺃ‪‬ﹶ‪‬ﺰﹶﻄﻗﺭﻳـ‪‬ﻌﻮ‪‬ﺎﻦﻦﺸ‪‬ﻓﻲ‪‬ﻴﹶ‪‬ﺘ‪‬ﹶﹶﻍﻠﻗﻗﻗﻲﻳ‪‬ﻝﺣﻊﺎﺎﺎ‪‬ﺮﺭﺍ‪‬ﻒﹶﻬﻗﺪﺍﻬﺃﹶﻟﻪ‪‬ﻝﻝﻝﺭﺃﻳ‪‬ﺘﻟ‪‬ﺎ‪‬ﻳ‪‬ﹶ‪‬ﹶﺑﺍﺛ‪‬ﺍﺃﹶﱢﻟﻛﺎﺎﺍ«‪‬ﺴﻢﻨﺑﺑﻳ)ﺸ‪‬ﻮﺭ‪‬ﻤﺩﻮ‪‬ﺃﹶ‪‬ﺎﺖـ‪1‬ـﺠﻴ‪‬ﻦﺎﹶﺑﻦﺑﷲ‪‬ﻟ‪‬ﻛﻳﺓ‪‬ﹺﺃﹶﺑ‪،1‬ﺒﹺﻳﹶ(ﺖﺟ‪‬ﺗ‪‬ﺟﻄﻦﻪ‪.‬ﻲﺣﺎﻲﺖ‪‬ﺎﺮﺸﹶ‪،‬ﺮﻌﻗ‪‬ﺃﹶﻳﺎﹸﺸﻳﻭﺪﻮﺮﻥ‪‬ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻭﺮ‪،‬ﺣﻋﺎﻩ‪‬ﺳ‪‬ﻟ‪‬ﺍُ‪‬ﺀًﺟﺍ‪‬ﺍـﻰﹶّﻠﻟـﻘﺑ‪،‬ﺎﹶﻋﻟﻪﻟﻗ‪:‬ﺎﺎ‪:‬ﺎﹺ‪،‬ﺇﹺﺪﻴَﺟﺀﻰﹶﻄ‪‬ﺫﹶﺸﻄﻧ﴿ﻝﺍﹺﺒﺸِﻨ‪﴿‬ﺇﺪﺒﹺ‪‬ﺑﺍﺇﻭ‪‬ﺮﹾ‪‬ﺮﻪﹾﺫﻤﻟ‪:‬ﺮﹾﹸﻋﻳﻲﺗ‪‬ﺫﻜ‪‬ﹶ‪‬ﻗ‪‬ﻱﻌﻱﹾﺄﹶ‪‬ﺛ‪:‬ﻗﻦﻢﹶﺪ‪:‬ﹶﹺﻗﻫﺎﻛﻨ‪‬ﺸ‪‬ﺮﻭﻭﺎ‪‬ﺎ‪‬ﺲ﴾ﹶﻳﻮ»ﻝ)ﹶﺑﻣ‪‬ﺮﺃﹶﻮﻝﹸ‪‬ﹺ‪‬ﻳﻭﹶﻭﻞ‪2‬ﻛﻴ‪‬ﺣ‪‬ﻳﺵ‪‬ﺍﻗ‪‬ﺍﺒﹺﻳ‪‬ﺰﻦﹾﻟ‪1‬ﹶ‪‬ﹾ‪‬ﻟﺭ‪‬ﻮﻛ(ﻳﺎﻮ‪‬ﻦﹶﻌﺴﻟ‪.‬ﻘﻮﻭ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺅ‪‬ﺪ‪‬ﹾﻠﻭﻪﻟﺳﻤ‪‬ﹶ‪:‬ﺳ‪‬ﻳﺧﺒﺇﹺﻛﻭ‪،‬ﺍﻦ‪‬ﻴ‪‬ﺮﺒﻟ﴿ﺎﻓـﺧ‪‬ﻒﹶﺪ‪‬ﻢﻗﺎﻭ‪،‬ﺮﻒ‪‬ﹺ‪‬ﺎﺑﻱ‪‬ﺸﻲ﴾ﻮﹺ‪‬ﻭﺧ‪‬ﹶﺍﻳِﻭﻝ‪‬ﹾﻲﺍﻟﺮﺗََﻷﻷﺇﹺﻤﻧ‪‬ﹺﹺﻣﺑﻌﺑﻣ‪:‬ﺤ‪‬ﺇﹺ‪‬ﺧ‪‬ﻭﹶﻬﻴﻟﻴ‪‬ﹺﺍﻨﻲﹾﺎﺫ‪،‬ﺛﻪﻪﻪﻮﻜﻳﻦﻦﻟﺲ‪‬ﻨﻲ‪‬ﺃﹶﺎﺔﻴﺗﻪﺇﺑﹶﹺﻗﻳﻳﺑ‪‬ﺧﻭﻪ‪‬ﻢﺍﺒ‪‬ﻥﹶﺳﺎﺎ‪‬ﻌﺍﺬﺳﻟﺮﺳ‪‬ﹾ﴾ﻟﺃﹶﻟ‪‬ﹸﻘ)ﺃﺃﹶﹶ‪‬ﺠﻞﺭﹶﺠﺪﻘﻌ‪‬ﺣﺑﺑﺟ‪3‬ﺪ‪‬ﺑﻤﻚﹶ‪‬ﺼﻴـﹺﻗ‪‬ﻨﺪﺃﹶ‪‬ﺍ‪(1‬ﺔﺪ﴾ﺍﺖﺪﺖﺮﺪ‪،.:،‬ﻲ‪:،‬ﻥﻲ‬
‫ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺰﺍﺏ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺧﺮ‪ ‬ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﻭﺃﻣ‪‬ﻪ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺳﺠ‪‬ﺪ‪‬ﺍ«‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺃﺣﺰﺍﺏ‬ ‫ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫»ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﻲ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ‪،‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ‪ :‬ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﻭﺃﻫﻤﻬﻤﺎ‪ :‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﺗﻘﻊ ﺳﻮﺭﺓ) ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ( ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ‪﴿ :‬ﻭﺧــﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟﻪ ﺳﺠﺪ‪‬ﺍ﴾‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺠﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ )ﺍﻟﺤﺰﺏ ‪ ،(29‬ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﺳﺠﺪﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﺇﺧﻮﺗﻪ«)‪.(14‬‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻧﺒﺬﺓ ﻳﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺒﺪﺃ ﺫﻛﺮﺍﻫﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺏ ﻳﻮﻡ ‪ 26‬ﻣﻦ ﺭﺟﺐ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ‬
‫ﺳﻮﺭﻩ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺷﻬﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺘﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻡ ‪ 27‬ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﺴﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺣﺰﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻈﻢ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻧﻬﺎﺭﻩ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻴﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫ـ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ـ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻴﺴﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮﺭ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﺰﺏ ﻣﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻊ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺟﺰﺀﺍ‬
‫ﻭﺛﻤﻦ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺗﺠﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻫﻲ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺑﻴﻦ‬ ‫‪ 1235‬ﻛﻠﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺁﻳﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻤﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻳﺤﻴﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺳﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻧﺠﺎﺀ ﺍﷲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺮ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﻨﺎ ‪) 8‬ﺍﻟﺜﻤﻦ( ﻓﻲ ‪) 15‬ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﺦ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ( ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬
‫‪. 120‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺴﻤﻨﺎ ‪ 120‬ﻋﻠﻰ ‪) 30‬ﻋﺪﺩﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺮ( ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻫﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ‪.4 :‬‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ‬
‫ﺃﻱ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﺴﺪﺕ ﻓﺴﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺀ ‪ :13‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬ ‫)‪(1‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ‪.1/ 11:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﺑﻟﺳﻪﺎﻤ‪‬ﺋﺆ‪‬ﺍﻗﻟﺮﺎﻣ‪‬ﻌﻝﺒﻦﻋ‪‬ﺍﺪﻓ‪‬ﻟﻤﻨ‪‬ﻳﺒﻲﻠ‪‬ﻮﻲﻛﻪﻡ‪،‬ﻞﻭﺍﺻﺇﻳﻟﻠ ﹾﻘﻮﻥﻴﻰﻡﺎﹶﻓ‪.‬ﺍﻣﺴﺔ‪‬ﷲﺪﺍ‪‬ﻟﻋﻠﺕﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻪﹶﻓﻼﻭﹸﺓﺴ‪،‬ﺳﻠﺪﻓ‪‬ﺈﻢ ﹾ‪:‬ﻥﺳﺎ»ﺋﺃ‪‬ﺻﻭﺮ‪‬ﹶﻠﹸﻝﺤﻋ‪‬ﻣﺎﻤﺖ‪‬ﻳﻠ‪،‬ﺤﻪﺎﺻ«‪)‬ﺳﹶﻠ‪(9‬ﺐﺢ‪.‬‬
‫)‪(12‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‪.4 /12:‬‬ ‫)‪(2‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ‪1/36 :‬ـ ‪.4‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ‬ ‫ﺍﺃﹸﹶﺗﹶﻗﻋﻣﱠﻟﻛ‪‬ﺒﺎﺧ‪‬ﹶ‪‬ﻠﺬﹶﻠ‪‬ـﻴﻥﺼ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻭﹸ‪‬ﹸﻱﻜﻜﻮﻜﻓﻣ‪‬ﻢﻣﺃﹸ‪،‬ﻢﻴﻨ‪‬ﻲﻧﹸﹴـﻜﻮﻦﹶﻟﺍﹺﻭﺰ‪،‬ﻗﺍ‪‬ﻢﻌﻟﹶ‪‬ﻮﻝﹶﻋﻓﺧﱠﻠﻟ‪‬ﻣﹶﻠﹸﺼ‪‬ﻤﻴﻪﻜ‪‬ﻓ‪‬ﹺﺮ‪‬ﻴﺮﻰﻢﻳ‪‬ﻴﺗ‪‬ﻦﺎﻪﻌﺍﱠﻟ‪‬ﺎﺗﻡﻀﱠﺗﻟ‪‬ﹸﻟ‪‬ﻜﺎﺬﺍﺘﹶ‪‬ﹾﻄﻟﻰﻢﺃﹶ‪‬ﻳﹶﹸ‪:‬ﹸﻘﻛﻘﻓﻮﻭ‪‬ﺇﹺﺮﺮﻮﻤﻦ‪﴿‬ﻳ‪‬ﺁﻉﹶﻳﻥﺎ‪‬ﻋﻥﺎﹸ‪،‬ﺃﹶﻥﹶﻠﻀﹸﻳﻛﻳﺧ‪‬ﺃﹶﹸ‪‬ﻨﺔﻛﻰﻳﻴﺘﺘﻫ‪‬ﻄﻬ‪‬ﺍﺎ‪‬ﺮﺎﻟﻴ‪‬ﻢﺪﻣﺍ‪‬ﺐﹸ‪‬ﻘ‪‬ﺍﺎﺳﺼ‪‬ﹶﱠﻟﻮﺗﻓﻯ‪‬ﻴﹶﻧﻔﺎﺬ‪‬ﻣﻬﻌﹴﻋ‪‬ﺮ‪‬ﱢ‪‬ﻟ‪‬ﻡﻪﻳﹶﻠﻠﹶﻠ‪‬ﻌﻮﹶﻓﻨ‪‬ﻤ‪‬ﻦﻌ‪‬ﻰﺎ‪‬ﺪ‪‬ﻓ‪‬ﻮﺧ‪‬ﹺﺪﺁﻭﺍﹶ‪‬ﻴﺪﱠﻥﻟﺱ‪‬ﻣﺩﹲﺓ‪‬ﻳﺮﺬ‪.‬ﺍﻨ‪‬ﻭﻣﹲﻳﺭﺔ‪‬ﱠﺕﻟﻮ‪‬ﺑﺍ‪،‬ﻪﻦﻣﻦ‪‬ﻴﹶ‪،‬ﻃﹸﹶﻛﻓﻨﺃﹶﻌﺘ‪‬ﻀﻭﻳ‪‬ﺎﻣﻤ‪‬ﺎ‪‬ﺃﺎﹶﺎﻡﺕﺐﹶﹴ‪‬ﻥﻥ‪‬ﻡ‪‬ﻦﻦ‬
‫)‪(3‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.7/3:‬‬
‫)‪(13‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‪.100/12 :‬‬ ‫)‪(4‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.82/4 :‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪(14‬ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫)‪(5‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.141/6 :‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻟﻠﺤﺎﺩﺛﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬ ‫)‪(6‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.60 /9 :‬‬ ‫»ﺛﻢ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺀ ‪ :13‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬ ‫)‪(7‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ 34 /9 :‬ـ‪.35‬‬ ‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻏﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﻢ ﺍﻟﺨﺒﺮ ‪.‬‬
‫)‪(15‬ـ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫)‪(8‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ 45/2 :‬ـ ‪.46‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻭﺍﷲ ﺍﻹﻣﺮ ﺍﻟﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ‪:‬‬ ‫)‪(9‬ـ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻟﺘﻄﺮﺩ‪ ،‬ﺷﻬﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﺪﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺮﺍ ﻣﻘﺒﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‪.376 :‬‬ ‫ﺃﻓﻴﺬﻫﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ؟‬
‫)‪(10‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ 183/2 :‬ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺎﺭﺗﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ‪. 399 :‬‬ ‫ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪ ،‬ﻳﺰﻋﻢ‬
‫)‪(16‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪1 /17 :‬ـ‬ ‫‪.186‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ‪ .‬ﻭﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺟﻊ‬
‫)‪(17‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.2:144 :‬‬ ‫)‪(11‬ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺇﻧﻜﻢ ﺗﻜﺬﺑﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫)‪(18‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪.22/17 :‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫)‪(19‬ـ ﺳﻮﺭﺓ ﺹ‪.29 / 38:‬‬ ‫ﻳﻌﺠﺒﻜﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻮ ﺍﷲ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺨﺒﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ‬

‫»ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬ﻭﺇﻥ ﻟﺠﺴﺪﻙ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ«‪.‬‬ ‫ـ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻓﻠﻪ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‪ ...‬ﻗﺎﻝ‬ ‫)ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ(‪.‬‬
‫ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ«‪.‬ﺭﻳﺎﺽ‬
‫ﻓﻴﺴﺒﻘﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﺻﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺒﻠﻬﻢ ﻭﻳﻠﺘﺰﻣﻬﻢ«‪.‬‬ ‫***‬
‫ـ ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫)ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ(‪.‬‬

‫***ﺍﳊﻜﻤﺔ‬

‫‪24‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮﻥ‬

‫‪24‬ﻓﻴﻠﻤﺎﰲﺍﳌﺴﺎﺑﻘﺔﺍﻟﺮﲰﻴﺔﺍﺣﺘﻔﺎﺀﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ‬

‫ﺑﻼﻝ‪» ،‬ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻷﻣـﻞ« ﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫»ﻋﻴﻦ ﺃﺑﺮﺑﻮﺭ« ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 19‬ﻭ‪ 25‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪.2022‬‬
‫ﻭﺳـﺘـﻌـﺮﻑ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــــﺪﻭﺭﺓ ﺃﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﻣـﻮﺍﺯﻳـﺔ ﻭﻣـﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺛﻼﺙ‬ ‫ﺳﺘﺘﺒﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ‪ 24‬ﻓﻴﻠﻤﺎ ﻭﺛﺎﺋﻘﻴﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ‬
‫ﻧــــﺪﻭﺍﺕ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟـــﻰ ﺑـﻌـﻨـﻮﺍﻥ »ﺍﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻋﻢ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪«:‬ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ« ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻟـﻔـﻨـﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟـﻔـﻴـﻠـﻢ ﺍﻟـﻮﺛـﺎﺋـﻘـﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪ‪» ،‬ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﻴﺔ« ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪» ،‬ﻛﻨﻜﺎ ﻭﺟﻊ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ« ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺣـﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﻓﺎﻛﺮ‪» ،‬ﻟﻤﺤﺎﻟﻲ« ﻟﻌﻼﻝ ﺍﻟﻌﻼﻭﻱ‪» ،‬ﻟﺒﻠﻮﺡ« ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻛﻤﺎﻝ‪» ،‬ﻟﻐﻦ ﻭﺃﺯﻭﺍﻥ‪ -‬ﺷﻌﺮ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺴﺎﻧﻲ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ« ﻟﻌﺼﺎﻡ ﺩﻭﺧﻮ‪» ،‬ﻣﺎﺭﺍﺩﻭﻧﺎ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ« ﻷﻣﻴﻨﺔ ﺷﺎﺩﻱ‪» ،‬ﻧﺴﺎﺀ ﻳﺼﻨﻌﻦ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ« ﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﺯﻛﻲ‪» ،‬ﺃﺣﻔﺎﺩ ﺍﻟﺮﺗﺎﻋﺔ« ﻟﺸﻜﻴﺮ ﻟﺨﻠﻴﻔﻲ‪» ،‬ﺍﻟﻤﻠﻮﺡ« ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺁﻳﺖ ﻣﻨﺼﻮﺭ‪» ،‬ﺍﻟﻨﺎﻫﺔ« ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻮﺷﻠﻜﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫»ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﺍﻟﺰﺟﻞ« ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟﻌﻮﺝ‪» ،‬ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ« ﻟﻤﺮﻳﻢ ﺁﻳﺖ ﺑﻠﺤﺴﻴﻦ‪» ،‬ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ‬ ‫ﺍﻣﺮﺃﺓ« ﻟﻠﺒﻨﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻲ‪» ،‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻮﺡ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ« ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪» ،‬ﺍﻣﺮﺍﻏﻦ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﻧﻲ؛ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ« ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺍﻟﻀﻮﺍﺵ‪» ،‬ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ« ﻟﻤﻠﻴﻜﺔ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪» ،‬ﺑﺌﺮ ﺃﻧﺰﺭﺍﻥ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺁﺩﻩ‪،‬‬
‫»ﺣﺎﺳﻲ ﻟﻌﻄﺶ« ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥ‪» ،‬ﺭﻗﺺ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ« ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‪» ،‬ﺭﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ« ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪» ،‬ﺯﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺯﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﻮﻃﻦ« ﻟﻤﺠﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﻛﻴﺮﺍﻥ‪» ،‬ﻃﺮﻳﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﺭﺷﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺣﻮﻝ »ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ« ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻧــــــﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻳﺎﻥ« ﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻟﺮﻛﻮ‪» ،‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ ﻣﺮﺑﻲ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ« ﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻬﺎﺷﻮﻣﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ ﺑﺄﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻻﺭﺱ ﺑﺎﺭﻃﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻃﺒﻌﺖ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻲ‬ ‫ﻭﺳﺘﻮﺯﻉ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻭﻛﺎﺗﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﻮﻛﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻢ ﻓﻲ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺏ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ« ﻋﺎﻳﺪﺓ ﺑﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺮﺟﺔ ﻭﻣﻨﺘﺠﺔ«‪» ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺑﺎ )ﺍﻟﺮﻱ( ﻣﺒﺪﻉ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺑﻜﺪﻱ‪ ،‬ﻣﺨﺮﺟﺔ«‪«،‬‬
‫ﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻟﺪﺑﺎﻍ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺞ«‪،‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟــــــﻰ ﻣـــﻦ ﻣـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ‬ ‫»ﺣــﺴــﻦ ﺧــــﺮ‪ ،‬ﻣـﺨـﺮﺝ‬
‫»ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟـﺨـﻀـﺮﺍﺀ ﻣﻦ‬
‫ﻣـﻨـﻈـﻮﺭ ﺻــﻨــﺎﻉ ﺍﻟــﺼــﻮﺭﺓ‬ ‫ﻭﻣﻨﺘﺞ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ« ﻗﺪ ﺃﻓـﺮﺯﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻛـﻤـﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻋـــــﺮﻭﺽ ﺃﻓـــــﻼﻡ ﺧـــﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟــﻤــﺴــﺎﺑــﻘــﺔ ﻓـــﻲ ﻗﺴﻢ‬
‫ﻓﻴﻠﻢ »ﺻﻔﺤﺔ ﻣـﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ«‬ ‫ﺍﻟــﺒــﺎﻧــﻮﺭﺍﻣــﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺟﺎﺋﺰﺓ‬ ‫»ﻟﻌﺰﻳﺐ« ﻟـﺠـﻮﺍﺩ ﺑﺎﺑﻴﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﻔﻴﻠﻢ »ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫»ﺍﻟـــﺴـــﺪﺍﺏ«( ﻟﻌﻤﺮ ﻣـﻴـﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺟﻌﺔ« ﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﺃﺣﺮﺑﻴﻞ‪،‬‬ ‫»ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ« ﻟﻴﺎﺳﻴﻦ ﺃﻳﺖ ﻓﻘﻴﺮ‪،‬‬
‫»ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺑﻼ ﺃﺭﻗﺎﻡ« ﻟﻌﻠﻲ ﻭﻟﺪﺓ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ﺑﻮﺻﻮﻟﺔ‪» ،‬ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫»ﺩﻳﺎﻟﻨﺎ« ﻟﻄﻪ ﺣﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﺋﺪ« ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻠﻢ »ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ«‬ ‫»ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻟﻨﺒﻴﻬﺔ ﺍﻟﺮﻓﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻳﻪ ﺧﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻴﻊ‪» ،‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ« ﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺑﻲ‪» ،‬ﺳﻨﺎﺑﻚ ﺍﻟﺨﻴﻞ« ﻟﻤﻠﻴﻜﺔ‬
‫ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪» ،‬ﺻﺮﺓ ﺍﻟﺼﻴﻒ« ﻟﺴﺎﻟﻢ‬

‫»ﻛﺮﻳﺴﱳﺳﺘﻴﻮﺍﺭﺕ«ﺭﺋﻴﺴﺔﻣﻬﺮﺟﺎﻥﺑﺮﻟﲔﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﺑﻴﻨﺎﱄ‬ ‫ﺃﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﺒﻤﺎﻛﻮ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺮﺃﺱ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻭﻛﺎﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻛﺮﻳﺴﺘﻦ ﺳﺘﻴﻮﺍﺭﺕ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺑﺎﻣﻜﻮ »ﺑﻴﻨﺎﻟﻲ ﺍﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ« ﺑﻤﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﺑﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﻣﻨﻈﻤﻮﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺣﺪ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺳﺘﺨﺘﺘﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻡ ‪ 20‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.2022‬‬
‫ﻭﻧﻘﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﺮ ﻱ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻣﺎﺭﻳﻴﺖ ﺭﻳﺴﻨﺒﻴﻚ ﻭﻛﺎﺭﻟﻮ ﺷﺎﺗﺮﻳﺎﻥ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺻﺪﻓﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺯﺍﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺻﻮﺭ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﺎﺭﺗﻴﻴﻪ ﺑﺮﻳﺴﻮﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ،1980‬ﻓﺄﺻﻴﺐ ﺑﺼﺪﻣﺔ ﺣﺐ ‪-‬ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ ‪-‬ﻟﻠﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫»ﻳﺴﻌﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺟﺬﺑﻨﺎ ﻛﺮﻳﺴﺘﻦ ﺳﺘﻴﻮﺍﺭﺕ ﻟﺘﻮﻟﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻮﺍﺿﻴﻌﻬﺎ ﻭﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ«‪ .‬ﻳﻀﻴﻒ »ﺷﻌﺮﺕ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺧﺎﻃﺒﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻗﺘﻨﻴﺖ ﺁﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﹼﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺮﺩﺍﹰ ﺗﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻼﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻭﺗﻨﻮﻋﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻌﹼﻠﻤﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﺨﺮﻃﺖ ﺟﺪ‪‬ﻳﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺟﻴﻠﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﻣﺪﻳﺮﺍ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ«‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎﻡ ﻣﻦ ‪ 16‬ﺇﻟﻰ ‪ 26‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪2023‬‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺳﺘﺒﺪﺃ ﻓﻌﻠﻴﺎﹰ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ﺳﺘﻴﻮﺍﺭﺕ »ﺷﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺒﻮﻋﻨﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺪﻳﻬﺎ ﺭﺻﻴﺪ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻺﻋﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺣﻆ ﺃﻥ ﺃﺟـﺰﺍﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﺎ«‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺃﻓﻼﻡ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﻭﺷﻜﻞ ﻓﻴﻠﻢ »ﺑﺎﻧﻴﻚ ﺭﻭﻡ« ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺟـﺎﺀﺕ ﺃﻓﻼﻡ‬
‫ﺩﻳﻔﻴﺪ ﻓﻴﻨﺸﺮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺑـﺮﻭﺯ ﻛﺮﻳﺴﺘﻦ‬ ‫»ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺓ« )‪(1991‬‬
‫ﺳﺘﻴﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻘﻮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻭ«ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ«‬
‫)‪ (1993‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ‬
‫ﺧـﻼﻝ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﺗﻮﺍﻳﻼﻳﺖ«‪.‬‬ ‫»ﺍﻟﻮﺍﺩ« )‪ ،(1995‬ﺛﻢ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻣﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻓـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ »ﺑﺎﻱ ﺑﺎﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺃﻭﻟﻴﻔﻴﻴﻪ ﺃﺳــﺎﻳــﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻳﺮﺗﻲ« )‪ ،(1998‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ‬
‫»ﺑﺮﺳﻮﻧﺎﻝ ﺷﻮﺑﺮ«‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺈﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻓﻴﻠﻢ »ﻋﻮﺩ ﺍﻟﺮﻳﺢ« )‪.(2001‬‬
‫ﻭﻭﺩﻱ ﺁﻟﻦ ﻓﻲ »ﻛﺎﻓﻴﻪ ﺳﻮﺳﺎﻳﺘﻲ«‪.‬‬

‫ﺳــﻴـﻨــﻤـﺎ ‪25‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 2022‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ » »ﺑﻴﻨﻮﻛﻴﻮ« ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﻏﻴﺮﻣﻮ ﺩﻳﻞ ﺗﻮﺭﻭ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﺩﻳﻞ ﺗﻮﺭﻭ«‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻏﻴﻴﺮﻣﻮ ﺩﻳﻞ ﺗﻮﺭﻭ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻘﻠﻖ »ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ«‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺧــﺮﺍﺝ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﺞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﺑﻴﻨﻮﻛﻴﻮ« ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻗﺮﺭ ﻭﺿﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 2001‬ﻓﻲ »ﺫﻱ ﺩﻳﻔﻴﻠﺰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻣﻰ ﻭﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺎﺷﻲ‬
‫ﺑﺎﻛﺒﻮﻥ« ﻭﻋــﺎﻡ ‪ 2006‬ﻓﻲ »ﺑﺎﻧﺰ ﻻﺑﻴﺮﻳﻨﺖ« ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺛﻼﺛﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﻋﻬﺪ ﻓﺮﺍﻧﻜﻮ‪ .‬ﻭﻻﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ »ﻻ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻓﻴﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻜﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻓﺮﺗﻪ‬
‫ﺗﺰﺍﻝ ﺣﺎﺿﺮﺓ« ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ »ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺼﺔ »ﻧﺘﻔﻠﻴﻜﺲ« ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ‪ 9‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺭﺝ ﺩﻳﻞ ﺗﻮﺭﻭ ﺿﻤﻦ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ »ﺑﻴﻨﻮﻛﻴﻮ« ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻟﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺻﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻮﺩ ﺗﻌﻠﻖ ﻏﻴﻴﺮﻣﻮ ﺩﻳﻞ ﺗﻮﺭﻭ ﺑﺎﻟﺪﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺫﻛﻮﺭﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺸﺐ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬ ‫»ﺟﻴﺒﻴﺘﻮ« ﻭﺩﻣﻴﺘﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻷﻧﻒ »ﺑﻴﻨﻮﻛﻴﻮ«‪،‬‬
‫ﻭﻫﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ،1883‬ﺟﻌﻠﺘﻬﻤﺎ »ﺩﻳﺰﻧﻲ« ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻔﺔ ﻭﻟﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻯ ﺃﻧــﻪ ﻛــﺎﻥ ﻳﺠﻤﻊ »ﺍﻷﺷــﻴــﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻛﺎﺭﻟﻮ‬
‫ﺑﺒﻴﻨﻮﻛﻴﻮ«‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻑ »ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻊ ﺃﻣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﻮﻟﻮﺩﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﺭﺣﻠﺔ ﻃﻔﻞ ﺧﺸﺒﻲ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﺟﺪﺍ ﻭﻇﻠﺖ ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ ﺩﻣﻰ ﺑﻴﻨﻮﻛﻴﻮ‬ ‫ﺗ‪‬ﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ .‬ﺳﺘﺪﻭﺭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻓﻲ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻝ‬
‫ﻓﺘﺮﺓ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻲ«‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻮﺩ »ﺑﻴﻨﻮﻛﻴﻮ« ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﺘﻰ‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻃﻮﺍﻝ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﻴﻊ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻟﻄﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺣﻴﻞ ﺩﻧﻴﺌﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫»ﺑﻴﻨﻮﻛﻴﻮ » ﻻﺳﺘﻮﺩﻳﻮﻫﺎﺕ ﻫﻮﻟﻴﻮﻭﺩ ﻭﻣﻨﺘﺠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪» ،‬ﺑﻴﻨﻮﻛﻴﻮ« ﻫﻲ »ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺮﻱ »ﻧﺘﻔﻠﻴﻜﺲ« ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻳﻜﺎﻓﺢ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻮﹼﻗﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻩ«‪.‬‬
‫‪ .2018‬ﻭﻗﺎﻝ »ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻓﺤﺖ ﻃﻮﺍﻝ ﻧﺼﻒ ﻣﺴﻴﺮﺗﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺩﻳﻞ ﺗﻮﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ »ﺃﻣﻴﺮﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺧﺮﺍﺝ« ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﻕ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﺇﻧﺴﺘﻴﺘﻴﻮﺕ« ﻓﻲ ﻟﻮﺱ ﺍﻧﺠﻠﻴﺲ »ﺃﺭﺩﺕ )ﻭﺿﻊ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻜﻲ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ( ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‬
‫ﺇﻳﻘﺎﻑ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ »ﺳﺘﻮﺏ ﻣﻮﺷﻦ« ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ‬
‫ﻛﺪﻣﻰ ﺃﻣﺮﺍ ﺟﻴﺪﺍ »‪.‬‬
‫ﻳﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻲ »ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑﻴﻨﻮﻛﻴﻮ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺩﻳﻞ ﺗﻮﺭﻭ ﺃﻥ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺇﻳﻘﺎﻑ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ )‪ (...‬ﻭﺃﻻ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻛﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺪﻣﻴﺔ‬
‫ﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻴﺢ »ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻭﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﺭﻭﺣﻲ ﻋﻤﻴﻖ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻﺣﻆ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ«‪.‬‬
‫»ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﺍﻻﻧﻘﺮﺍﺽ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ«‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺃﻥ »ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺳﻮﻯ ﻣﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ »ﻏﻴﻴﺮﻣﻮ‬
‫ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺇﺑﻘﺎﺀﻫﺎ ﺣﻴﺔ«‪.‬‬
‫»ﺗﺎﻳﻠﻮﺭﺳﻮﻳﻔﺖ«ﺗﺪﺧﻞﻋﺎﱂﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬
‫»ﺃﻓﺎﺗﺎﺭ« ﰲ ﺟﺰﺋﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ »ﺳﻴﺮﺗﺸﻼﻳﺖ ﺑﻴﻜﺘﺸﺮﺯ« ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﺠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻮﺏ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﺗﺎﻳﻠﻮﺭ ﺳﻮﻳﻔﺖ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻗﻴﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪ 13‬ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﻃﺮﺡ ﺟﻴﻤﺲ ﻛﺎﻣﻴﺮﻭﻥ ﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﻧﺘﺎﺯﻳﺎ »ﺃﻓﺎﺗﺎﺭ« )‪ 192‬ﺩ( ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ‬ ‫ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ‪.‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﺎ »ﺳﻴﺮﺗﺸﻼﻳﺖ« ﺩﻳﻔﻴﺪ ﻏﺮﻳﻨﺒﺎﻭﻡ ﻭﻣﺎﺛﻴﻮ ﻏﺮﻳﻨﻔﻴﻠﺪ‬ ‫ﻭ ﻗﺎ ﻝ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ »ﺗﺎﻳﻠﻮﺭ ﻓﻨﺎﻧﺔ ﻭﻣﺆﻟﻔﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺃﻓﺎﺗﺎﺭ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ« ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻧﺪﻭﺭﺍ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎﺭﺏ‬ ‫ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﺮﻑ ﻭﻣﺪﻋﺎﺓ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻧﺎﻓﻲ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﺳـــﺮﻭﺭ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﻤﺜﻼﻥ »ﺳﺎﻡ ﻭﺭﺫﻳﻨﺠﺘﻮﻥ« ﻭ«ﺯﻭﻱ ﺳﺎﻟﺪﺍﻧﺎ« ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﺃﺣﺪﺍﺛﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓـﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﻭﺭ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻬﻤﺎ »ﺟﻴﻚ ﺳﻮﻟﻲ ﻭﻧﻴﺘﻴﺮﻱ« ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﺪﺍﻥ ﻭﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟـــــﺠـــــﺪﻳـــــﺪﺓ‬
‫ﻭﺗﻀﻄﺮﺏ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﺍﻟﻬﺎﺩﺋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮﺩﺓ »ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ«‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﺷﻌﺐ ﻧﺎﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻤﻼﺣﻘﺔ ﺳﻮﻟﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺃﺳﺮﺗﻬﻤﺎ ﻭﻋﺸﻴﺮﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻬﺮﺏ ﺳﻮﻟﻲ ﻭﻧﻴﺘﻴﺮﻱ ﻭﺃﺑﻨﺎﺅﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﺭﺽ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﻳﻠﺠﺆﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻴﺮﺓ ﻣﺘﻜﺎﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺰﺃ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻔﻴﻠﻢ »ﺃﻓﺎﺗﺎﺭ« ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﺽ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 2009‬ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﹰ‬

‫ﻟﻸﺭﺑﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺒﻴﻌﺎﺕ ﺗﺬﺍﻛﺮﻩ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ 2.9‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﺃﻣﻴﺮﻛﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺓ«‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟـﺒـﺎﻟـﻐـﺔ ‪ 32‬ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﻏــﺮﻳــﺒــﺔ ﻋـــﻦ ﺍﻟـﻔـﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻛﺘﺒﺖ ﻭﺃﺧﺮﺟﺖ ﻓﻴﻠﻤﺎ‬
‫ﻗﺼﻴﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺃﻭﻝ ﺗﻮﻭ‬
‫ﻭﻳﻞ‪ :‬ﺫﻱ ﺷﻮﺭﺕ ﻓﻴﻠﻢ« ﻓﺎﺯ‬
‫ﺑﺠﻮﺍﺋﺰ »ﺇﻡ ﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﺪﻳﻮ‬
‫ﻣﻴﻮﺯﻳﻚ«‪ ،‬ﻭﻛــﺎﻥ ﻣﺆﻫﻞ ﺍ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺷﺢ ﻟﻸﻭﺳﻜﺎﺭ ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺔ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﻗﺼﻴﺮ‪.‬‬

‫‪26‬‬ ‫إعلانات‬ ‫من الجمعة ‪ 16‬دجنبر إلى الخميس ‪ 22‬دجنبر ‪2022‬‬

‫الاشتراكات‪:‬‬ ‫شارع الحسن الثاني‬ ‫‪ 80‬شارع الحرية رقم ‪14‬‬ ‫‪ 21‬زنقة طارق بن زياد‬ ‫‪ 6‬شارع محمد الخامس‬ ‫‪ 11‬شارع علال بن عبد‬ ‫الايداع القانوني‪ 3 :‬ـ ‪1946‬‬
‫يـــرجى الاتـــصـال‬ ‫عمارة البونعماني‬ ‫الهاتف‪06 62 151385 :‬‬ ‫شقة ‪ 10‬جليز‬ ‫الإشهار‪:‬‬ ‫الله‪ ،‬الرباط‬ ‫التحرير ‪ ،10 :‬زنقة المرج حسان الرباط‬
‫بـقسم التوزيع بالجريدة‬
‫‪www.alalam.ma‬‬ ‫الهاتف ‪0528 84 14 47 :‬‬ ‫الهاتف ‪0524 43 75 10 :‬‬ ‫الهاتف ‪0522 20 33 23 :‬‬ ‫الهاتف‪0667357373 :‬‬ ‫المراسلات ‪ :‬ص‪ .‬ب ‪ 141 :‬الرباط‬
‫الهاتف‪06 67 35 73 73 :‬‬ ‫الهاتف‪06 67 35 73 73 :‬‬ ‫الهاتف‪06 67 35 73 73 :‬‬ ‫الهاتف‪05 37 72 78 12 :‬‬ ‫الهاتف ‪0537.29.23.52 - 0537.29.26.42 :‬‬
‫الطبع‬
‫مطابع لوماتان من‬ ‫الفاكس ‪0537294832 :‬‬
‫هذا العدد ‪21043‬‬ ‫الإعلانات الرباط ‪:‬‬

‫إن الوثائق المثبتة الواجب الإدلاء بها هي‬ ‫مساحته الاجمالية ‪ 54‬هكتار ‪ 8‬ار‪ ،‬الذي هو عبارة عن‬ ‫‪www.marchespublics.gov.ma‬و ذلك طبقا‬ ‫تم الإيداع القانوني بالمحكمة الابتدائية لتمارة يوم‬ ‫المملكة المغربية‬
‫تلك المنصوص عليها في المادة ‪ 4‬من نظام‬ ‫أرض فلاحية‪ ،‬الكائن بمنطقة ضم الأراضي والسقي‬ ‫لمقتضيات الفصل ‪ 148‬من مرسوم رقم ‪349-12-2‬‬ ‫‪ 12/12/2022‬تحت رقم ‪9‬ 517‬‬ ‫وزارة العدل‬

‫الاستشارة‪.‬‬ ‫سوس ماسة قسم بلفاع عمالة اشتوكة أيت باها‪.‬‬ ‫بتاريخ ‪ 20‬مارس ‪. 2013‬‬ ‫‬‪‬11185‬‬ ‫محكمة الاستئناف‬
‫‪11203‬‬ ‫حدد الثمن الافتتاحي لانطلاق السمسرة العمومية في‬ ‫إن الوثائق المثبتة الواجب الإدلاء بها هي تلك المقررة‬ ‫‪-----------------------‬‬ ‫بأكادير‬
‫المملكة المغربية‬
‫‪-----------------------‬‬ ‫مبلغ‬ ‪2.‪‬187‪.3‬ 75,‪00‬‬ ‫في المادة ‪ 10‬من نظام الاستشارة‪.‬‬ ‫وزارة العدل والحريات‬ ‫المحكمة الابتدائية‬
‫المملكة المغربية‬ ‫درهم‪.‬‬ ‫‪11182‬‬ ‫محكمة الاستئناف بالناظور‬ ‫بأكادير‬
‫المحكمة الابتدائية بالناظور‬
‫وزارة العدل‬ ‫مع الإشــارة إلـى أن البيع سيقع في حـدود الأجـزاء‬ ‫‪-----------------------‬‬ ‫ملف التنفيذ‬ ‫ملف التبليغ المدني‬
‫محكمة الاستئناف التجارية‬ ‫المذكورة أعلاه فقط‪.‬‬ ‫المملكة المغربية‬ ‫عدد‪19/‪7‬ 0 :‬‬ ‫رقم‪2022‪/6‬ 708/‪‬1696 :‬‬
‫وزارة العدل‬ ‫اعلان بصدور حكم قضائي‬
‫بالدار البيضاء‬ ‫وتقدم العروض أمام مصلحة كتابة الضبط بالمحكمة‬ ‫اعلان عن بيع عقار غير محفظ بالمزاد العلني‬ ‫الفصل ‪ 441‬من ق‪.‬م‪.‬م‬
‫المحكمة التجارية بالرباط‬ ‫الابتدائية بانزكان من تاريخ نشر هذا الإعلان ويرسو‬ ‫محكمة الاستئناف بالناظور‬ ‫لفائدة‪ :‬محمد نضامي ومن معه‬ ‫إن مصلحة كتابة الضبط لـدى المحكمة‬
‫إعلان طبقا للفصل ‪ 441‬من ق‪ .‬م‪ .‬م‬ ‫المزاد على آخر متزايد يؤدي الثمن مع زيـادة ‪% 3‬‬ ‫المحكمة الابتدائية بالناظور‬
‫ملف مسطرة القيم عدد ‪2022/8501/627‬‬ ‫ملف التنفيذ عدد‪2022/6101/2826 :‬‬ ‫ينوب عنه ذ‪ .‬عبد السلام الجابري المحامي بالناضور‬ ‫الابتدائية بأكادير…………‪..‬‬
‫أمر مختلف عدد ‪ 1774‬بتاريخ ‪2022/07/07‬‬ ‫لفائدة الخزينة‪.‬‬ ‫إعلان عن بيع عقار غير محفظ بالمزاد العلني‬ ‫ضد‪ :‬ورثة الحموتي حمو محند حمو افلوس ومن معه‪.‬‬ ‫بناء على الطلب الذي تقدم به الأستاذان فؤاد‬
‫تحت عدد ‪2022/8103/1774‬‬ ‫وللمزيد من المعلومات يمكن الاتـصـال بمكتب‬ ‫لفائدة‪ :‬ورثـة أحمد رابحي وهـم‪ - 1 :‬أرملته يامنة‬ ‫صبري وعبد المجيد مسرور المحاميان بهيئة‬
‫لتبليغ الحكم عدد ‪ 1967‬بتاريخ ‪2021/05/03‬‬ ‫التنفيذات القضائية بالمحكمة الابتدائية بانزكان حيث‬ ‫الطيبي ‪ - 2 -‬أولاده‪ :‬حبيبة ‪ ،‬المهدي‪ ،‬الحسين‪ ،‬حامد‪،‬‬ ‫عنوانهم‪ :‬ببني انصار اقليم الناظور‬ ‫أكادير نيابة عن السيد بنسعيد خالد‪ ،‬الرامي‬
‫تحت عدد ‪2019/8201/2516‬‬ ‫يوجد دفتر التحملات يمكن تسجيل العروض ابتداء‬ ‫إن رئيس مصلحة كتابة الضبط بالمحكمة الابتدائية‬ ‫الى تبليغ وإشهار وتعليق القرار المدني عدد‬
‫يعلن السيد رئيس مصلحة كتابة الضبط‬ ‫ميمونت اسمهم العائلي جميعا رابحي‬ ‫‪ 3454‬الصادر بتاريخ ‪ 2021/‪1‬ 1/‪0‬ 8‬ملف‬
‫بالمحكمة التجارية بالرباط أنـه صـدر عن‬ ‫من تاريخ نشر هذا الإعلان‪.‬‬ ‫تنوب عنهم ذة‪ /‬سعيدة دراز المحامية بهيئة بالناظور‪.‬‬ ‫بالناظور‬
‫المحكمة التجارية بالرباط الأمـر المذكور‬ ‫‪11204‬‬ ‫يعلن للعموم أن بيعا قضائيا سيقع يوم ‪2023‪/‬01/‪‬05‬‬ ‫مدني عدد ‪.2020/‪‬1201/‪‬101‬‬
‫ضد‪ :‬خديجة رابحي‬ ‫ابتداء من الساعة العاشرة صباحا بمقر المحكمة‬ ‫بصفته مدعي من جهة‬
‫مراجعه أعلاه‪.‬‬ ‫‪-----------------------‬‬ ‫عنوانها‪ :‬حي اشوماي الناظور‬ ‫الابتدائية بالناضور ‪ -‬مكتب التنفيذ المدني ‪ -‬لعقار‬
‫لفائدة شركة بلاستيما ش‪.‬م في شخص‬ ‫المملكة المغربية‬ ‫إن رئيس مصلحة كتابة الضبط بالمحكمة الابتدائية‬ ‫غير محفظ عبارة عـن‪ :‬قطعة أرضية فوقها بناية‬ ‫وبين‪ :‬السيد محمد افا عنوانه بلوك «أ» رقم‬
‫ممثلها القانوني ينوب عنها الأستاذين طارق‬ ‫وزارة الداخلية‬ ‫سفلة بشارع موناكو جماعة بني انصار إقليم الناظور‬ ‫‪ 281‬حي الهدى أكادير‪.‬‬
‫مصدق وحميد كرطوع المحاميان بهيئة الدار‬ ‫إقليم تيزنيت‬ ‫بالناظور‪.‬‬
‫جماعة انزي‬ ‫يعلن للعموم أن بيعا قضائيا سيقع يوم ‪2023/01/04‬‬ ‫مساحتها (‪ 600‬م ‪.)2‬‬ ‫‪ -‬السيد مصطفى موساوي عنوانه رقم ‪17‬‬
‫البيضاء‪.‬‬ ‫ابتداء من الساعة العاشرة صباحا بمقر المحكمة‬ ‫وقد حدد الثمن الأساسي لانطلاق البيع بالمزاد العلني‬ ‫زنقة أولا بين السبع طانطان‪.‬‬
‫في مواجهة السيد عبد الله علوش‪ ،‬المعتقل‬ ‫إعلان عن طلب عروض مفتوح‬ ‫الابتدائية بالناظور ‪ -‬مكتب التنفيذ المدني ‪ -‬لعقار‬
‫بسجن العرجات ‪ 1‬سلا والسيدة فاطمة عمار‬ ‫بعروض أثمان‬ ‫غير محفظ عبارة عن‪ :‬بناية عن منزل متكون من ثلاث‬ ‫في‬ ‪1.‪‬800.‪0‬ 00,‪00‬‬ ‫‪ -‬ورثة محمد أدراز عنوانهم بلوك «ل» رقم‬
‫المنصب في حقها قيم الكائنة ب‪ 1 :‬شارع‬ ‫طوابق علوية وطابق متقلص في المستوى العلوي‬ ‫درهم وذلك تنفيذا للقرار رقم ‪ 647‬الصادر عن محكمة‬ ‫‪ 146‬حي الهدى أكادير‪.‬‬
‫محمد البحراوي السويسي الرباط وشركة‬ ‫رقم ‪/2022/03‬ج‪.‬ان‪.‬‬ ‫الثالث مساحتها تقريبا ‪ 100‬م م الكائن بحي إيشوماي‬ ‫الاستئناف بالناضور بتاريخ‪ 2017/10/17 :‬في الملف‬
‫في يوم ‪ 16‬يناير ‪ 2023‬على الساعة العاشرة والنصف‬ ‫‪ -‬بصفتهم مدعى عليهم من جهة ‪-‬‬
‫سكوار كونتراكت وهيدروليك انجينريك‪.‬‬ ‫صباحا‪ ،‬سيتم بمقر جماعة انزي بمركز جماعة انزي‬ ‫شارع ‪ 35‬زنقة زيز رقم المنزل ‪ 9‬الناظور‪.‬‬ ‫عدد‪.‬17/526 :‬‬ ‫وبناء على الأمر القضائي عدد ‪2022/‪2‬ 591‬‬
‫صرحت المحكمة علنيا ابتدائيا وحضوريا‪.‬‬ ‫اقليم تيزنيت‪ ،‬فتح الأظرفة المتعلقة بطلب عروض‬ ‫وقد حدد الثمن الأساسي لإنطلاق البيع بالمزاد العلني‬ ‫وللمزيد من المعلومات أو تقديم عروض الاتصال‬ ‫الصادر بتاريخ ‪ 2022/‪1‬ 0/‪1‬ 9‬والقاضي بإجراء‬
‫في ‪ 440.000.00‬درهما وذلك تنفيذا للحكم رقم‪:‬‬ ‫بمكتب التنفيذ المدني حيث يوجد ملف الإجـراءات‬
‫في الشكل‪ :‬بقبول الدعوى‬ ‫أشغال‪:‬‬ ‫‪ 976‬الصادر عن المحكمة الابتدائية ‪ -‬قسم قضاء‬ ‫ويؤدى الثمن نقدا أو بشيك مضمون الأداء مع زيادة‬ ‫إجراءات القيم في حق المدعى عليهم……‪..‬‬
‫في الموضوع‪ :‬بــأداء المدعى عليه السيد‬ ‫‪ -‬بناء دار الصانعة بمركز جماعة أنزي‪ ،‬اقليم تيزنيت‬ ‫الأسـرة ‪ -‬بالناظور بتاريخ ‪ 2022/04/12‬ملف عدد‬ ‫وطـبـقـا لمقتضيات الـفـصـل ‪ 441‬من‬
‫عبد الله عـلـوش لـفـائـدة الـمـدعـى عليها‬ ‫‪.‬% 3‬‬
‫شركة بلاستيما ش‪.‬م في شخص ممثلها‬ ‫‪ -‬الشطر الثاني ‪-‬‬ ‫‪.2021/1615/739‬‬ ‫‬‪1‬ 1187/1‬‬ ‫ق‪.‬م‪.‬م……‪.‬‬
‫القانوني مبلغ الضمانة الشخصية المحدد في‬ ‫يمكن سحب ملف طلب العروض من مقر جماعة انزي‬ ‫وللمزيد من المعلومات أو تقديم عروض الاتصال‬ ‫يعلن لكل ذي مصلحة أن محكمة الاستئناف‬
‫‪ 15.000.000,00‬درهم وبأداء المدعى عليها‬ ‫بمكتب التنفيذ المدني حيث يوجد ملف الإجـراءات‬ ‫‪-----------------------‬‬ ‫بأكادير أصدرت بتاريخ ‪ 2021/‪1‬ 1‪/‬08‬تحت‬
‫السيدة فاطمة عمار لفائدة المدعى عليها‬ ‫بمركز جماعة انزي اقليم تيزنيت‪.‬‬ ‫ويؤدى الثمن نقدا أو بشيك مضمون الأداء مع زيادة‬ ‫المملكــــــة المغربيــــة‬
‫المذكورة مبلغ الضمانة الشخصية المحدد‬ ‫كلفة تقدير الأعمال محددة من طرف صاحب المشروع‬ ‫وزارة الداخــــليـــــــــة‬ ‫عدد ‪ 3454‬القرار الآتي نصه‪:‬‬
‫في ‪ 20.000.000,00‬درهم وذلك وفق طريقة‬ ‫في مبلغ‪ 1.410.708,00 :‬درهم (مليون وأربعمائة‬ ‫‪.3٪‬‬ ‫عمالة الصخيرات تمارة‬ ‫باسم جلالة الملك وطبقا للقانون‬
‫وأجل التسديد المحددين في الحكم القاضي‬ ‫‪11187/2‬‬ ‫جماعة سيدي يحيى زعير‬ ‫حكمت المحكمة علنيا حضوريا انتهائيا‪:‬‬
‫بحصر الاستمرارية لشركة سكوار كونتراكت‬ ‫وعشرة ألف وسبعمائة وثمانية درهم)‪.‬‬
‫وهيدروليك انجينريك الـصـادر عـن هذه‬ ‫حدد مبلغ الضمان المؤقت في‪ 25.000,00 :‬درهم‬ ‫‪-----------------------‬‬ ‫م م ‪/‬ق ش إ م ق‪/‬م ش م ص م ‪/‬م ص‬ ‫في الشكل‪ :‬قبول الاستئنافين‬
‫المحكمة بتاريخ ‪ 2020/10/15‬في الملف رقم‬ ‫المملكة المغربية‬ ‫إعلان عن طلب عروض مفتوح بعروض أثمان‬ ‫في الموضوع‪ :‬بتأييد الحكم المستأنف مع‬
‫‪ 2019/8316/78‬حكم عدد ‪ 32‬وبرفض باقي‬ ‫(خمسة وعشرون ألف درهم)‬ ‫وزارة العدل‬ ‫تعديله بالقول بصدور الحكم في مواجهة‬
‫يجب أن يكون كل من المحتوى وتقديم وإيداع ملفات‬ ‫جلسة عمومية رقم ‪2022/11‬‬ ‫ورثــة محمد أدراز بـدلا مـن محمد أدراز‪،‬‬
‫الطلبات وتحميل المدعى عليهما الصائر‪.‬‬ ‫المتنافسين مطابقين لمقتضيات المواد ‪ 27‬و ‪ 29‬و‬ ‫محكمة الاستئناف بالناظور‬ ‫في يوم ‪ 09‬يناير‪ 2023‬على الساعة الحادية عشرة‬
‫وبهذا صدر الحكم في اليوم والشهر والسنة‬ ‫‪ 31‬من المرسوم رقم ‪ 2-12-349‬الصادر في ‪ 8‬جمادى‬ ‫المحكمة الابتدائية بالناظور‬ ‫صباحا سيتم بمكتب مديرية المصالح بجماعة سيدي‬ ‫وبتحميل المستأنف أصليا الصائر‪.‬‬
‫الأولى ‪ 20( 1434‬مارس ‪ )2013‬المتعلق بالصفقات‬ ‫ملف التنفيذ عدد‪21/55 :‬‬ ‫يحيى زعير فتح الأظرفة المتعلقة بطلب العروض‬ ‫وأن هذا القرار قد بلغ للسيد إبراهيم مقريش‬
‫أعلاه‪.‬‬ ‫إعلان عن بيع عقار غير محفظ بالمزاد العلني‬ ‫المنصب قيما في حق المدعى عليهم بتاريخ‬
‫ويعتبر هذا الإعلان بمثابة تبليغ قانوني ويحدد‬ ‫العمومية كما تم تعديله وتتميمه‪.‬‬ ‫لفائدة‪ :‬ذوي حقوق شرف فركاش وهم‪ :‬والداه احمد‬ ‫بعروض أثمان لأجل‬
‫أجل الطعن طبقا لمقتضيات الفصل ‪ 441‬من‬ ‫ويمكن للمتنافسين‪:‬‬ ‫فكراش وفاتحة المنصوري‬ ‫الحصة رقم ‪ :1‬تأمين فردي لأعضاء مجلس جماعة‬ ‫‪.2022‪/1‬ 1‪/‬22‬‬
‫ينوب عنه ذ ‪ /‬عبد الاله ايت القلعت المحامي بهيئة‬ ‫وعليه فإن أجل الطعن بالنقض يسري بعد‬
‫ق‪.‬م‪.‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬إما إيداع أظرفتهم مقابل وصل‪ ،‬بمقر جماعة انزي‬ ‫سيدي يحيى زعير‪.‬‬ ‫مرور ‪ 30‬يوما ابتداء من تاريخ تعليق هذا‬
‫‪11181‬‬ ‫بمركز جماعة انزي‪.‬‬ ‫الناظور‬ ‫الحصة رقم ‪ :2‬تأمين عن الحريق والمسؤولية المدنية‬ ‫الإعـان باللوحة الخاصة بالإعلانات بهذه‬
‫ضد‪ :‬اسماعيل بوحمو بواسطة وليه القانوني محمد‬ ‫المحكمة وإشهاره بإحدى الجرائد الوطنية‬
‫‪ -‬إما إرسالها عن طريق البريد المضمون بإفادة‬ ‫للمباني و المعدات بجماعة سيدي يحيى زعير ‪.‬‬
‫بالاستلام إلى المقر المذكور‪.‬‬ ‫بوحمو‬ ‫الحصة رقم ‪ :3‬تأمين الأعــوان العرضيين بجماعة‬ ‫طبقا للفصل ‪ 441‬من ق‪.‬م‪.‬م‪.‬‬
‫عنوانهم‪ :‬حي أولاد بوطيب الفوقاني الناظور‪.‬‬ ‫‪11186‬‬
‫‪ -‬إما تسليمها مباشرة لرئيس اللجنة عند بداية‬ ‫إن رئيس مصلحة كتابة الضبط بالمحكمة الابتدائية‬ ‫سيدي يحيى زعير‬
‫الجلسة وقبل فتح الأظرفة‪.‬‬ ‫الحصة رقم ‪ : 4‬تأمين شسيعي جماعة سيدي يحيى‬ ‫‪-----------------------‬‬
‫بالناظور‪.‬‬ ‫تأسيس شركة‬
‫المملكــة المغربيــــة‬ ‫يعلن للعموم أن بيعا قضائيا سيقع يوم ‪2023/01/05‬‬ ‫زعير‪.‬‬
‫وزارة الــداخليــــــة‬ ‫ابتداء من الساعة العاشرة صباحا بمقر المحكمة‬ ‫يمكن سحب ملف طلب العروض بمكتب الصفقات‬ ‫"‪INTERNATIONAL LABORATORY‬‬
‫عمالة إقليم بنسليمـان‬ ‫الابتدائية بالناضور ‪ -‬مكتب التنفيذ المدني ‪ -‬لعقار غير‬ ‫العمومية بجماعة سيدي يحيى زعير ‪ ,‬كما يمكن نقله‬ ‫‪SERVICES" SARL‬‬
‫دائــرة بنسليمــان‬ ‫محفظ عبارة عن‪ :‬دار سكنية مساحتها ‪ 110‬م ‪ 2‬تقع‬ ‫‪RC N°: 137 937‬‬
‫قيــادة الزيــايـــدة‬ ‫بحي أولاد بوطيب الفوقاني الناظور تتكون من طابق‬ ‫الكترونيا من بوابة صفقات الدولة‬
‫جماعة عين تيزغـــة‬ ‫‪www.marchéspublics.gov.ma‬‬ ‫ش‪.‬د‪.‬م‪.‬م برأسمال ‪100‪.‬000‬درهم‬
‫إعــلان عـن طـلب عـروض مفـتوح رقــم ‪2022 /10‬‬ ‫سفلي وطابق علوي واحد‪.‬‬ ‫بمقتضى القانون الأساسي المؤرخ في ‪21‬‬
‫جلســة عموميـــة‬ ‫وقد حدد الثمن الأساسي لإنطلاق البيع بالمزاد العلني‬ ‫الضمان المؤقت محدد في مبلغ ‪:‬‬ ‫اكتوبر ‪ 2022‬قد تم تأسيس شركة تحمل‬
‫في يوم ‪ 2023/01/19‬على الساعــة الحادية عشر صباحا سيتـم بقاعة الاجتماعانات بملحقة جماعة عين‬ ‫في ‪ 630.000,00‬درهـم وذلـك تنفيذا للقرار عدد‬ ‫الحصة رقم ‪ 1500,00 :1‬درهـم (الـف و خمسمائة‬
‫تيزغـة قيادة الزيايدة فتح الأظرفـة المتعلقـة بطلب العـروض لأجل‪:‬‬ ‫‪ 42‬الصادر عن محكمة الاستئناف بالناظور بتاريخ‬ ‫الخصائص التالية‪:‬‬
‫درهم)‬ ‫التسمية‪:‬‬
‫بناء الطرق (المسالك والممرات) بمختلف دواوير الجماعة‪.‬‬ ‫‪ 2018/09/24‬ملف عدد ‪.2018/2616/40‬‬ ‫الحصة رقم ‪ 1500,00 :2‬درهم (الف وخمسمائة مائة‬
‫يمكن سحب ملف طلب العروض بمكتب الصفقات لجماعة عين تيزغـة‪ ،‬ومن بوابة صفقات الدولة‬ ‫وللمزيد من المعلومات أو تقديم عروض الاتصال‬ ‫‪‪"‬INTERNATIO‪NAL LABORATORY‬‬
‫بمكتب التنفيذ المدني حيث يوجد ملف الإجـراءات‬ ‫درهم)‬ ‫‬"‪SERVICES‬‬
‫‪www.marchespublics.gov.ma‬‬ ‫ويؤدى الثمن نقدا أو بشيك مضمون الأداء مع زيادة‬ ‫الحصة رقم ‪ 1000,00 :3‬درهم (ألف درهم)‬
‫‪ -‬الضمان المؤقت محدد في مبلغ‪ 15 000,00 :‬درهم ( خمسة عشرة آلاف درهم)‪.‬‬ ‫الحصة رقم ‪ 500,00 : 4‬درهم(خمسمائة درهم)‬ ‫الصفة القانونية‪ :‬شركة ذات مسؤولية‬
‫‪ -‬كلفة تقدير الأعمال المحددة من طرف صاحب المشروع في مبلغ‪ 653 582,40  :‬درهم (ستة مائة و‬ ‫‪.٪ 3‬‬ ‫محدودة‬‬
‫‪11187/3‬‬ ‫الكلفة التقديرية للأعمال محددة في‪:‬‬
‫ثلاثة وخمسون الف وخمسة مائة واثنان وتمانون درهم و أربعون سنتيما)‪.‬‬ ‫الحصة رقم ‪ 59 999 ,67 :1‬درهم (تسعة و خمسون‬ ‫الهدف الاجتماعي‪ :‬تاجر في المنتجات الشبه‬
‫يجب أن يكون كل من محتوى وتقديم ملفات المتنافسين مطابقين لمقتضيات المادتين ‪ 27‬و‪ 29‬و‪31‬‬ ‫‪-----------------------‬‬ ‫ألف و تسعمائة و تسعة و تسعون درهم‪ 67 ،‬سنتيم مع‬ ‫التجميلية والشبه الطبية‪ ،‬التجارة في المعدات‬
‫من المرسوم رقم‪ 2-12-349 :‬الصادر في ‪ 8‬جمادى الأولى ‪ 20( 1434‬مارس ‪ )2013‬المتعلق بالصفقات‬ ‫المملكة المغربية‬ ‫الطبية والمنتجات الشبه الطبية‪ ،‬الارشـاد‬
‫وزارة العدل‬ ‫احتساب الرسوم)‬ ‫والمواكبة في المعدات الطبية والمنتجات‬
‫العمومية‪.‬‬ ‫الحصة رقم ‪ 59 999 ,96 :2‬درهم (تسعة و خمسون‬
‫ويمكن للمتنافسين‪:‬‬ ‫محكمة الاستئناف بأكادير‬ ‫ألف و تسعمائة و تسعة و تسعون درهم‪ 96 ،‬سنتيم مع‬ ‫الشبه الطبية‬‪.‬‬
‫‪ -‬إما إرسالها عن طريق البريد المضمون بإفادة بالاستلام إلى المكتب المذكور؛‬ ‫المحكمة الابتدائية بإنزكان‬ ‫رأس المال‪ 100.000 :‬دره ‬م‬
‫‪ -‬إما إيداع أطرفتهم مقابل وصل بمكتب الرئيس بملحقة جماعة عين تيزغة ؛‬ ‫مكتب التنفيذات المدنية‬ ‫احتساب الرسوم)‬ ‫المدة‪ 99 :‬سنة ابتداءا من التأسيس النهائي‬‬
‫‪ -‬إما إرسالها عن طريق البريد الالكتروني لبوابة الصفقات العمومية‬ ‫الحصة رقم ‪ 29 991 ,09:3‬درهم (تسعة و عشرون‬ ‫السنة المالية‪ :‬من فاتح يناير الى ‪ 31‬دجنبر‬
‫‪ www.marchespublics.gov.ma ‬؛‬ ‫ملف التنفيذ (ح‪.‬ت‪.‬ع‪.‬ع)‬ ‫ألف و تسعمائة و واحد و تسعون درهم‪ 09 ،‬سنتيم مع‬ ‫من كل سنة ما عدا السنة الأولى تبتدئ من‬
‫‪ -‬إما تسليمها مباشرة لرئيس مكتب طلب العروض عند بداية الجلسة وقبل فتح الأظرفة‪.‬‬ ‫عدد ‪2019/‪3‬ 3‬‬
‫لقد تقرر عقد اجتماع أو القيام زيـارة إلى الموقع يـوم‪ 2023/01/03 :‬على الساعة الحادية عشر صباحا‬ ‫احتساب الرسوم)‬ ‫تاريخ التسجيل‬‪.‬‬
‫(موعد بملحقة جماعة عين تيزغـة بقيادة الزيايدة)‪.‬‬ ‫إعلان عن بيع عقار‬ ‫الحصة رقـم ‪ 3 999,99 : 4‬درهـم ( ثلاثة الاف و‬ ‫المقر الاجتماعي‪ :‬شارع مبروكة محل رقم ‪39‬‬
‫إن الوثائــق المثبتة الواجـب الإدلاء بها هي تلك المنصوص عليها في المادة ‪ 09‬من نظام الاستشارة‪.‬‬ ‫لفائدة السادة ورثة الحاج علي أفراح‬ ‫تسعمائة و تسعة و تسعون درهـم‪ 99 ،‬سنتيم مع‬
‫‪ -‬بالنسبة المقاولات المقيمة في المغرب‪:‬‬ ‫الجاعلين محل المخابرة معهم بمكتب الأستاذ محمد‬ ‫عين عتيق تمارة‬‪.‬‬
‫بالنسبة للأشخاص الطبيعيين المقيمين بالمغرب والأشخاص المعنويين الذين توجد مقراتهم‬ ‫احتساب الرسوم)‬ ‫التسيير‪ :‬تسير الشركة من طـرف السادة‬
‫الاجتماعية في المغرب يستوجب الإدلاء بنسخة مصادق عليها من شهادة التصنيف التالية مسلمة من‬ ‫اليزيدي المحامي بهيئة أكادير‬ ‫يجب أن يكون محتوى وتقديم ملفات المتنافسين‬ ‫عرباني عبد العزيز ومنير الذاكر ومحمد امين‬
‫طرف وزارة التجهيز والنقل واللوجستيك والماء‪:‬‬ ‫في مواجهة السيد محمد معما‬ ‫مطابقين لمقتضيات المادتين ‪ 29 ،27‬و‪ 31‬من‬
‫الكائن بشارع المختار السوسي رقم ‪ 50‬أكادير‬ ‫المرسوم رقم ‪ 2–12-349‬الصادر في ‪ 08‬جمادى‬ ‫علامي لمدة غير محدودة‪‬.‬‬
‫الصنف‬ ‫التأهيل‬ ‫القطاع‬ ‫يعلن رئيس مصلحة كتابة الضبط بالمحكمة‬ ‫الأولى‪ 20)1434‬مارس ‪ ) 2013‬الخاص بتحديد شروط‬
‫الابتدائية بانزكان أنه بتاريخ ‪ 2022‪/1‬ 2‪/2‬ 7‬على‬ ‫و أشكال إبرام صفقات الدولة وكدا بعض المقتضيات‬ ‫تصريح بالشرف‬
‫‪5‬‬ ‫‪B1, B3 et B5‬‬ ‫‪B‬‬ ‫الساعة العاشرة صباحا بقاعة البيوعات العقارية بمقر‬
‫المحكمة الابتدائية بانزكان ستقع سمسرة عمومية‬ ‫المتعلقة بمراقبتها و تدبيرها(‪.‬‬ ‫أنا الموقع أسفله‬
‫‪ -‬بالنسبة المقاولات غير المقيمة في المغرب‪:‬‬ ‫للبيع بالمزاد العلني الأجزاء المملوكة للمحجوز عليه‬ ‫و يمكن للمتنافسين إما ‪:‬‬ ‫الاسم العائلي‪ :‬معلال‬
‫يتعين على المقاولات غير المقيمة في المغرب الإدلاء بالملف التقني كما هو محدد في نظام الاستشارة‪.‬‬ ‫محمد معما والمحددة في ‪ 12281412000‬جزء من‬ ‫الاسم الشخصي محمد فؤاد‬
‫‪11183‬‬ ‫أصل ‪ 45546209280‬أي ما يعادل ‪ 14‬هكتار ‪ 58‬آر‬ ‫إيداع اظرفتهم مقابل وصل بمكتب الصفقات بجماعة‬
‫‪ 26‬سنتيار في العقار المحفظ المسمى «مونافار حمو‬ ‫سيدي يحيى زعير‪.‬‬ ‫المهنة تاجر‬
‫يشووزار الحدب» ذي الرسم العقاري ‪09/‪1‬ 8674‬‬ ‫العنوان عرصة السباعي رقم الـدار ‪100/3‬‬
‫إرسالها عن طريق البريد المضمون بإفادة التسلم إلى‬
‫المكتب المذكور‪.‬‬ ‫مراكش‬
‫الحامل للبطاقة الوطنية رقم ‪E23953‬‬
‫تسليمها مباشرة لرئيس مكتب لجنة فتح الأظرفة عند‬ ‫أصرح بشرفي وأتحمل جميع المسؤولية انني‬
‫بداية الجلسة وقبل فتح الاظرفة‪.‬‬ ‫لم أجد نظير رسم العقاري رقم ‪84.559/04‬‬
‫‪11184‬‬
‫ارسالها عن طريق البريد الإلكتروني الى صاحب‬
‫المشروع عبر البوابة الإلكترونية للصفقات العمومية‬

‫‪27‬ﺍﻟـــــــــــــــــــﺮﻳــﺎﺿــﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﻗﻄﺮ ‪:2022‬‬

‫ﺷﻜﺮﺍ ﻳﺎ ﺃﺑﻄﺎﻝ‪ ..‬ﺭﻓﻌﺘﻢ ﺭﺅﻭﺳﻨﺎ ﻭﻛﺴﺒﺘﻢ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﺗﺠﺪﺩﺕ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ )‪.(21‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺴﺮﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭ‪ 2018‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺖ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺣﻠﻢ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﺩ ﻣﺒﺎﺑﻲ ﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻤﺮﻳﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻛﺮﻭﺍﺗﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪،2022‬‬
‫ﺃﻭﺭﻳﻠﻴﺎﻥ ﺗﺸﻮﺍﻣﻴﻨﻲ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻓﺘﻮﻏﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻟﻌﺒﻬﺎ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺍﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﺎﻣﻴﻖ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻬﻴﺄﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺸﻮﺍﻣﻴﻨﻲ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺑﺎﺗﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﻭﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻠﻴﺼﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﺟﻴﺮﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺐ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﺴﺪﺩﻫﺎ ﺑﺠﻮﺍﺭ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺮﺍﺯﻳﻞ ﺑﻴﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪.1962‬‬ ‫ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻴﻮ ﻫﻴﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ ﻭﻛﻮﻟﻮ ﻣﻮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺃﺣﺒﻄﺖ ﺍﻟﺪﻳﻮﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ‪ 90‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺍﻻﻳﻤﻦ )‪.(36‬‬ ‫ﻭﻓﺎﺟﺄ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺈﺷﺮﺍﻛﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺭﻭﻣـﺎﻥ ﺳﺎﻳﺲ ﻭﻧﺎﻳﻒ ﺃﻛﺮﺩ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺩﺍﺋـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ‬
‫ﻭﺗــﺪﺧــﻞ ﺍﻟـﻴـﺎﻣـﻴـﻖ ﻓــﻲ ﺗـﻮﻗـﻴـﺖ ﻣـﻨـﺎﺳـﺐ ﻭﺍﺑــﻌــﺪ ﻛـــﺮﺓ ﺍﻣــﺎﻡ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻚ ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ ﺍﺛﺮ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﻗﺼﺎﺀ‬
‫ﺃﻧـــﻄـــﻮﺍﻥ ﻏــﺮﻳــﺰﻣــﺎﻥ ﺍﻟـﻤـﻨـﻔـﺮﺩ )‪ ،(39‬ﻭﺣـــﺬﺍ ﺣـــﺬﻭﻩ ﻛﻮﻧﺎﺗﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻼﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻻﺑـــﻌـــﺎﺩ ﺗــﻮﻏــﻞ ﺃﺷــــﺮﻑ ﺣـﻜـﻴـﻤـﻲ ﺩﺍﺧــــﻞ ﺍﻟـﻤـﻨـﻄـﻘـﺔ )‪.(44‬‬ ‫ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﻰ ﺳﺤﺐ ﺃﻛﺮﺩ ﻗﺒﻞ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺍﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ ﻭﺩﻓﻊ ﺑﺄﺷﺮﻑ ﺩﺍﺭﻱ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺍﻷﻳـﻤـﻦ ﺗﺴﺪﻳﺪﺓ ﺃﻛﺮﻭﺑﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻴﺎﻣﻴﻖ ﻣـﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺭﻙ ﻧﺼﻴﺮ ﻣﺰﺭﺍﻭﻱ ﺍﺳﺎﺳﻴﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺍﺛــﺮ ﻛــﺮﺓ ﺭﺃﺳـﻴـﺔ ﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﻴﺮﻭ ﺍﺛــﺮ ﺿﺮﺑﺔ ﺭﻛﻨﻴﺔ )‪.(45‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻏﺎﺏ ﺃﺩﺭﻳﺎﻥ ﺭﺍﺑﻴﻮ ﻭﺩﺍﻳﻮ ﺃﻭﺑﺎﻣﻴﻜﺎﻧﻮ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﺒﺪﻧﻲ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ‬
‫ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ ﺑﻴﺤﻴﻰ ﻋﻄﻴﺔﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺰﺭﺍﻭﻱ )‪.(46‬‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﺳﻢ ﺍﻻﻭﻝ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺭﺍﺓ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺃﻫﺪﺭ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﷲ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﺛﺮ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺗﻤﺮﻳﺮﺓ ﻋﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻛﺔ ﺍﻟﺒﺪﻻﺀ‪ .‬ﻭﻟﻌﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻮﻓﺎﻧﺎ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﺎ‬ ‫ﺣﻈﻮﻇﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﺒﺮﺍﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺗﻤﺮﺳﻬﺎ‬
‫ﺳﺪﺩﻫﺎ ﺑﺮﻋﻮﻧﺔ )‪ ،(53‬ﺛﻢ ﺃﺑﻌﺪ ﻛﻮﻧﺎﺗﻴﻪ ﻛﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺮﻱ‬
‫ﻛﻮﻧﺎﺗﻴﻪ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻔﻮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ »ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ«‪.‬‬
‫ﺍﺛﺮ ﺗﻤﺮﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﺒﻮﻓﺎﻝ )‪.(54‬‬ ‫ﻭﻓﺎﺟﺄ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺑﻬﺪﻑ ﻣﺒﻜﺮ ﺃﺭﺑﻚ‬ ‫ﻭﺃﻧﻬﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﻭﺣﻠﻢ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺣﻤﺪﺍﷲ ﻭﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺍﺑﻮ ﺧﻼﻝ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺿﻄﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻗﺎﺋﺪﻩ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪2-‬ﺻﻔﺮ ﻣﺴﺎﺀ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻌﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺎﻳﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺠﺪﺩ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺨﺬﻩ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻐﻲ ﺭ ﺧﻄﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﻗﻄﺮ ‪ 2022‬ﻓﻲ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺮﻱ ﻭﺑﻮﻓﺎﻝ )‪.(66‬‬ ‫ﻭﺳﺠﻞ ﺗﻴﻮ ﻫﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ )‪ (5‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺭﺍﻧﺪﺍﻝ ﻛﻮﻟﻮ ﻣﻮﺍﻧﻲ )‪ (79‬ﻫﺪﻓﻲ‬
‫ﻭﻛﺎﺩ ﻓﻮﻓﺎﻧﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫‪ 1-4-5‬ﺍﻟﻰ ‪.1-5-4‬‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻌﺐ‬
‫ﻛـﺮﺓ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﺴﺪﺩﻫﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﺑـﺠـﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ )‪.(74‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺤﻮﺫ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺧﻠﻖ ﻓﺮﺻﺎ ﻋﺪﺓ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻮﺳﻴﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﺭﺟﻨﺘﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻭﺍﺗﻴﺎ ﺍﻟﻮﺻﻴﻔﺔ ‪3-‬ﺻﻔﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫـــﺪﺭ ﺣـﻤـﺪﺍﷲ ﻓـﺮﺻـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـﻼﻋـﺐ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎﻉ‬ ‫ﺃﺧﻄﺮﻫﺎ ﻛﺮﺓ ﺃﻛﺮﻭﺑﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻴﺎﻣﻴﻖ ﺍﺛﺮ ﺿﺮﺑﺔ ﺭﻛﻨﻴﺔ ﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺍﻷﻳﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻗـﺎﻝ ﻫﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻞ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻟﻮﻛﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﺑﻌﺪﺗﻪ ﺍﻻﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺩﺍﺧـﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺒﺎﻃﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺪﻳﺪ )‪.(76‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﺓ ﻭﻛﺎﺩﺕ ﺗﻌﺰﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻤـﺒـﺎﺭﺍﺓ ﺍﻻﻭﻟـــﻰ ﺿـﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻭﻟﻌﺐ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺰﻟﺰﻭﻟﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻣﻼﺡ )‪.(77‬‬ ‫ﺍﻟـﻌـﺮﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪» :‬ﻣــﻦ ﺍﻟـﺮﺍﺋـﻊ ﻟﻌﺐ ﻣﺒﺎﺭﺍﺗﻴﻦ ﻧﻬﺎﺋﻴﺘﻴﻦ‬
‫ﻭﻭﺟﻬﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺴﺘﻐﻼ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﺟﻴﺮﻭ ﻭﻣﺒﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ ﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺟﻴﺪ‪) .‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬
‫ﺗﺴﺪﻳﺪﺓ ﺯﺍﺣﻔﺔ ﻟﻤﺒﺎﺑﻲ ﺍﺭﺗﻄﻤﺖ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﺰﻟﺰﻭﻟﻲ ﻭﺗﻬﻴﺄﺕ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺳﻨﻌﻤﻞ ﺟﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻔﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻥ ﻣﺮﻣﺎﻩ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻫﺪﻓﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻘﻴﻘﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻛﻮﻟﻮ ﻣﻮﺍﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺎﺑﻌﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺮﻣﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ )‪.(79‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﺴﻴﻠﻌﺐ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻛﺎﺩ ﺣﻤﺪﺍﷲ ﻳﻘﻠﺺ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﺛﺮ ﻛﺮﺓ ﻋﺮﺿﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﻣﻰ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﺎﺗﻼ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻌﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺿﺪ ﻛﺮﻭﺍﺗﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﻠﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﺩ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍﺋﻊ ﻟﻠﺰﻟﺰﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ‬ ‫ﻭﻣﻨﺢ ﻫﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﻛﺮﺓ ﻣﺮﺗﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﺮ ﺳﺒﺤﺔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﺩﺍﺭﻱ ﺍﺛﺮ ﺗﺴﺪﻳﺪﺓ ﻟﻤﺒﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻓﺘﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ )‪2-‬ﺻﻔﺮ( ﻭﻛﻨﺪﺍ )‪ (1-2‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮﺓ‬
‫ﺟﻮﻝ ﻛﻮﻧﺪﻳﻪ ﺍﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ )‪.(3+90‬‬ ‫ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻣﻴﻼﻥ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲ »ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻳﺮ« ﺑﻴﺴﺮﺍﻩ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺮﻣﻰ )‪.(5‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻭﻟــﻰ ﻋـﺎﻡ ‪ 1986‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻘﺐ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻠﻌﺐ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﻣﺮﻣﻰ »ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ« ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭﺗـﺎﺑـﻊ ﺍﻟـﻤـﻐـﺮﺏ ﻣــﺸــﻮﺍﺭﻩ ﺍﻟـﻨـﺎﺟـﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻤـﻮﻧـﺪﻳـﺎﻝ ﻣﺤﻘﻘﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻰ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪﻡ ﻻﻋﺐ ﺧﺼﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺠﻠﻪ ﻣﺪﺍﻓﻌﻪ ﺃﻛﺮﺩ‬ ‫ﺇﻧﺠﺎﺯﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﻴﻦ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻮﻫﺎ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﺮﻣﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺿﺪ ﻛﻨﺪﺍ ‪ 2-1‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻀﺮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺳﺘﺨﻠﺪ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﺩ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭﻧﺎﺣﻲ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻝ ﺑﺘﺴﺪﻳﺪﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻴﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺪﻭﺭﻩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ ﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻮﻏﻮ ﻟﻮﺭﻳﺲ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ )‪.(10‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﻛﺎﺩ ﺃﻭﻟﻴﻔﻴﻴﻪ ﺟﻴﺮﻭ ﻳﻌﺰﺯ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺩﺣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪ 1998‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﻟﺖ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮﺍﺯﻳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ‪2006‬‬
‫ﻭﻻﺯﺍﻝ ﺍﺳﻮﺩ ﺍﻻﻃﻠﺲ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻟﺴﺎﻳﺲ ﻓﻲ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﻛﺮﺓ ﺑﻴﻨﻴﺔ ﻓﺘﻮﻏﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺳﺪﺩﻫﺎ ﻗﻮﻳﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻛﺮﻭﺍﺗﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺗﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺍﻷﻳﻤﻦ )‪.(17‬‬
‫ﻭﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﺄﻣﻼﺡ ﻣﻜﺎﻥ ﺳﺎﻳﺲ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫‪28‬ﺍﻟـــــــــــــــــــﺮﻳــﺎﺿــﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﺳﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻣﺮﺍﺑﻂ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻨﺘﺨﺐﺍﳌﻐﺮﰊﻗﺪﻡﺻﻮﺭﺓﺭﺍﺋﻌﺔﰲﺍﳌﻮﻧﺪﻳﺎﻝﻭﻫﺪﻓﻨﺎﺍﻵﻥﺍﳌﺮﻛﺰﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺟﲑﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻼﺣﻘﲏ‪..‬‬
‫ﻭﺃﺷﻌﺮ ﲟﺮﺍﺭﺓ ﺍﳍﺰﳝﺔ‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺑﻴﻦ ‪ 60‬ﻭ‪ 80‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼﺗﻬﻢ‬ ‫ﺃﻋــــﺮﺏ ﻣــــﺪﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻛﺸﻒ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍﺑﻂ ﻻﻋﺐ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻓﺨﺮﻩ ﺑﻼﻋﺒﻴﻪ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻭﻟﻴﻔﻴﻪ ﺟﻴﺮﻭ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻛﺮﻭﺍﺗﻴﺎ ﻏﺪﺍ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﻦ‬ ‫ﺃﻣـــﺎﻡ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ 2-0‬ﻓـﻲ ﻧﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ‪» :‬ﻫﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻮﻧﺪﻳﺎﻝ »ﻗﻄﺮ ‪.«2022‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺻﻌﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ .‬ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﺴﺒﻘﺎ‬ ‫ﻭﺑـﺴـﺆﺍﻟـﻪ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬
‫‪.2022‬‬ ‫ﻣﻦ ﺇﺻﺎﺑﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﺪﻱ ﻓﻜﺮﺗﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﺑﺬﻝ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻘﺐ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻣﺮﺍﺑﻂ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﺸﺒﻜﺔ ‪» NOS‬ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﻴﻔﻴﻪ ﺟﻴﺮﻭ‬ ‫ﻭﺳﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻨﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺩﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻳﻼﺣﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻠﻌﺐ‪ ..‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻈﻮﺍ ﺑﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻻﻧﻬﻢ‬ ‫ﺭﺩ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺭﺍﺋﻌﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﺳﺄﺗﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺷـﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺑﻤﻼﺣﻘﺘﻲ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ«‪.‬‬ ‫ﻧﻤﺰﺝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻨﺨﻠﻖ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﻭﻧﻨﺘﺰﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻧﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻓﻬﻮ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﻭﺃﺿﺎﻑ »ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺟﻴﺪﻳﻦ«‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻺﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺃﺭﺩﻑ‪» :‬ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﺧﺴﺮﻧﺎ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺧﻄﺘﻪ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﺍﺭﺗﻜﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺪﺕ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻌﺒﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺳﻨﺮﻯ ﻣﻦ ﺳﻴﺤﻈﻰ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺑﺸﺮﻑ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺗﺎﺑﻊ »ﻟﺴﻮﺀ ﺍﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺻﻌﺒﺎ ﻋﻘﺐ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﺍﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﺫﻟــﻚ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻠﻌﺐ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﺮﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺧﻂ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻨﺎ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻢ ﻧﺨﺴﺮ‬
‫ﻭﻧﻮﻩ »ﺭﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺳﻨﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﺻﻨﻌﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻤﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺆﻟﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﺣﺎﺳﻤﻴﻦ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺘﺎﺭ ﺍﻟـ‪ 30‬ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ«‪.‬‬
‫ﻭﺃﺿـﺎﻑ‪» :‬ﻟﻸﺳﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﺰﺭﻉ‬
‫ﻏﺮﻳﺰﻣﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻓﻲ ﺧﻂ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﻌﺎﻗﺒﻮﻧﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻄﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻫﺪﻑ‬

‫ﻳﻨﻌﺶ ﺁﻣﺎﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ«‪.‬‬
‫ﻭﺗﺎﺑﻊ ﻣﻬﻨﺌﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪» :‬ﺃﻫﻨﺊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻠﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺇﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻮﺯ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﻓﺨﻮﺭ ﻛﻮﻥ ﻻﻋﺒﻲ ﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﺭﻏﻢ ﺍﻹﺻﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻭﻧﺠﺤﻮﺍ ﻓﻲ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﻻﻋﺒﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺭﺍﺋﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﻮﺍﻙ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯﻧﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺪﻧﻲ‬

‫»ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺃﺑﻬﺮﱐ«‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻏﺮﻳﺰﻣﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺧﻠﻖ‬ ‫ﺃﻱ ﻧﺪﻡ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺳﺎﻳﺲ‪:‬‬
‫ﺃﺑﻬﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﻗﻄﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟـﻚ ﻓـﻲ ﺍﻻﺣـﻤـﺎﺀ ﻛـﻲ ﺃﺗـﺮﻙ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟـﺎﺀﺕ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺠﻠﻮﺍ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻟﻼﻋﺐ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻴﺒﺔ‪..‬‬
‫ﻭﺃﺿـﺎﻑ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ 31‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫـﺪﻓـﺎ ﺑـﺸـﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻘﺐ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﺳﻌﺪﺍﺀ ﻭﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ‪+‬ﻣﻜﺘﻮﺏ‪.«+‬‬ ‫»ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻟﻠﻤﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻆ«‪.‬‬ ‫ﻷﻧـﻨـﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﻮﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺩﻧــﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺑﻮﻧﻮ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺪﺭ ﺑﺎﻧﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺗﻮﺟﻨﺎ ﺑﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﺍﷲﻷﺩﺍﳍﺀﺬﺍ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺃﺗﻠﺘﻴﻜﻮ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪» :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺍﻗﺼﻰ ﺟﻬﻮﺩﻧﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫»ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻔﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻷﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻫﺪﻓﻨﺎ«‪.‬‬ ‫»ﺣـــﻘـــﻖ ﺍﻟـﻤـﻐـﺮﺏ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﻨﻬﺎﺋﻲ ﻭﻛﻨﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺭﺍﺋﻌﺎ ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﺗﺎﺑﻊ ﻏﺮﻳﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺝ ﺑﻠﻘﺐ ﺃﻓﻀﻞ ﻻﻋﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪:‬‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﺯﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﺳﻴﻔﻴﺪﻧﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻥ‬
‫»ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻗﺪﻡ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ .‬ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻭﺍﺛﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻛﺄﺱ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺃﺑﻘﺖ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻟﺼﺎﻟﺤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟـﻨـﻬـﺎﺋـﻲ ﺃﻣــﺎﻡ‬ ‫ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻌﺒﻮﺍ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎﻓﺮﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻼ ﺷﻚ ﻧﺤﻦ ﻭﺍﺛﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻮﺍ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍ ﺟﺒﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺇﺫ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻨﻮﺍﻝ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻴﺪﺓ‬ ‫ﻓﺮﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ‬
‫ﻟـــﻨـــﺎ‪ .‬ﻗـﺪﻣـﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﻛﻲ ﻧﺠﻠﺐ ﻛﺄﺳﺎ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ«‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺼﻰ ﺟﻬﻮﺩﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻇﻬﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﺎﻧﺪﻭﻧﺎ ﻃﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻏﺮﻳﺰﻣﺎﻥ »ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺃﺑﻬﺮﻧﻲ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬ ‫ﻧــﻔــﺘــﺨــﺮ ﺍﻧــﻨــﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻋﻦ ﺇﺻﺎﺑﺎﺕ ﺳﺎﻳﺲ ﻭﺃﻛﺮﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﺣﻈﻴﻨﺎ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺟﺪﻫﺎ ﺧﻼﻝ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﻣـﻐـﺎﺭﺑـﺔ ﻭﻋـــﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﺑﻤﺴﺎﻧﺪﺓ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮﺭﻧﺎ ﻭﺑﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻭﺳﺎﻋﺪﻧﺎ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺪ ﺑﺄﺩﺍﺀ‬ ‫ﻧﺸﻜﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻻﻓﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺟﻮﺍﺩ )ﺍﻟﻴﺎﻣﻴﻖ( ﺃﻭ ﺃﺷﺮﻑ )ﺩﺍﺭﻱ( ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﺎﺋﻼﺗﻨﺎ‪) ...‬ﻭﻋﻦ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ(‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟــﻌــﺮﺏ ﻋـﻠـﻰ ﺩﻋﻤﻨﺎ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻭﺷﻌﺮﺕ ﺃﻧﻲ ﺑﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﻗﺼﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺧــــــﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﻬﺪﻑ ﺍﻟﻰ ﺑﻠﻮﻍ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻛﺒﻴﺮ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺟﻴﺪﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺣﻤﺎﺀ )ﺃﺻﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺛﻤﻦ‬
‫ﻧﺨﻮﺽ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻓﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺭﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻭﺍﺣﺮﺍﺯ ﺍﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻵﻥ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺤﺲ ﺑﻐﻴﺎﺏ ﻧﺎﻳﻒ ﺃﻭ ﺭﻭﻣﺎﻥ‪ .‬ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ(‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﺴﻮﺀ‬
‫ﻷﻧﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺳﻬ ﹰﻼ‪ .‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻆ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﺧﻼﻝ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻱ‬
‫ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ«‪.‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ«‪.‬‬ ‫ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺃﻇﻬﺮ‬

‫‪29‬ﺍﻟـــــــــــــــــــﺮﻳــﺎﺿــﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻫﻞﺍﻷﺭﺩﱐﻳﻌﱪﻋﻦﺍﻟﻔﺨﺮﺑﺎﻹﳒﺎﺯﺍﻟﻜﺮﻭﻱﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐﺍﳌﻐﺮﰊ‬

‫– ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻫﻞ ﺍﻷﺭﺩﻧﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪﻥ ﻳﺸﻴﺪ ﺑﺎﻷﺩﺍﺀ »ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ« ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺨﺮﻩ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻜﺮﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﰊ ﰲ ﻣﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﻗﻄﺮ‬

‫ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ﺟﻮ ﺑﺎﻳﺪﻥ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺲ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻐﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻗﻤﺘﻪ ﻣﻊ ﻗﺎﺩﺓ ﺃﻓﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻳﺘﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﻗﻄﺮ ﻭﺃﺷﺎﺩ ﺑﺎﻷﺩﺍﺀ »ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ« ﻟﻤﻨﺘﺨﺐ »ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ« ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫“ ﻓﺨﻮﺭﻭﻥ ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻳﺘﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﻔﻮﺯ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻬﺪﻓﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﻴﻖ ﻣـﻦ ﺇﻧـﺠـﺎﺯ ﻛــﺮﻭﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﻔﺮ‪» ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻓﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫)ﻋﺰﻳﺰ ﺃﺧﻨﻮﺵ(‪ .‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺠﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺭﺍﺋﻊ«‪.‬‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻕ ﻋﺮﺑﻴﺎ ”‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺭﻓـﻖ ﺗﻐﺮﻳﺪﺗﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﻈﻬﺮﻩ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻭﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻗـﺎﺩﺓ ﺁﺧﺮﻭﻥ‬
‫ﻭﺃﺿـﺎﻑ‪“ :‬ﺗﻬﺎﻧﻴﻨﺎ ﻷﺧﻲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﻼﻟﺔ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﺷﺎﺷﺔ ﺗﺒﺚ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ 0-1‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ »ﺍﺳـﺘـﺮﺍﺣـﺔ« ﻛــﺮﺓ ﺍﻟـﻘـﺪﻡ ﻫــﺬﻩ‪ ،‬ﺣــﺮﺹ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﻴﻖ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺣﻠﻴﻔﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗـﻨـﺎﻭﻝ ﺍﻟـﻤـﺒـﺎﺭﺍﺓ ﻓـﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺃﻣـــﺎﻡ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺘﻌﺎﻃﻒ ﺇﻟــﻰ ﺣـﺪ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻣــﻊ ﺃﻭﻝ ﻓـﺮﻳـﻖ ﺇﻓـﺮﻳـﻘـﻲ ﻳـﺼـﻞ ﺇﻟـــﻰ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟـﻤـﺮﺣـﻠـﺔ ﻣــﻦ ﻛـــﺄﺱ ﺍﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻲ ﻗﺎﺩﻡ ﺍﻷﻳﺎﻡ ”‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻮ ﺑﺎﻳﺪﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﻴﺒﻴﺮﻳﺎ‬
‫ﺟﻮﺭﺝ ﻭﻳﺎﻩ ﻧﺠﻢ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻌﺐ ﺍﺑﻨﻪ ﺗﻴﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻲ‪» ،‬ﺃﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ‪:‬‬ ‫ﺃﻧﻜﻢﺗﻘﻮﻟﻮﻥﻷﻧﻔﺴﻜﻢﺃﻭﺟﺰﻳﺎﺑﺎﻳﺪﻥ‪،‬ﻫﻨﺎﻙﻣﺒﺎﺭﺍﺓﻧﺼﻒﻧﻬﺎﺋﻲﺑﻌﺪﻗﻠﻴﻞ‪،‬ﺃﺩﺭﻙﺫﻟﻚ«‪.‬‬

‫ﺇﳒﺎﺯ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻳﻌﻜﺲ ﲤﻴﺰ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻡ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺇﻻ ﻧﺤﻮ ‪ 17‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.14,04‬‬

‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻮﻳﺘﺮ »ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻣﻤﻴﺰ‬ ‫ﺃﺷﺎﺩ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ‬
‫ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺸﻘﻴﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺯﻳـﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺑـﺎﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ‬
‫ﻣﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﻗﻄﺮ ‪ ،2022‬ﻋﻜﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ 2022‬ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻭﺗﺎﺑﻊ »ﺣﻆ ﺃﻭﻓﺮ ﻷﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺴﺮ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺭﺩ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ«‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﻓﻖ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﻌﺐ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺪﺓ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻂ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﺮﻭﺍﺗﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏــﺮﺩ ﻭﺯﻳــﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺻﺤﻒ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺭﺣﻠﺔ‬ ‫ﳒﻮﻡ ﻋﺎﳌﻴﻮﻥ ﻳﺸﻴﺪﻭﻥ ﺑﺎﻷﺳﻮﺩ‬
‫ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﺍﳌﻐﺮﰊﰲ ﻣﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﻗﻄﺮ‬
‫ﻫﺪﺍﻑ ﺇﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻦ ﺷﻴﺮﺭ‪:‬‬
‫ﺃﻟﻬﻤﺖ ﺭﺣﻠﺔ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪ 2022‬ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀﺍﺗﻬﻢ‬ ‫»ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺨﻮﺭﺍ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ‬
‫ﻭﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻘﺖ ﻋــﺪﺩﺍ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻔﺎﺟﺂﺕ »ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ«‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﻣﻀﻰ ﻣﺸﺠﻌﻮﻩ ﻭﻗﺘﺎ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺘﻌﻮﺍ ﺣﻘﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺸﻠﻮﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﻴﺮ«‪.‬‬
‫ﻭﺣﺴﻤﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﺘﺄﻫﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻮﺍﻟﻴﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﺟﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺩﻳﺪﻳﻴﻪ ﺩﺭﻭﻏﺒﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻛﺜﻴﺮ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺻﺤﻒ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻋﻄﺖ ﺯﺧﻤﺎ‬ ‫»ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻛﺒﺮ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺭﺣﻠﺔ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻐﺮﺑﻴﺎ‬
‫ﺭﺍﺋﻌﺎ ﺑﺬﻝ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻔﻮﺯ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺮﻛﺰﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭﻋﻮﻗﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺩﻳﻠﻲ ﻣﻴﻞ« ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪» :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ«‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻢ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻠﻘﺐ«‪.‬‬ ‫ﻛﺮﻳﺲ ﺳﺎﺗﻮﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻧﺸﺮﺕ »ﺩﻳﻠﻲ ﻣﻴﻞ« ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻟﺮﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺣﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‬ ‫»ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻫﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺯﺕ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻋﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺻﺎﺑﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﺿﺪ ﺍﻟﻼﻋﺒﻮﻥ ﻣﻌﺎ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫»ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺴﺪﺩﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻣﻰ؟«‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﺨﻮﺭﻳﻦ ﺑﻌﺮﻭﺿﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻔﻮﺯﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﺠﺎﺭﺩﻳﺎﻥ« ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ‪ ..‬ﺭﺅﻭﺱ ﻛﺒﻴﺮﺓ )ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﻋﻤﻼﻗﺔ(‪.‬‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻨﻬﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺗﺘﺄﻫﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻘﺎ «‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺗﺎﻳﻤﺰ« ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﺭﻳﻮ ﻓﺪﻳﻨﺎﻧﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺗﻌﻮﺩ‬
‫»ﺳﻴﻌﻮﺩ ﻻﻋﺒﻮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻛﺄﺑﻄﺎﻝ‪ .‬ﻫﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻟﻠﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ«‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻣﺎﺭﻛﺎ« ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎﻫﻞ‬
‫ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ »‪.‬‬

‫»ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺭﺍﺋﻊ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ«‪.‬‬

‫‪30‬ﺍﻟـــــــــــــــــــﺮﻳــﺎﺿــﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2022‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﺣﺰﻥ ﳑﺰﻭﺝ ﲟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬

‫ﻭﺫﻟــﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺨﻄﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻛـﺎﻥ ﺃﺳـﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﻳﺤﻖ ﻗﻮﻧﻪ ﺧـﻼﻝ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﺑﺖ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﺠﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺑـﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﺘﻪ ﻛﻞ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺟﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺴﺎﺀ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺲ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺠﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟـﻌـﺮﺏ ﻭﻛـﻞ ﺩﻭﻟــﺔ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺛﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺧـﺮﻭﺟـﻪ ﻣـﻦ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻛـﺄﻭﻝ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣـﻮﻧـﺪﻳـﺎﻝ ﻗﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻳـﺪ ﺣﺎﻣﻞ‬
‫ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻓﺮﻧﺴﺎ )‪ ،(0-2‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻭﺣﺒﺴﺖ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺑﻤﺴﻴﺮﺓ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﺣﻈﻲ‬
‫ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺗﺮﻗﺐ‬ ‫ﺑﺤﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺨﻂ ﻯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻔﺎﺅﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺪﺍ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﺘﺤﺮﺭﻳﻦ‬ ‫ﻭﻳﻠﺨﺺ ﺍﻟﻤﺸﺠﻊ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﺑـﺪﻭﺡ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻋﺠﺎﺑﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫)‪ 35‬ﻋـﺎﻣـﺎ( ﻫــﺬﺍ ﺍﻟـﺸـﻌـﻮﺭ ﻗﺎﺋﻼ‬
‫ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻨﺘﺨﺒﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪.‬‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺒﻮﺍ ﻣـﺒـﺎﺭﺍﺓ ﺟﻴﺪﺓ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻭﻳﺘﻘﺎﺳﻢ ﻣﺸﺠﻌﻮﻥ ﺃﻓﺎﺭﻗﺔ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟـﺤـﻆ ﺧـﺎﻧـﻬـﻢ‪ .‬ﻭﺍﺟـﻬـﻨـﺎ ﺑﻨﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑــﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﺣــﺎﻣــﻞ ﺍﻟــﻠــﻘــﺐ‪ ،‬ﻫــــﺬﺍ ﺭﺍﺋــــﻊ«‪.‬‬
‫ﺍﻟـــﺬﻱ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻭﻳـﻀـﻴـﻒ ﺍﻟـــﺸـــﺎﺏ ﺍﻟــــﺬﻱ ﺗـﺎﺑـﻊ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺭ ﺓ ﻣﻨﺬ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟـﻤـﺒـﺎﺭﺍﺓ ﺑـﺎﻟـﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ »ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻭﻳــﺆﻛــﺪ ﺍﻹﻳـــﻔـــﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟــﻔــﺮﻳــﻖ ﺟـﻌـﻠـﻨـﺎ ﻧـﺤـﻠـﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺳﻴﺪﻳﺒﻲ ﺯﻭﻣﺎﻧﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﺃﺭﻓـــﻊ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﺒﻌﺔ«‪.‬‬
‫»ﺍﻟـﻤـﻐـﺮﺏ ﺟﻌﻞ ﻛـﻞ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬
‫ﻓـﺨـﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺑﺤﻤﺎﺱ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ ﺳﻼﻣﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻇﻞ‬
‫ﻣـــﺴـــﺎﺭ ﻫــــﺬﺍ ﺍﻟــﻔــﺮﻳــﻖ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻤﻦ ﻯ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‬
‫ﻟــﻮ ﺃﻥ ﻩ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺑــــﻼﺩﻱ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﻷﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ‪» ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺎ‬
‫ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻤﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺿﻴﻌﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻣﺤﺒﻂ«‪.‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ )‪ 48‬ﻋـﺎﻣـﺎ( ﻓﻴﻮﺍﺳﻲ‬ ‫ﻭﻓـــﻲ ﺍﻟـﻌـﺎﺻـﻤـﺔ ﺍﻟـــﺮﺑـــﺎﻁ ﻭﺟـﻪ‬
‫ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺑــﻌــﺪ ﺍﻟــــﺨــــﺮﻭﺝ ﻣﻦ‬ ‫ﺑـﻌـﺾ ﺍﻟﺴﺎﺋﻘﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻧـﺼـﻒ ﺍﻟـﻨـﻬـﺎﺋـﻲ ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟـﻤـﻨـﺘـﺨـﺐ ﺑـــﺈﻃـــﻼﻕ ﺍﻟـﻌـﻨـﺎﻥ‬
‫»ﺃﺳــﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺃﻋﻄﻮﺍ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ ﻭﺗﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻊ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻛـﺪﻭﺍ‬ ‫ﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﺳﻴﺎﺭﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻃﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺃﺟﻮﺍﺀ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺑﻠﺪﺍ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺎ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻤﺮ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﺛﺮ ﻛﻞ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ‬

‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻭﺯﻳﻞ‪:‬‬ ‫ﺧﺒﺮﺍﺀ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺻﻨﻊ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢﺍﳌﻜﺴﻴﻜﻲﺃﺭﺗﻮﺭﻭﺭﺍﻣﻮﺱﺣﺮﻡﺍﳌﻨﺘﺨﺐﺍﳌﻐﺮﰊﻣﻦﺿﺮﺑﺔﺟﺰﺍﺀﺃﻣﺎﻡﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺑﻌﺮﻭﺿﻪ‬ ‫ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﺿﺮﺑﺔ ﺟﺰﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺧﺴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﺗــــﻔــــﻖ ﺍﻟـﺤـﻜـﻢ‬ ‫ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﺍﻹﺳـــﺒـــﺎﻧـــﻲ ﺍﻟـﺴـﺎﺑـﻖ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻠﻘﺐ ‪ 0-2‬ﻓﻲ ﻧﺼﻒ‬
‫ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬ ‫ﺇﺗـﻮﺭﺍﻟـﺪﻱ ﻏﻮﺍﻧﺰﺍﻟﻴﺲ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻛـﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﻄﺮ‬
‫ﺃﻭﺯﻳﻞ‪ ،‬ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣــﻊ ﺍﻟـﺤـﻜـﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‬ ‫‪ 2022‬ﻭﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻠﻌﺐ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‬
‫ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬
‫ﻣﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﻗﻄﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﺮﻭﺍﺗﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻛﺪ ﺃﻭﺯﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﺘﻮﻳﺘﺮ‪» :‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺿﺮﺑﺔ ﺟﺰﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻟـــــﻢ ﻳـــﻨـــﺞ ﺍﻟــﺤــﻜــﻢ‬
‫ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﺮﻭﺿﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻜﻞ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺷـــﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻲ ﺳﻴﺰﺍﺭ ﺃﺭﺗــﻮﺭﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻟﻠﻘﻄﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺭﺍﻣـــﻮﺱ ﻣــﻦ ﺍﻻﻧـﺘـﻘـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﻓﺮﻧﺴﺎ«‪.‬‬ ‫ﻃـﺎﻟـﺐ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺭ ﺧﺒﻴﺮ‬
‫ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺄﻻ ﻳﺨﺠﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺃﻣﻼﺡ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﺟﺰﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺟﻤﺎﻝ‬
‫ﺇﻧﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﺋﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟـﺸـﻮﻁ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ »ﺑـﻲ ﺇﻥ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﺴﻚ‬ ‫ﺳﺒﻮﺭﺗﺲ« ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺮﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﺨﻮﺭﻳﻦ ﺑﻼﻋﺒﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺳــﻘــﺎﻁ ﻣـﻦ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟـﻤـﻐـﺮﺑـﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﺯﻳﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮﺍ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺗـﺸـﺎﻭﻣـﻴـﻨـﻲ ﻭﺧـــﻼﻝ‬ ‫ﺿﺮﺑﺘﻲ ﺟــﺰﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﻁ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺎﺕ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻠﻌﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﺣﺘﺴﺒﺖ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﺿـﺮﺑـﺎﺕ ﺟـــﺰﺍﺀ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺑـﺮﺯﻫـﺎ ﺿﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪ 27‬ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻠﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ﻟﺜﺎﻟﺢ ﺗﻴﻮ ﻫﻴﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ ﻣﻊ ﺇﻧـﺬﺍﺭ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻮﻓﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻩ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻲ‬ ‫ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻟﻮﺻﻔﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻗﺎﻝ‪» :‬ﺃﻧﺎ‬

‫ﺁﺳﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ«‪.‬‬

‫ﳚﺐ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺇﳒﺎﺯ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﰲ ﺍﳌﻮﻧﺪﻳﺎﻝ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺳﻬﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻭﺃﻛﻤﻞ‪» :‬ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻛﺎﻥ ﺻﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺠﻢ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺤﺚ ﺑﻘﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻭﺗﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﻁ‬ ‫ﻣﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ‪ ،1986‬ﺇﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ‪ ،‬ﺭﻏﻢ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﻓﺮﻧﺴﺎ )‪.(0-2‬‬
‫ﻭﻭﺍﺻــﻞ ﺳﻬﻴﻞ‪» :‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺃﻋﻄﻰ ﺩﺭﻭﺳــﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻘﻨﺎﺓ )ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ(‪» :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺴﺮﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻓﺮﺣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ«‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﻼﻋﺒﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻝ«‪.‬‬
‫ﻭﺧﺘﻢ‪» :‬ﺃﻛﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺕ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺳﻬﻴﻞ‪» :‬ﺍﻟﻼﻋﺒﻮﻥ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻤﺠﻬﻮﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺭﻏﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻰ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ«‪.‬‬

‫‪31‬‬ ‫ﻣﻦﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ‪2022‬ﺍﻟـــــــــــــــــــﺮﻳــﺎﺿــﻲ‬
‫‪[email protected]‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ﺳﺠﺪﺓﺷﻜﺮﻟﻼﻋﱯﺍﳌﻐﺮﺏﺑﻌﺪﺍﳋﺴﺎﺭﺓﺍﳌﺮﻳﺮﺓ‬
‫ﻷﻣﺮﺍﺑﻂ ﰲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﺣﻘﻖ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍﺑﻂ‪ ،‬ﻻﻋﺐ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﺘﻔﺖ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺤﺮﺍﺭﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻻﻋﺒﻲ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻷﻃﻠﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ‪،2-0‬‬
‫ﺭﻗﻤ‪‬ﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻗﺎﺭﺓ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺄﺱ‬ ‫ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﻄﺮ ‪.2022‬‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻻﻋﺒﻮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﻴﺔ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺘﻔﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺣﻤﺎﺱ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺧﺴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )‪(0-2‬‬ ‫ﺳﺘﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻌﺐ ﺳﺘﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺮﺭ ﻻﻋﺒﻮ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ ﺳﺠﺪﺓ ﺍﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺩﻭﺭ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻓ ﹰﻘﺎ ﻟﺸﺒﻜﺔ »ﺃﻭﺑﺘﺎ« ﻟﻺﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺮﺍﺑﻂ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻻﻋﺐ ﺇﻓﺮﻳﻘﻲ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪﺍﻗﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﰊ‬
‫ﺑﻄﻮﻻﺕ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻜﻴﻤﻲ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﺍﺑﻂ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻜﺮﺓ ‪ 51‬ﻣﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺘﺼﺪﺭ‬
‫ﻣﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﻗﻄﺮ ‪ ،2022‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻗﻢ‪..‬‬ ‫ﺍﳌﺸﻬﺪ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻤﺔ ﻧﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬
‫ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺑﻼﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺗﺄﻫﻞ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺇﻃﻼﻕ ﺻﺎﻓﺮﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟــﺪﻭﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬
‫ﺭﻭﻣﻴﻨﻴﻐﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﻛـﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ 2022‬ﻟﻜﺮﺓ‬
‫ﻟﺘﺨﻄﻒ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﺑﺪﺃ‬
‫ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‬ ‫ﻭ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺻﺎﻓﺮﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻣﺒﺎﺑﻲ ﻧﺤﻮ ﺣﻜﻴﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺤﺎﻝ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻣﻴﻠﻴﻦ ﺑﻔﺮﻳﻖ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺳﺎﻥ ﺟﻴﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺗﻌﻠﻤﻮﺍ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﻂ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺃﺷﺮﻑ ﺣﻜﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﻴﻠﻴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻠﻄﺖ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺑﻲ ﻭﺣﻜﻴﻤﻲ ﻃﻮﺍﻝ‬
‫ﺩﻋﺎ ﻛﺎﺭﻝ ﻫﺎﻳﻨﺰ ﺭﻭﻣﻴﻨﻴﻐﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﺘﺄﻫﻞ ﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﻟﻠﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﻳﺮﻥ ﻣﻴﻮﻧﺦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺍﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺒﺎﺑﻲ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻧﺤﻮ ﺣﻜﻴﻤﻲ ﻭﺗﺒﺎﺩﻻ ﻗﻤﺼﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﻔﻮﺯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪ / 2‬ﺻﻔﺮ ﻟﻴﺘﺄﻫﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺗﺰﺍﻥ ﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺑﻼﺩﻩ ﻣﺠﺪﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎﺕ ﻛﺄﺱ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺻﻮﺭﺍ ﻟﻤﺒﺎﺑﻲ ﺟﺎﻟﺴﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﺍﻷﺭﺟﻨﺘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺨﻮﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ )ﺃﺳﻮﻁ‬
‫ﺍﻷﻃﻠﺲ( ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻊ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﺍﻟﻜﺮﻭﺍﺗﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ »ﻳﻮﺭﻭ ‪ «2024‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺠﻮﺍﺭ ﺣﻜﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻤﺮ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺻﺪﺍﻗﺘﻬﻤﺎ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 90‬ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻌﺐ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﻭﻣﻴﻨﻴﻐﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻟﻪ‪» ،‬ﻫﺬﻩ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﻣﺒﺎﺑﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﺤﻜﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻐﺮﻳﺪﺓ ﻋﺒﺮ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﺑﻤﻮﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ »ﺗﻮﻳﺘﺮ« ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ‪«:‬ﻻ ﺗﺤﺰﻥ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎﺕ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺨﻮﺭﻭﻥ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻮﻩ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻌﺘﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ«‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺒﺪﺃ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ‬

‫»‪.‬‬
‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺭﻭﻣﻴﻨﻴﻐﻲ‪» :‬ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺛﻢ‬
‫ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻧﺪﻳﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﺠﺢ‬
‫ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ -‬ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ‬
‫ﻣﻌ‪‬ﺎ ﺑﺈﺧﻼﺹ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻸﻧﺎﻧﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻭﺷﺪﺩ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪» :‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻠﻌﺐ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬
‫ﺑﺘﻮﺍﺿﻊ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻭﺭﻭﺣﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪..‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‪ ..‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺭﺟﻨﺘﻴﻨﻴﻴﻦ‬

‫ﻳﺘﺠﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﻗﻤﻴﺺ ﻟﻴﻮﻧﻴﻞ ﻣﻴﺴﻲ«‪.‬‬
‫ﻭﻛﺸﻒ ﺭﻭﻣﻴﻨﻴﻐﻲ »ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،2006‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺮﺓ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﺎﻃﻔﻮﻥ ﻣﻌﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺑﻔﺮﺡ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ«‪.‬‬

‫اﻷﺧ ة ‪32‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 2022‬ﻟﻠﻤﺮﺍﺳﻠﺔ ‪[email protected] :‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺭﺏ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻘﺎﱄ‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺟـﻞ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻋﺰﻳﺰﺍ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻏﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺫﻛﻮﺭﺍ ﻭﺇﻧﺎﺛﺎ ﻭﺭﺟﺎﻻ ﻭﻧﺴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﺍﻷﺯﻣﺔ ‪ ..‬ﺗﺂﻛﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‬ ‫ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻻ ﺗﻜﻞ ﺃﻭ ﺗﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺡ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻛﻠﻴﺘﻲ‬
‫ﻃﻮﺍﻝ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻌﺐ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺄﺟﻮﺍﺀ‬
‫ﻳﺴﺠﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﺸﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﻳﺴﻮﺩﻩ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﻑ ﻭﺭﺟـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻫﺪﺩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﺼﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻟﻴﺪ‪ :‬ﺗﺤﻴﺔ ﺣﺐ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺇﻛﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺳﻂ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻣﻰ‪ ،‬ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﺼﻔﻴﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻭﺍﻵﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻓﺮﺍﺕ ﻃﻮﺭﺍ ﻭﻃﻮﺭﺍ‬ ‫ﺩﺧﻠﺖ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﺳﻤﻚ ﻳﺘﺮﺩﺩ‬
‫ﻭﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻳﺔ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻗﻤﻌﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺘﻬﺎﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺰﻏﺎﺭﻳﺪ ﻭﻗﺮﻉ ﺍﻟﻄﺒﻮﻝ ﻭﻧﻔﺦ ﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻟﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻨﺪﻭﺍﺗﻚ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺪﺓ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺣﻠﻴﻔﻚ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻤﻨﺠﺰﺍﺗﻚ‬
‫ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻﺣﻆ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ‬ ‫ﺑﻘﻠﻮﺏ ﺧﺎﻓﻘﺔ ﻣﺘﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﻣﻼﻋﺐ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﺭﻓﻌﺖ ﺭﺃﺳﻨﺎ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻘﻮﺽ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﺼﺮ‬ ‫ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻔﻮﺯ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭﺓ ﻟﺘﻌﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺮﺝ‬ ‫ﻭﺍﺭﺗﻘﻴﻨﺎ ﻭﺯﺩﺕ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯﻧﺎ ﺑﻤﻐﺮﺑﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺠﺬﺭﺓ ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﺎ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﻠﺘﺤﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺩﺩﺓ‬ ‫ﻭﻋﺮﺑﺎ ﻭﺃﻓﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﻭﻧﻌﺘﺰ ﺑﻤﻐﺮﺑﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺤﻰ‬
‫ﺍﻷﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ ﻭﺃﺧﻄﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﻫﺎﺯﻳﺞ ﺭﺍﻗﺼﺔ ﻣﺒﺘﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺃﺑﻮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﺮﺩﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺑﻨﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺸﺮﺍ ﻳﺮﻓﺮﻑ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﻴﻦ ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺘﻠﻬﻒ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺀ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻮﻫﺞ ﻭﺗﻨﻀﻢ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺗﺸﻜﻞ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻣﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ‬
‫ﻭﺗﻼﺣﻆ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﻮﺯ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻳﺎﻡ ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ 2022‬ﺑﻘﻄﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻳﺎ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﺒﻴﺎﺽ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺭﻭﺣﻚ ﻭﺟﻼﺀ ﻧﻮﻳﺎﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﻧﺜﻖ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻋﺸﻨﺎﻫﺎ ﻭﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﺃﺣﻼﻣﻪ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻫﻮ ﺭﺍﺋﻊ‬
‫ﺟﺎﺋﺤﺔ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻀﺞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺗﺘﺮﻧﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺘﻌﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺗـﺪﺍﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﺎﻟﺖ ﺩﻭﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺳﻘﻒ ﺍﻹﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻭﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺩﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺣﻆ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺭﻳﺒﻪ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻝ ﻣﻊ ﻛﺮﻭﺍﺗﻴﺎ ﻭﺍﻹﻧﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘﺖ ﺑﺴﻌﻴﻚ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺗﺒﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺪﺍ ﻭﺑﻠﺠﻴﻜﺎ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﻠﻢ‬
‫ﺃﻧﺖ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﺤﻂ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﺎﻋﺘﺰﺍﺯ ﻣﻨﺘﺸﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻕ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻚ ﺍﻟﻤﺎﺋﺰﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﺴﻲ ـ ﺑﺼﺪﻕ‬
‫( ﻭﻳﺴﺠﻞ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ‪ 273‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ‪ 52‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﺠﻞ ﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﻓﻲ‬ ‫ـ ﻭﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺠﺮﻳﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻛﻴﺪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻹﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺤﺾ ﺻﺪﻓﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺗﺠﻬﺖ ‪ 27‬ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺧﺎﺭﻃﺔ ﺃﻭ ﺧﻄﺔ ﻟﻌﺐ ﺍﺑﺘﻜﺮﺗﻬﺎ ﻭﺃﺑﺪﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺟﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﺟﺎﺩ ﻭﻋﺮﻕ ﻗﻤﺼﺎﻥ‬
‫ﻣﺤﻂ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺩﺭﺱ ﻭﺗﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻳﺘﻜﺎﺗﻒ‬ ‫ﻭﺳﻌﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﺃﺑﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺠﻬﺖ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺪﺀ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻆ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺴﺖ ﻭﺃﺑﺪﻋﺖ ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺒﺘﻜﺮﺓ ﻭﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬
‫ﻭﻭﺍﺯﻧﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﻳﺐ ﺻﺪﻯ ﻭﺃﺛﺮ‬ ‫ﺳﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻃﻮﺑﻰ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﻤﺸﺠﺐ ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺑﻚ ﻳﺎ ﻭﻟﻴﺪ ﻭﺑﻤﻦ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻋﻮﻧﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﺑﻠﻴﺖ ﻭﻭﻓﻴﺖ ﻭﺃﺑﺪﻋﺖ‬
‫ﺗﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻍ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺎﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻝ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ ﺧﻠﺖ ﻋﺮﻑ ﻭﻋﺎﺵ ﺃﺣﺪﺍﺛﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻭﻟﻴﺪ ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﺼﺮﺕ ﻭﺃﻓﺮﺣﺖ ﻭﺃﺳﻌﺪﺕ‪.‬‬
‫ﻛﺒﺮﻯ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻋﺎﺷﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﻋﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟـﻜـﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺒﺄﺓ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻭﻟﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺟﻮﺍﺋﺢ ﻭﻛﻮﺍﺭﺙ ﻭﺣﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻇﻠﺖ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫ﺑـﺮﻳـﺢ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﺳﺎﺣﺮﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﻭﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎﺕ‬ ‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺑﺪﺃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺳﻨﺔ‪1930 :‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﺮﺑﻲ ﺃﻭ ﺇﻓﺮﻳﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻜﻞ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻭﻻﻋﺒﻮ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻋﻄﻮﺍ ﺩﺭﻭﺳـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺑﻊ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻳﻤﺜﻠﻨﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﺃﺿﺤﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺪﻫﺶ‬
‫ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻮﺭﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻏﻨﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻣـﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﻬﺮ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺮﻕ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺮﻑ ﺃﻭﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻥ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮﺭﻭﻧﺎ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰﺍﺗﻬﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻐﺮﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻐﺮﺑﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﺮﺑﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﺭﺍﺀ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻒ‪ ،‬ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﺤﺮﺹ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻃﻨﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻑﺀ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺷﺘﻰ ـ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﺣﺪﺓ ﺗﻬﺘﻒ ﺑﻘﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪..‬‬
‫ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﺓ ﻭﺻﻼﺑﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻭﺍﻵﺑﺎﺀ ﺳﻨﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺳﺎﻋﺪ ﻭﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺼﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ‬ ‫ﺩﺍﻋﻤﺎ ﻟﻚ ﻭﻟﻔﺮﻳﻘﻚ ﺍﻟﺰﺍﻫﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪..‬‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ‪ .‬ﺛﻢ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﺍﺛﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻼﺕ ﺍﻟـﺪﻭﻟـﻴـﺔ‪ ،‬ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻭﻟﻴﺪ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻳﻔﻌﻢ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﺍﻟﺘﻀﺨﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﺩﻫﺎ ﺃﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ ﺃﺻﻴﻼ ﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﻭﻻ ﺗﺘﺪﺍﻋﻰ ﺃﻭ ﺗﺘﺒﺠﺢ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺗﺼﻮﺏ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻭﺗﺘﻜﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﺣﻜﻤﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﺐ ﺃﻭﺭﺍﻗﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺒﺨﺲ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻫﺞ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺼﻐﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﻘﺪﺭﻫﺎ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻣﺪﻯ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺩﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ‪.‬‬ ‫ﻓـﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻛـﺄﺱ ﺍﻟـﻌـﺎﻡ ﺑﻘﻄﺮ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺗﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﺣﺎﺛﺎ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻝ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ ،2022‬ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻭﻋﺮﺑﻲ‬ ‫ﻭﻣﻌﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﺮﺩﺩﺓ ‪ :‬ﺳﺮ‪ ..‬ﺳﺮ‪ ..‬ﺳﻴﻴﻴﻴﻴﺮ‪ ..‬ﺑﺈﺻﺮﺍﺭ ﻭﺗﺤﺪ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺜﻞ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﺘﺮﺍﺟﻌﻬﺎ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻃﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺂﻛﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻲ ﻳﺘﻄﺎﻭﻝ ﺑﻌﻨﻘﻪ ﻭﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺤﺖ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺿﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺰﺓ ﻭﺷﺮﻑ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﻭﺍﻹﻧﺘﺴﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻭﻣﺎ ﻣﻐﺮﺑﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻓﺘﻘﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﺩﻭﻣﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪﻭﻧﻴﺔ ﻭﺗﺒﺨﻴﺲ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺧﺒﻴﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻲ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﺎﺑﻊ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮﺩﺓ ﻭﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻭﺷﺮﻋﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺧﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﺮﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺷﺪﻧﻲ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜﺜﻒ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ‪ ،‬ﺃﻣﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﻧﺮﻯ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺪﻳﻼ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻃﻔﺮﺓ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻐﺪ ﻭﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺍﻋﺪ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻘﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻭﻓﺮﻳﻘﻚ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺜﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺧﺐ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﻌﺰﺯ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﻭﺃﺟﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻳﻌﺘﺪ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺧﺐ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻭﺻﻮﻝ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻓﺪﻳﻦ ﺟﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓ‬ ‫ﻳﺎ ﻭﻟﻴﺪ ‪:‬‬
‫ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ ﻋﺎﻗﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺮﺯﻫﺎ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺧﻠﺖ ﻛﻨﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﻛﻮﻣﺒﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻂ ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺂﻛﻞ ﻭﺍﻹﻧﻬﺎﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺿﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﺮﺟﺲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ »ﺍﻧﻬﺾ ﻳﺎ ﻣﻐﺮﺏ«‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻄﻞ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻭﺿﻌﺖ ﻓﺮﻳﻘﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﻮﺓ ﺗﻨﻈﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﻈﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﻜﺔ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻝ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬ ‫ﻭﺻﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓ ﹸﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺮﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻼﺯﻣﺔ‬ ‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜﺮﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮـ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻭﻟﻴﺪـ ﺑﺄﻧﻚ ﻭﺿﻌﺖ ﺛﻘﺘﻚ ﻓﻲ ﻻﻋﺒﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻻﻋﺒﻲ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻜﺮﺓ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺗﺪﻫﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﺭﻳﺐ‬
‫ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻮﺍﺟﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻀﺨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﺩﺍﻓﻌﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻄﻠﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺳﺤﺒﺖ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺶﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺘﻄﻠﻌﺎﺕ ﺗﺘﻮﺧﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﻭﺣﻄﻤﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻄﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻬﻦ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻹﻧﺸﻐﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻣﻐﺮﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻭﻟﻴﺪ ﺯﺭﻋﺖ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺤﺼﺪﻩ ﻷﻋﻮﺍﻡ ﻭﺃﻋﻮﺍﻡ‬
‫ﻭﺃﺟﻴﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﺟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺖ ﻭﻓﺮﻳﻘﻚ ﻣﺪﺍ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺠﻨﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﺃﻭ ﺍﻵﺟﻞ ـ ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ ـ ﺃﻟﺬ ﻭﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ‪:‬‬

‫ﻧﻌﺘﺰ ﺑﻚ ﻭﺑﻔﺮﻳﻘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻜﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺳﻘﻒ ﻃﻤﻮﺣﻨﺎ ﻭﻏﺎﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﺃﻧﻨﺎ‬
‫ﻓﺰﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺠﻠﻨﺎ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻟﻦ ﻳﻮﺯﻥ‬
‫ﺑﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻨﺎ ﻭﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﻭﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﺫﺍﻙ ﺣﻘﻘﻨﺎ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺍﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ‬
‫ﻭﺳﺘﻈﻞ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺈﺻﺮﺍﺭ ﻭﺑﻤﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎ ﻣﺮﺻﻌﺎ ﺑﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ‪.‬‬