450) Ensiklopedi Makna Al-Quran

ENSIKLOPEDIA lvtAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

bagai laron yang mengerumuni opi orong a**tvp+C! d;tt, berarti aku mewajibkannya'

yang berdiang".tt Al-fardhu juga berarti at'tauqiit (ketentuan

Adapun farasya berarti membentangkan, waktunya), dan setiap yang diwajibkan dengan
yakni menjadikannya sebagai tikar. Seperti
ketentuan waktunya disebut'.;t6.')
firman-Nya, 6r, G ;_,xi3: Dan bumi itu Kami
Adapun firman-Nya, ,tjji4 nt!.rill liil
hamparkan. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 48)
Sedangkan firman-Nya, q.U- ,ri.r, J4 j/its:Li: it';s;stt lGtl ,.3j pii o;i;tr; 6E d4,l"liJl, ,lsu^ll,
{sr eibf ),!i"Jt c;ti{t,l+ (a.S. At-Taubah [9]:
Mereka bertelekan di atas permadani yang
60) Maka, Fariidhatan minalloah maksudnya
sebetah dalamnya dari surga. (Q.S. Ar-Rahman iatah Attah mewajibkan hal itu secara mutlak,

[55]: 5a) tanpa seorang pun yang ikut serta dalam
At-Forsyu adalah b'inatang yang dibaringkan
mewajibkannya.2l Yakni, sejumlah kewajiban

untuk disembetih, seperti domba, kambing, anak yang harus ditaksanakan, berupa mengetuarkan

unta dan tembu yang masih muda. Atau bisa zakat terhadap orang fakir, orang-orang miskin,
binatang yang diambit wot, butu, dan rambut pengurus-pengurus zakat, para mu'attaf yang

untuk dijadikan hamparan.2J dibujuk hatinya, untuk memerdekakan budak,

I orang-orang yang berutang, untuk jalan Attah dan

, Faradha (.f!) ibnu sabit. (Q.S. At-Taubah [9]: 60)

1 Firman-Nya, te uifil 6r,:']119 rarJji ire* Begitu pul,a firman'Nya: +l.tr g..i;:.;, dimuat

i#it F<ii:uli iqt;: (lni adatah) satu surat yang berkenaan dengan pembagian harta warisan
Kami turunkan dan Kami wajibkan (menjalankan sebagai suatu ketetapan dari Attah Swt. Arti
: hukum-hukum yang ada di datam) nya, dan Kami setengkapnya berbunyi: Allah mensyari'atkan

turunkan di datamnya ayat'ayat yang jetas, agar bagimu tentang (pembagian pusoko untuk) onak'
1

t kamu setalu mengingatnya. (Q.S. An-Nuur [24]: anakmu. Yaitu: bagion seorang anak laki-loki

t 1) sama dengan bagian dua anak perempuan; dan
Keterangan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua,

Al-Fordhu: penentuan. Dimaksudkan maka bagi mereka duo pertiga dori harta yang

dengan "penentuan" di sini iatah penentuan ditinggalkan; jika anak perempuon itu seorang

i berbagai ketentuan dan hukum yang ada di saja, moka io memperoleh separuh horto. Dan

t dalamnya sesempurna mungkin. 3l Dikatakan, caF u ntu k duo or ang i bu' bopa, bagi masi ng' masi ngnyo

a seperenom dari harta yong ditinggalkon, iiko

1a !. Tofsit Al'Moroghi, )t lid 10 juz 30 hlm. 226. yong meninggal itu mempunyoi onak; iika orang
2. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 50; lihat, surat A1'An'aam [6]: 142.

itu3. lbid, )lid 5 luz 18 hlm. 66; sedikit kami tambahkan bahwa di se' yang meninggal tidak mempunyoi anok dan
jumlah ayat kata Forodho, sebagaimana definisi di atas terdapat pula kata-
: kata vang mempunyai makna yang sama. Dan secara vnufi t'otodho di ia diwarisi oleh ibu-baponya (saia), maka ibunyo

maksudkan dengan kewajiban tertent! yang sudah digariskan secara rinci mendapat sepertiga; iika yang meninggal itu
misalnvar pembagian zakat, pembagian harta warls, keduanya dlnyatakan

dengan fa riidhota n mi nolah. mempunyai beberapa saudoro maka ibunyo
Adapun penjelasan istilah yang semakna dengan /oroCho adalah se- mendapat seperenam. (Pembogian-pembagian

bagai berikut:

'!

di:l
Kotobo: ketetapan berdasarkan bahwa ajaran-aiaran agama terda tersebut atas) sudah dipenuhi wasiat yang
hulu telah tercatat dan untuk kemudian harl dipergunakan sesuai dengan

kedatangan rasul baru-Nya. lMisalnya puasa, misalnya Nabi Dawud dengan dibuat atau (dan) sudoh dibayar utangnyl.
puasa dawudnya, puasa sehari berbuka sehari qrsos tNabi l\'4usa den'
gan bentuk hidung dibalas dengan hidung dan sebagainya) Yakni, ajaran (tentang) orangtuomu dan anak'anakmu, kamu

agama berdasarkan ketatatan seiarah terdahulu sedang Muhammad saw tidok mengetahui siapo di ontara mereka yong
sekarang sebagai generasi nabi terakhir tetap melaksanakan dengan syariat

rl yang berbeda. Iebih dekat (banyak) manfaatnyo bogimu. lni
Qodho: keputusan. Sejumlah hukum baik vertjkal maupun horisontdl
secara utuh dengan menyertakan antara printah dan laranan-Nya: misalnya adalah ketetapan dari Alloh. Sesungguhnya Allah
ii
- Perintah menyembah Allah, dan dilarang menyekutukannya l{aha Mengetahui lagi llohobiiaksano. (Q.S. An'
Berbuat baik kepada orangtua
Nisaa'[4]:11):i Berbuat baik terhadap anak yatim dan larangan memakan hartanya
Bark qodho', kutiba, t'oradho, memberikan pengertian tuntutan dari

Sang Khalik kepada manusia untuk menerima sepenuh hah agar menladl

muttaqiin, muslimuun Dan kata godho menurut surat Al-Ahzab memberi lbnu l\,4enzhur, op. Cit., jilid 7 hlm. 202 maddah F)r
pengertian tidak menghendaki adanva pilihan {khlyoroh) ketika perkara
fofsir AlMoroghi,jiltd4 Juz 10 hlm 140
djputuskan oleh Allah dan rasul-Nya. (Q.s. Al-Ahzab l33l:35)

7l

i

ENSIKLOPEDIA'MKNA AL- QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

Begitu juga a..;'g-a: Yang ditetapkan. Faratha (Lli;

Seperti firman-Nya, tl#; t1.9:: Bagian yang Firman-Nya, uc tu-'lj" u I' t;:i-:;r; t4u,

tetah ditentukan. (Q.S. An-Nisaa' [4]: 7) Yakni, artinya: "Atangkah besarnya penyesalan kami
bagian yang berkenaan dengan hukum waris.
terhadap kelalaian kami tentang kiamat itu!"
Arti setengkapnya, berbunyi: Eagi orang-orang
Ioki-laki ada hak bagian dari harta peninggolon (Q.S. At-An'aam [5]: 31)

ibu-bapak dan kerabatnyo, dan bogi wonito ada Keterangan
hak pula dori hqrta peninggalon ibu-bapak dan
kerabatnya, baik sedikit otou banyok menurut Dikatakan bahwa r"i/.i,!r adalah mengurangi
bagion yang telah ditetapkon. (Q.5. An-Nisaa'
bagian orang yang mempunyai kesanggupan. Asa[
lal:7)
katanya adatah o/-/arthu, artinya "pacu". Dari
Pada ayat yang lain dinyatakan'. Vi.";qr+,
juga berkenaan dengan izin setan dari Attah asat kata ini muncul puta kata 'r";ii.tj L.iJi, yakni

datam menyesatkan para hamba-Nya. Dan salah "memacu para musafir untuk menyiapkan air

satu bentuk amatan yang berhasit setan takukan, bagi mereka".ll

sebagaimana yang tertera di dalam firman-Nya: Maksud ayat tersebut, sungguh tetah merugi
dan setan itu berkata: "Saya benor-benor akan
nengambil dari hamba-hamba Engkau bagian orang-orang yang mendustakan pertemuannya
yang sudah ditentukan (untuk saya), don saya
dengan Attah dan terus-menerus melakukan
benar-benar akan menyesatkan mereka, don akon pendustaan hingga ajat menemuinya. Hat ini

membangkitkon ongan-ongan kosong kepada dikarenakan mereka tidak metakukan persiapan

nereka don akan menyuruh mereka memotong diri datam menyambut kedatangan hari Kiamat.2l
telingan binatang ternak, Ialu mereka benor-
Firman-Nya, ;i ;i tiir; .r"i; 6i ;ui lijl rijj lti
benar memotongnya dan akan saya suruh mereko
;L;: Berkatatah mereka berdua: "YaTuhan kami,
merubah ciptaan Alloh , Ialu benor-benar mereko sesungguhnya kami khawatir bahwa ia segera
me rubah nyo.... " (Q. S. An-Nisa a' [4]: 1 18- 1 19 )
menyiksa kami atau akan bertambah melampaui
Sedang fi rman-Nya,'. -, i ea.;,i.t r.*.p *gl
batas". (Q.S. Thaaha [20]:45)
l u (Q.S. At-Baqarah l7] 237) Maka, o{-
Yakni, Yafruthu datam ayat tersebut
lariidhah maksudnya iatah mahar, maskawin.ll
maksudnya iatah segera menyiksa. Dari perkataan
Faaridhun (jittll
Firman-Nya, ';rti!ii;;: Sapi betina yang orang-orang: t1 ,!r yang berarti kuda pacu.rl

tidak tua. (Q.S. At-Baqarah [2]: 68) /Firman-Nya, ;rr" er'e r.sj ;p +.rg ul;i yl
Cd
Keterangan
u";.;ign3 (Q.S. At-Qashahs [28]) Maka, Furuthan
Dikatakan bahwa 6rG 3; iatah sapi yang
berarti nodarnon (menyesat).ol Yakni melewati
tua, jamaknya :hr*.4 Penggatan ayat tersebut
batas dan sia-sia (hampal.sl
merupakan salah satu jawaban Nabi Musa a.s.
berkenaan dengan permintaan yang diajukan Firman-Nya, 0:i lJt u t;..9; ;i!; ;;i .ri
oleh bani lsra'it tentang jenis sapi yang diminta.
."j,; ii. iltr, {; Jts (Q.S. Yusuf [12]: 80) Maka,
Dikatakan, irt, F4 i-i;: ini adatah binatang yang Farrathtum maksudnya iatah mengabaikan

berani. lbnu Arabi membenarkan makna itu. Dia urusan Yusuf, dan tidak memetihara pesan ayah

mengatakan berbentuk mudzakkar disebabkan katian tentang dia.6l
ia bermakna jamak dan berbentuk mu'annats
disebabkan ia bermakna jama'oh (kumputan).rl Firman-Nya, ,rrtli; drertJl ilJ jl r)+ Y (Q.S.

1. /bid, jilrd l juz 2 h{m. 196 An-Naht 116l:62\ Maka, ttufrothuun maksudnya
y, -2. lbnu N.4anzhur, Op. Cit., jilid 7 hlm. 204 m3ddah
3. fqfsir Al-Maroghi, llLd 5 juz 14 hlm. 101. iatah mereka disegerakan dan didahutukan

kepadanya (neraka), dari perkataan mereka, i!i1

ri(, berarti kamu mendahutukannya. Orang yang

tertebih dahutu datang ke air untuk memperbaiki

tambang dan tati disebut farith atau farath.Tt

I. tbid, )ild 3 juz 7 hlm. 104.
2. /bid, ji|d 31uz 7 hlm. 106

3. /bid, jilid 6 Juz 16 hlm. 112.
4. Shohih A|-qukhori, jilid 3 hlm. 158

5. Ar Raghrb, Op. Cit., hlm. 391.
6. fohi ALMotoghi, jrld 5 juz 13 hlm. 25
7. lbid, )ihd 5 juz14hlm.98.

_-.I

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

Far'un ([!): Cabang Faraqa (.e1!)

Firman-Nya, ,t&J A+}llit . ..dan cabangnya Firman-Nya, 6i4 ltt(, errt t*,s ait: Orang-

(menjutang) ke tangit. (Q.5. lbrahim lal:2a\ orang yang memecah belah agama mereka. (Q.S.

Faragha (ii) At-An'aam [6j: 159) (Q.S. Ar-Ruum [30]: 32)

Firman-Nya, !t+ {l; pii #t;: Berilah aku Keterangan

tembaga agar kutuangkan ke atas besi panas ini. Farraquu diinahum datam ayat tersebut

maksudnya ialah mereka berselisih mengenai apa

(Q.S. At-Kahfi [18]: e6) yang mereka sembah sesuai dengan perbedaan
Keterangan
keinginan hawa nafsu mereka.ll Eegitu pula yang
M.-lujaj mengatakan, bahwa 6Ji, menurut
tertera di dalam firman-Nya, ti.ndr4t! le.gjijtij
bahasa mempunyai dua makna, yakni; Pertama,
i,i.! li! il{l ,"i;g; Dan mereka (ahti kitab) tidak
setesai dari kesibukan, seperti firman-Nya, t31i
berpecah belah melainkan sesudah datangnya
:,;-iG ';F: Maka apabita kamu tetah setesai (dari
pengetahuan kepada mereka karena kedengkian
sesuatu urusan), kerjakantah dengan sungguh-
antara mereka. (Q.S. Asy-Syuura l42l: 14)
sungguh (urusan) yang [ain. (Q.S. Atam Nasyrah
Firman-Nya, tili +tiltl,iti: dan (mataikat-
l9al: 7); kedua, berkehendak dan menuju
mataikat) membedakan (antara yang haq dan
sesuatu, sebagaimana arti yang ada di sini.'l
yang batit) dengan sejetas-jetasnya. (Q.S. At-
Adapun firman-Nya, i,s'rr"t*: Kami akan
Mursalaat l77l al
memperhatikan sepenuhnya.... (Q.S. Ar-Rahman
Maka, fal-faariqoati farqoa ialah yang

[55]: 31 ) memisahkan yang haq dan yang batil.2]

Menurut lmam At-Maraghi, € '?gt, S'oed*a*ni*giklSanrrfiprm<atn-(QN.y5a. ,A,t*-Tuaul bea<hrl *l +u! i;.F:

adalah Komi akan memusatkan perhatian [9]: 56)Maka,

untuk menghisab kamu don memberi balosan alfaraqu adalah ketakutan yang amat sangat

kepodamu podo hori kiomot. Maksudnya, Attah yang memisahkan hati dan pikirannya.3l Begitu

akan mengadakan pembatasan dan menghukum juga !tp: Perpisahan. Seperti firman-Nya, Sbir,ii

terhadap manusia dan jin.zl ,*:"ii1j lni adalah perpisahan antara aku dan

Firman-Nya, 3,44 r:sge ti;" t!.r irii u5, kamu. (Q.5. At-Kahfi [18]: 78) Yakni, kata yang

(Q.S. At-A'raaf [7]: 1261 Maka, Afrigh 'alaina menggambarkan perpisahan antara Musa a.s,

iatah timpahkanlah kepada kami kesabaran yang dengan Khidir.
jljAdapun
tercurah, bagaikan curahan air dari bijana.:l artinya ketompok, gotongan.

*gFirman-Nya, o1 Gru 7i:rit (Q.S. Sedang, tabiat bagi suatu ketompok orang-

At-Qashash [28]: 10) Maka, faarigh"a,*n";3kosong orang mengetahui sifat-sifat Muhammad di

dari pikiran karena dicekam ketakutan dan datam Taurat, dinyatakan, ;i'.! ili bi ;t<Ii;
;!; r" + d,. oi;d;; i:r ix: Segolongan dari
kebingungan ketika mendengar bahwa Musa
jatuh ke tangan musuhnya. Ungkapan tersebut mereka mendengarkan firman Altah kemudian

seperti firman Attah, ;r9 F?Jriie: "Hati mereka mengubahnya setetah mereka memahaminya.
bengong". (Q.S. lbrahim [1a]: a3) Yakni, kosong
tidak berakat.al Begitu juga yang tertera di datam (Q.S. At-Baqarah [2]: 75)

firman-Nya, Gf ,yy;i;r'p *>lt: Dan menjadi Sedangkan ,;iir-l,ii artinya dua gotongan.

kosonglah hati ibu Musa. (Q.S. At-Qashash [28]: Seperti firman-Nya, q"!! ',pi lapt t'G: ...Maka

manakah di antara dua gotongan itu yang tebih

10) berhak mendapat keamaman (dari malapetaka),..

(Q.5. At-An'aam [6]: 81 )

Adapun i:i:i 3i6[6[ masdar dari d!, yakni

memecah belah. Dan penyebutan datam bentuk

7. lbid, lilid 9 )u227 hlm.7I7 1,. tbid, )t|d 1 juz 27 hln. 45.
2. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 178
2. lbid, )ilid 9 tuz 27 ftlm. I77
3. i bld, lilid 4 Juz 10 hlm. 138.
3. /bid, jilid 31uz t hlm. 33.

4. lb d, )tlid 1 juz 20 hlm. 36.

ENSIKLOPEDIA i4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

masdar berarti penegasan, seperti firman-Nya, Fazza (iAl

!ie$t;1tir:;U, Dan untuk memecah belah antara Fi rman - Nya,gr#.? iile i-ii"a r ;,.i Lij:. 13 : Dan
hasunglah siapa yang kamu sanggup di antara
orang-orang mukm.iii;n:.;:(Q.S. At-Taubah [9]: 107)
Sedangkan Bertain-tain. Sebagai-
mereka dengan ajakanmu. (Q.S. At-lsraa' [17]:
mana perkataan Ya'qub terhadap anak-anaknya,
641
dinyatakan, :.-jfyt; *t4i ir, Irl;ltj f:tl:r; ol rrli; V:
Keterangan
Jangantah kamu masuk dari satu gerbang dan
lstafizzu, ialah membuat getisah. Seperti
masuktah ke pintu gerbang yang berlain-lain.
fi rman- Nya, ;y e; i:+4rJiK 0b : dan sesun gguh -

(Q.S. Yusuf l17l:67\ nya benar-b"aern*ar mereka hampir membuatmu

Begitu juga firman-Nya, Ar ,i;e;,r'ia 56;ii getisah di negeri (Mekah) ini. (Q.S. At-lsraa' [17]: q

3t:ptLgt: Manakah yang tebih baik tuhan-tuhan 76\ 7,
i:
yang berbagai macam ataukah Attah yang Maha ;,Firman-Nya, ;Gj.G ,ar9t ;,941 i;i :,rrG ..:

Esa. (Q.S. Yusuf [12]: 39) t3+* 43; d,", (Q.S. A[-lsraa' [17]: 103) Maka, :)

Farihiin (*at l Yastafizzuhum maksudnya ialah mengusir mereka

Firman-Nya, i,grti [r! ,Jr+Jl g' oeini3: Dan dengan cara melakukan pembunuhan atau

kamu pahat sebagian dari gunung-gunung untuk memusnahkan mereka dari dalam negeri. rl

dijadikan rumah-rumah dengan rajin. (Q.S. Asy- Faza'a (p3)
Syu'araa' 176l: M9)
Firman-Nya, ,"**ttri1 ;r-: Sehingga bita
Keterangan
tetah hitang ketakutan dari mereka. (Q.S. Saba'
AI-Farah adalah semangat dan kesenangan

yang mendatam.lt Farihiin berarti rnarihiin (yang [3a]:23)

menyenangkan). Ada pula yang mengatakan Keterangan
faorihiin berarli haadziqiin (mahir, pandai,
Al-faz'u iatah hitangnya kesadaran,
cakaP).21
terkejut. Seperti firman-Nya, tr; Zf ;y &t

03,;1u: Sedang sebagian mereka itu adatih orang-

Fariyyan ($-l) orang yang aman tentram daripada kejutan yang

I *l:Firman-Nya, fy E$ Sesungguhnya ;i)ii,dahsyat pada hari itu. (Q.S. An-Nam[ [27]: 89)

kamu tetah melakukan sesuatu yang amat Sedang, it6ti maksudnya iatah

munkar. (Q.S. Maryam l19l:27) kedahsyatan hari Kiamat.2l Sebagaimana yang

Keterangan tertera di dalam firman-Nya, ;i9t iiijt p:X y

Maka, Fariyyan maksudnya yang agung dan ;-ej;g;iJ3 giJt e<"; t.;; +*>{tr ;iGL:3: Mereka tidak
luar biasa, yaitu kelahiran tanpa bapak. Berasal disusahkan oleh kedahsyatan yang besar (pada
hari Kiamat), dan mereka disambut oleh para
dari kata *b]r ,sF, berarti memotong kulit untuk
perusakan atau perbaikan. Dari sini, seseorang mataikat. (Mataikat berkata): "lnilah harimu yang

berkata ketika menggambarkan Umar r.a.: ;i! tetah dijanjikan kepadamu". (Q.S. At-Anbiyaa'
uS eftbrt a\, yang artinya saya betum pernah
[21]:103)
metihat seorang jenius yang dapat mengatahkan

ketuarbiasaannya. Disebutkan di dalam masat: Fasala (A;i)
;t{t4a+, berarti dia datang memecahkan mitos
4;Firman-Nya, ro;"ie ogir d re;i;: Ffu &.! ril
keluarbiasaan. 3l
;iiilr : ...Berlapanglapanglah datam majtis, Maka
Kelahiran lsa a.s. tanpa bapak disebut
syai'an fariyyan, sesuatu yang tak masuk akal lapangkantah, niscaya Altah akan memberikan

(munkar), sekaligus sesuatu yang luar biasa. kelapangan untukmu.... (Q.S. At-Mujaaditah

[58]: 11)

1.lbid. litid 1 juz 19 hlm.90: Muion Mufrodot A[oozhtt Qur'on, \lm. Keterangan

389.

175.2. Shohih Al'Eukhori,iilid 3 hlm. I. lbid, jnid 5 juz 15 hlm. 1.02; Mu'jom Mut'rodot Alt'oozhil Qur'on,
At,3. Talsir Al'Maraghi, jilid 6 juz 16 hlm. 46; lihat juga, Mu'jom
hlm. 393

I 686.Wosiith, juz 2 bab /o' hlm. 2. Ar-Raehib, Op. Ctt., hlm. 393

I

h

J\

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Tafassahuu (lF",tr) datam ayat tersebut karena Altah telah mengunci hati, pendengaran

maksudnya ialah berlaku lapanglah antara satu dan pengtihatan mereka; mereka mengatakan

dengan sebagian di datam majtisl ( tawasso'u fil- beriman kepada Attah dan hari kemudian,

majlis wal-yosfah ba'dhakum 'an ba'dhin). Dan padahat hakekatnya tidak beriman, yang berarti

ucapan mereka: & g",i!, yakni mendorongnya tetah menipu Attah, yang demikian itu karena

supaya berjalan. D'ikatakan, i;'l'i.ir!: Negeri yang adanya penyakit di hati mereka. (Q.S. At-Baqarah

[uas, dan, 'e',4";y^: Keuntungan yang metimpah. [2]: 5-12); 2) Orang-orang yang berpating dari

Maksudnya, "ketetuasaan". 1l kebenaran. Di antaranya, ketompok yang men-

lmam At-Qurtubi mengatakan ga\- g,'a dustakan kisah lsa a.s. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 61 ,

seperti mono'o - yomna'u, yakni waso'o fil-mojlis 63); 3) Orang-orang Yahudi. Sebagaimana firman-

(tapang datam majtis), dan fosuho -yofsuhu Ny a: 0 rang- orang Yahudi be r kata : "Tangan AIIah

seperti |t'; p;3, yakni menjadikannya luas(shooro terbelenggu", sebenarnya tangan merekoloh
woasi'an). Di antaranya adatah l4okoonun fasiih yang dibelenggu dan merekalah yang dilaknat
disebabkan apa yong telah mereka katakan
I, (tempat yang luas).2]
itu. (Tidak demikian), tetopi kedua tangan

I Fasada (i;i) Allah terbuka; Dia menofkahkon sebagaimana

Firman-Nya, r":1 tl6 raJlt d. ri4rX iil Jot tilj Dia kehendaki. Dan AI-Qur'an yang diturunkon
i;t:$i
tte;t;;' Dan bita dikatakan kepada mereka: kepadamu dari Tuhanmu sungguh-sungguh

ffi Jangantah kamu membuat kerusakan di muka akan menambah kedurhakaan don kekafiran

' bumi, mereka menjawab: "Sesungguhnya kami bogi kebonyakan di ontara mereko. Dan Kami
orang-orang yang mengadakan perbaikan." (Q.S. telah timbulkan permusuhan dan kebencian
t,

11

['li At-Baqarah [2]: 11) di antara mereka sampai hari Kiamat. Setiap
mereka menyalakan opi peperangan, Allah
Keterangan
memadamkannya dan mereka berbuat kerusakan
Al-fasaad adalah sesuatu yang metewati

i'ti batas kewajaran. Lawan katanya shalaah, di muka bumi dan AIIah tidak menyukai orang'

"kebajikan'. Terhadap ayat tersebut di atas, orang yang membuat kerusakan. (Q.S. At'Maa'

1i i maka ol-fosaadu fil-ardhi, berarti metedaknya idah [5]: 64); 4) Fir'aun dan para pemukanya.
peperangan dan berkembangnya fitrah yang (Q.S. At-A raaf [7]: 85, 102)

mengakibatkan merosotnya kehidupan dan
li timbutnya dekandensi akhtak. Juga tersiarnya Fasaqa (6i"i)
$ill;,,'jl

;!
kebodohan, tidak adanya pemikiran yang benar. Firman-Nya, ,1;-.*riir ;3,iijr 44i x Al.i

Dikatakan di datam bahasa Arab Lu"l.3i, berarti Sesungguhnya Attah tidak memberi petunjuk
l: "jelek tenunannya". Jadi, 'oU"l;i., berarti "akal kepada orang-orang fasik. (Q.S. Al-Munaafiquun
bodoh".3l [63]: 6)

lmam At-Qurtubi menjelaskan bahwa Keterangan

hakekat alfosaad iatah ketuar dari jatan Maksud foosiq, datam ayat tersebut adatah

yang turus dan kembali untuk menentangnya. tertutupnya pintu ampunan dari Atlah meski
dimintakan ampunan ataupun tidak.
Di katakan : i i , ; 3 Ltr 3a3 r i'r:; 2 t sr;J; ;;ySs t;i.at Al-Faosiqu adalah ol-khoariju min huduu'
Adapun oi".ull iatah orang-orang yang
berbuat kerusakan. Di datam beberapa ayat, disy-syar'i (orang yang keluar dari batas-batas
sifat-sifat mereka itu (,:j-r."ili), antara lain: syara'). Dan itulah makna asal yang terambil
dari tempat yang menunjukkan makna ketuar.
li 1 ) orang-orang kafir, yakni mereka yang sukar Dan diambit juga dari perkataan mereka, ;"'.a;ai
diharapkan keimanannya; yang demikian itu
l..i Ltir, apabita ia (biji) tetah ketuar dari kulitnya.

1i:,1 Sedangkan seseorang dinamakan fasiq karena ia

r7. Mubtoorush-ShibLooh, hlm. 503 maddah, a # tetah keluar dari ketaatan.ll

2. Ash'Shabuni, Tot'sir Ahkom,ji'|d t hlm. 537.

i 3. Tofsn Al-Maroghi, jilid I juz t hlm. 52; Mu'jom Mufrodot Alt'oozhil L Shofwootut-Tofoasiit, iilid 3 hlm.231; Mu'jom MulradotA[oozhil

Qurbn, hlm.393. Qur'on,hlm.394.

i t.1, 4. Tofsit Al-Qurtubi, jilid 1 juz t hlm. 141.

i.!

};i::.{i

ri

ENSI KLOPEDIA i{AKNA AL.QU R'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Adapun di antara perbuatan yang termasuk kamu mohonkan ompun bagi mereka (adalah

fasiq, di antaranya iatah: sama sajo). Kendatipun kamu memohonkan

1)Orang munafik taki-taki dan perempuan, ampun bogi mereko tujuh puluh kali, namun

seperti dinyatakan di datam surat At- Allah sekali-kali tidak akan memberi ampun

Taubah: Orang-orang munafik |aki-laki dan bagi mereka. Yang demikian itu karena

perempuan, sebagian dengan sebagian adolah mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan

sama, mereko menyuruh berbuot munkar dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum
melarang berbuat yang mokruf dan mereka
yang fasik. (ayat ke-79-80)
menggenggam tangannya. Aiereka telah lupa
2) Yakni, mereka yang berpaling dari perjanjian
kepada Allah, mako Allah melupakan mereka.
yang tetah diikrarkan kepadanya, berupa q
Sesungguhnya orang-orang munafik itulah
datangnya kitab dan hikmah, serta datangnya !
orang-orang yang fasik. (ayat ke-67); l{ereka l,
(1rang-orang munafik itu) bersumpah dengan seorang rasut.(Q.S. Ati lmran [3]: 81 ,82)

noma Allah, bahwa mereka tidak mengotokan Dan dinyatakan fasiq merupakan sebutan
(sesuatu yong menyakitimu). Sesungguhnya
yang seburuk-buruknya, sebagaimana dinyatakan,
mereko mengucapkan perkataan yang telah
menjadi kafir sesudah lslam, don mengingini 4:6t4jt ,rt; ir:a.ir ,*lr Seburuk buruk panggitan

apo yang mereko tidak dapat mencapainya.... iatah (panggitan) yang buruk sesudah beriman.

(ayat ke-74); Dan di ontara mereka ada (Q.5. At-Hujuraat [49]: 11)

orang yong telah berikrar kepoda Allah: Fashala (eiai)

"Sesungguhnya jika Alloh memberikan Firman-Nya, uuJ s* * ;lro iie: Dan

sebagian karunia-Nya kepada kami, pastilah saudaraku, Harun dia tebi=h.efai sih lidahnya dari
padaku, (Q.S. At-Qashash [28]: 34)
kami akan bersedekah dan pastilah kami akan
termosuk orang-orang yang saleh.(ayat ke- Keterangan
75); ltaka setelah Allah memberikan kepoda
Menurut Ar-Ra ghib al- f ashfiu iatah member-
mereka sebagian dari karunia-Nya, mereka sihkan sesuatu dari yang menyerupainya, yang

kikir dengan karunia itu, dan berpaling, asalnya berkaitan dengan susu, Dikatakan:

dan mereka memanglah orang-orang yang Lpt "4 yi g'atie i11st 6tu, apabita tidak ada

selalu membelokangi (kebenaran). (ayat ke- buihnya. tl

76) A4aka Allah menimbulkan kemunafikan Fashala (;[^l)
pada hati mereka sampai kepada woktu
L;1:Firman-Nya, "5+i,..tr J, orJ-^a:u$ oatiq uJ9
mereka menemui Allah, karena mereka telah dtt4i-e1-:. Dan sesungguhnya Kami tetah
memungkiri terhadap Allah apa yang telah
mereka ikrarkan kepada-Nya dan juga karena mendatangkan sebuah Kitab (At-Qur'an) kepada

mereka selalu berdusto. (ayat ke-77). mereka yang Kami tetah menjetaskannya atas

Dan sifat-sifat mereka itu menjadi dasar pengetahuan Kami; menjadi petunjuk dan

ketetapan tertutupnya pintu ampunan, rahmat bagi orang-orang yang beriman. (e.S. At-

sebagaimana firman-Nya: (0rang-orong A raaf [7]: 52)
munafik) yaitu orang-orang yang mencela
Keterangan
orang-orang mukmin yang memberi sedekah
dengan sukarelo dan (mencela) orang-orang Al-Fashlu iatah menjetaskan satu dari dua
yang tidok memperoleh (untuk disedekahkan) perkara sehingga di antara keduanya terdapat

selain sekedar kesanggupannya, mako orang- celah.2r Di datam lAu'jam dijetaskan Fashshsala

orong munafik itu menghina mereka. Allah maknanya at-tafsiir wa at-tabyiin, "rinci dan
okan membalos penghinaan mereka itu, terbantahkan".3l Yakni merinci dengan jetas

don untuk mereka ozab yang pedih. Kamu 1. AtrRaghib, Op. Cit., h|m.394.
2. lbid, hlm.395.
memohonkan ampun bogi mereka atau tidak 3. Mu'jam Al'Wosiith,juz 2 bablo hlm. 668.

ENSI KLoPEDIA fitAKNA AL- qU R'AN
Syarah Alfaazhu[ Qur'an

tu

tt yang terkandung di datamnya; sebagai kitab manusia setetah berkumpul.1] Atau Al-fadhdhu

yang berbahasa Arab sesuai dengan bahasa berarti memecahkan sesuatu dan memisahkannya
mereka (masyarakat Arab). Atau fashshalno antara satu bagian dengan bagian yang [ain.
berarti memisah-misahkan, sedikitpun tidak ada Seperti pisahan yang ada di akhir kitab, yang

campur tangan manusia datam penyusunannya. darinya dipinjam untuk arti kaum yang bercerai

Oteh karena itu Attah dengan tegas menyatakan berai. Sedangkan kata ikii secara khusus

pada ayat tersebut, etr .rt' ;tit;;. Yakni ayat- berkenaan dengan barang berharga (perak).'z]

ayatnya jetas dan di datamnya tidak ada yang Adapun firman-Nya, t;zit t4 ti';rt4,tti'r6y
dipertentangkan, sesuai dengan kebutuhan
t4G t\1.,tt r,;t!: Dan apabita mereka metihat

manusia, berupa petunjuk dan rahmat. perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk

Adapun al-faashiliin yang tertera di datam menuju kepadanya dan mereka tinggatkan kamu

firman-Nya, ;1,,w;o's"t, "Dia-tah yang seba'ik- sedang berdiri (berkhotbah). (Q.S. At-Jumu'ah

baik Penghukum", adatah kaitannya dengan [62]:11)

mereka yang bersegera didatangkannya azab

i;(menantang azab) setetah mereka mendustakan. Fadhaa 1ti'
Firman-Nya, jt oilj:ti
;*i!l
Namun Allah hanya memberi jawaban kepada -rir aebe 4'1

r..} Muhammad: 4l iGJr e!, "Hukum dan keputusan ,:,b-ij: Bagaimana kamu akan mengambitnya

j menurunkan azab itu hanya di tangan Attah".1l kembati, padahal sebagian kamu tetah bergaul
t?

iii!'

Fashama (1;j) (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-
istri. (Q.S. An-Nisa' lal:21\
iljl !j!!Firman'Nya, ;r:,i;:,1 ..ril afu6;oji3,
Keterangan

r* liJ il..+l Y: dan beriman kepada Attah, maka lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa

if sesungguhnya ia tetah berpegang kepada buhut menurut At-Farra' ;[aiyt adatah seorang suami
:Ea tati yang amat kuat yang tidak akan putus. (Q.5. menjadi hatal mencampuri istrinya meski betum

:,rt At-Baqarah l2:1256) bersatu. lbnu Abbas, Mujahid dan As-Suday

Keterangan mengatakan bahwa ;qaiyt datam ayat tersebut

Dikatakan: A"l,.tr i;^il, yakni p;i.;,0-;sjr adalah irt:.i1 (bersetubuh). Dan asaI menurut

(pecah tidak berkeping-keping). Dan .,;,.tr e-;:r, tughat iatah iijtlil, "kacau", dikatakan terhadap
sesuatu yang kacau dengan lt ai, yakni ijjd;
berarti ii;it (menjadi hatat). Dan i3;ir :;-lr,
l.,;tii.i -J (mereka dalam keadaan kacau batau
berarti i:,L.it (terputus).21

Fadh-dha (ja!) karena tidak ada amirnya).31

* * J,rlJF Af-Fidh-dhah l+;aaiil
Firman-Nya, 'r,lr: rr, r# 4ijr ,r n+j Lq.i
Af - Fi dh - dhah (itrji). Baca Fadhdha.
b lr;biit -.tl;il Maka disebabkan rahmat Fadhala (J+i)

dari Attah-tah kamu berlaku lemah-tembut

terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras

tagi berhati kasar, tentutah mereka menjauhkan *ibFirman-Nya, ;.*u_ olr + U.rjr it;li:

diri dari sekelitingmu. (Q.S. Ati lmraan [3]: '159) Katakantah: "Sesungguhnya karunia itu di tangan

Keterangan Attah, Attah memberikan karunia-Nya kepada

Bunyi ayat JIF 04 r;aiiv, yakni mereka siapa yang dikehendaki-Nya." (Q.S. Ati-lmraan

t. bercerai-berai, dan isimnya adalah :i?^1. [3];73)

I Dikatakan: .Atil :i"i, memporak-porandakan

f sesuatu. Al-Fadhdhu adatah perpecahan yang
I terjadi pada anda dari suatu ketornpok katangan

1. Saya kuhpkan secara tingkas dati Tofsir Al'Furqon, catatan kakt no
803-804 hlm. 259.

2. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bablo'hlm. 692.
tt
.:;
,.t

r;j

ENSIKLOPEDIA NUKNA AL-QUR'AN L
Syarah Alfaazhul Qur'an F
u
Menurut Ar-Raghib, ..9i1 adatah tambahan a! $^' O,*ti-, err;i ,3nl ttr) ')* lJ4q dt+r.
i
dari sesuatu yang terbatas. Kala al-fodhl (dengan i{-it* (Q.S. Fathir [35]: 29-30)
Menurut Abu Sa'id At-Khudri makna <r ;p! i
dilothahkan fo' -nya) dipergunakan untuk sesuatu
adatah 3glt dan yakni, kami berikan At-Qur'an {
Jijiyang terpuji, sedang (dengan dhammoh itu kepada ahtinya. Kala fadhl mempunyai dua
;a
fo'nya) untuk sesuatu yang tercela, buruk.rl
b
Dan menurut ayat tersebut al-fadhl, "karunia", makna, yakni fadhl yang pada dirinya sendiri; dan
t
"ketebihan", "nikmat" adatah mitik Attah. fadhl, "kelebihan", yakni sesuatu yang meminta
jatah untuk ditempati. Seperti air hujan yang turun id
Kelebihan diberikan kepada siapa saja yang
ke bumi yang dengannya menumbuhkan tumbuh- q
ydkehendaki dari para hamba-Nya: J; ;ia.r:r

!)r+ 04;td u JL tt2,a (Q.S. At-Baqarah [2]: 90). tumbuhan. Yakni, air hujan membutuhkan bumi

Selanjutnya, kata /odhl diungkapkan dengan bi- untuk menampungnya [atu disebarkan kelebihan
yadilloh, arlinya t'adhl tak dapat pikirkan, tak
dapat dirasionatkan dan tak dapat diusahakan (fadhl)nya kepada tumbuh-tumbuhan yang

membutuhkan pertumbuhannya. 1l

meraihnya. Namun semata-mata kekuasaan Atlah Kala fadhl kerap diiringi dengan kata

yang diberikan kepada siapa saja, secara khusus r oh m ah. Di antara nya : ii:i.r.j!J 4jrr J'.l.i ;i;1 ii r*t rr

kepada yang dipitih di antara para hamba-Nya. oji .l u i, ,,r.-yi :<.:t .;> 4iJt .sJ" .:irj -yt .; ,,i< i
-^v<;,.a! {v}.:ri;blr e"..uli or.;rlrl Se:Ate'}At
Kata /odhl secara umum adatah kelebihan Jiit'"Su

yang diberikan oteh Attah untuk tiap-tiap diri dan FG r-t <iir3 i;;;<l,ji (Q.S. At-Hujurat [a9]: 8)

suku bangsa. Kata fadhl dalam penyebutan di Ungkapan 'a:;;ia)tt 6>U"s, menurut ayat tersebut
beberapa ayat mengenai dua hat yang berbeda:
adatah: 1) adanya Rasutultah saw. sebagai
fodhl yang bergerak datam lapangan kebajikan,
pembimbing; 2) dihilangkannya kekufuran,
dan fadhl yang bergerak datam lapangan
kefasikan, dan pembangkangan datam sikap

keburukan. perbuatan; dan 3) dihiaskannya iman di dalam

Fadhl yang bergerak di dalam (apangan hati.

keburukan misalnya kelebihan yang diberikan

kepada bani lsra'it, dengannya mereka kufur: 6;q Firhrah (;jJ)

rgalr .,t'niiia.i g;i., $i;ri :;iri ,fl ;jn+ t6sit l,,t Lt Firman-Nya, q]Jr :rLi t-{p artJ -rn+r r"su

{Q.S. At-Baqarah l2l: a7l. pj,iJl ,1r 'Ui 4iil rilij Ji$ t lFl. u.lll J4! 4r: Maka
Fadhl di dalam kebaikan adalah ke(ebihan hadapkantah wajahmu dengan [urus kepada

diberikan kepada para nabi berupa mukjizat, di agama (Atlah); (tetaptah atas) fitrah Attah yang

antaranya dapat berbicara [angsung dengan Attah telah menciptakan manusia menurut fitrah itu.

Swt., Musa a.s.: fodhl berupa derajat, misalnya Tidak ada perubahan pada fitrah Attah. (ltutah)
yang diberikan kepada lsa lbnu Maryam yang
agama yang turus; (Q.S. Ruum [30]: 30)
dikuatkan dengan ruhul Qudus, sebagaimana
Keterangan
bunyi ayat: fK,ji F& q-l U"tr';|,i,i.-.a:bi+;rI'elii..;a+JiJ.j!9l .iu
3lr iU+i9 jt+/l p,;$ Ar-Raghib menjetaskan bahwa 6u,.tr <irrfi,
Jl ,.+.+ 4!l
iatah menjadikannya sesuatu dan menciptakannya
iril;Jt iir;l+t" J+ dr par'q;.6a:lt ..1ui;tt <jrr ;u9.t1 o"*ijr
dengan cara meneteskan (mutorasysyihah\
'5siti::stu eitt;Lrit1j< ,j ili, 04r; !,i ri |i liinr isj!
u;iiiri *irt(Q.S. A(-Baqarah [2] : 253) terhadap berbagai perbuatan. Sedang <irrr:",t,

Begitu juga fodhl yang bergerak di datam adalah sesuatu yang terpendam (tersembunyi)

dari kekuatannya dalam menggapai keimanan.2l

kebajikan, yang secara umum ditujukan kepada

orang-orang yang berkibtat dengan kitabuttah, 1. lbnul Qayyim, folsir Al-Qoyyim. hlm. 307.
2. A.Raghib, Op. Cit., hlm.395; sebagai perbandingan penjelasan
yang mendirikan satat, berinfak secara tersem-
tentang kata fithrah, ada benarnya saya ketengahkan penjelasan Ary Gi-
bunyi dan terang-terangan, seperti bunyi ayat: ;1 nanlar dalam bukunya, E5Q, bahwa fitrah dapat diterjemahkaan dengan

,!y'j lF f"lrijj ti* reij'ji;;>l;.rr r;rsie ojrr ;,r;sorj.!;r"ijr God-spot (hah nurani). Dan di antara factorfaktor Vang menghalangi God-
spot, "rcdat hat', adalah; 1) prasangka; 2) prinsip prinsip hrdup; 3) pen-
1. AtrRaghrb, Op. Ctt., h|m.395. galaman;4) kepenhngan dan priofltas;5) sudut pandang; 6) pembandingj
dan 7) literaturr tihat, Agustian, Ary Ginanlar, ESQ (Emononol Spritual
Quohent,/, penerbit Agro 2001, Jakarta, hlm. 12.

ENSI KLOPEDIA I'|AKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Pengert'ian fitrah dapat dijetaskan berdasar- terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras
tagi berhati kasar, tentutah mereka menjauhkan
kan sejumtah ayat sebagai berikut: diri dari seketitingmu. (Q.S. Ati lmraan [3]: 159)

1. Ajakan kembati kepada memikirkan diri, Keterangan
berupa ofalo ta'qiluun, ofala tatafakkoruun,
afala tubshiruun (tidakkah kamu berpikir, Menurut Ar-Raghib, al-fozhzhu adalah ol-
kariyyatul- khalqi (berperangai kasar). Terambil
merenung, dan memperhatikan), sebagai dari kata al-fazhzha yakni mao-ul-karsyi (air di
datam bejana) yang tidak disukai (al-rnokruuh)
istifham inkoriy, yakni Attah tidak percaya
bahwa manusia tetah metakukan perenungan, untuk meminumnya dan tidak didapatinya

berpikir dan memperhatikan dirinya. melainkan secara terpaksa. 1l

2. Mengesakan Attah, karena fitrah tidak Fa'ala (;tG)

menghendaki adanya dua Tuhan. (Q.S. Yasin r;Firman-Nya, iq3 U'G j1 ,;*.r 4/,':3: Dan

136l: z2-7a) jangan sekati-kati kamu mengatakan terhadap

3. Beragama dengan lurus, tidak menjadi sesuatu: "Sesungguhnya aku akan mengerjakan

pemecah betah agama. (Q.S. Ar-Ruum [30]: itu besok pagi." (Q.S. At-Kahfi [18]: 23)
30-32)
Keterangan
4. Tidak mem'inta upah datam berdakwah,
Yang dimaksud dengan ol-fr'lu datam ayat
menyeru ke jatan Altah, sebagai mana yang
tersebut iatah ucapan yang diketuarkan.2l
ditakukan oleh para nabi, di antaranya Hud
Sedangkan redaksi ayat yang berbunyi:
a.s. (Q.S. Hud [11]: 50, 52) il,i-r ( ;1ti" ..r-1
bahwasanya Tuhanmu benar-
Dan di antara bentuk fitrah adatah
benar pakar melakukan apa yang dikehendaki.
mengharapkan bimbingan. Seperti dinyatakan:
Kata gul menunjukkan makna lil-rnubolaghah,
Tuhan kami adalah Tuhon yang telah memberikan
"benar-benar". Yakni Attah berbuat menurut
kepado tiap-tiap sesuotu bentuk kejadiannya,
kemudian memberinya petunjuk (Q.S. Thaaha kehendak-Nya membagi manusia daLam kategori

[20]: 50) Yakni, manusia, sebagaimana makhtuk #;ie;" (setamat) dan (sengsara). Sebagaimana
lainnya mempunyai tujuan dan membutuhkan
bimbingan agar sampai pada tujuannya. Dan tertera di datam firman-Nya, a;rLll jrij ils:t il, tr
bimbingan tersebut merupakan fitrah yang akan
menjetaskan dirinya kepada tujuan hidupnya. .rrj l,*J e,,J rlJl Jr lqtl ;jJt Ur.l {r.o} r+-r*l ;l-l el-l
Dan menurut tafsirannya, iatah memberikan Jir ,l-:,LYl ,Fitle :rliLJl :.olrl- W tJ$. {\.r) jx,-:
akat, instink (naturi) dan kodrat alamiah untuk ;rJB alell F rrJr; g.jJr bi9 +{r.v} rl Jlii ilU .,:J,..)
rrJ+^ j4 ;'tb; Jj ;-Lib !1 J;jyli crljrr -'iJl ;r;U fos(Q.S.
ketanjutan hidupnya masing-masing. 1l
Hud [11]:107)
Faathir (jb6) adatah Yang Mandiri
Sedangkan firmanNya, trti! ;11 rJliir eJ o!.i
Menciptakannya dan Yang Memutainya (yakni, ,:iJ+s.!.:.r-i il+ajle i"lll tiiii dJli$l rr"rr-c (Q.S. At-
Attah Swt.;.zt Diatah yang menciptakan sesuatu
yang sebelumnya betum pernah ada contohnya Baqarah l2l: T-za)
(al - i bti daa' w al i kh ti r aa' ).rl Misalnya : nli-a;"lt pL!
.r.j!b: Yang Menciptakan langit dan bumi. (Q.S. lmam An-Nasafi menjetaskan bahwa .1r pada
Asy-Syura faTl: 11\
ayat tersebut bermakna iLiil (menunjukkan
Fazh-zha (-Ei)
adanya keragu-raguan), berbeda dengan tll
Firman-Nya, B .^;s rr r/ :.J 4rjt .:. le) L.+
iltF i rtbtX -iijt i*q: Maka disebabkan rahmat yang menunjukkan makna wajib. Sedangkan

dari Attah-tah kamu bertaku temah-tembut diungkapkan dengan menggunakan kata ;.i.e,

karena kata J.i mencakup berbagai jenis

usaha dan perbuatan. Menurut At-Khatit huruf

6l asatnya 3i v; setanjutnya, menurut A[-Farra'

:huruf diganti alilnya dengan nun (menjadi

7. Depag, AI-Qur'on dan Terjemohnyo, catatan kaki no. 925 hlm. 481 7. fu-Raghib, Op. C/t., hlm. 395.
2. Hosiyotush Showiy'olo Tolsir lololoin, jut 4 hlm. TS.
2. Mu'jon Al-Wosiith, yuz 2 bab /o' hlm. 694 694.
3 . Fothul Qodiir, jilid 4 hlm . 337 .

ENS]KLOPEDIA }MKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhu{ Qur'an

,ii). Menurut lmam Syibawaih huruf tersebut At-Qiyaamah l75l: 25) Yakni, berat dan besar,
(t) berfungsi meniadakan secara tegas tentang
sehingga meremukkan tutang-tulang. 1l
ketidakmampuan suatu usaha terhadap sesuatu
Faaqi'un (ijLi)
di masa yang akan datang. Selanjutnya ungkapan
Faoqi'un: Kuning tua. Sebagaimana firman-
di atas merupakan bukti yang menunjukkan Nya, t+j.l!98: (Sapi) yang kuning tua warnanya.

kenabian Muhammad, dan sekaligus keabsahan (Q.S. At-Baqarah [2]:69) Baca Faaridhun,
At-Qur'an sebagai satu-satunya yang memitiki
Shafraa'.
mukjizat. ll

Faqada (iii) Faqaha (+!i)
Firman-Nya, 4t ttr- *+ t G: Penyeru-
Firman-Nya, dr ji: ti! ,LAS tir4r4.lij! AKul
penyeru itu berkata: "Kami kehitangan piata
rql! lej6., t3l Fd.i td,i-tjlj oigjl d_ rrii'ql'aiiit Fb .{rf ,F
raja...." (Q.S. Yusuf [12]: 72)
Keterangan ;ej.i!iilij: tidak pantas bagi orang mukmin untuk
Menurut Ar-Raghib, al-faqdu iatah tidak
pergi (berperang) semuanya, mengapa tidak ada
adanya sesuatu setelah keberadaannya, dan al- (ketompok) yang memperdatam pengetahuan
fogdu tebih khusus dari al-'adam (tidak ada).
Karena al-'adomu (tidak ada) berarti termasuk agama agar dapat memberi peringatan kepada
di dalamnya dan apa yang belum terwujud kaumnya ketika kembati kepada kaumnya agar
mereka berhati-hati. (Q.S. At-Taubah [9]: 123)
sesudahnya. zl
Keterangan
Adapun a.tii, berarti memeriksa. Sebagai-
mana firman-Nya, 'j;"st''i''','r: Dan dia (Sutaiman) Al-fiqhu iatah mengetahui dan memahami
memeriksa burung-burung. (Q.S. An-Namt [27]: sesuatu. Menurut Ar-Raghib al-fiqhu, iatah
mencapai pengetahuan abstrak dengan meng-
20) gunakan pengetahuan konkrit. Kata al-fiqh

[.li)Faqara banyak dipergunakan oteh At-Qur'an di beberapa
tempat untuk arti "pemahaman secara mendetail
Firman-Nya, -,>f$t tb;;ss.: Orang fakir yang
dan pengetahuan yang mendatam sehingga
berhijrah. (Q.S. At-Hasyr [59]: 8) terwujudtah dampaknya, yaitu mendatangkan
Keterangan
Yakni, termasuk kelompok yang berhak manfaat dan melenyapkan sisi yang berbahaya,
yang wujud bahayanya berupa kehampaan jiwa.
mendapatkan harta rampasan (fo't). Fuqaraa',
Oteh karenanya tidaktah bertebihan manakata
para fakir adalah di antara ketompok yang berhak
A[-Qur'an menitai dan menempatkan orang kafir
mendapatkan pembagian zakat. Dan Al-faqiir
iatah orang yang mempunyai harta sedikit, tidak maupun orang munafik tidak mencapai fiqh ini,
mencapai nisab (kurang dari 12 pound).il Lihat, karena mereka tidak mencapai hakikat yang
surat At-Taubah [9]: 60. menjadi tujuan suatu ilmu, akibat kehitangan
pemahaman yang mendalam. Sehingga tidak
Adapun i;G: Malapetaka yang dahsyat (od- mendapatkan manfaat, meskipun ilmunya sangat
Daohiyohl.n Sebagaimana firman-Nya, a*j oi mantap di hatinya.2l

"rtri k: Mereka yakin bahwa akan ditimpaka"1n" Sebuah ungkapan menyatakan :

kepadanya malapetaka yang amat dahsyat. (Q.S. i;;li ii4t Iii ;tirj ik, 1# ",9J

1. Tot'sir An-Nosot'i , jilid 7 hlm. 35 . "Tiap-tiap sesuatu itu memitiki tiiirg dan
2. ArRaghib, Op. Clt., h1m.397. tiang agama (lstam) ini adatah al-fqhu."
3.Tolsi Al'Morcqhi,Jilid 4juz 10 hlm. 140, Asy-Syaukani menjelaskan
6ahwa ol-fuqaroo' adalah yang membutuhkan kepadanya pada semua Yakni, muncutnya pemahaman secara benar
pe*ara agama dan dunia . fothul Qodin,jilid 4hlm. 345. terhadap agama menandakan seseorang tepas
4. An-Nukotu wal 'Uyuun 'ola lofsir Al-Moowordl, jilid 6 hlm. 157j di dari jerat setan.
antaranya disebutkan makna lain, yakni olholook (kehancuran), demikian
mnurut As-suday. /bld. L Tofsh Al- Ma rogh i, tilid 10 juz 29 hlm. 75I; Al Kosysyoof, )uz 4 hlm
r92.

2. i bid, jilid 3 juz t hlm . L1L Mu'jam Mufrodot Alfaazhit eur'on,hlm

398.

li

.',

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Setanjutnya, hakekat dari pemahaman Fakara [.G)

agama (ol-liqhu frd-diin) bahwasanya pemahaman Firman-Nya, 1+ b r'6"q r. t6"iia ;13i:

yang berpangkat di datam hati latu tampak Apakah (mereka tatai) dan tidak memikirkan

nyata melatui lisannya (fatwa, pendapat, buah bahwa teman mereka (Muhammad) tidak

pikirannya), kemudian menumbuhkan amat yang berpenyakit gita. (Q.S. A[-A'raaf [7):184)

merefleksikan kekhawatiran diri dan rasa takwa Keterangan

(auratsotil khasyah wo at-taqway). Sedangkan Menurut Ar-Raghib, al-fikrah ialah kuatnya

mempelajari bab demi bab dari sebuah cara untuk mengetahui terhadap sesuatu yang

pengetahuan yang berporoskan mencari materi maktum. Dan tafakkur iatah mengolah kekuatan

dunia (money oriented) dan bersikap sembrono berpikir sesuai dengan pandangan akat dan hal

(asal-asatan) berarti seseorang tetah dinyatakan itu hanya dimitiki oteh manusia, bukan hewan.rl

ketuar dari [ingkaran martabat keutamaan. Secara umum obyek tafakkur adalah ciptaan

Karena ol-fqhu hanya berjatan di tidah dan tidak Attah, di antaranya memikirkan ciptaan Attah

meresap di datam hati sanubarinya. Sahabat Nabi datam keadaan berdiri, duduk, dan berbaring

saw, Ati bin Abi Thatib r.a. pernah berpesan: bahwa ciptaan-Nya bukan sesuatu yang sia-sia.

"Yang aku khawatirkan tentang diri katian adalah Yang setanjutnya menumbuhkan sikap tidak

kemunafikan karena menjadi ulama lisan."

Terdapat tiga ejaan untuk kata al-fiqhu, menyia-nyiakan hidup agar terhindar dari azab

bahwasanya +ir, dengan didhammahkan qal neraka: ir:,sL.J i1-9+ &s t\yit ut;:i -dit J#,i &il
nya berarti q+- oJr d.iJl )lra tit, "manaka(a ia
+ljr Lii.6 -!Lai.j. ybt lr. :.iI;U lil; ,o,Jl9 :19!-JI ,i.b 3
menjadi paham dan mempunyai keberanian". )t.llr (Q.S. Ati lmran; 3: 191)

Kemudian kata +ii!, dengan difathahkan galnya Selanjutnya, obyek yang dijadikan tofak-

berarti e,cJt J! ,r*,+- ljl, "apabita pemahaman kur adalah tentang kejadian masing-masing diri

seseorang tebih cepat dari pemahaman orang manusia, misatnya, ;q-";:i 6 trfi.i eJei: Mengapa

tain". Dan kata +a.l dengan dikasrahkan qofnya mereka tidak memikirkan kejadian diri mereka?.
jDan tampitan tengkapnya: .j'trL er*nl ri3.rr, d,
berarti paham ([ns). Maksudnya, bahwasanya
seseorang yang tidak paham agama adalah ;j!iu r'F Lb ;-;,,:, .1;,ii .jd! Xl wii;ue rteti:":t rirt

upaya kajian agama yang tidak didasari oteh oiy(i fip irlil; lrul. (Q.S. Ar-Ruum [30]: 8)

kaidah-kaidah lstam yang dapat menyampaikan

kepada persoatan-persoalan secara detait yang Fakkun (fu)

menyebabkan seseorang terhatang dari tingkaran Firman-Nya, ia15 3s: Memerdekakan budak.
(Q.S. At-8atad [90]: 13)
kebaikan.rl

Contoh penggunaaan kata fiqhun, dinyata- Keterangan

kan dengan !;p!;i, "mereka tidak dapat d,tFakkun adatah f:r,.tt of ;,91*i (tepasnya

memahaminya" adatah; lj fl+tatrj ;* etsl d"l sesuatu dari sesuatu), Dikatakan: i Jiilt +&
*#;*iini ri 4ifi -+t lib2 [:r il+:*crih gw9 fer..r;rG
l.r,i lil le",ri6 Ojr,J*il| Jl #s,rl-, llij FCljl, ;i-, (Q.5. A(- nnti .i3 (tati itu tertepas, tawanan itu tetah

Kahfi [18]: 57-58). Yakni, ketidakfahaman mereka metotoskan diri).'?]

disebabkan kezatiman. Dan bentuk kezatiman Adapun firman-Nya, e+l ,;; 6X *titi

tersebut di antaranya: 1 ) berpat'ing dari ayat-ayat <.;ijt: ...dan orang-orang musyrik (mengatakan

Attah (At-Qur,an) dan cuek (enggan beristighfar) bahwa) tidak akan meninggatkan (agamanya)

dengan dosa-dosa yang pernah diperbuatnya sebetum datang kepada mereka bukti yang nyata.

(itq u*;t" 6;e t ;',arcG ) ; 2 ) hatinya tidak tertari k (Q.5. At-Bayyinah [98]: 1)

memahami ?yat-ayat-Nya (;rF.ii J; d Maka, iSij; berarti meninggatkan, meng-
geser (zoo-iliin).31 Dikatakan: p;I .o &ll .JK4!'
3) tidak ada usaha mempergunakan teting".a-rnryr)a;

untuk menyimak ayat-ayat Attah (p3 p;tit; 33).

1. tihat, catatan kaki kitab fukht'otul Akhwodzi, juz 4 hlm. 455; bab 1. AtrRaghib, Op. Cit., hlm.398.
mon yuridilloqhu bihi khoiran yuloqqihu Jid diin. 2. shofwootulTofaositr. jilid 3 hlm. 560.

1. Shohih Al-Bukhari,jilid 3 hlm. 230.

ENSIKLopEDI,A J\{AKNA AL.QU R'AN
Syarah Alf aarhut Qur'an

Yakni menggesernya setelah kokoh, seperti Faakihatun artinya buah-buahan. Sedang i:,

tutang apabita tergeser dari sendinya. Maknanya firman-Nya, |itqltit (Q.5. 'Abasa [80]: 31)Maka, fl

mereka tidak bergeser dengan agama yang Faakihatun adalah segata macam buah-buahan i'
mereka anut dan tidak mau meninggatkannya yang dapat dinikmati.'l
sampai datangnya bukti (al-bayyinah).1t D.xn I
munfakkiina dimaksudkan dengan tidak mau Falaha (6i3)
berhenti terhadap apa saja yang setama ini *i
*Firman-Nya, qois'ri,, e ei ,1. .Uti
terbiasa mereka Iakukan. 2] il
ojotiJtt: Mereka itulah yang tetap mendapat
Fakihiin (o!#) petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah jl
orang-orang yang beruntunC. (Q.S. A[-Baqarah
Firman-Nya, d46.i rili.jt iliai Jr r"il;.ir rig: Dan 't
apabita orang-orang berdosa itu kembali kepada [2]:5)

kaumnya, mereka kembati dengan gembira. (Q.S. Keterangan

At-Muthaffifiin [83]: 31 ) Falafi yang pengertiannya diambit dari
muflifiuun, berarti membelah atau memotong.
Keterangan Petani, di dalam bahasa Arab juga dinyatakan
sebagai fallaafi, dikatakan demikian karena
Kata faakihiina dalam ayat tersebut pekerjaannya membetah tanah. Sedang para
muflrh berarti orang yang berhasil mencapai
menceritakan keadaan orang-orang berdosa yang tujuan setetah metatui upaya dan mencurahkan
kemampuan di datam pencapaiannya. Jadi, ia
mengejek orang-orang mukmin. Sedang, fakihiin
maksudnya mereka membanggakan kemusyrikan, membuka berbagai kesulitan dan kesusahan yang

kesesatan dan kemaksiatan.3l Dan menganggap hampir menjeratnya.2l

orang-orang mukmin ada datam kesesatan.4l Adapun firman-Nya, oalirssi"r3 (Q.S. At-
Mu'minuun [23]:1) Maka, Aflaha berarti masuk
,IfAdapun firman-Nya, d_ii;J y4,St,1ti+i31
ke datam keberuntungan; seperti abshora, yang
ijistt: Sesungguhnya penghuni surga pada saat
berarti masuk ke datam kegembiraan.3l Oteh
itu bersenang-senang datam kesibukan. (Q.S.
karenanya, oflofo iatah beruntung mendapatkan
Yasin [36]: 55) apa yang dinginkan.al Sebagaimana firman-Nya,
Maka, Foakihuun, iatah orang-orang yang
St;t ;; i$ ei ,Gsui. t*t F rs,F rri4G: Maka
berhati rela dan merasakan nikmat.5l Yakni,
kata yang ditujukan kepada penghuni surga. himpunkanlah segata daya (sihir) kamu sekatian,
Sebagaimana firman-Nya, d,rosl,i ti.g tl.'it< Fij;: kemudian datangtah dengan berbaris, dan
sesungguhnya beruntungtah orang yang menang
dan kesenangan-kesenangan yang mereka
pada hAadriainpiu. n(Q.jS+. Tl;hla1ahaalr2t0inl:6yaa) orang-orang
menikmatinya, (Q. S. Ad-Dukhan l4al: 27 )
yang beruntung. Yakn'i, yang masuk dalam
Faakihatun ttsgl
keberuntungan, yang antara lain:
Firman-Nya, Lu1,t"W aiSG rrC: Di dal.am 1) Orang yang bertaqwa, seperti dinyatakan:

keduanya ada (macam-macam) buah-buahan dan Aliif loom miim. Kitab (Al-Qur'an) ini tidak

kurma serta delima. (Q.S. Ar-Rahman [55]: 68) oda keraguan padanya; petunjuk bagi mereka
Keterangan yang bertakwa, (yaitu) mereka yang beriman
kepada yang ghaib, yang mendirikn salat,
7. ALK1sysyaof, jur 4 hlm. 27 4. dan menafkahkan sebogian rezeki yang Kami
2. Tohr Al-Moraghi, jilid 10 juz 30 hlm. 211.
3. lbid, jilid 10 juz 30 hlm. 125. anugerahkan kepada mereka, don mereka

rir4. Al-Kosysyaof, juz 4 hlm. 233; Di dalam Mu'jom dinyatakanr L Ringkoson Tat'si( lbnu Kotiir, jilid 4 hlm. 915.
2. Tofsi Al-Motoghi, jilid I juz t hlm. 45; lihatjula, Mu'jam Mufrodat
Ji.!r, yakni menyesal{tonoddomal. Dan ii, i<j, berarti heran {fqbl7ub). Alfaozhil Qut'on, hlm. 399.
Sedang J6rr i;6['ii, berarti orang yang selalu berlimpah kenikmatan 3. /bid, jilid 6 juz 18 hlm. 18.
4. /brd, jilid 6 juz 16 hlm. 123.
dalam hidupnya (on'no"nul biisy). Mu'jon Al-Wasiith,juz 2 bab nun hlm.

699.

5. Tohi r Al-Ma roghi, jilid 9 juz 25 hlm. 725; AI-Flkhu adalah orang yang
dipenuhi nikmot loLmutofokkih wol mutono"im). Qatadah mengatakan
bahwa ol-loakihuun adalah ol-mo'juubuun {orang-orang yang heran).

Abu Zaid berkatar iii ljj,t apabila jiwanya dalam keadaan tenang mereka

tertawa. Demikian pula menurut Mujahid dan Adh-0hahhak sebagaimana

I yang dikatakan oleh Qatadah. Fothul Qodit, jilid 4 hlm. 375.

ll

ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.qUR'AN

Syarah Atfaazhul Qlr'an

1

berimon kepada kitab (AI'Qur'an) yong memertukan pertolongan) dan orang-orang

diturunkan kepadamu dan kitab'kitab yang yang meminta-minta; dan (memerdekakan)
telah diturunkan sebelummu, serta mereka
yokin akan adanya (kehidupan) akhirat. hamba sahaya; c) mendirikan satat, dan
lvlereka itulah yang tetop mendopat petuniuk menunaikan zakat; d) orang'orang yang
dori tuhannya, dan merekalah orang-orong menepati janjinya apabita ia berjanji; e)
yang beruntung. (Q.S. Al-Baqarah [2]: 1'5)
2) Umat yang menyeru kepada kebaikan dan orang-orang yang sabar datam kesempitan,
mencegah kemunkaran (Q.5. Ati 'lmraan [3]: penderitaan dan datam peperangan. (Q.S,

1 04) Al-Baqarah l2l:1771

3) Orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Al-Falaq (!i.lji)
Kami, yakni yang mengikuti rasul, nabi yang
$:Firman-Nya, dJiJt i,r !5i,i Katakantah:
ummi. (Q.S. At-A raaf l7l: 156-157)
4) Orang-orang yang mengikuti rasut-Nya, yakni Aku berl'indung kepada Tuhan Yang Menguasai

ikut berjihad, dan sebatiknya iatah orang- Subuh. (Q.S. At-Fataq [1 1 3]: 1 )

orang munafik. (Q.S. At-Taubah [9]: 86- 88) Keterangan
5) Orang yang berat timbangan kebaikannya di
Dikatakan bahwa ;jn1 adatah {rr\
akhirat. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 101-102)
6) Orang-orang yang beriman, yang sifat mereka (waktu subuh).1] Orang Arab mengatakan: 3.i

dinyatakan: Sesungguhnya jawaban orang- e{4lr .r!! ;.. dii, artinya ia tebih terang daripada
waktu subuh. Sedangkan al'filqu (dikasrah /o'"
orang mukmin, bita mereka dipanggit kepada
nya) adatah .:,i;ire ;ri3 i;ar.rti (perkara yang
Attah dan Rasu[-Nya agar Rasul menghukum
(mengaditi) di antara mereka iatah ucapan : mengagungkan, bencana besar), asal katanya
"Kami mendengar, dan kami patuh." Dan
mereka itutah orang-orang yang beruntung. adatah ;plt 9,iG, yakni terbetahnya sesuatu.
ituMaka setiap yang terbetah baik
(Q.S. An-Nuur [24]: 51) kehidupan
7) Mereka yang menunaikan hak-hak kepada
hewan ataupun kehidupan biji-bijian (nabati)
kerabat, kepada fakir miskin dan orang-orang
maka ia dinyatakan dengan falaq. Di antaranya,
yang dalam perjalanan, semata-mata mencari
cr+li ,jJG: tersingkapnya pagi hari, yakni
keridaan Attah. (Q.S. Ar-Ruum [30]: 38)
8 ) 0ran g-orang yang berbuat b aik (al muhsi nuun), datangnya fajar. Dzur Rumah mengatakan; t31i;

yakni mereka yang yang mendirikan shatat, * *ec,yJ;1 u, artinya Fataq itu bilamana ia
menunaikan zakat dan mereka yakin akan
tetah muncul ke permukaan. Maksudnya, waktu
adanya hari akhirat. (Q.S. Luqman [31]: 1-5)
9) Mereka yang mengutamakan orang-orang yang Subuh tetah menampakkan diri.'Zl Seperti firman'

hijrah (muhojir), karena yang demikian itu Nya, 6rit6 i*Jt .tlti:r,i:t ;t: Sesungguhnya Attah-tah
berarti tertepas dari jerat sifat kikir. (Q.S. At- yang menumbuhkan butir tumbuh-tumbuhan

Hasyr [59]; 9) dan biji buah-buahan. (Q.S. At-An'aam [6]: 95);
'10) Mereka yang bertakwa kepada Attah Swt.
begitu juga, u<- J+l -r*:l 3!-!l -i:ia: Dia yang
menurut kesanggupannya, dan terhindar dari
menyisingkan pagi dan menjad'ikan matam untuk
kikir. (Q.S. At-Taghabuun [6a]: 16)
istirahat. (Q.S. At-An'aam [6]: 96)
11\ Al-birr, yakni: a) beriman kepada Attah, lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ol-
hari kemudian, mataikat-mataikat, kitab-
folqu, alfarqu dan al-fatqu artinya sama, yakni
kitab, nabi-nabi; b) memberikan harta yang membelah.rl Begitu juga firman-Nya, -.pt ;i

dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak ;uiG;alr ,lt;;t: Pukuttah lautan itu dengan
yatim, orang-orang miskin, musafir (yang
tongkatmu, maka terbelahtah lautan itu. (Q.S.

Asy-Syu'araa' [26]: 63)

1. Shohih AlBukhoti,iilid 3 hlm. 235.
2. Shofwootut-fot'oostir, jilid 3 him. 623; Mu'jom Mulradot Alfaozhil

Qur'on, hln.399; AlKosysyoof, juz 4 hlm. 300.
3.Iafsir Al-Moroqhi, jilid 3 juz 7 hlm. 196.

ENSIKLoPEDtA I AKNA AL-QUR'AN

Syarah Alfaazhut Qur'an

Firman-Nya, G* W\,,;ri:i1 g-late: Dan tidak menjadikan si futan sebagai teman

buattah bahtera dengan pengawasan dan akrab(ku)? (Q.S. At-Furqan [25]: 28)
Keterangan

petunjukwahyu Kami.... (Q.S. Huud [11]: 37) Yakni, setan atau orang yang telah menye-
Sedangkan, fungsi bahtera tersebut,
ijyisatkannya d'i dunia.ll Menurut Ar-Raghib, i>ti
dijetaskan datam ayat [ain, yang berbunyi: Lolu
dan adatah dua kata kinayah tentang

Koni wahyukan kepadanya: "Buotlah bahtera manusia, sedang ayat di atas menurut beliau

di bowah penilikan dan petunjuk Kami, lvlaka adalah sebagai tonbih (penegasan) bahwa setiap

apabila perintah Kami telah dotang dan tanur manusia akan menyesati dirinya dari pengaruh

telah memancarkan oir, maka masukloh ke dalam teman-temannya karena tidak bisa metepaskan
bahtera itu sepasang dari tiap-tiap (jenis), dan diri dari kebatilannya, latu mengatakan, ,,Cetaka-

(juga) keluorgamu, kecuali orangyang telah lebih lah aku mengapa dulu mengambit si futan sebagai
dahulu ditetapkan (akan ditinpa azab) di antara teman akrab", yang berarti memberikan isyarat,

mereka. Don jonganlah kamu bicara dengan sebagaimana dinyatakan: "temon-teman akrab
aku tentong orang-orang yang zalim, karena pada hari itu sebagiannyo menjadi musuh bagi
sesungguhnya mereko itu akon ditenggelamkan.
llako apabila kamu dan orong-orong yang sebagian yang lain kecuali orang-orang yong
bertakwa". (Q.S. Az-Zukhruf l43l: 67)zt

bersomamu telah beroda di atas bahtera itu, Faanin (,;G)
lloka ucapkonlah: "segola puji bagi AIIah yang
telah menyelomatkan kami dari orang-orang Firman-Nya, q;ti ;; 6: Semua yang ada

zalim. " (Q.S. A[-Mu'minuun 123]: 27) CG
Menurut Ar-Raghib, al-fulku iatah kapat, di bumi ini akan binasa. (Q.S. Ar-Rahman [55]:

perahu (os-safinoh), dan terpakai untuk bentuk 26)
mufrad dan jamak.tl
Keterangan
Falakun (jlG)
Firman-Nya, Li;:;- :tti 6"6: Masing-masing Di datam Qomus dinyatakan 3i! seperti

I Aan keduanya (matahari dan butan) itu beredar halnya kata cr-,,u'.r, yakni ;+ (tiada). Dan i[si
I lll.-r garis edarnya. (Q.s. At.Anbiyaa' [21]:
I Keterangan p;t}'tu' Lj*, yakni (tua sekati).rl Sedangkan
I At-1otrlu, kata bentuk mufrad, dan bentuk
I jamaknVa ialah afloakun, yaitu segala sesuatu maksud kullu 'alaiha faanin, maka kata /oanin
I yrng beredar./lYakni, tidak mungkin mendahutui iatah binasa (haalik). Yakni binasanya apa yang
I satu daru dua benda tersebut. dan keluar dari
I edarannya. Seperti dinyatakan: Don tidaktah ada di atas bumi baik manusia atau hewan dan
I mungkin bogi matahori mendapatkan bulon don
I molompun tidak dapat mendahului siang. Dan sesuatu yang wujud adanya dan yang dibikin-
I masing-mosing beredar pada goris edarnyo. (e.S.
I Yasin [36]: a0) Nya (al-maujuud wa al-mashnuu'ah) yang

I kebanyakan dipergunakan bagi yang berpikir (al-
'uqalaa', manusia).41 Sedangkan yang tersisa dan
I ruuanan 16xiy yang tetap ialah wajhullaoh. lmam Asy-syaukani
mengatakan bahwa ungkapan wajhuhu (ayat27l,
I Firman-Nya, y+l; uyi :;i p ;,4r ;cru: artinya ungkapan yang menunjukkan Zat Attah
I Kecetakaan besarlah bagiku; kiranya aku (dutu) Swt. adatah perkara yang tetap adanya.sl

I- Fahama (i;j)
I t. crRasl'ib, Op. c/r.. htm.399.
I Z.ro6ir lt UoryShi. jiltd 6 )uz t7 htm.231 Mu jom Mulrodot Atloolhit Firman-Nya, !r4L, rjrrni;;: Kami berikan

L€:I oubn.hlm40n pemahaman kepada Sulaiman. (Q.S. At-Anbiyaa'

l21l:7e\

1,. Depag, Al-Qur'on don Teiemohonnyo, catatan kaki, no. 10G6 hlm.
563.

2. ArRaghib, Op. Cir., hlm.400.

r3. Tortib Qomus Al-Muhiith, )uz 3 bab t'o hlm.529 moddoh \ |

4. Tqlsir Al-Muniir, luz 27 hln. 208; At,Toshiil ti-,lJluunit-Tonziit, juz

2 hlm. 394.

5. Asy-Syaukani, Op. Cir., jilid 5 htm 136.

ii

tt'.

i.r,

i

ENSIKLOPEDIA AdAKM AL"QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qgr'an

Keterangan Fawjun (i!-l)
Firman-Nya, tltgi 1:st W Q.6*4a"Ut:4i':t:
Kata ini kaitannya dengan keputusan
dan kamu lihat manusia masuk agama Attah
yang diambit oleh Sutaiman dan Daud tentang dengan berbondong-bondong. (Q.S. An-Nashr

tanaman yang dirusak oteh kambing mitik [110]: 2)

kaumnya, sebagaimana firman-Nya: Dan ingatlah Keterangan

kisah Doud dan Sulaiman, di waktu keduanya Menurut Ar-Raghib, fawjun iatah ketompok

memberikan keputusan mengenai tonoman, yang bergerak cepat, dan jamaknya iatah

karena tanamon itu dirusak oleh kambing- ofwoajun.lt Sedangkan afwaajan yang tertera
pada ayat tersebut maksudnya adalah jamaah
kambing kepunyaan koumnyo. Dan adalah Komi
menyaksikan keputusan yang diberikon oleh yang berbondong-bondong. Mereka datang

mereka itu. Kami teloh memberikan pengertion dari kabitahnya masing-masing, dan membawa
keluarganya setelah mereka masuk lslam satu
kepoda Sulaimon tentong hukum yang lebih
persatu, dua-dua.2l
tepot.... (Q.S. At-Anbiyaa' l71l: 78-791
AI-Fahmu iatah tata-cara yang dengannya Dan rombongan (fawjunl yang memasuki

manusia dapat mewujudkan, membuktikan neraka, dinyatakan di datam firman-Nya, {9-i
5;;"r.:;.: Suatu rombongan yang masuk secara
makna-makna yang dipandang baik, dikatakan, berdesak-desakan (ke neraka). Sebagaimana

ti( t.;,t, yakni aku memahaminya begini.ll Dan firman-nya, yang berbunyt: (Dikatakan kepada

kata al-fahm (redaksi, fohhama, berarti Attah mereka): "lni odalah suatu rombongon (peng-
memberi pemahaman) yang ditujukan kepada ikut-pengikutmu) yang masuk berdesak-demk

nabi Sutaiman berarti pemahaman yang tepat bersama kamu (ke neraka)". (Berkata pemimpin-

sebagai suatu karunia. pemimpin mereka yang durhaka): Tiadolah
ucopan selomot dotong kepada mereko karena
Fawtun (!i-l)
sesungguhnyo mereka akon masuk neroko". (Q.5.
j.riJ*llFirman-Nya, Jlil.ij .J1..F r" raql:
Shaad [38]: 59)
Kamu sekati-kati tidak metihat pada ciptaan
(jri)Faara (_1t3) - Tafuur
Tuhan Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak
*Firman-Nya, e:Wti: rry-" q6 r.,;iiril:
seimbang.... (Q.S. At-Mutk [67]: 3)
Apabita mereka dilemparkan ke datamnya mereka
Keterangan mendengarkan suara neraka yang mengerikan,

Al-Fawt iatah jauhnya sesuatu dari sedang neraka itu menggetegak. (Q.5. At-Mutk
manusia ketika terhatang menggapainya.'zl
167l:7\
Sedang tafocwut, maksudnya ialah tidak ada Keterangan

di dalamnya kehendak hikmah yang keluar Menurut Ar-Raghib, ol-lour ialah sangat
jtdarinya. 3l Dikatakan : 6>t!. ;1t!:. Yakni, keduanya
mendidih (syiddotul ghilyaan). Dan dikatakan hal
sating membandingkan ketebihannya.at Fawtun itu tentang neraka ketika panas memuncak, dan

berarti bertepas diri. Sebagaimana firman- tentang kemampuan, dan tentang kemarahan.rl

Nya, L!,>ti: Tidak bisa metepaskan diri. Yakni, Dan dikatakan: )ta\fi. Yakni, periuk itu panas
mendidih hingga isi yang ada di datamnya
gambaran orang-orang kafir saat Kiamat ketak.
tumpah.4l
Arti setengkapnya, berbunyi: Dan (alangkah
1. ArRaghib, Op. C/r, hlm.401; dikatakan bahwa asal ol-Jouj adalah
hebotnya) jikolau komu melihat ketika mereka jama'ah yang berjalan cepat, kemudian dipe reunakan untuk atti al-jono'ah
(kelompok) secara mutlak. Lihat, Hooslyotush-Shoowiy'olo Tolsi lololoin,
(orang-orang kafir) terperanjot ketakutan ju2 4 hlm. 415.

poda hari Kiamat; mako mereka tidak dapat 2. Al-Kosysyaof, )uz 4 hlm. 794.
3. Tolrr Al-Moroghi tlid 4 juz 12 hlm. 36.
meleposkan diri dan mereko ditongkap dari 4. Mu'jam Al-Wosiith,juz 2 bablo' hlm. 705.

tempat yang dekot (untuk dibawa ke neraka).

(Q.S. Saba'[34]: 51)

1. ArRaghib, Op. Ctt., h|m.400.

2. lbid, hln. 400.
3. /btd, hlm. 400; At-Tofoowut dan At-lolowwutu maknanya sama
(tal sermbang). shohi, AlBukhon, jilid 3 hlm. 275.
4. Mu'jqm Alwqsiith,juz 2 bab/o'hlm. 705.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Sedang firman-Nya, brts ;a ;ieii;1: ...dan Raghib, al-fawzu iatah mengatahkan dengan

mereka datang menyerang katian dengan seketika cara yang baik dan memperoteh keselamatan.rl

itu juga. (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 125) iu,Di datam lAu'jam dijetaskan bahwa dengan

Perihat ayat tersebut, Az-Zamakhsyari diharakat fathah, jamaknya c,6u.e jeu;, adalah
menjetaskan, sebagaimana ucapan anda
sesuatu yang disia-siakan (al-mudhii'oh), yakni
tentang rombongan perang yang baru datang di
bagian dari nama-nama yang bertentangan (al-
kampungnya dan mereka ketuar seketika itu juga
idhdaodl. Dan dinamakan demikian karena
untuk metakukan peperangan lagi, dan dikatakan
puta si fulan kembati seketika itu juga (segera), mengharapkan keselamatan (tafaa'ulon bis-

dan di antaranya perkataan Abu Hanifah r,a.: salaamah).2t

dfjjr J" t t,it *;9i, yakni bentuk rnasdor Adapun 61!tLlt: Orang-orang yang mendapat

dari ;.utt 5G, apabita memuncak panasnya latu kemenangan. Dan ciri-ciri mereka (karinohnya
dipinjam untuk arti cepat kemudian dengannya ulaa-ika (baca uloa-iko), antara lain:
1) Orang-orang yang beriman dan berhijrah
dinamakan tentang keadaan yang tidak dijatani
secara pertahan-lahan dan tidak membiarkan di jatan Atlah dengan harta benda dan diri
kondisi sahabatnya yang keluar dengan segera
mereka (Q.S. At-Taubah [9]: 20)
seperti anda menggambarkan perihal seseorang 2) Orang-orang yang taat kepadaAttah dan Rasul-

yang karena ketergesa-gesaannya ia tidak pernah Nya dan takut kepada Attah dan bertakwa
hrhenti (istirahat). Sedangkan makna yang
dimaksud dalam ayat tersebut iatah "mereka kepada-Nya (Q.S. An-Nuur [Za]:521
menyerang seketika itu juga". tl
3) Orang-orang yang berada di jatan Attah
Sedang firman-Nya, ;ri::r ;Lie E;i it+ til .j!>
(Q.S. Huud [11]: a0) Maka, ol-faur berarti dan tahan terhadap setiap ejekan, serta
meninggi dengan kuat. Kata-kata ini diucapkan
senantiasa berdoa, "Ya Tuhan Kami kami tetah
mengenai air apabita memancar, lalu mengatir beriman, maka ampunilah kami dan berilah

dan membanjir tinggi-tinggi. Sedang yang kami rahmat dan Engkau adalah Pemberi
rahmat yang pating baik. (Q.5. At-Mu'minuun
dimaksud di sini iatah bahwa Attah sangat
[23]:109-111)
murka dengan orang-orang musyrik yang zatim
Adapun firman-Nya, Q+o g:-ti d,.rjit ;l
itu, juga terhadap orang [ain. Dan bahwa saat it;j#lAt-Bujiriu:ruj4[l8:j5+]:!l1r1c)nM"a:kea-,,,+a, [-faupz,ul l+-kr*olbui.iJr:r
(Q.S.
penghukuman kepada mereka telah tjba.2l Wo yang
foorot-tanuur, maknanya ialah naba'al-moa'
(ketuar dari mata air), dan lkrimah mengatakan, baginya unsur dunia adalah sesuatu yang kecit
"prmukaan bumi" (wojhul -ordhil.3l
dan kurang berarti. Sekalipun di dunia'ini banyak

kesenangan yang tidak ada habisnya. Dan fauzul

kabiir diperuntukkan bagi yang beriman dan

beramal saleh.

Fawzun 1jjp-6) Fawdhun(j;ji)

rFirman-Nya, lr.i'; ii! -r.iijl 5t i -* #i-;..J xi Firman-Nya, {t J! e-y\ rFU: ...dan aku

iti: jangantah kamu menyangka bahwa mereka menyerahkan urusanku kepadaAttah.... (q.S. At-
tertepas dari siksa, dan bagi mereka siksa yang
Mu'min la}l: aa)
pedih. (Q,S. Ati 'lmraan [3]: 189)
Keterangan
Keterangan
Maksud ayat tersebut ialah Kembalikan
Bi-mo-faazaoti minol'adzoab maksudnya
bisa menyelamatkan diri dari azab. dikatakan, kepadanya (oruddu ilaihi), berasal dari ucapan
illi jti, yakni apabita ia selamat.ai Menurut Ar-
mereka: pr& ,#F ;i u, yakni mereka tidak

menyerahkan barang di antara mereka.rl

ffi^.osz 1. ArRaghib, Op. Cit., hlm.401.
2.fofsir Al-Maroghi jilid 4 juz 12 hlm. 97. 2. Mu'jom Lughotul Fuqohoo', hlm.415
3 Shohih Al-Bukhoti,)ilid 3 hlm. 145. 3. ArRaghib,0p. Cit., hlm.401.
4. lof5i Al-Motoghi, jilid 2 juz 4 hlm. 155.

ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

Faaqa (!ti) - Afaaqa (,.eLil) Faahun (iG)
$Firman-Nya, Jei ui; 'rii1 r+ .!1.11*i; gGi U'G
Firman-Nya, 9 be iri *C ,ut Jl #s r*tJ
,19jf t: . . .Maka ketika setelah Musa sadar kembali, 11lq: Seperti orang yang membukakan kedua
dia berkata: "Mahasuci Engkau, aku bertaubat telapak tangannya ke datam air [alu supaya
kepada Engkau dan aku orang yang pertama-
sampai air ke mututnya, padahat air itu tidak
lltama beriman". (Q.S. At-A raaf ft3\ dapat sampai ke mulutnya. Arti setengkapnya

Keterangan ayat tersebut, adatah: Hanya bagi Allah-loh (hak
Afoaqa ialah aka[ dan pikirannya kembali
mengabulkan) doa yang benar. Dan berhalo-
lagi padanya setetah hitang karena pingsan.ll
berhalo yang mereko sembah selain Allah tidak
Sedang, qtF.x iatah saat berselang. Kata
ini tertera di datam firman-Nya, yang berbunyi: dapot mempe r ke nankan sesuatupun bagi me r eka,

9rts of Ll t i-ti'<:.ptt t h'fuu3: Tidaktah yang melainkan seperti orong yong membukakan

mereka tunggu metainkan hanya satu teriakan keduo telapok tangannya ke dalom air supoya

saja yang tidak ada baginya saat bersetang. (Q.S. sompai air ke mulutnya, podahal air itu tidak

Shaad [38]:15) dopat sompoi ke mulutnya. dan doo (ibadot)

Ash-Shabuni menjetaskan, bahwa ol- orang-orang kafir itu, hanyalah sia-sia beloka.
Fawaaqu gtt;:i.), adatah ol-istiroahatu wal-
ifaaqatu (waktu istirahat dan waktu santai). (Q.5. Ar-Ra'du [13]; 15)

Menurut Al-Jauhari, al-fawoaqu wal'fawaaq, Keterangan

adatah ma boinal-hulbotaini minol-waqti, artinya Menurut Ar-Raghib, ofwaahun adalah

waktu yang berada dari antara dua pemerahan jamak dari fammun dan asal fommun adalah
fawahun, dan setiap tempat yang dilekatkan
susu. Maksud ayat tersebut iatah orang-orang oteh Attah Ia'ala hukum perkataan dengan

kafir itu tidaktah menunggu kecuati dua kati mutut (/ommun) latu mengisyaratkan kepada

perahan susu sekatipun. kedustaan dan tanbiih (peringatan) bahwasanya

Yang demikian itu karena hewan tersebut I'tikad (keyakinan) tersebut tidak setaras.ll

bert'impahan air susunya, sehingga secara terus- oif tF'*Seperti bunyi ayat,
menerus diperas susunya, dan tidak ada saat ol e.'.attsi 'u r;S

untuk istirahat.2l u;3i1: Atangkah jeteknya kata-kata yang ketuar

dari mulut mereka; mereka tidak mengatakan

(sesuatu) kecuati dusta. (Q.S. At-Kahfi [18]: 5)

Fuumun (ij-i) Faa-a (;G) - Fa-uu 1$G1
5*Firman-Nya, V,
Kata ini hanya dimuat sekali dan terdapat ;rirr igl rrul 6$:

pada surat At-Baqarah [2]: 61. Kata tersebut Kemudian jika mereka kembati (kepada istrinya),
menceritakan permohonan Bani lsra'il kepada
Musa a.s. tentang makanan dari jenis yang Maka sesungguhnya Attah Maha Pengampun lagi

tumbuh dari bumi. AI-Fuum ialah gandung atau Maha Penyanyang. Arti setengkapnya berbunyi:

kacang Arab (homs). Sebagian ahli bahasa, Kepado orang-orong yang meng'ilao' istrinyo
seperti imam At-Kisa'i mengatakan, "yang
diberi tangguh empat bulan (lamanya). Kemudion
dimaksud dengan fuum adalah tsoum (bawang
putih). Pendapat ini cukup beralasan juga, sebab jika mereka kembali (kepada istrinya), maka
sesudahnya disebutkan kata ol-'ados dan al'
boshol (bawang merah).rl (Q.S. At-Baqarah [2]: sesungguhnya Alloh l{aha Pengompun logi Moho
61) Baca Faaridhun.
Penyonyang. (Q.S. At-Baqarah [2]: 226)
T.Tafsir Al-Moraqhi,lilid 3luz t hlm.55.
2. Shot'woatut foJoosilr, jrlid 3 hlm. 50. Keterangan
3. ToJsn Al-Moroghi, lilid 1 juz t hlm. 130.
Foa-uu (t't.;.\ maknanya adalah raja'uu

(mereka kembati). Sebagaimana dikatakan di

iidalam firman-Nya, rlr 31 ;r4; ;e: .,.sehingga

golongan itu kembatikan kepada perintah Attah...,

(Q.5. At-Hujuraat [49]: 9)

1. ArRaghib, Op. c/t., hlm.402

l

W* fi

ENSIKLOPEDI,A MAKNA AL.QUR'AN it
Syarah Atfaazhul Qur'an
q
Di antaranya, dikatakan tentang bayangan Keterangan
.1':
yang tetah menghilang dengan fi'un (d9) Tofiidhu minad-dam'l maknanya penuh
.i
lf\aksudnya, karena bayangan tersebut kembati dengan air mata, sehingga banyaknya metimpah
I
(hitang) setetah fajar menyingsing. At-Farra' ke tepi-tepinya.ll Menurut Ar-Raghib ;Ut ;G,
I
!Fmengatakan: Orang Arab mengatakan: ty; apabila air tersebut mengatir secara deras.2l

9ii6;spt, yakni si Futan adalah seorang yang iF.rSedang firman-Nya, ;6r ,AGi rrl^..1i:
cepat kembali dari kemarahannya, sehingga ia
pulih seperti kondisi semuta (sori'ur-rujuu' 'anil- Bertolaklah kamu dari tempat orang-orang

ghadhabi ilal-haaloti l-mutaqaddimaat). Penyair banyak. (Q.S. At-Baqarah [2]: 199)

mengatakan: Maka dikatakan, jKlrrl itilr j,lcLii (bertahan

iji$i Ur\ #;j3n;rG pada sesuatu atau dari tempat itu, dengan

t+l.ilJ 6 .rt-;i;)r .9,e c kekuatan). 'Ajubar rajulu bi-ibilihi (orang taki-

"Lolu ia kemboli don tidok Iogi memutuskon taki itu pergi jauh sampai tidak ketihatan bersama
perkora yang telah diserakan kepadanya,
untanya dalam mencari rumput).31 Sebagaimana
padahal di antoro yang dibutuhkan
il-4;:9fi4rman-Nyati,da;1ktimr;.e1ng;<e;rrja;.k'a3n y! 4ro 04 trLr'- X,
seseorong itu tidak loin kehadiron seorong suatu
pekerjaan,
pemutus hukum (Qadhi)".
Maka makna ayat tersebut iatah jika katian metainkan Kami menjadi saksi atasmu di waktu
kembati bersumpah meninggatkan pergautan
kamu melakukannya. (Q.S. Yunus [10]: 61)
dengan istri-istri katian, bahwasanya Attah
mengampuni tentang sumpah yang kalian Firman-Nya, +l;r.a=a; uq Fr'i yi: Dan Attah

lontarkan yang berdasarkan kezatiman. 1l lebih mengetahui apa yang kamu percakapkan

Adapun fi rman - Nya, 4ailr3 ;a4ir,;; oixg'qi:;: tentang At-Qur'an itu. (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 8)
yang bayangannya berbotak-batik ke kanan dan
lmam At-Maraghi menjelaskan, bahwa
ke kiri. (Q.S. An-Naht [16]: a8)
Maka, Yataffaya-u, berasat dari kata ol- y 3#: Katian tenggelam di datamnya, yakni

&foi'u. dikatakan: i,F ;JgJ1 gLir, berarti bayang- da(am mendustakan A(-Qur'an. Orang berkata,
i{Gj{$iFJ1 ,.aGi, Maksudnya, kaum jtu bertahan
bayang kembati setetah disirnakan oleh cahaya
dalam pembicaraan.al
matahari.2l
Ar.Fiit (J*4ii)
Al-Fai'1sfjl1
Al-Fo'i adatah segala harta orang-orang i;5;Firman-Nya, JsiJr -t4"al.r ,:f,., Jrs pi:

musyrik yang menjadi mitik kaum mustimin Apakah kamu t'idak memperhatikan bagaimana

sesudah perang berakhir dan negerinya menjadi Tuhanmu tetah bertindak terhadap tentara

negeri lstam. Harta ini menjadi mitik seturuh bergajah? (Q.S. At-Fiit [105]: 1)

kaum muslimin, tidak ada pembagian seperlima Keterangan

di datamnya. sl Menurut Ar-Raghib, ;i;4tl jarnaknya i!9
Je+e, artinya gajah. dan, s,.,Jl JLg LJ'rl .[J $r,

yakni tetaki yang lemah pikirannya.s]

Faadha (raG) - Tafiidhu (i+j) L lbid, jilid 3 juz 7 hlm. 4.

Firman-Nya, ;" rrlrr ta" gr.lr ila J-b+;.; lqi;ir Jt 2. Ar-Raghib, Op. C;t., hlm.40l.

,5*tt: Kamu tihat mereka mencucurkan air mata. 3. Tofsir Al-Morcghi, jt lid 4 juz 11 hlm. 126; lbnu Manzhur menJelaskan
(Q.S. At-Maa-idah [5]: 83)
bahwa dikatakan: i;ur;,h J;l-ii, berarti meluber (bejana yang telah penuh
1. Lihat, nowoo'iulEqyon fot'siiu AoyootilAhkaom minal-Qur'on,
jilid i hlm. 307. dan latuh). lbnu Sayidah berkata: menurut saya bahwasanya ia (belana)

2. loJsi Al-Motoghi, jilid 5 juz 14 hlm. 87. apabila telah penuh hingga melebihi. Sedang, L4r iri;r dari ;i, yakni
3. lbld, jilid 4 ju. 10 hlm. 4. (membeanyaJ scdrkrr setelan oanydh {Junrlahnya]. Dan uJ - rri;, berarti
menolak dan melemparnya. lbnul ?rabi berkatar L6 j Jl.tr FLi, apabila
telah mati. lbnu lvanzhur, Op. Cit., jjlrd 7 hlm. 211 maddah .. g r

4. ibid, jilid 9 juz 26 hlm. 8.

5. Ar-Raghrb, Op. Clt., h|m.403.

;

$['

s ENSIKLOPEDIA AAAKNA AL.qUR'AN

F Syarah Atf aazhu[ Qur'an

i

:ii '

';

c

F

Qaf (a) berasal dari qadiir, Yang Berkuasa, (manusia) ke neraka pada hari Kiamat mereka
yakni Attah itu berkuasa.ll t'idak akan ditotong. Dan Kami ikutkantah laknat
kepada mereka di dunia ini; dan pada hari Kiamat
Qabala (i1ii) mereka termasuk orang-orang yang dijauhkan
(dari rahmatAttah). (Q.S. At-Qashash [28]: 38-a2)
Firman Attah Swt., ilr ii't t+i' r+ C n"'il';
Al-Qubuur (j}j;Ji)
;o,'9'i.i.it c" ,* lrl4lr; Dan Kami ikutkanlah laknat
Firman-Nya, ,r*iJr ,j ; ,:i; ai:r ;-'t: dan
kepada mereka di dunia ini; dan pada hari Kiamat
mereka termasuk orang-orang yang dijauhkan sesungguhnya A[[ah membangkitkan orang-orang
(dari rahmat Attah). (Q.5. At-Qashash [28]: aZ)
yang berada dalam kubur. (Q.S. At-Hajj l72l: 7)
Keterangan
Keterangan
Minal-maqbuuhiin; orang-orang yang
AI-Qabru artinya "makam", kuburan
dihinakan. Dikatakan lirr ep, berarti At(ah
menjauhkannya dari segata kebaikan. Dan c;,(moqarrul-mayyit). Dan berarti ja'altuhu
perkataan L;be'q7e:,;!, mempunyai makna
fil-qabri (aku menguburnya), dan i;ii, berarti
yang sama, yaitu aku mencoreng mukanya. Makna ja'ala lahu yuqbaru /lihi (membuat makam,

ini ditegaskan oteh seorang penyair: kuburan untuknya).11

t t;4ie6Er-gt t+sp9riti +itt ai311 Qabasun (g.ii)

"Ketauhilah, A|lah telah menghinakan Al-Qobas dan Allqtiboas, asal katanya

tulong-tulang kecil seluruhnya, menghina- adatah ,*+:jt +Jb, yang artinya mencari suluh api.

kon yarbu' (marmut) dan menghinakan Kemudian dipinjam untuk arti mencari hidayah

dorimu".zt dan itmu.2l Dan tertera juga di datam firman-Nya,

Kata ini menyifati Fir'aun dan bata ti 4U utiiir: Tunggutah kami supaya kami

tentaranya, Setengkapnya arti ayat tersebut: dapat mengambit sebahagian cahayamu.... (Q.5.
Dan berkata Fir'aun: "Hai pembesar kaumku
At-Hadiid [57]: 13); Dan di datam surat Thaha,
aku tidak mengetahui tuhan bagimu selain aku,
maka bakartah hai Haman untukku tanah [iat, ,*,ub pi;r; jj: ...mudah-mudahan aku dapat
kemudian buatkantah untukku bangunan yang
tinggi supaya aku bisa metihat Tuhan Musa, dan membawa sedikit dari padanya kepadamu....
sesungguhnya aku benar-benar yakin bahwa
(Q.S. Thaaha [20]: 10)
dia termasuk orang-orang pendusta". Dan
Qabidha (;::i)
berlaku angkuhtah Fir'aun dan bata tentaranya Firman-Nya, lt-:|t ;i,n i;i; c^,a..;i ; maka

di bumi (Mesir) tanpa alasan yang benar dan aku(Samiri) ambil segenggam dari jejak rasul
mereka menyangka bahwa mereka tidak akan
(Q.S. Thaaha [20]: 96)
dikembatikan kepada Kami. Maka Kami hukumtah Keterangan
Fir'aun dan bata tentaranya, tatu Kami lemparkan
mereka ke datam laut. Maka tihattah bagaimana Al-Qabdhu adatah -xjt g.+, elt Jrtj
akibat orang-orang yang zalim. Dan Kami jad'ikan
(mengambil sesuatu dengan semua tetapak
mereka pemimpin-pemimpin yang menyeru tangan) sepert'i menggenggam pedang dan
lainnya.r] Al-Qabdhu tawan katanya al-basthu
1. A. Hassan, Op. Cit., hlm. 1019.
2. Tafsn Al-Morcghi, jtlrd 7 luz 20 hlm. 59 1. ArRaghab, Op. Cit., hlm.404.
2. ToJsi AlMoroghi, jilid 9 )ut 27 Llm. 168; Mu'jon Mufrodot Al-
foozhil Qut'on, hlm 404.
3. ALRaghib, Op. C,t., hlm.405.

ENSIKOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN j
Syarah Alfaazhut Qur'an
u
il

t

+

(tapang, luas, tebar).t] Seperti firman-Nya, kekuatan untuk metawannya.ll Dikatakan: J;.5t,

u.;i.j:4 ijlr3: Dan Atlah menyempitkan dan yakni GGi, "tidak ada kemampuan".2J

melapangkan (rezeki) dan kepada-Nya-tah kamu Qabala (&i)
Di datam Kamus disebutkan: tlii JiJt;Jil,
dikembatikan. (Q.5. At-Baqarah [2]: 2a5)
Sedang 4.4 [.a.ii: Tarikan secara perlahan- "menerima". Dan 1;:i;14i, yakni <,6;.,1, "menerima

lahan. Sebagaimana firman-Nya: Apakah dengan baik", "menyetujui".sl Dan ungkapan
katimat: "Attah menerima amat para hamba-
kamu tidak memperhatikan (penciptaon)
Nya", maksudnya Attah menyetujuinya karena
Tuhanmu, bagaimana Dia memonjangkon dan
(memendekkon) bayang-bayang; dan kalau Dia para hamba-Nya beramal sesuai dengan contoh
nenghendaki niscaya dia menjadikan tetap
yang dikerjakan oleh rasut-Nya.
bayang-bayang itu, kemudian Komi iadikan
Sedangkan ''ii3, "berhadap-hadapan",
matahari sebagai petunjuk atas bayang-bayang
itu, kemudian Kami menarik bayang-boyang itu misatnya, ilA ail!.tlrj-l tr< u y-, ,,ia ,5 |.itt?*;o
kepada Komi dengan tarikan yang perlohan- ii:t: Kami kumpulkan segata sesuatu ke hadapan
mereka, niscaya mereka tidak (juga) akan
lohon. (Q.S. At-Furqaan [25]: a5-a6)
Yakni, isyarat hitangnya bayangan sinar beriman kecuati jika Attah menghendaki. (Q.5.

matahari yang dipinj amkan darj Iaf az ol - qabdhu.zt A[-An'aam [6]: 111); sedang al-'Azoabu Qubulan

Firman-Nya, !i;* or+ C:gt;; ...sedangkan (Xj,iuijt) berarti "Azab yang nyata". Dikatakan

Bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya. (Q.S. nyata karena menyaksikan azab secara langsung

Az-Zumar [39]: 67) Maka al-qobdhah ialah di hadapannya: u!.:riijr i,6qti d)rt +:; p;'c;i :r
sekati genggam. Dapat dapat pula diartikan
(Q.S. At-Kahfi [18]: 55) dikatakan: ol-qubul (huruf
dengan ukuran yang digenggam.il Sedangkan
moghbuudhah, "yang dipegang", adatah kata qaf dan ba memakai dhammah), adatah kata
yang berkaitan dengan utang piutang. Sebagai- jamak dari qobiil, maknanya al-muwaajahah,

mana firman-Nya, i.;3,J;.; Jtit tit< rr-r+ ii;: Jika "bertatap muka".4l Begitu puta firman-Nya, ;L;i

kamu datam perjatanan (dan bermu' amatah y+t!d$y,tb4!: ...atau kamu datangkan Attah dan

tidak secara tunai) sedang kamu tidak mataikat-mataikat secara berhadap-hadapan.

memperoteh seorang penutis, maka hendaklah (Q.5. At-lsra' [17]: [92])
Qubulon (>ri3) jamaknya qabiilun (r+i).
ada barang tanggungan yang dipegang (oteh yang
Yakni, kata yang tertuju pada azab, dan
berpiutang). (Q.5. At-Baqarah [2]: 683)
setiap darinya adatah qabiil.5l Maka, Qubulan
Qibalun (fis) maksudnya iatah berhadapan muka dan sating
berpandangan mata. Ada juga yang mengatakan,
Firman-Nya, l.iJ J+ y *4 r.i*'ui Fdl bjl kata-kata ini jamak dari qabiil, wazannya seperti
iliV ptiii t4. iion;:'t [n: Kembatitah kepada rughuf, jamak dari raghif, sedang maksudnya
iatah kelompok demi ketompok. Yakni, Kami
mereka sungguh kami akan mendatangi mereka kumputkan segala sesuatu ke hadapan mereka,
dengan bata tentara yang mereka tidak kuasa
yang masing-masing kelompok mendapatkannya
metawannya, dan pasti kami akan mengusir
mereka dari negeri itu (Saba) dengan terhina dan secara sendiri-sendiri. 6l
mereka menjadi (tawanan-tawanan) yang hina
Maka, yioi yang dimaksud di sini adatah
dina. (Q.5. An-Nam[ 127]:37)
Keterangan !,u, yakn'i '{orang yang berhadapan", seperti

Qlbala lahum bihc datam ayat tersebut hatnya kata ;ri.ti, yang artinya sama dengan

maksudnya iatah mereka tidak mempunyai ,otil1, yakni "orang yang mempergauli". Sedang

1. lbnu Manzhur, Op. Cit., lilidl hlm.273 maddah t' - J 1. lbid, jilid 7 iuz 19 hl'n. 38.
2. 'IJmdatul Qoqrii Syorh Sahih Al-Bukhari, juz 19 hlm. 155
2. Ar-Raghib, Op. Cit., hlm. 405. 3. Komus Al-Munowwlr, hlm. 1087.
3. lofsit Al.Motogh!, jilid 8 Jur 2a hlm. 28. 4. Tofsir Al-Motsghi, Jilid 5 juz 15 hlm. 165.
S. Shohih Al-Bukhoti,lilid 3 hlm. 132.
6. Al-Maraghi, Op. Ctt jilld 3 1uz 8 hlm. 3.

( :,- ENSI KLOPEDIA,\4AKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
b.,
&.i; yang dimaksud qobiilan di sini adatah agar orang- i)t.Jr rli*g'lt *rl esjE: Ambillah olehmu berdua
t: beberapa rumoh di Mesir untuk tempat tinggal
orang kafir itu dapat melihat para mataikat bagi kaummu dan iadikonlah olehmu rumah-
f&tg
dengan mata kepala mereka.ll rumahmu tempat bersembahyang dan dirikonlah
i,
Begitu juga kata rnutoqoobiliin, "sating olehmu sembahyong.,.. (Q.S. Yunus [11]: 87)
{!
berhadap-hadapan", misatnya, ir.LE i] ,tbi Yakni, AI'Qblah dimaksudkan dengan
It
II Mereka duduk berhadap-hadapan di atas dipan-

i dipan. (Q.S. At-Hijr [15]:47) Yakni keadaan yang apa yang ada di hadapan orang, tepat di depan
ditampitkan oteh Attah bagi para penghuni surga. wajahnya. Di antaranya iatah kibtat untuk salat.ll
l'i Al-Qjbloh, lawan katanya adalah muqaabalah,
Qabaa-ilu (Uta) adatah kata datam bentuk sinonimnya adatah wryhah yang berasal dari kata
l[*i jamak, sedang bentuk mufradnya adatah 1j;!, muwoajahah. Artinya adatah keadaan arah yang
dihadapi. Kemudian pengertiannya dikhususkan
ti yakni al-jamaa'ah (ketompok).'l Firman-Nya, tcilr
li pada suatu arah, di mana semua orang yang
* &F,:t -lr+r !*" 6ur'+: +ir.,Si ;",St ;s u',.Ur
i1 mendirikan salat menghadap kepadanya.'?l
i+ Fo.li.!l ;1 eiuri .ot: Hai manusio, sesungguhnya
l* Qaaba (;G)
Kami menciptokan kamu dari seorong laki'laki
i Firman-Nya, ;ii 3i 64 ;G oK!: maka
don seorang perempuan dan meniadikon komu
t; jaditah dia dekat (pada Muhammad sejarak) dua
berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya ujung busur panah atau tebih dekat (tagi). (Q'5.
ti::t
kamu soling mengenal. Sesungguhnyo orang yang An-Najm [53]: 9)
i'l Keterangan
ir[i*.t:l i paling mulia di antara komu di sisi A|lah ialah
orang yang paling bertokwa di antara komu. Al-qob adatah ukuran panjang antara
,rl
Sesungguhnya Allah Maha lvlengetahui lagi Maha pegangan busur dengan ujungnya. Dan setiap
:t'!j ': busur mempunyai dua qob. Orang Arab biasa
L-: Mengenal. (Q.S. At-Hujuraat [49]: 13) mengukur panjang dengan busur atau tombak
Setanjutnya, bahwa hikmah mengetahui
alau dhiraa' (depa) atau langkah kaki atau
sits'itah pernasaban, antara lain: pertama,
agar antara yang satu dengan yang lain jengkat.:l Dan, Qaoba qausoini iatah ketika tati
mengetahui nasabnya, sehingga tidak satah lepas dari busurnya.a)

datam menghubungkan nasabnya; kedua, agar

tidak membanggakan diri dengan bapak dan
moyangnya; ketiga, agar tidak salah dalam

menentukan perkawinan, sebagaimana yang

sudah ada batas-batasnya menurut syara'.31 Qatarun ($3)

lmam At-Maraghi menjetaskan al'qabiil Firman-Nya, ji! eiii.i ,i,i; >t1: ...dan muka
iatah ol-jorna'oh, seperti hatnya qobiiloh (fu-,-i)'
Ada juga yang mengatakan al-qabiilah adal'ah mereka tidak ditutupi debu hitam. (Q.S' Yunus

seketompok orang yang mempunyai nenek [11]:26)

moyang satu. Jadi itu artinya tebih umum.ol Keterangan
Al-Qatar adatah asap yang membumbung

eiblat (ij;e) dari kayu bakar ataupun sesuatu yang dipanggang.

i"eFirman-Nya, il'.il Jl tu^t :X 4r al.;.:r ur- Dan termasuk puta, setiap debu yang terdapat

[2]:1;+ "ti;44 F, J.r*::r g+.}. (Q.S. At-Baqarah warna hitam padanya'rl

143) Qatuuran (ll#)

Keterangan

Qrblot: Tempat salat. Sedangkan, wahyu Firman-Nya, t;"ii laYt 3K;: Dan adalah

yang diberikan kepada Musa dan saudaranya, manusia itu sangat kikir. Adatah salah satu kata

Tilillili,*-dinyatakan --'ngan, ri*;, ur;;;* t"Ld l;e i
2. lbid, jtlid l juz 2 h1m. 3.'0,

1 ibrd, j lid 5 juz 15 hlm. 93. 3. lbid, jilid 9 tuz 27 hlm.42.
2. shaJwootut-Tofaasiir, jilid 3 hlm. 236.
4. Shohih AI Bukhori, )ilid 3 hlm. 200
3 . tbid , )ilid 3 h1m. 227 5. Tafsir At Moroqhi, lilid 4 iuz 11 hlm.94; Al Kasysyoaf, 1uz 4 hlm
4. Tafsir Al-Motoghi,tilrd 3 juz 8 hlm. 124

r- ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN $
Syarah Atfaazhul Qur'an :i

i

yang mengupas tentang sifat asti manusia, yakni mereka mengatakan, iiLi u +rjr -ilie: Alangkah

0lqatuur (sangat kikir).tt Arti selengkapnya: zalimnya dia semoga Altah membuatnya hinal

"Katakanlah, kalau sekiranya kamu menguasai iniKatimat yang terakhir menjetaskan bahwa

perbendaharaan rahmat Tuhanku, niscoyo kesombongan dan ketakabburan membuatnya
perbendaharan itu kamu tahan, karena takut
tidak memitiki hak hidup.tr
nembelanjakan". Don adolah manusia itu sangat
Berikut makna qotolo di beberapa ayat:
kikir, (Q.S. A[-lsraa' [17]: 100) pertama, qotola yang berarti "berperang",

Sedang firman-Nya, i;G FII ,i4: Orang- misalnya, c,fr.:1r,.1Ge: dan (datam peperangan

orang yang miskin menurut kemampuannya. itu) Daud membunuh Jatut. (Q.5. At-Baqarah [2]:
25'l ); begitu juga firman-Nya, or Jn-i;-Jr ,rrlji reriu3
(Q.S. At-Baqarah [2]: 236) ul^r; ;K;t-t.i l,tt 43: ...sebab itu perangitah kawan-
Maka, ol-muqtir ialah yang sedikit harta kawan setan itu, sesungguhnya tipu daya setan

atau fakir. Dalam bahasa Arab dikatakan:"EF1 itu lemah. (Q.S. An-Nisaa' p]:75)

4t9, yang artinya memberi nafkah yang sedikit Kedua, qotolo yang berarti "membunuh",

kepada orang-orang yang ditanggungnya.2l a)antara [ain: eil ;t:.,l lqg ui ;eii! r.1:
tidak
Qatala (ilis) ...Sedang mereka mem"5buljnuhnya dan t'idak

Firman-Nya, ,r;si r. Jri.i:r ;+i: Binasatah (puta) menyatibnya, tetapi (yang mereka bunuh

manusia, atangkah amat sangat kekafirannya. itu) iatah orang yang diserupakan dengan 'lsa

Q.5. 'Abasa [80]: 17) bagi mereka. (Q.S. [a]: 156); b) ]+c4rrr ;+jj-j
Keterangan
;a*ir: Dan mereka membunuh para nabi dengan
Menurut lbnu 'Abbas bahwa "setiap lafaz tidak benar. (Q.5. [Z]: 61 ); c) ]iixii i,Li;r,:;: dan
qutila yang disebutkan di datam A[-Qur'an maka jangantah membunuh anak-anak katian. (Q.5.

maknanya ;4i ltertaknat, dilaknat;".r1 Penyair [60]: 12) ; d) ,r,liir,..l,1;u; Karena dosa apakah dia

mengatakan: dibunuh. (Q.S. [81]: 9) Adatah kaitannya dengan

;;iiti;rr;urip s;q .,,trg;jr,j.a! membunuh anak perempuan hidup"hidup pada
a4i;;3i u or;..i;jr seJtz. j*jN'34
;imasa jahiliyah; el t;j;toi poii r/nr ot. rilS r.;l j,i;
"Seseorang yang berangon-angan di musim
panas (untuk berolih) ke musim dingin. maksudnya bunuhlah ketua-ketua kamu yang
l{aka tatkalo tiba (saot) musim dingin ia
mengingkorinya. Ia tidak rela bila terjodi membawa kamu kepada durhaka. Anfusakum,

satu musim saja, terkutuklah manusia secara horfiah, "diri-diri kamu", dimaksudkan

a langkoh sangat ke kafi r an nya? "41 dengan ketua-ketua kamu. 2l

Maksudnya, mendoakan manusia dengan Peristiwa pembunuhan Qabit terhadap
doa yang pating buruk. Demikian menurut
Habit dijadikan ketetapan oteh Attah kepada bani
kebiasaan yang berlaku di katangan orang- lsra'it atas hukumannya. Sebagaimana firman-

orang Arab. Apabita mereka kagum terhadap Nya: )leh karena itu, komi tetopkan (suatu
seseorang, mereka mengatakan, 1; dJl Ji.! hukum) bagi bani lsra'il, bahwa; barangsiapa

l;;i: Aduhai alangkah baiknya dia! Dan bita yang membunuh seorang monusia, bukan karena

ia menyatakan kejelekan terhadap seseorang, orong itu (membunuh) orong lain, atau bukan

1. /bt4 jilid 5 juz 1s hlm. 93. karena membuat kerusakan di bumi, maka
2. /bid, jilid 1 juz 2 hlm. 196; AtrRaghib merjelaskan bahwa olmugtir seakan-okan dia telah membunuh manusio
asalnya adalah ol-qutoar dan ol-qotor. Sedanl ol-muqtar dan ol-munqotit
keduanya dimaksudkan seakan-akan seseorang (orang miskin) hanya mem- seluruhnya. Don barangsiapa yang memelihara
peroleh asapnya saja. Adapun untuk firman-Nya, tarhoquho qatoroh(Q.s.
Abasa; 80:41) seperti dalam firman-Nya, al-ghoboroh. {Q.S. Abasa J80l: L Tofsit Al-Motoghi,tlid 10 ju, 30 hlm. 44; tataz ol qotlu dan ol qitlu,
60) adalah asap yang dijadikan sebagai umpama yang menyimuti wajah menurut Ats-Tsa'alabi adalah kategori lafaz-lafaz memusuhi. Selanjunya,
ora ng'orang pendusta. Li hat, AtrRaghib, Op. Cit., hlm. 401 . dalam kategon makna seperb ini adalah, oLbduwwu (musuh), lawan dari
osh-Shidqu (teman); o/ (osJy/h, yakni orang yang memusuhi secara terse-
3 Qutilal insaan berart\ lu'ins (dilaknati). Lihat, Shohih Al Bukhoti, mbunyi. (Riwayat dari A!Asmu'i); ol Qitlu wa ol-qotlu, yakni memusuhi se'
seorang untuk membu nuh. Fiqhul-Lughoh wo Siftul- Ardbiyyoh, hlm.789.
jilid 3 hlm. 199.
4. shofwootut-Tofoosilr, jilid 3 hlm. 253. 2. A. Hassan, 0p. Cit., catatan kaki no.555, hlm. 172.

ENSIKLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah Atf aazhut Qur'an

kehidupan seorang manusio, maka seoloh- Qjdodan (1ut) artinya berbeda-beda dan
olah dio telah memelihara kehidupan manusia
semuanya. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 32) bermacam-macam. Dikatakan, i'S iiat'tV.,

Ketiga, qcfalo berarti "laknat", dengan apabita mereka keadaannya bermacam-macam.
menggunakan kata qutila, misatnya, itar'g)t14:
Sedangkan bentuk mufradnya adalah ';rl, yaitu
Terkutuktah orang-orang yang banyak berdusta.
(Q.5. Adz-Dzaariyaat [51]: 10) "sepotong dari sesuatu". 1l

lnitah tarkib astinya yang secara hakiki i tisFirman-Nya, ,:" ',t o;.as 6i., Maka
digunakan arti membunuh, kemudian digunakan
tatkala suami Yusuf melihat gamis Yusuf koyak di
dalam arti melaknat (al-li'onul dengan
belakang.... (Q.5. Yusuf [12]: 28)
cara isti'orah (meminjam arti [afaz) ketika
I Qadara (;G)
diserupakan orang yang menghabisinya dengan
H yang membunuhnya yang berarti menghilangkan Firman Attah, i6r; r- .'+i!i i, +.,i *o
nyawanya.ll
ij:r: ...dan orang-orang yang disempitkan rizkinya
Al-Qitstsu (i,iji)
Firman-Nya, !d,u,a: U)p dr j jtl aF qi hendaknya mengetuarkan nafkah dari harta

dari apa yang ditumbuhkan bumi, yaitu sayur- yang diberikan Attah kepadanya.... (Q.S. Ath-
sayurannya, ketimunnya.... (Q.5. At-Baqarah [2]:
Thataq [65]: 7)
61) Keterangan
Keterangan
Dikatakan, lij, 4trG: Attah menjadikannya
Al-Qrfstsu (i iii) adatah jenis biji-bijian
orang kafir sempit rizkinya. Anda mengatakan,
yang biasa dijadikan makanan oteh orang-orang
*;s't;yut (saya mempersempit sesuatu kepada-
Badui, setetah ditumbuk tertebih dahutu latu
nya).'?] Jadi, seotah-olah anda telah meransum
dimasak. Biji-bijian ini disebut al-qattah.
(membatasi) sesuatu kepadanya dan hanya cukup
Qadhan (6'ri)
Firman-Nya, rri lutiu: Dan kuda yang bagi dia sendiri.

mencetuskan api dengan pukutan (kuku kakinya). Berikut makna Qadaro di sejumtah ayat:
(Q.5. At''Aadiyat [100]: 2) 1) Qadora, berarti "memutiakan". Misatnya: tj1

Keterangan r'r'irii!.i;t1iji (Q.S. At-Qadr [97]: 1)Maka, al-

Al-Qodhu adalah pukutan untuk memer- qodr iatah agung dan mutia. Dikatakan, |yi
cikkan api. Seperti memukutkan (menggoreskan) !* +jii. Artinya, ia mempunyai kedudukan
batu ke suatu benda yang mudah menyata.2l lj!terhormat di sisi futan.31 Sedang firman-Nya:

Qidadan (ir+!) .r",ijt artinya matam kemuliaan. Yakni, matam
diturunkannya At-Qur'an: Sesungguhnya Kami
Firman-Nya, t'r;.: 6tt* t3: Adatah kami
telah menurunkan (AlQur'an) pada malam
menempuh jatan yang berbeda-bedo. Art'i
kemuliaan. Dan tahukah kamu apakah malam
setengkapnya berbunyi: Dan sesungguhnya di
antara kami ada orang-orang yang saleh dan di kemuliaan itu? llolam kemuliaan itu lebih
antara kami (puta) yang tidak demikian hatnya.
Adatah kami menempuh jatan yang berbeda- baik dari poda seribu bulan. Pada malam itu
beda. (Q.S. At-Jin [72]: 11) turun maloikat-maloikat dan maloikat jibril

Keterangan dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala

L Hosiyotush-Shoowiy'olo Tofsir lololoin,jo2 5 hlm. 526. urusan. lvlalam itu penuh kesejahteraon
2. /bid, Jilid 10 juz 30 hlm. 221; Al-Kosysyoaf, juz 4 hlm. 771
sompai terbit fojar. (Q.S. At-Qadar [97]: 1-5)

2l Qadaro, "menakar", misatnya: p i: i-tt9r
rre;; t;ei (Q.S. At-lnsaan [76]: 16) Maka,

Qoddaruuhaa taqdiiran maksudnya iatah para
pemberi minum memperkirakannya sesuai

dengan setera peminurnnya.rl

1. lbid, jilid 70 juz 29 hlm. 97; Al-Kosysyoof, juz 4 hl m. 169
2. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab qolhlm. 718.
3.Tofsit Al-Motoghi,)ilid 10juz 30 hlm.206.
4. /bt4 jilid 10Juz 29 hlm. 167.

ENS| KLoPEDIA AL-QUR'AN

Syarah Alfa^,a\AzKhNuAl Qur'an

3l Qadara, berarti "menyempitkan", misalnya: perempuan kepada siapayang Dia kehendaki dan
memberimu anak laki-laki kepada siapa yong Dia
j+a.r;r*l d'.u.r-j'l,r.r'-,:"i! lrjl (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 26)
kehendaki, atau Dia menganugerahkan kedua
Maka, yaqdiru maknanya iatah menyempit.
jenis laki-laki dan perempuan (kepada siapo yong
Begitu juga pada ayat yang [ain: r.Jli4;r,:*:ro

ijtr iur; r-1",i+.ii!, "Dan orang yang disempitkan dikehendaki-Nya), dan dia menjadikan mandul
rezkinya hendaktah memberi nafkah dari kepoda siapo yang Dia kehendaki. Sesungguhnya

r harta yang diberikan Attah kepadanya...."(e.S. Dia Maha l{engetahui lagi lvlahakuasa.(e.S. Asy-

Ath-Thataq [65]: 7;1r Syuura [42]:49-50)

4l Qadara, berarti "menetapkan", misalnya: b, r14 fri-, yakni, berkenaan dengan
,ryrijr g kiJ [jG ijirirxr (Q.s. At-Hijr [15]: 60)
kebaikan yang disembunyikan: Jika kamu tampak-

Maka, Qaddarnaa maknanya ialah tetah Kami kan satu kebaikan atau kamu sembunyikan
dia atau kamu ampunkan (seseorang) dari
tetapkan dan tuliskan. Dikatakan, dr ;*i
satu kejelekan, maka sesungguhnya Attah itu
it',:s: u3+it, berarti Attah menjadikannya

dalam ukuran yang cukup dalam kebaikan dan Pengampun, Mahakuasa. (Q.S. An-Nisaa' [a]: MB)

keburukan. Sedang, Qaddaralloahul-aqwaat: Quduurun (jjrG): Periuk

Attah tetah menjadikan makanan pokok

menurut ukuran kebutuhan. 2l Firman-Nya, :Vr: u..i,ti Dan periuk yang

Kata i-;.Jj.ti yang berarti ketentuan. tetap (berada di atas tungku). (e.S. Saba' [34]:

Maksudnya menetukan fungsinya, misatnya 13) yakni, sejenis wadah air(periuk) yang pernah

matam hari sebagai istirahat; matahari dan butan ada pada masa Sulaiman a.s.
sebagai perhitungan(hisab). (Q.S. At-An'aam [6]:
Al-Quduus (*j+iJi)
96)

Al-Qaadir firGji) adatah satah satu dari Firman-Nya, ,r",ijJi t3,: Jibrit a.s. (e.S. At-
Baqarah [2]: 87 dan 293) Baca Ar-Ruuf.
asma Atlah yang artinya "Mahakuasa". Di antara
Keterangan
kekuasan-Nya adatah Dia Kuasa mengirimkan

azab: dan dalam Kekuasaan-Nya, Dia tidak takut Al-Quds artinya suci. Adatah kata sifat

akibat yang tetah ditetapkannya (u,rii: .rEa rr: yang dapat berdampingan dengan segata ha[,

. Q.5. Asy-Syams [91]: 15). baik tempat, benda yang tak tampak, dan juga

Dari sisi perbuatan-Nya, sebagai pencipta menjadi satu dari nama Atlah Swt. Kata al-quds

manusia dari fase-fase yang dilatuinya, maka Dia berkaitan dengan tempat dengan menggunakan

adalah Penentu ukuran yang terbaik, dan pemberi kata ,r.-rllt, misalnya: -iitr .13: Lembah suci.
bentu yang sebaik-baiknya, yang dinyatakan
(Q.5. Thaaha [20]: 12) Yakni, lembah suci

dengan ungkapan: ;_eJrt.;.it frir ljj.r,a.a: Latu Kami bernama Thuwa. Di tempat itutah Nabi Musa

tentukan (bentuknya), maka Kami-tah sebaik- menanggalkan kasut (terompah)nya. Dan di

baik yang menentukan. (Q.S. At-Mursataat [77]: lembah itu puta Nabi Musa mendapatkan wahyu,

23): yakni dengan ungkapan qaadarnoohu atau yang antara lain berupa: dipitihnya sebagai rasul;

qaddarahu, "menciptakan beberapa fase pada perintah hanya menyembah-Ku (Attah); dan

periode yang berbeda".3r (Q.S. 'Abasa [80]: 19) kabar kepastian datangnya Kiamat. (e.S. Thaha

Di sejumtah ayat sifat qodiir, terkadang [20]: 13-15); begitu juga al-quds yang berkaitan

disertakan sifat-sifat lain-Nya, di antaranya: dengan tempat, *-I;lr;;i (Q.S. At-Maa-idah [5]:

o, jj.!i iiE, yakni tentang Kuasa dan Kehendak- 23) yang secara harfiah, "bumi yang disucikan',.

Nya menciptakan makhluk: Kepunyaan Allah-lah Maksudnya, Tanah Palestina. Menurut catatan
dalam Tafsir Depag, dinyatakan, bahwa /rdhul
kerajoan langit dan buni. Dia menciptakan opa Muqaddos ditentukan bagi kaum Yahudi setama

yang Dia kehendaki. Dia memberikan anak-anak

1,. lbid, jilid 5 )uz 13 hln.97. mereka iman dan taat kepada Altah.ll Pada ayat
2. tbid, jilid 5 juz 14 hlm. 29.
l'. Depaq, ALQur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no 409 hlm. 1G2
3. /bid, jilid 10 JUz 30 hlm. 43
@
i :i., :
!

.:\l

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhut Qur'an

setanjutnya dinyatakan, namun karena ulahnya, Qaddama (p.r!i)

mereka diharamkan setama empat puluh tahun Firman-Nya, ut e*-Ule".:;i'1 6,, o,Ir qlir;
a.t ;;3: Hai orang-orang yang beriman janganlah
dan mereka itu berputar-putar kebingungan.
kamu mendahutui Attah dan Rasut-Nya.... (Q.S.
(Q.S. At-Maidah [5]: 26) Yakni, lantaran dosa
At-Hujuraat [a9l: 1)
mereka, maka Altah hukumkan mereka tidak
Keterangan
boteh masuk ke Baitul Muqaddas selama empat
Maka, 6i.i.jx: Janganlah kamu mendahului.
puluh tahun, dan hanyut mengembara ke mana-
Yakni, dari perkataan, *1it ui;;, artinya orang
mana setama empat puluh tahun itu.ll yang berada di depan mereka. Abu 'Ubaidah

Sedangkan yang berkaitan dengan sesuatu mengatakan: Orang Arab berkata: ru?i &-q & i+;:l

yang tak tampak adatah Jibrit a.s., sebagaimana -1|t"el'US, "Janganlah kamu mendahutui di depan

ayat di atas. Sedangkan Jibrit disebut ruuhul pimp'inan dan di hadapan ayah". Maksudnya,

b quduus, karena dia membawa khabar yang suci.'Zl janganlah kamu tergesa-gesa ( tu'ajjil) melakukan
I
Adapun *3.ri.ti yang berkaitan dengan sifat suatu hal sebelum dia metakukannya.l] Maknanya

Altah menurut lbnu Manzhur, tidak terdapat menurut lmam At-Baghawi adalah metewati
batas dan mengatahkannya (muta'adiy 'alo
tentang sifat-sifat Allah setain alqudduus yang
fzhaahirihal. Asalnya, 6.r..3r ,uJl I JEJ| t9".r;.r
berarti terh'indar dari aib dan kekurangan, dan
d3*1 e <.irt (jangantah hendak melebihi batas
wazannya J.e,ili, dengan didhammahkan yang terhadap Atlah dan rasul-Nya datam berbuat dan
menunjukkan mubalaghah (arti sangat).rl
berkata).zl
Al-Qudduus, yang berarti "Mahasuci".
Adatah sifat dirinya secara asti. Sedangkan Di samping qoddama datam arti "men-

subhoanallaah, "MahasuciAttah " adalah ungkapan dahutui" (sok tahu), sebagaimana di atas.

untuk menjaga kesucian-Nya dari sesuatu yang Qaddama juga berarti "mempersiapkan", yakni
mengerjakan sesuatu untuk masa depan, misalnya
tidak pantas diatamatkan kepada-Nya, sekaligus
bunyi ayat, ;*)i9 r;Gy....Dan kerjakanlah (amat
menunjukkan kebesarannya; dan menunjukkan
pula akan kekayaan-Nya. Sebagaimana yang yang baik) untuk dirimu.... (Q.5. At-Baqarah [2]:
223). Maksudnya, hendaklah kamu cari istri-istri
ditunjukkan oleh ayat-ayat-Nya. Misatnya: dari famili yang banyak anak dengan maksud
peristiwa isra' mi'raj, sebagai kejadian yang
bercampur untuk persediaan bagi kamu di dunia
luar biasa, yang tidak dapat dijangkau oteh akal buat membantu kamu dan untuk mendoakan

,il*pikiran manusia, yang diungkapkan dengan, kamu sesudah kamu meninggal.3] Selanjutnya,

... JFIYI r+-ll Jl llFJl "r+Jl .y)LJou S,*tgjJt(Q.S. beliau mengatakan, oteh karena itu hendaklah
At-lsra'[17]:1); begitu puta datam menolak kamu bertakwa kepada A[[ah, jangan sampai

anggapan A[[ah mempunyai anak sebagaimana kamu torehkan benih yang berharga itu di bukan
tempatnya yang dijadikan dan dihatalkan oleh
yang ketuar dari mulut orang-orang Yahudi dan Attah, dan jangan sampai ditaruh di waktu yang

Nasrani: c,lgLJl g U aJ.;;Jl3o 4j1'+* lJ9 dil j'jl ItL! ditarang.rl

....p)r: (Q.S. Yunus [10]:68); dan begitu pula Begitu juga kata qaddama yang berarti

kemustahitan adanya dua tuhan ditangit dan di mempersiapkan, seperti dinyatakan oteh ayat:

bumi juga diungkapkan dengan: ojrrvr Ql r+ oK! ,'rl .rG u;t jrijjr: Dan hendaktah setiap diri

0l4ior.ir.i 1.4 djrl u' .,, t (Q. S. At-Anbiyaa' l71l: 72) memperhatikan apa yang telah diperbuatnya
untuk esok hari (akhirat).... (Q.S. At-Hasyr: [18])
karena keberadaan dua tuhan pasti menimbulkan maksudnya, kata qaddama adalah penekanan

kebinasaan.

Sebagaimana kumpulan ayat di atas kata

subhanallah adatah sanggahan, penotakan atas

eksistensi Atlah sebagai al-qudduus.

1. A. Hassan, Op. Cit.,catatan kaki no 660 hln.21,7. L loJsit ALMaroqhi, lilid 9 juz 26 hlm. 119.
2.lofsit Al-Boghawi,)uz 4 hlm. 188.
2. /b/d, catatan kaki no 89 hlm.24. 3. A. Hassan, Op. C/t., catatan kaki no 246 hlm.68

srr3. lbnu lManzhur, Op. C/t, jilid 6 hlm. 168 naddah 4. /bid, catatan kaki no 247 hlm. 68.

1!-

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

tentang status perbuatan yang mempunyai nitai- penjuru. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 8) Adatah Kisah
setan-setan yang tidak dapat mendengarkan
nitai yang tinggi, perbuatan yang berkualitas

menurutAttah dan tuntunan rasut-Nya. Sebaliknya pembicaraan para mataikat.
jangan pernah berbuat suatu amal yang tidak
Berikut ini makna qadzafa yang terdapat di
ada pandangan nilai kebenarannya menurut
sejumlah ayat:

Attah dan rasut-Nya, karena yang demikian itu 1. Qadzafa, berarti "metempar", sebagaimana
yang tertera pada surat Ash-Shaffat di atas.
menimbulkan penyesatan. Seperti yang disindir

ii:oteh ayat, ;r-,i {rG Li dan melupakan apa Kemudian beritayang dibawa oleh setan dengan

yang tetah dikerjakan oteh kedua tangannya. cara menduga-duga tersebut ditimpakan

(Q.S. At-Kahfi [18]: 57); atau suatu peribadatan ;;ikepada para penganutnya. Dikatakan:
t, yakni 9*6i (menimpakannya), dan iii3
yang menyimpang dari tauhid, menyembah i;iitq (menimpakan kedustaan kepadanya). rl

setain A[tah sehingga menjadi ketetapan generasi 7. Qadzafa, berarti "mewahyukan". Seperti, ir

sesudahnya secara taktid, sebagaimana yang ,.+jt iy' .9*Jt+ ..ir4 gr: Tuhanku mewahyukan

diungkapkan oleh kata al-aqdomuun, dalam kebenaran. Dia Mahi Mengetahui segata yang E

Ji"firman-Nya, ;griir i.; * "4l1.o;;i9r ,"$ur;3 $i ghaib. (Q,S. Saba' [34]: 48). Menurut Az-
Zujaj, |int.;.ijg maknanya datang dengan
,i_t,iij ii3 k *rjl Jri. (Q. S. Asy- Syu' ara' 126l: 7 6l

Adapun or.ii9i: Terdahutu. Kata yang

disandarkan kepada perbuatan orang-orang membawa kebenaran dan memantapkannya. z)

terdahulu. Begitu juga dengan kata al- Makna ayat tersebut menurut A. Hassan adalah
mustaqdimiin, yang berarti orang-orang
apa yang kami katakan kepada kamu adalah
terdahulu, lawannya al-musta'khiriin (orang-
semata-mata wahyu dari Attah bukan kemaun
orang sekarang) seperti: u6;ir. ,1r4:;ir [+ *i];
hawa nafsuku.rl
,r;'ri;Irrj;4 (Q.5. At-Hijr [15]: 24) maksudnya
3. Qadzafa, berarti "menaruh", "memasukkan",
amal perbuatan orang-orang dahulu dan orang-
"metetakkan". Seperti firman-Nya,,j. +ulFr,/i
orang sekarang, semuanya akan dikumputkan
;,ejt-itt: (yaitu): 'Letakkantah ia (Musa) ke datam
dan dipertemukan di hari mahsyar ketak sebagai
peti....' (Q.S. Thaaha [20]: 39) dikatakan: gri
perwujudan sifat Hokiim dan sifat 'Aliim bagi
irg_,i,;i.t yakn i iiii rl
Attah. (ayat ke 25) r ;_ 6>rl, ( meteta kka n nya
).
Ada perbedaan antara ;itiii dan ;s6Ji,

Qadzafa (.ii3) meski keduanya mempunyai arti "melempar",
Firman-Nya, irjJl &6JG Q. .irlt: Dan Dia
hat ini di dasarkan pada kemerduan suara (ot-
memasukkan rasa takut ke datam hati mereka.
tarkhiin). Adapun ;;6jl iatah melempar dengan
(Q.S. At-Ahzab [33]: 26)
tongkat (al-khaadzif bil-hashayl. Sedangkan
keterangan
.-s;ttii iatah metempar dengan batu (al-qaadzif
Dikatakan: {A ;\a ;;i_e. Yakni, berbicara
bil-'ashay).st
tanpa didasari berpikir tertebih dahulu.ll Misatnya
Qara-a (fi)
menduga -duga. Seperti fi rman- Nya, *arj! o*rinl Firman-Nya, ,a oll, "t4;rr ;l;ijt n:bi tit!

*t gti: n": dan mereka menduga-duga tentang ,*-3r !ri+ilr: Apabita kamu membaca A[ Qur'an,

hat-hat yang ghaib dari tempat yang jauh. (e.S. hendaktah kamu meminta pertindungan kepada
Attah dari setan yang terkutuk. (Q.5. An-Naht
Saba'[34]: 53)
[16]: e8)
;;!lbnu Manzhur menjelaskan: ;iii,u;.trr.,
iitG t3G, yakni ;; (metempar). Dan ini arti ;1. lbid, )ilid t hlm. 27 6'277 maddah r,.;
r rt2. /6id, jrlid hlm. 2 76 277 maddah ,
menurut asatnya. 2l Seperti fi rman - Nya,,j1" irj,rtj
-t;,5: Dan mereka (setan) ditempari dari segala 3. A. Hassan, Op. Cit., catatan kaki no 3154 hlm.845.

),. Mu'jom Al-Wasiith, )uz2bab qof htm.72!. 4. Mu'jam ol Wosiith, jul 2 bab qal hln. 72I.

2. lbnu lvlanzhur, Op. Ctf., jilid 9 hlm. 2j6-27j maddah r :,j 5. lbnu lManzhur, Op. Cit, jlid t hln.276-2i7 maddah ;:.e

iIl

ENSI KLOPEDIA I{IAKNA AL.QUR'AN T
Syarah Alfaazhut Qur'an I

Keterangan Quruu'(09,f)

Dikatakan: atilite\-rt, artinya kamu hendak Fi rman-Nya, te r;rs tx "a4c, iiij; Lt:t!'Jtj
rror, 1rr! ui's 4'.wr)i eijtr 66 u i;:4 AJ\ ";A
membaca A[-Qur'an. Yakni, ungkapan dengan
/-_ir (Q.S. Al-Baqarah [2]: 228)
fi'il madhi (arti telah, sudah) dengan makna Keterangan
fi'il mudhari' (makna akan, sedang). Seperti
Kata ,j!i sebagaimana yang tertera pada
dikatakan, apabita kamu hendak makan, maka i!ayat di atas artinya "Haid", "sLrci". "e;i adatah

bacatah basmalah, dan apabila kamu hendak kata jamak dari l;-i atau (dengan didhammah
atau difathah qaf-nya\. Di dalam katam Arab
pergi maka bersiap-siaplah. 1l terpakai dengan makna al-haidhu(haid) dan oth-
thahuru (suci) yang keduanya merupakan makna
Di datam Kamus disebulkan, i'iib'tr:Vti'F yang bertawanan.ll Di dalam Qamus dinyatakan:
al-Qar'u (dengan difathahkan qaf-nya\ dan ol-
iatah +ir r'j;dltr ,iLi, "membaca". Kemudian Qur'u (dengan didhammahkan qol-nya) yang
untuk arti tainnya ialah: ix-ir o!, berarti wo lmra-atun Haadhat wa Thoaharat.
i; yakni Sedangkan al- Haidh adatah ath-Ih ahurul'Waqti
(perempuan yang dalam keadaan haid dan suci).
;Eil, "menyampaikan"; dan Ail \"f, yakni
t"m"e,mp"meleanjagurim".pSulekdaann";gkdaannisitFiq,rayaak' nGirfCuLDb, dan bentuk jamak dari ath-Thahuru adalah

ialah upaya penyelidikan dari apa yang dibaca Qur'un, sedangkan bentuk jamak dart al-haydhu
adalah oqroo'un.2J
untuk mencari jawaban. zl
AsaI kata al-Qur'u adalah ol-ljtimo'u.
Adapun firman-Nya, ljr;i#$;u'5i ri!: Apabita dan al-haidhu dinamakan quru-an, dikatakan

Kami telah setesai membacakannya maka ikutitah demikian karena di datam rahim perempuan

bacaannya itu. (Q.S. At-Qiyaamah [75]: 18) masih terdapat gumpalan darah. At-Ahfash
Qara'naahu iatah Jibrit membacakannya
mengatakan: L;'j.t c,f..;,i, bita perempuan tersebut
kepadamu. Dan f ottabi' qur-aana maksudnya iatah datam keadaan haid. Maka bila ia telah selesai
masa haidnya, maka anda dapat mengatakan
makadengarkantah bacaannyadan ulang-ulangilah qara-at.

agar ia mantap di dadamu.sl Dikatakan: aqra'tu Adapun dasar Al-Quru'dengan makna haid
adalah sebagaimana ucapan penyair:
fulaanan kodza, "aku telah membacakannya
kepada si fulan seperti ini". lbnu Abbas berkata: ia memiliki tempo seb"azgPa,ismt3angatKtejSmypao

ketika Kami tetah mengumpulkannya dan (jarak) perempuan yong haid.
Kami telah menetapkannya di dadamu maka Sedangkan dasar Al-Quru' dengan makna

berama[lah menurut apa yang ditetapkan-Nya.a] suci adalah sebagaimana syair:.

'# Adapun iqra' dt datam firman-Nya, !F! (';ri-i-. ; :Jl , i a, l'.r .ti 'L;

elt a;,.,r*! (Q.S. At-'Ataq [97]: 1l adatah fril l5jL*i.ii! i," W tl.:

'omr (kata kerja perintah), "bacatah!". Yakni "Tingginya martobat hidup odaloh mewarisi
kemuliaan, ketika (anda) menyia-nyiakan
perintah membaca. Dan pengertian lainnya kesucian istri anda".3)

menurut lbnu Taimiyah dalam tafsirnya ialah Ar-Raghib menjetaskan bahwa al-qur-u
hakikatnya adalah nama karena masuk waktu
"perintah membaca bukan perintah bertabtigh haid dari kesucian dan ketika nama tersebut

(menyampaikan risatah)", oleh karenanya beliau 1. Muhtoarush-Shihhooh, hlm.526 moddoh \ ts
2. Qomus AlMuhiith, )uz 3 hlm.579 moddoh,l ) J; Muhtoorush-Shih'
menjadi seorang nabi. Dan qum fa-andzir adalah ihooh, hlm. 526 moddah \ )
perintah memberi peringatan yang dengannya 3. Lihat, Ash-Shabuni, IoFirAhkom, jilid t h1m.318.

betiau menjadi rasuI sebagai pemberi peringatan.

Sekatigus menunjukkan perbedaan antara nabi

dan rasut.5l

1..Tafsir Al'Moraghi,jilid 5 juz 14 hlm. 15.
2. Komus Al Munawwrr, hlm. 1101-1102.
3. ToJsir Al-Motoghi, jilid 10 juz 29 him. 151
4. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 41,4.
5. Tofsir Al-Kobn, juz 6 Llm.262.

ENS| KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN
Syarah Alfaazhut Qur'an

bergabung untuk menghendaki dua makna antara ungkapan: ;'b. ,-L', sedangkan untuk mudzakkar
(maskutin) diungkapkan: >t2 ;r.t,. 1l
suci dan haid, maka secara mutlak digunakan
untuk arti salah satunya. Kemudian masing- Qurbaanan (tiE;"i;
masing dari dua nama tersebut disendirikan,
Firman-Nya: Misalnya: riu,-i r4i !1: ...Ketika
yakni tidaktah al-qur-u itu nama bagi ath-thaahir
semata dan bukan pula untuk nama bagi haid keduanya mempersembahkan korban.... (Q.S. At-
dengan dilolah bahwa kesucian tidak ketihatan
Maa-idah [5]: 30)
bekas darahnya maka tidak dikatakan kepadanya
dzaata quru'. Begitu juga orang yang haid yang Keterangan

secara terus-menerus keluar darahnya dan juga Yakni, qurban yang pernah dilakukan oteh

darah nifasnya tidak dikatakan seperti itu.1l Qabit dan Habil. Al-qarbu danal-bu'du adalah dua
Kata quruu'yang mempunyai makna suci
lji.hal yang bertawanan. Dikatakan, rtt;S ;.:si V b.*
dan haidh. Karenanya lmam Matik berpendapat eU*yy Dan dipergunakan untuk tempat,
bahwa quru' berrai bersih hingga menjadikan
waktu dan tentang penisbahan dan tentang
masa iddah menjadi 3 X bersih. Beliau mentarjih
kedudukan (sebagai bentuk penghormatan),
firman Attah Swt., ri,;LJ e tjJij... yaitu saat
pertindungan dan kekuatan, kekuasaan.2l Seperti
pertama kati bersih.2l
kata Qurbaanan yakni bentuk mendekatkan diri
Kata ,4i adatah bentuk jamak dari i!,
kepada Attah dan menjadi istitah yang secara
yang difathahkan qaf-nya, kemudian mentatak
umum dipakai untuk penyembetihan binatang
wanita dihitung dari mutainya dijatuhkan tatak.rl
qurban, j amaknya 3l
Asy-Syanqithi menyebutkan di dalam
o,,Ltii.
muqaddimah kitabnya, bahwa huruf lorn pada
Datan berqurban, A[[ah Swt. menjetaskan:
kata li-'iddatihinna adatah lam at-tauqif
6+ .sFr aiu; 63 ujue 13 FFj -"ir J[i 6i, (Q.S. At-
(menunjukkan waktu), sebagaimana diketahui Hajj l72l: 37) Yakni, hanya ketakwaannyalah

bahwa tatak yang sesuai menurut ayat tersebut yang sampai kepada-Nya. Maksudnya, hanya

adatah jika sang istri datam keadaan suci. ama[ qurban yang didasari dengan takwa itutah

Pengertian seperti ini diperkuat dengan adanya yang diterima Atlah. Pengertian "hanya" pada
tambahan huruf to'pada kalimat ,6.iiaJ* karena
ayat tersebut lantaran susunan katimatnya
huruf ta' (pada kata iix) sebagai kata bilangan,
i,hoshr (berupa ;5j...... "tidak lain melainkan",
yang menunjukkan bahwa kata yang disandingkan
"hanya"), yakni membatasi, menghabiskan
dengannya pengertiannya mudzakkar (maskutin ),
yakni ath-haar ('.,Ubi), sebagaimana perkataan dan membuang seluruh pengertian yang tak

orang Arab: r."' -.:yj ts! ,t|ir ajy.i.ol Di datam kitab disebutkan setain yang terdapat datam katimat

Jami'ud Duruus disebutkan tentang hukum 'odad tersebut). Qurban, yang dalam istilah Qur'an

dan ma'dud, bahwa 'jika hitungan dari 3 hingga surat At-Hajj ayat 34 disebut (;.u,rl 5"rur,t
10 wajib bertawanan yakni mu'aanos disertai
meng-Esakan Attah dan berserah diri kepadanya
mudzakkor, atau mudzakkor beserta mu'annas.
(b.t*r cti .r.t_e 4Jt FqL!). Dan at-taqwaaV pada ayat
misatnya, untuk perempuan (mu'annas) dengan tersebut maksudnya, kemampuan seseorang

1. Lihat, ArRaghib, Op. Cit., hlm.413j persoalan ini saya hanya me- membentengi masuknya kejahatan pada dirinya. :l
maparkan sesuatu kajian dari sisi bahasa, maka lebih jelasnya, bagi pem
baca kajian tersebut harus berdasarkan dengan hadis-hadis nabi yang sahih Yang secara umum adatah +U4rl lriJi Ju*t
sebagai ketentuan hukumnya dan lajunya istilah guru'tersebut secara te-
pat dan dibenarkan oleh syara'. dflpt (mengerjakan perintah-perintah-Nya dan

2. Syaikh Abu Bakar Jabir AlJa2airiy, Tot'sir Al-Aisor, jilid 1, catatan menjauhi segala larangan-Nya. Karena amatan
kaki no.654, hlm.373, Daarus Sunnah; terjemah: tvt. Azhari Hatim, M.A.
dan Abdurrahim lMukti, M.A. Cet ke-1 Jakarta. qurban adalah syariat agama, maka perlu tetadan

3. Tolsir Jololoin, jlid t hlm. 125. datam mempraktekkannya, yakni Rasutu[[ah saw.,

4. Adhwoa'ul Bayqn Tofsiirul Qur'on bil Qurbn, muqaddimah, hlm. 1. Al-Ghulayini, Syeikh Muslhala, lomi'ud Durus Al-Arobiyyah, Mak-
1r.
tabal Al 'lshriyah -Beirut(t.t), luz t hlm. 17.
2. ArRaghjb, Op. Cit., hlm. 4I4; tihat juga, Mujom At-Wosiith, juz 2

bab qaf hlm. 723.

3. tbid,hln.414-415.

4. LihatA.Hassan, Op. Clt., h|m.649.

S. ShoJwostut-lat'oosir, jilid t hlm. 194.

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

karena beliautah yang memberi contoh tentang bahan dua huruf, alif dan ta), bukan mujarrad

tata cara berqurban. Maka mencontohnya (asti tiga huruf, qaraba). Artinya tambahan

berarti melaksanakan perintah-Nya. Dan dengan tersebut dimaksudkan dengan penekanan (lit-

mencontohnya, maka segata kejahatan tidak tonbih wa lit-ta'kiid) terhadap lafaz itu sendiri

pernah masuk bagi yang berqurban. sebagai sesuatu yang sangat penting untuk
disimak, direnungkan. Maka makna iqtaraba,
Maka berkiblat pada surat At-Hajj ayat berarti "benar-benar telah dekat". Dan menurut
34, bahwasanya berqurban itu hanya semata-
dua ayat di atas, berarti kedatangan kiamat
mata perintah Altah, dan hendak membuktikan
penyerahan diri kepada-Nya. Begitu juga pesan itu benar-benar tetah dekat. Dan saat-saat

dari surat At-Maidah ayal 77 tersebut, yakni perhitungan amal manusia itu benar-benar tetah

hanya keikhlasantah qurban seseorang diterima dekat.
A[[ah, sebagai bukti memurnikan ketaatannya
kepada agama (mukhlishiina lahuddiin), dengan Tentang pengertian "kiamat" lbnu Jarir
membersihkan segata hat-hal lain (kemusyrikan)
yang menyertainya.tl Seperti dinyatakan dalam i,meriwayatkan: alg uti i.ii c.l; "Barangsiapa
firman-Nya, &iJr iii4er;;iilr te4.*.1v1 te;iu3: Padahat
mereka tidak disuruh kecua[i supaya menyembah mati, sesungguhnya tetah bangkittah Kiamat-

Altah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya nya".1l
dalam (menjatankan) agama... (Q.S. At-Bayyinah
Qarhun ("ooi)
[98]: 5) BacaTaqwa, Mukhlishiin.
&Firman-Nya, A i"At r,^ :Jr-a.diij",r,;4 Jl:

Jika kamu datam peperangan uhud mendapat
[uka, maka sesungguhnya kaum (kafir) itupun

Qaraba (i;.i) (pada perang badar) mendapat luka yang serupa.

Fi rman- Nya, i;i.iut 0,, ; u].l :3: Dan j anganlah (Q.S. Ati-'lmran [3]: 140)
kamu mendekati pohon ini. (Q.S. At-Baqarah [2]:
Keterangan
35)
lmam Al-Maraghi menjetaskan, bahwa
Keterangan |iii1, iatah bekas gigitan senjata dan lainnya
AI-Qarbu dan al-bu'du adalah dua hat yang
yang menimbulkan luka di badan. Ada puta
berlawanan al-qorbu, "dekat", dan olbu'du,
"jauh". BacaQurbaan. yang berpandangan bahwa al-qarhu bermakna
"bekas", dan al-qurhu yang bermakna "sakit".4

Adapun fi rman - Nya, Lt:st,t;3st: Telah dekat Qiradatan (ir;i)

datangnya kiamat itu. (Q.S. Al-Qamar [5a]: 1) Firman-Nya, :jj/:tt it 1 tiei: Jaditah kamu
Maka lqtaraba dan qaraba mempunyai arti

ltli' yang sama, yaitu dekat. Dimaksudkan dengan kera yang hina. (Q.S. At-Baqarah [2]: 65)

Ii dekatnya penghisaban ialah dekat masanya, Keterangan

yaitu kedatangan Kiamat.2l Al-Qjrdu jamaknya qirdatun. Dikatakan

lr Dan satah satu makna qarbu dari sisi waktu rupa mereka seperti rupa kera, dan ada puta yang
(oz-zamaan).31 Sebagaimana firman-Nya, ;;ilit mengatakan akhlak mereka seperti akhtak kera
'b*F zJiu€ F^e r.(tr. *tiq: Telah dekat kepada meskipun rupanya tidak seperti rupa kera. Maka
fi manusia hari menghisab segata amalan mereka, dikatakan, 6uir;ril'* (si futan menipu si fulan).:l

i'' sedang mereka berada datam ketataian lagi Kera adatah salah satu hewan yang dijadikan
berpating (daripadanya). (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: lambang kutukan oteh Attah kepada orang-

1) orang Yahudi: Katakanlah: "Apakah akan aku

lr Kata iqtaraba, datam tinjauan ilmu sharaf beritakan kepadamu tentang orong-orang yang

termasuk datam kategori khumasi mazid (lam- Iebih buruk pembalasannya dari orang-orang

f{ t'1. Lihat, lbnu Manzhur, Op. Clt., jilid 7 hlm. 26 maddah J a; Iolsir fasik itu di sisi Allah, yaitu orang yang dikutuki

l'i ALMaroqhi, jilid5 juz 14hlm. 101. L Tofsir AlMorcqhi,lilid 3ju, 6 hlm. 197.
2. Tofsir Al-Moroghi, )ilid 6 juz 17 hlm. 4. 2. lbid, jilid 2 )uz 4 61m.67.

3. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 414. 3. ArRaghib, op. Clt., hlm.416.

*r

$r

ENSI KLOPED IA A,IAKNA AL- QU R'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

A|lah dan dimurkai Allah, di ontara mereka ada q")1nya keberadaan matahari, 421: g,;::,:t1
yang dijadikan kera dan babi dan orang yang
,c,tr.lr;;r.rrr1+i:.1; (Q.S. Yasin [36]: 38) Maka, li-
nenyembah Thagut?" lvlereka itu lebih buruk
lAustaqarriha maksudnya iatah di sekitar tempat
tempatnya dan lebih tersesat jalan yang lurus.
tinggal matahari, yakni pusat peredarannya. 1]
(Q.5. At-Maa-idah [5]: 60)
Dan pada ayat tain dinyatakan dijadikannya Sedang firman-Nya, ,* ,j, F<rti 1,lt '*t
L-!ij"l, l.:t^, tr.tj (Q.S. A[-An'aam [6]: 98)
mereka sebagai kera, lantaran mereka selalu
berbuat fasik. Maka tatkata mereka bersikap Maka, ol-mustaqarru ialah tempat menetap dan
sombong terhadap apa yang dilarang mereka
mengerjakannya, Kami katakan kepadanya: bermukim. Sebagaimana firman-Nya, dan bagi

"Jaditah kamu kera yang terhina". (Q.S. At-A'raaf kalion ada tempat kediomon di bumi. (e.S. At-

l7l: fta, 165) Baca Fosiq. Baqarah [2]: 36;zt

Begitu puta Mustaqirrun ialah diam dan

tetap dalam keadaannya.rl Sebagaimana firman-

Qurratu 'ainin (;j; i1.i; Nya, ,.'$,i' +# +.r Ja3 ua rja JE;r4 lli.i-;;l) t4t.e
;3i: Maka tatkata Sutaiman metihat singgasana
Firman-Nya, '.lJe Jqe'EiF: (la) biji mata itu tertetak di hadapannya, iapun berkata: "lni

bagiku dan bagimu. (Q.S. At.Qashash [28]: 9) termasuk kurnia Tuhanku untuk mencoba aku

Keterangan apakah aku bersyukur atau mengingkari (akan

Dikatakan: qarrat bihil-'oin (j!Jr a, c,p) nikmat-Nya). (Q.S. An-Namt l77l: 40)

maksudnya ialah bergembira dan senang karena (ij;)lAustaqirrun iatah berakhirnya suatu

dia.ll Makna yang sama tertera juga di datam tujuan, di mana urusan itu terdapat ketetapan,
qi;!i:bunyi ayat,
Senang hatinya. Yakni, saat Misatnya: Don mereka mendustakon Nabi dan

kembalinya Musa a.s. di peraduan ibunya. (e.S. mengikuti hawa nafsu mereka, sedang tiap-

Thaaha [20];40) tiap urusan telah ada ketetapannya. (e.S. At-

Qarar (jloi) Qamar [54]: 3) Atau mustoqarrun berarti "waktu
jtl:Firman-Nya, ,ri$
Tempat yang kokoh terjadinya", misatnya liil F .!g: Untuk tiap-

tiap berita yang dibawa oteh rasul ada waktu

(rahim). Yakni, tempat menyimpan air mani. terjadinya.... (Q.S. At-An'aam 16l: 67)

(Q.S. A[-Mu'minuun [23]: '13) At-Mustaqarru lp:"lr;: Tempat kembati.
Keterangan ;4Sebagaimana firman-Nya, j;:;"tr
11.11: Hanya

Qararan: tempat tinggat.rl Misatnya bumi, kepada Tuhanmu sajatah pada hari itu tempat

sebagai tempat menetap, rrr; gSUt1*;li: Atau kembati. (Q.5. At-Qiyaamah [75]: 12)

siapakah yang tetah menjadikan bumi sebagai

tempat berdiam, (Q.S. An-Nam[ lZ7]: 61) Qawaariira (lAlF)

sedangkan akhirat dinyatakan dengan, rtiiiltjtr: Qawaariira: Kaca. Yakni, lstana Sutaiman
a.s. yang terbuat dari persetin laksana kaca.
Negeri yang kekat. (Q.S. At-Mu'min [a0]: 39)
Makna lain dari kata Qoroor adatah ,,tetap,' (Q.S. An-Namt l27l: aa)
Sedang firman-Nya, r:tF c.isr.r3s!: piata-
(tegak). Dan kalimat yang buruk diumpamakan
piata yang bening laksana kaca (salah satu hiasan
sebagai pohon yang buruk, dan A[-eur'an
jiL di datam surga). (Q.S. A[-lnsan [76]: 15)
menyifatinya den gan, tlr g r/ r. ejll,jj-i I: Maka, Qawaariira yang tertera pada ayat
dr,
tersebut, menurut lbnu Katsir, bahwa ini termasuk
(Pohon) yang tetah dicabut dengan akar-akarnya
sesuatu yang tak ada bandingannya di dunia.
dari permukaan bumi, tidak dapat tetap (tegak) Tetah dikatakan oteh lbnu Abbas r.a., "Tidak

sedikitpun. (Q.S. lbrahim fial:26) ada satu pun di dalam surga itu meta'inkan telah

Adapun mustaqarrun adatah isirn maf,ul,

artinya yang menjadi tempat ketetapan. Misat-

L lahn Al-Maroghi, jilid 7 juz 20 htm. 36 1. /bld, jilid 8 juz 23 hlm. 8.
2. lbid , )ilid 7 juz 19 hlm . 146 . 2. tbid, jtlid 3 juz 7 hln.1.96.
3. /bld, jilid 7 juz 19 hlm. 139.

ENSIKTOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

b diberikan kepada kamu yang serupa dengannya orang yang kafir senantiasa ditimpa bencana
di dunia kecuali qawoorir dari perak".1J disebabkan perbuatan mereka sendiri atau
I
Al-Qawaoriira adalah kata bentuk jamak, bencana itu terjadi dekat tempat kediaman
dan mufradnya adatah qarurah, yaitu wadah
yang tipis yang terbuat dari kaca.2l mereka, sehingga datanglah janji Attah. (Q.S. Ar-

Qardhan 1i,'ii; Ra'd [13]:31)
Firman-Nya, Jr-*iJl &lj iQz.t;: 3t; lt9: Keterangan

...dan apabita matahari terbenam, cahayanya Qaari'oh iatah musibah yang memukul
meninggalkan mereka di sebetah kiri.... (Q.S. At- hati.ll Menurut Ats-Tsa'atabi, adatah setiap

Kahfi [18]: 17) yang menimpa kepada manusia dengan keras.2l
Keterangan
AI-Qaari'ah adatah satah satu istilah yang
lmam At-Maraghi menjetaskan, bahwa
pengertiannya tentang hari Kiamat. Sama seperti
;;irii, iatah menjauhi mereka. Menurut A[- Kisa''i,
;al- haaqah ash-shakhkaah ; ath -thaommaoh don
bita orang mengatakan, ,t6i,l,t.'aje, Yakni, 'saya
menjauhi tempat itu dan tidak mendekatinya'.31 alghaasyiyah. Dikatakan sebagai hari Kiamat
karena ia menggetarkan hati yang disebabkan
Makna asal ,:jli]l, adatah li-:il, yakni
adanya bencana ketika itu. Dalam hal ini
"meninggatkan tempat dan melatuinya". sedang
harta yang diberikan kepada seseorang dengan bencana biasa yang besar pun juga dinamakan
syarat dikembalikan gantinya dinamakan ol-
qordhu.4) al-Qaari'oh , sebagaimana yang tercantum datam
ayat di atas.3l
Adapun firman-Nya, trtt Vy: Pinjaman
Qarafa (.i1!)
yang baik. (Q.5. At-Hadiid [57]: 18)
Maka qordhan hasanan maksudnya iatah Firman-Nya, Q"t Uct i'rl "at;- "ln ;*t:

pembelanjaan yang disertai dengan niat yang Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan akan
ikhtas untuk memperoteh keridaan Attah, dan
Kami tambahkan pada kebaikannya itu. (Q.S.
tidak mengharap batasan dari orang yang diberi.sl Asy-Syuura la\: 231 lihat juga, surat At-Taubah

Qirthaasun (&tt'!) [e]:2s)

Dikatakan, ;ttlJl, :"LAte *u;Jite;rtjjli. Keterangan
Semuanya menunjukkan arti lembaran yang
tetap, yang di dalamnya terdapat tutisan.6l Dikatakan, ;.t0t ;;o1, artinya iatah men-

ilii;!Seperti yang tertera di datam firman-Nya, dapatkan harta sedang iqtaradz-dzanbo, berarti
r* a#o Uisi A+r*: ...kamu jadikan kitab
itu lembaran-lembaran kertas yang bercerai metakukan dosa. 4l Sedan gkan ;;i;l; : Orang-oran g

berai, kamu pertihatkan sebagiannya dan kamu yang mengerjakan. Seperti dinyatakan: Dan
(juga) agar hati kecil orang-orang yong tidak
sembunyikan sebagian besarnya. (Q.S. A[-An'aam beriman kepodo kehidupan akhirat cenderung

[6]:7, 911 kepada bisikan itu, mereka merasa senang

Al-Qaari'ah (L'ru;Ji kepadanya dan supaya mereka mengerjakan apa
yang mereka (setan) kerjakan. (Q.S. A[-An'aam
Firman-Nya,teil 14 ia.+t tej"is lr:ijl J!j; :j
4lt el d'q d,- r.lrri !a 6f ';, ji krte: Dan orang- [6]:113)

7. Ringkoson lbnu Kotsia jilid 4 hlm. 880. Qarana (s;.3)
2.Tofsi Al-Moroghi,jilid 10juz 29 hlm. 167; Lihatjuga, pada jilid 7
juz 19 hlm. 142 surat An'Naml ayat 44. Firman-Nya, !*A AijS;: Dan hendaktah
1.tbid,jilid5 juz 15hlm. 124.
O. Or-*rtn,O, Op. Cit., hlm. 416; Tofsir Al-Moraghi, iilid 5 juz 13 hlm. kamu tetap di rumahmu. (Q.5. At-Ahzab [33]: 33)

,or. 7. Tofsir Al-Moroqhi, jilid 5 juz 13 hlm. I02; Shohih Al'Bukhari, jilid
3 hlm. 150.
5. Tofsir Al-Maroghi, jilid 9 juz 27 hlm. 173.
2. Ats Tsa'alabi, Fiqhul-Lughoh wo Sirrul-'Arabiyyoh; QitsmulAwwdl,
-t6. lbnu Manzhur, Op. Ctt., jilid 6 hlm. 172 noddoh ,,5 hlm.36.

3. Tofsk A|-Moroqhi,lilid 10 juz 30 hlm. 225.
4. /bld, jilid 3 juz 8 hlm. 4; ArRaghib menjelaskan bahwa asal olqor-
/u adalah kulit pepohonan. Sedang sesuatu yang diambil darinya disebut
qirfun. Adapun kala al-iqtiraol dapat dipergunakan untuk perbuatan baik
maupun buruk. Lihat, Mu'jon Mut'rodot AAaazhul Qur'on,hlm.416.

ENSIKLOPEDIA i{AKNA AL.QUR'AN ;,f
Syarah Atfaazhut Qur'an
i'!
Keterangan Qarnun 1!;.i;
lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ;&
lmam At-Maraghi menjelaskan qarna
al-qarnu iatah manusia pada setiap masa.11 ,,!i
{lF), terambit dari ;;, p yang asalnya ;rlt, Setanjutnya, al-qarnu dimaksudkan dengan
tt.
tatu dibuang ra' yang awal dan difathahkan "kaum yang hidup datam satu masa yang dibatasi
sampai empat putuh, detapan putuh atau seratus . :.:
qaf-nya,ts kata ,rji pada ayat diatas adatah lr'il
tahun ".2l :.'j.' i
'omr (kata kerja perintah) dengan mabni sukun Di beberapa ayat kata-kata qarnu dinyata-
t,
*)(qar, dan disambung dengan nun niswah kan, E.p titji ;;i e q; .r il$ GGi ;(r: Berapa d

(nun yang merujuk kepada makna perempuan), banyak umat yang tetah Kami binasakan sebeium
mereka, sedang mereka adatah lebih bagus alat
sebagai dhamir(kata ganti) yang statusnya
rumah tangganya dan lebih sedap dipandang
letap fothah (,1i) dan menjadi /o'fl (petaku).'z] mata. (q.S. Maryam l19l7a\

Az-Zamakhsyari menjelaskan di datam kitab Adapun firman-Nya, jelr ;4Jr: Generasi-
j;tafsirnya bahwa kata sama hatnya dengan
generasi yang terdahutu. (Q.S. At-Qashash
ti; dan tentang pengambitannya berasal dari [28]: a3) Maka, ol-quruunul-uulaa maksudnya
jq jG, apabita bersepakat (F;r rljl), dan oteh ialah mereka dari kaum Nuh, Hud, dan Saleh.rl

lji;;!,karenanya dikatakan : iru tt;ts;s "tetaptah Seperti di nyataka n,llr,x; o +il ;, ;4"ij t ;,, u3i; i,.s3
W.'-r'* 9tl+lr+: Dan berapa banyaknya kaum
katian (istri-istri nabi) datam kebersamaan agar
sesudah Nuh telah Kami binasakan. Dan cukuplah
katian menjadi tenteram!"rl Di dalam tafsir Tuhanmu Maha Mengetahui tagi Maha Metihat
dosa hamba-hamba-Nya. (Q.S. Al-lsraa' [17): 17)
Depag dijetaskan Qarno dimaksudkan, lstri-istri
Qariin (!lj)
Rasul agar tetap di rumah, dan keluar rumah
apabita dibenarkan oteh ketentuan syara'. Firman-nya, li)a ,lai L;,rj iJ ;rr-, t r1 ;* ,rl:

Selanjutnya, perintah seperti ini bertaku untuk Barangsiapa mengambiI setan itu menjadi

semua mukm'inat.ol temannya, maka setan itu adatah teman yang
seburuk-buruknya. (Q.5. An-Nisaa' [a]: 37)
Ayat di atas berkenaan dengan adab
Keterangan
sebagai istri rasut, setengkapnya dinyatakan: dan
hendaklah kanu tetap di rumahmu, dan janganlah Qoriin, artinya "teman setia". Dan qariin
kamu berhias seperti hiasan jahiliyah terdahulu;
naka dirikanlah salat, tunaikanlah zakat, don pada ayat tersebut adatah setan-setan itu

ta'atilah Allah dan rasulNya. Sesungguhnya menjadi teman akrab yang setatu menyertai

Allah bermaksud hendak menghilongkan dosa orang-orang yang berpal.ing dari At-Qur'an.

dari kamu, hai ahlu bait dan bersihkan kamu Begi tu j uga bunyi ayat,'1,i : 3ij ti t.u ii;,i- ;1G3 : (Q. S.

sebersih-sebe rsihnyo. (at-ayah) yang menyerta'inya.rl Yakni setan menyerahkan
catatan amat buruk teman setianya (orang-orang
Adapun firman-Nya, ,u;*t ;_;g!;: (orang- yang durhaka) kepada petakunya.

orang yang berdosa pada hari itu) diikat bersama- Al-Qaryah tlPil

sama dengan betenggu). (Q.S. lbrahim flal: a9\ Firman-Nya, .,^ Ji, J, Jt.iljt lia J' tt ItLi,

Maka, l,luqorroniin artinya "terikat".sl Sedang r*b! tjj;"iJl: Dan mereka berkata: "Mengapa A[
Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang besar
Fil-oshfaad, adatah kata datam bentuk jamak
1. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 75.
dari shofodun (li-), yakni "datam betenggu".ol 2. Ibid, jilid 5 )uz 15 hlm.2L.
3. lbid, jt]ld 7 )ut 20 hlm. 59.
Begitu pula yang tertera di ayat [ain, ;a5;;r;]3 4.Shohih Al-Bukhori,lilid 3 hlm. 198

j:,rLYr Dan setan yang lain yang terikat datam

betenggu. (Q.S.Shaad [38]: 38).

L tbid, jild 8 juz 22hln.5.
2. shaleh, Bahjat Abdul Wahid, I'roobul Mut'oshshal Al-Murottol

tlilQurbn, jilid hlm. 253, Cet. Ke'2 tahun 1418 H/ 1998 M; Daar Al'Fikr,

B€irut Libanon.

3. Al-Kosysyoof'on Uoqoaiqit Tonziil wq'Uyuunul Aqoqwiil t'i Wu-
iushit ro'wiil, jilid 3 hlm. 260.

4. Depag, Al-Mubin (Al Qur'an don ferjemohnyo), catatan kaki no.

1216 hlm.672, CV. Syifa-semarang.
5. AlMaraghi, Op. Cif., jilid 5 juz 13 hlm. 164.
6. ibtd, jilid 5 juz 13 hlm. 164.

J

ENSI KLOPEDIA,\^AKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

dari satah satu dua negeri (Mekah dan Thaif) ini?" itu tidak menyombongkan diri. (Q.5. At-Maa-idah

(Q.5. Az-Zukhruf [43]: 31) [5]:85)

Keterangan Qasatha 1L;i1
Firman-Nya, alt ;t t.i.,,.i! JJijq u,fl l,,+G
Maka, minol qaryataini, artinya dari satah
satu dua kota, yaitu Mekah dan Thaif. Adapun ;4t-"iit i.rj: maka damaikantah antara keduanya

taki-taki dari Mekah yang dimaksud adatah At- dengan adil dan bertaku adittah. Sesungguhnya
Attah menyukai orang-orang yang berlaku adil.
Watid At-Mughirah . Dia disebut raifianatu Quraisy
(keharuman kaum Quraisy). Sedangkan taki-taki (Q.S. At-Hujuraat [49]: 9)
dari Thaif adatah 'Urwah bin Mas'ud As-Saqafi.1l Keterangan
Aqsathu maksudnya iatah bertaku adittah
Al-Qaryah, menurut Ar-Ragib adalah nama
datam setiap urusan kalian. Al-iqshaath pada
tempat orang-orang berkumpul dan untuk semua
asatnya iatah menghitangkan (al-izaalah).
orang; digunakan pada masing-masing dari kedua
Sedang L:,:i1 (huruf Qol di/ofhahkan) berarti
jtmakna itu.2l Sedangkan bunyi ayat: i;;jt ;Lt1 menyimpang dari kebenaran. Adapun al-qoasith
irstri rjb r+ r-'iilidr;.1rr qJ [i (Q.S. Yusuf [12]: ialah orang yang menyimpang dari kebenaran,ll

82) maka was-alil qaryoh, maksudnya "bertanya sebagaimana firman-Nya, '*d,t;$ j&uit u'rl
uL: Adapun orang-orang yang menyimpang
kepada penduduknya", yang dalam sunanul
dari kebenaran, maka mereka menjadi kayu api
'Arab disebut dzikrul makan wa iraadotuhu
ahluha, "penyebutan tempat namun yang neraka Jahannam. (Q.S. At-Jin [72]: 15)

dimaksud penghuninya ". #Fi rma n - Nya, rrlr', q>{r rrr" 11 a1 v iji iL r 4-ir,
;,5iir;fr4 v! ollX !',+r! r!r3 (Q.S. Ati'lmraan;
i1;l;9eSedang firman-Nya, rS +Jl +i,;Jr ;* ,.ilrj.rs
;.l,iJr j_ oe"r-rr (Q.S. At-A raaf [7]: 163) [3]: 18) Maka, bil-qisthi maksudnya ialah dengan
keaditan dalam agama, syariah, atam semesta
Maka, alqaryah maksudnya iatah kota Uitah.
dan tabiat atami.2l
Ada juga yang mengatakan Madyan, ada lagi
Al-Qlsthu dan al-qisthaasu maknanya ol-
yang mengatakan Tabariyah. Orang Arab biasa 'od{u (adit) adatah lughat Romaw'i.]l la adatah
kata yang menjetaskan tentang keaditan seperti
menyebut kota dengan qaryah.s)
hatnya timban gan (al- miizaan).41
Adapun firman-Nya, .:rui3r Lr;Jr ,b re:i uj,

tgt'k (Q.S. At-Furqaan [25]: 40) Maka, aI-

Qoryoh maksudnya iatah negeri Sodom, negeri

terbesar kaum Luth.al

Qississiin (:*41 Al'Qisthasu 1;ti',llil

Qrssissiin: Pendeta-pendeta. Sebagaimana Firman-Nya, gpait *ti.:al, ti5: dan
firman-Nya: Sesungguhnya komu dapati orang-
timbangtah dengan neraca yang benar. (Q.S. At-
orang yang paling keros permusuhonnya lsra'[17]:35)
terhodap orang-orang yang berimon iolah
Keterangan
orang-orang Yahudi dan orang-orong Musyrik. A|-Qjsthaas (huruf Qo/ dikosrohkan), atau
Dan sesungguhnya kamu dapati yang paling
dekat persahabatannya dengan orang-orang al-qusthaas (huruf Qol didhammahkan) artinya
yang beriman ialah orang-orang yang berkata:
"timbangan". rl
"Sesungguhnya kami ini orang Nasrani". Yong
Qasama (F;,i)
demikian itu disebabkan karena di antara mereka
FFirman-Nya, (l i";ji +i j_ Ja: Pada
itu (orang-orang Nasrani) terhadap pendeta-
yang demik'ian itu terdapat sumpah (yang dapat
pendeto dan rahib-rahib, (juga) korena mereka
L. lbid, jilid 9 juz 26 hln 130; Ar'Raghib menjelaskan bahwa olqisthu
t. Tofsir Al-Moroghi, jilid 9 juz 25 hlm. 82. adalah bagian yarg adil (qn'noshiibu bil'odii). Seperti kata on-nishfu dan
2. ArRaghib, op. Cit., hlm. 4I1 ; Tat'si r Al M o roghi, jilid 5 juz 13 hlm.
25. an-na shfoh. M u'jom Mulrodot A\oozhul Qur'o n, ltlm. 416.
3. /bld, jilid 3 juz t hlm. 92. 2. /bld, iilid 1 iuz 3 hlm. 117.
4. Tofsir Al Moroghi, Jilid 7 juz 19 hlm. 15.
3. ALzatkasyi, Al-Burhon t'ii 'Uluumil Qur'qn, jilid t hlm. 288.
4. Lihat, Ar'Raghib, Op. Cit., b,lm. 4I8.

5. Iofsir Al-Maraqhi, tilid 5 juz 15 hlm. 31.

ENS|KLoPED|A MAKNA AL-QUR'AN !
Syarah Alfaazhul Qur'an ,

diterima) oteh orang-orang yang berakat.(Q.S. bagian At-Qur'an. Sesungguhnya sumpah ,ril
itu adatah sumpah yang besar katau kamu
At-Fajr [89]: 5) .a:
Keterangan mengetahuinya. Sesungguhnya ia benar-benar .|-:

Qasamun lidzii Hijr, menurut A. Hassan, at-Qur'an yang mulia. Yang tidak disentuh {,

Qasam adatah perhatian. Dinyatakan; perhatian metainkan yang disucikan. Diturunkan secara
itu satinan dari katimat "qasam". Maka qosarn
bengangsur-angsur dari Tuhan semesta alam
itu artinya "sumpah". Maksudnya, menyuruh
kita perhatikan sesuatu yang dibuat sumpah. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 75-80)
Karena kandungan sumpah adatah menyuruh
3) Tentang kebenaran A[-Qur'an, ;r;4 q ,-.!iyi
memperhatikan.ll l* *uttr.) et' )A t':a ii1 lrry ge;..Jvu; 1r,\y
fvU,jii {r y} ;efJJ6 y# o+K JF-yl t L \} Ar4iury
Adapun firman-Nya, +t1t t',n plii t: Aku 1tr164nit !.j!': Maka aku bersumpah terhadap

benar-benar bersumpah dengan kota ini (Mekah). apa yang kamu lihat. Dan dengan apa yang
(Q,S. At-Batad [90]: 1)
tidak kamu tihat. (Q.S. At-Haaqqah [69]: 38)
t:Kata ,.*ii Aku bersumpah. Orang Arab 4) Tentang penguasa timur dan barat. Seperti
menambahkan kata [o di dalam ha[ qosarn,
firman-Nya, orjlrli [! -rUiir3 ,griUr i,.rt r..+i yi:
sebagaimana dikatakan oleh Amru[-Qais: Maka Aku bersumpah dengan Tuhan yang

-;,ii i irat,s,kx .''"ait+iirr;3r memitiki timur dan barat sesungguhnya Kami

"Demi bapokku, wahai putri al-Amiri, benar-benar Mahakuasa. (Q.S. At-Ma'aarij

or ang- o rang ti daklah m e nuduh ku m e lari kan [70]: 40)
diri.
Sebagian orang berpendapat, bahwa la i5) Tentang hari Kiamat. Seperti firman-Nya,
nafiyah (negatif), adatah sangkatan terhadap
pembicaraan sebelumnya, dan sekaligus sebagai ,@t trp/i: Aku bersumpah dengan hari
jawaban bagi mereka. Apabita seseorang dari
Kiamat. (Q.S. At-Qiyaamah [75]: 1)
:,mereka berkatu' ,i3 ,:Ju;i alr3 artinya tidak,
6) Tentang nafsu lawwamah. Seperti firman-Nya,
demi Tuhanku aku tidak akan metakukan yang
demikian. Maka yang dimaksud dengan ucapan ,il.a;r;irr ;nii x3: Aku bersumpah dengan
jiwa yang amat menyesati (dirinya sendiri).
la adatah sangkatan terhadap pembicaran
(Q.5. At-Qiyaamah [75]: 2)
sebelumnya.2l
7) Tentang bintang-bintang yang beredar dan
Sejumtah ayat yang memuat kata qcsomo
(sumpah), dan obyek yang dijadikan sumpah, tenggetam. Seperti firman-Nya, - rjJu ;rji>6

antara lain: 4;j,,rnttl tf t r,,L ti1,-)is],6-, .,jljt.,traSr : Sungguh

1) Tentang orang-orang berdosa. Seperti firman- Aku bersumpah dengan bintang-bintang, yang

Nya, a;u";,i, rerj u o;rdr ;oij: (Dan pada hari beredar dan terbenam, demi matam apabita

terjadinya kiamat), bersumpahlah orang- hampir meninggalkan gelapnya, dan demi
orang yang berdosa; "Mereka tidak berdiam
(datam kubur) melainkan sesaat saja". (e.S. Subuh apabila fajarnya mutai menyingsing.

Ar-Ruum [30]: 55) (Q.S. At-Takwir [81]: 15-18)
2) Tentang turunnya At-Qur'an. Seperti firman-
8) Tentang syafaq. Seperti firman-Nya, yi
Nya, aaf! il "@ nb {vo} ar#Jt irrt ,.r"i >u '6:;t t:l ).iJtt * fu, t;,i J'*rtt * j,i-tsta pr.ii: Maka
i.;:1v,r1 ,;yj: -rx j {vv} foJ Jr,;.1 .jt {v1} ra+b,
1,r.1 64nir J; e ilf {vi} ij]ijJr v1: Maka Aku sesungguhnya Aku bersumpah dengan cahaya

bersumpah dengan masa turunnya bagian- merah di waktu senja, dan dengan matam dan

1. A. Hassan, Op. Cit., h|m.1204. apa yang diselubunginya, dan dengan butan
2.Talsir ALMarcghi, jilid 10 juz 29 hlm. 144 apabila jadi purnama. (Q.S. At.lnsyiqaaq [8a]:

1 6-1 8)

Qaswah t1'*l

Firman-Nya, .*t *+ ri.i;3: Kami jadikan

hati mereka keras membatu. (Q.S. At-Maa-idah

[5]: 1 3)

ENSIKLOPEDIA'MKNA AL.qUR'AN
Syarah Atf aazhul Qur' an

Keterangan Qaswaratun (i:y;l

Al-Qaswah (^r';ii) adatah ghilazhul-qalbi lmam At-Maraghi menjelaskan, bahwa

(kerasnya hati), yang asatnya dari batu yang keras i13;3, adatah orang-orang yang memanah untuk

(hijrun qaasin).11 Seperti bunyi ayat, ;(J Lii;jlJ berburu. Mufradnya adalah ji.li. Pendapat
;:i-t;z ni 3i tt++Jt< 6p 4: +! Kemudian setelah
ini dikatakan oleh Sa'id bin Jabir, lkrimah dan
itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan
Mujahid.tl lmam Az-Zamakhsyari menjetaskan di
lebih keras tagi. (Q.S. At-Baqarah 14:7al
Sedangkan Al-qaasiyatu quluubuhum dalam tafsirnya bahwa i;i-l.iji adatah wazan'a,ji,i,3
dari alqasru yakni alqahru wa alghalabaoh
maksudnya ialah yang keras hatinya, mereka (kekuatan, perkasa).21 (Q.S. At-Mudatstsir [74]:

adatah orang-orang terang-terangan kekafir- 51)

annya.2r Yakni hati yang berpenyakit: Agor Dia Qash-dun (iLi)
Firman-Nya, i-i; ;i!i: Latu sebagian
menjadikan opa yang dimasukkan oleh syaitan
mereka menempuh jatan yang turus (Q.S. Luqman
itu, sebagai cobaan bagi orang-orang yang di
dalam hatinya ada penyokit dan yong kasar [31]: 32)
Keterangan
hatinya. Dan sesungguhnya orang-orang yang
zalim itu, benor-benar dolam permusuhan yang Al-Qashdu ialah lurusnya jatan (istiqoa-

songot. (Q.S. At-Hajj [22]: 53) mahuth-thariiq). Dikatakan: iiLi ii;.i, yakni

Qas'arah t"-lii-31 menuju jatan yang sama (nchoutu nahwahu\.3)
Dan di dalam Mu' jam ditambahkan bahwa qashdu
Firman-Nya, pit it'\ !:ljt ,'4 '!l..'rr:tiii ...
dengan difathahkan [alu disukunkan adalah: a),
gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut jatan yang lurus dan jalan tengah (al-l'tidaol);

kepada Tuhannya. (Q.S. Az-Zumar [39]: 23) dan b) kehendak dan berusaha (al-iraadah

Keterangan wa al'ikhtiyaor).rl 5"6unt l,'luqtoshid dalam
ayat tersebut maksudnya iatah "menempuh
Taqsya'irru: Gemetar, bergerak-gerak jalan tengah", yakni jatan lurus, yaitu agama

dan ngeri.sl Di datam Qomus dinyatakan: ;;ij1, tauhid dan tidak membelok dari padanya untuk
menempuh jalan yang lain.5]
seperti hatnya kata.l.l,j.i, adatah ;ti;.!i (buah sejenis
Kata qashdun dalam sejumlah ayat diikuti
mentimun). Dan iG i+!1, yakni 'i;;.r.! ;Cr;i
dengan kata sobiil, misatnya, ,L+r ii^! 4i:r J4,
(kutitnya yang mengerut karena menggigit).
;s+i*it;i.t ,* lt';q q13: Dan hak bagi Attah
J;iDan i.i-1":t i+,1^iiy, berarti (pacektik, gersang,
(menerangkan) jatan yang lurus, dan di antara
tahun yang kurang curah hujannya).al Taqsyo'irru jalan-jalan ada yang bengkok. Dan jikatau Dia
menghendaki, tentulah Dia memimpin kamu
dimaksudkan dengan gambaran sebenarnya dan semuanya (kepada jalan yang benar). (Q.S. An-
Naht [16]: 9) Dikatakan bahwa kata sabiilun
ciri utama orang yang takut kepada Tuhannya. qashdun dan sobiilun qoshiidun, berarti 'jalan
yang mengantarkan kepada apa yang kamu
Arti setengkapnya: AIIah teloh menurunkan
cari'.61 Sedangkan Qoshdus-sobiil datam ayat
perkataan yang paling baik (yaitu) Al-Qur'an tersebut maksudnya ialah al-bayaan (jatan yang

yang serupa (mutu oyat-ayatnya) lagi berulang- terang).7r Sedang firman-Nya, t'ir.j qf Vr A,<'t)

ulang, gemetar karenonya kulit orang-orang LTot'sirAl-Motoghi, jilid 10 juz30hlm. 139.
2. Al-KasysyaoJ juz 4 hlm. 187-188.
yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi 3. AtrRaghib, Op. Clt., hlm.419.
4. M u'jam Lughotul- Fuqoho', hlm. 332.
tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat 5. Talsir Al-Moroghi, jilid 7 tuz 21 hlm. 95.
6. /bld, jilid 5 juz 14 hlm. 55.
Allah, itulah petunjuk Alloh, dengan Kitab itu T.shahihAl'Bukhari,iilid3hlm.153.

Dia menunjuki siapa yang dikehendaki. Dan

barangsiopa yong disesatkan Allah, moka tidak
ada seorangpun pemberi petunjuk. (Q.S. Az-

Zumar [39]: 23)

1. ArRaghib, Op. Cit., h|m.419.
2. Tafsir Al-Moroghi,jilid 6 juz 17 hlm. 127.

3. /bid,jilid 8ju2 23 hlm. 159.

tLci4. Tortib Qamus Al-Muhiith, juz3 bab qof hlm.626 moddah

{n,flf[i.iBH.s

l ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN I
Syarah Alfaazhul Qur'an
I
| [i';l.o','-r#l! 'r]q:ltirrg (Q.S. At-Taubah [9]: Adapun firman-Nya, .nLji ,:rJt C. trr.. til,
1i
eL42) Maka, dikatakan sairun qoashidun dan safarun i>tl.J'e tth)t Li L6 (Q.5. An-Nisaa' [4]: .t

qaashidun. Yakni perjalanan yang mudah, tidak 101) Maka, Al-qashru adatah lawan dari ath- I

ada kesusahan untuk metakukannya. Berasal dari thuul (panjang). Dikatakan, qashortusy-syai' .i\

kala ol- qoshdu, yang berarti "lurus". t] berarti saya memendekkan sesuatu.rl Dan on ,. ,ii.

Qaashiraatun $f*Gy taqshuru minash-shaloot, "mengqasar satat", ,,,1' !1,
yakni mengurangi jumtah bilangan rakaat di
Firman-Nya,,ljlrt ;,1*"' Bidadari-bidadari j
datam salat, misatnya satat zhuhur empat rakaat
yang pendek pandangannya. (Q.S. Ar-Rahman menjadi dua rakaat, begitu juga jumtah bitangan

[55]:56) satatAshar dan satat lsya'.
Keterangan
Al-Qashru (i^ltil
Maksudnya, bidadari-bidadari yang hanya
#sFirman - Nya, tAg'i uir : sesungguhnya
metihat kepada suami mereka saja, tidak
neraka itu metontarkan bunga api sebesar dan
dimemandang kepada yang lain.2l Sedang *s,
setinggi istana. (Q.S. Al-Mursataat 177]:321
dimalsudkan sesungguhnya suatu perkara besar
Keterangan
tetah memotong hidung pendek.3l Begitu juga
Al-Qcshru adatah setiap percikan api seperti
kala maqshuuratun, sebutan bidadari surga, yang
istana dari beberapa istana karena besarnya.
tertera di datam firman-Nya, 7q3.lt $,Lt4J-J;;:
lbnu Mas'ud membacanya kal-qushr, maknanya
Bidadari-bidadari pingitan. ( Q.S. Ar-Rahman [55]:
72) 0rang mengatakan: lmra'atun qashirah, dan istana (ol-qoshuur).21

lmra' atun maqshurah, artinya: Wanita pingitan

yang senantiasa tinggat di rumah, tidak berjatan- Qashash (:f;<.S)
jatan di jatanan. Qais lbnu At-Astat berkata: Firman-Nya, J-r-ilt j.*i: Kisah yang pating

,r\ tfr Uir)+ ;*-W3 baik. (Q.S. Yusuf [12]: 3)
idt;ur+mi ;aloJsj,::datang Keterangan
r-l':i kepada
"Wanita Al-Qashash iatah mengikuti jejak (tat-

tetangga-tetangganya sehi ngga tetanggo-

\ lritetangganyo itulah yang berkunjung
tabi'ul-atsar). Dikatakan :-;jr3 L';,i .'-.',' z
kepadanyo. Dan ia enggan datang kepada
mereka, nqmun dimaklumi uzurnya".a) (saya mengikuti jejaknya).3t Di antaranya firman

g!Attah, 1q;3 "rel (ikutitah olehmu jejaknya)

)(Q.S. At-Qashash [28]: 1 1 Maka, Qushshiihi

Qashira (:"r-i) maksudnya iatah tacaktah jejaknya dan ikutitah

Firman-Nya, tt#X e *rlt ct MJ*! ri;tF!: beritanya.rl Kemudian pemakaiannya digunakan

dan teman-teman mereka (orang-orang kafir dan untuk masatah pembicaraan. Sebab, orang
yang menceritakan suatu kisah mengikuti
fasik) membantu setan-setan datam menyesatkan jejak makna, guna menyampaikannya.5l Dan

dan mereka tidak henti-hentinya. (Q.S. Al-A raaf

l7l:202) 1. /bld, jilid 2 juz 5 hlm. 138.

Keterangan 2. Al-Kosysyoof, )uz 4 hln. 204.

I Arl--l'qs)rhrauaur s)<almiltda adrrtUinilyad dueinlggdainl ua{t.--t(ouqqsShllirir 3. AtrRaghib, Op. Clt., hlm.419.

' (memendekkan). Maksudnya "meninggatkan", 4. Tolsit Al-Moroqhi, jilid 7 juz 20 hlm. 37.
seperti kata orang, ,;ti'i.-;ii, "dia meninggatkan 5. /bld, jilid 1 1uz 3 hlm. 172; lbnu [.4an2hur menjelaskan ol-qoshshu
adalah mengambil rambut dengan gunting (mencukur), yang asalnya
perkara itu dan mencegah diri dari padanya,
o/-qoth'u (memotong). Dikatakan: ug u i;*i, yakni saya memotong
sekatipun dia mampu metakukannya".5l (qothq'tu). Sedang i-;, yaknr kembali dari jalan yang dilaluinya dengan
cara mengikuti jejaknya. Dan ;r.;:r;st t;.:"tJ o g;ll, ialah sumber dari
7. Talsn Al-Moru7hi, jilid 4 juz 10 hlm 125
2 . lbid , lilid 9 )ut 27 6lm . 123 . segala sesuatu \ash-shodru min kulli syoi'\, dan ada yang mengatakan ia
3. ibid, jilid 8 juz 23 hlm. 128.
4. lb'd, jilid 9 juz 27 hlm. 128. sebagai perantaranya. Lisodnul Arob, jilid t hlm. 13, 74, 75 maddah F ,j
-; qishshah juga berarti sejarah. Meminjam istilah yang dikemukakan
5. i bid,jilid 3 juz t hlm. 149. oleh H. Fu'ad Hashem, bahwa menurut Al'qur'an, sejarah itu bukan

sekadar kisah biasa, tetapi sesuatu yang mengandung pelajaran, yang

manfaatnya antara lain: a) sejarah juga mengandung logika dan memiliki

kemampuan menjelaskan \explonatory power) tentang suatu hal yang
menladi permasalahan kontemporer; b) sejarah juga mampu memberikan-

J

ENSI KLOPEDIA iAAKNA AL,QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

kisah sendiri dinyatakan dengan anbaa-il- menghapus kejahatan pembunuhan, atau paling
ghoib (berita-berita), misatnya kisah Nuh a.s.
tidak mengurangi terjadinya pembunuhan.
Artinya sebagai datit bahwa seluruh kisah para Banyak juga kata-kata yang mempunyai
nabi yang diberitahukan kepada Muhammad
pengertian yang sama dengan ayat tersebut,
saw adalah peristiwa yang didasarkan wahyu.ll
di antaranya iatah perkataan mereka: ;1 $Jl
yoteh karena itu firman-Nya, rrj)Li tjs u .rlji JLi
&r:*;^st;+,r:ta (Q.S. At-Kahfi [18]: 64) Maka, J.iii.!: pembunuh akan menghapus pembunuhan;

Qashashan juga berarti mengikuti. Yakni, seperti Aire*.+lJ;t-t Ju.i: membunuh sebagian berarti
orang mengatakan: asarahu, artinya mengikuti
memetihara kehidupan semuanya; ;144'S:;ti t u';ii
dia.2l Dan Attah sebagai Penutur cerita yang
;ti;ijt: memperbanyak metakukan pembunuhan
benar, seperti dinyatakan, iJr jaii a.lJ yr f(iJr ;r:
Menetapkan hukum itu hanyatah hak Attah, Dia agar pembunuh semakin menurun.

menerangkan yang sebenarnya. (Q.S. At-An'aam Tetapi kandungan makna dalam ayat

[6]: 57) tersebut tampak lebih ringkas, di samping

mengandung makna dan manfaat yang tidak

terkandung datam ungkapan di atas. Sebab,
jika seseorang yang melakukan pembunuhan

Al-Qishaash (,r l;.4Ji ) tersebut terdorong oleh perbuatan aniaya, maka
jetas kasus tersebut tidak berarti menghapus
Firman-Nya, ..r;.r,Jr geir: it;.; c"t;.4lr d 61,
oEn,.<ti1: Dan dalam qishaash itu ada (jaminan pembunuhan, tetapi justru memancing timbulnya

kelangsungan) h'idup bagimu, hai orang-orang pertumpahan darah.ll

yang berakat, supaya kamu bertakwa. (Q.S. At- Dan Qisas sendiri adalah peraturan yang

Baqarah l2l:179) pernah diterapkan kepada bani lsra'it, seperti

Keterangan hidung dibatas dengan hidung, mata dengan

Al-Qjshaash, secara bahasa berarti mata, dan seterusnya. Sebagaimana dinyatakan:
"adi["('adl), atau "persamaan" (al-mitslul.
illir +lL *:lir 111J! !-ij,JlJ,"itJ! @t tiUC F;s$
Dari kata ini terdapat kata rniqshash (gunting), s dd L'VS3."e 9.,e"-6t :9W at$t, ;+J ! ;rJ t, ! i'tlt

karena adanya kesamaan pada kedua sisinya. ;iGrr & .-uvil iir l;ir.; p<*1 p.tlq. s. at-muiouh 111'
Begitu juga, al-qishshah (kisah) karena terdapat
45)

kesamaan dari suatu kisah yang diceritakan.sl

;t,Di dalam l{u' jam dijetaskan bahwa .a, Qaashif ti":tEl

dengan dikasrahkan qaf-nya adalah balasan Qaashif ialah angin yang menumbangkan
dan merusak pohon-pohon.2t Qashif tertera di
terhadap suatu dosa (aljozoa"aladz-dzanbi).at
datam firman-Nya, d.tt 'u 4C: Angin topan.
Sebagaimana firman-Nya; Bulan harom dengon
(Q.5. At-lsra' l17l: 19)
bulan haram dan pada sesuatu yang patut
Qashama (pij)
dihormati, berlaku hukum qishaash. Oleh nFirman-Nya, r.tii-'r, alG Us'd.# t;'-',^;'rs'o

sebab itu barangsiapa menyerang kamu, maka aft, t;'tl u.fi: Berapa banyaknya (penduduk)

seranglah ia, seimbang dengan serongannya negeri yang zalim yang tetah Kami binasakan,
dan Kami adakan sesudah mereka itu kaum yang
kepodamu.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 19a) lain (sebagai penggantinya). (Q.S. Al-Anbiyaa'
Perihat ayat di atas, Al-Maraghi menjelaskan
[21]: 11)
bahwa cara qisas adalah cara yang dapat Keterangan

: petunjuk bagi sikap dan tindakan di masa kini maupun di masa Al-Qashmu iatah pemecahan dengan me-

mendatang. Dengan perkataan lain, sejarah memberikan kemampuan misahkan bagian-bagian dan menghilangkan
prediksi; c) sejarah dapat merupakan rahmat, dalam arti menghindarkan
suatu generasi dari kesalahan dan menunjukkan jalan ke arah keberhasilan. 1. Tofsir Al-Moroghi, ji lid 1 j uz 2 hlm. 63-64
Hashem, H. Fu'ad, Sejorah Kehidupon Rosululloh Kurun Mekah, Mizan 2. /bld, Jilid 5 jur 15 hlm. 73.

BandunB, Cet. Ke-lV Dzulhijjah i415lN4ei 1995, hlm. 133.
1,. At-Tashil li-'Uluumit-Tanziil, juz t hlm. 398 399.
2.Tofsir Al-Moroghi,jilid 5 juz 15 hlm. 175.
3. /brd, jilid 1 juz 2 hlm. 60.

4. Mu'jom Lughotul Fuqohoo', hlm. 332.

ENSt KLoPEDIA A4AKNA AL-qUR'AN ' ,1
Syarah Atfaazhul Qur'an
.:s
keseimbangannya.'l Maksudnya berapa yang Qadh-dha (;ai) - Yanqandh-dhu 13*!1
ai
kami pecahkan dan hancurkan, sebagai ungkapan elJiFirman-Nya, L.*6r;: Dinding rumah
.l
tentang kebinasaan dan kehancuran suatu kaum yang hampir roboh. (Q.5. At-Kahfi [18]: 78)
',1
Yang zatim.zl Keterangan
j
Al-Qashway (rS-rAiD An yanqadha pada ayat tersebut ialah
q,j
Misatnya, ,.r;Jt a3-lu ,ii;: Dan mereka roboh dengan segera. Dalam pembicaraan, sering
I
berada di pinggir tembah yang jauh. (Q.S. At- perbuatan manusia (makhtuk berakat) disandarkan
:..i
Anfat [8]: 42) pada makhtuk lain, seperti dikatakan: i .i
Keterangan
,trd.\i;a Ctl.ri/
Al-qaswah adatah bentuk mu'onnos dari ol- tli;i+tbrrJt.:
aqsha, yang artinya jauh.rl Al-Qashoy adatah ol-
bu'du (jauh), dan al-qushiyyu berarti al-ba'iid.o) "Lembing menghendoki dado Abu Bara',

Begitu juga, <i:+tr ;Wi: Ujung kota. (Q.S. Yasin sebagoi pembolasan qisas dari bani Uqail."1l
[36]; 20); dan ;*svi+;".i: MasjiditAqsa. (Q.S.
Baca Khidhir (isim 'alam).
Al-israa'[17]:1)
Qadha (;*i)
Adapun firman-Nya, [t3 q r.';::ll ]dt;.l
Firman-Nya, .$W "a4: Biarlah Tuhanmu
t!;: Maka Maryam mengandungnya, [atu ia
mematikan kami. (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 77).
menyisihkan diri dengan kandungannya itu ke Keterangan

tempat yang jauh. (Q.S. Maryam ['19]: 22) Maka, Al-Qadhoa' adatah memisahkan (menye-
Qashiyan maksudnya iatah jauh dari ketuarganya tesaikan) perkara dengan perkataan maupun

di batik gunung.st perbuatan.2l Adapun Liyaqdhi'alaina, berasa[

Qadh-ban (l-1.a,i) dari kata-kata qodho 'aloihi, yang artinya
lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa
"mematikan dia".rl
',,'",iti a;;ai\ adatah Ltjti (yang basah). Dan
tempat yang ditanami di datamnya disebut lbnu Manzhur menjetaskan bahwa menurut

i;.a;;. Menurut At-Qutaibi dan Ats-Tsa'labi bahwa utama Hijaz o;ti.ii maknanya menurut lugat
penduduk Mekah menamkan buah anggur (ol- adatah orang yang memutuskan terhadap
'inob) dengan iqbjit.ol Al-Qadhbu adalah mo
yu'kalu minan-Nobati ghadh-dhon thoriiyyon, berbagai persoalan yang menjadi ketetapannya.

artinya tetumbuhan yang dimakan dalam At-Azhari mengatakan $6fiv13 ;r' :ir menurut

keadaan segar. Dikatakan demikian, karena cara tugat penggunaannya disesuaikan dengan
pengambitannya dengan dipetik langsung dari
batang pohonnya secara berutang-ulang dari satu bentuk konteks katimat yang dirujuknya untuk

musim ke musim lainnya.7l lbnu Katsirmenjetaskan arti +.k;1 6;Jt Lf.ijt (memutuskan sesuatu dan
bahwa Qadhban, adalah jenis sayuran yang biasa
dimakan mentah oteh binatang.Er (Q.S. 'Abasa menyempurnakannya). Dan setiap perbuatan

[80]: 28) yang tetah diputuskan hukum atau telah

1. /bid, lllid 6 Juz 17 hlm. 11. disempurnakannya (i;i) atau diakhiri dan ditutup
2. ArRaghib, Op. Cit., hlm.421".
3 Tofsit Al-Moroghi,jilid 4 juz 10 hlm. 6. (iii) atau ditaksanakan (;r,i aii) atau diwajibkan
4. Ar RaBhib, Op. Cit., h|m.421.
5 Tofsir Al Moroghi,jilid 6juz 16 hlm.43 1;ori) atau tetah diberitahu (*ci1 atau telah
6. Asy-Syaukanr, Op. Crt., Cet. Ke-3 Daar Al-Fikr (1973M/1393H), jiId
5 hlm. 185. dijatankannya ''.iii) atau yang tetah bertatu (a,.a;i)
7 . Tofsir Al-Moroqhi, jil id 10 juz 30 hlm. 46; lihat Juga- Al-Kasysyoof,
lu/ 4 hlnr. 219 1
8. Ringkosqn Tafsir Ibnu Kotsi,jild 4 hlm.915.
maka berarti ia telah menetapkan keputus-

annya.4l

Berikut makna kata qadha yang tertera di

beberapa ayat:

L.Tofsir Al'Moroghi,Jilid 6juz 16 hlm.4.
2 Ar'Raghlb, Op. Cn., hlm. 42I.

3.Iafsir Al-Moroghi,jilid 9luz 25 hlm.109.

4 lbnu l\y'anzhur, Op. Cit., tlid 15 hlm. 186 63ii3[ r -;; lihat,

Ktob At-foshil lr'Uluumit fonziil, juz I hlm. 17; Ats-Tsa'labi, Abu lManshur,
Fiqhul'Lughoh wo Sirul-Arobiyyoh, Cet. Terakhir (i972Ml1392H), hlm.

233.

J

ENSIKLOPEDIA lvlAKNA AL'QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

1\ Qodhaa berarti "menghitangkan", misatnya, #, *tut r!. i!-ij er.:sr ci J4t *l s i! 144 lq.s.
;;p; t;ai:t pi: Kemudian, hendaktah mereka
At-lsra' [17]: 4) Maka, Qadhaina maksudnya
menghitangkan kotoran yang ada pada badan
iatah Kami beritahukan melalui wahyu.rl
mereka.... (Q.S. At-Hajj [22]: 29) Maka,
7\ Qadhaa berarti "memberi amanat", misatnya:
Liyaqdhu maknanya ialah hendaktah mereka
;. jS t 9.r!l ,s.r. Jl r;t ; il .:Jtlt -irr* i;i t",
menghitangkan.ll
&.pr-lJr (Q.S. At-Qashash [28]: 44) Maka,
2) Qodhoo berarti "memutuskan", misalnya,
qadhainaa maksudnya iatah Kami amanatkan
ir+ii r er 4t d r",ii* a;3 ;l ry;,lt it $jl'rj dan bebankan perintah serta larangan kami

(Q.5. Maryam [19]: 39) Maka, idz Qudhiyal kepadanya.2l
8) Qodhoo berarti "menyempurnakan", misatnya:
amru, berarti ketika setesai pemberian
At-Qashash [28]: 29) Maka, qadhal'aiol berarti
keputusan bagi penghuni neraka untuk menyempurkan masa yang tetah ditetapkan di
antara mereka berdua.rl
kekat di datamnya dan bagi penghuni surga
9\ Qadhoa berarti "membunuh", misalnya: ';ii4
untuk tinggal selama-tamnya di datamnya
dengan penyembetihan maut.2l Di mana, Qashash [28]: 15) Maka, fa-qadhaa 'alaihi

penyembelihannya merupakan perlambang maksudnya ialah maka dia membunuhnya dan
menghabisi nyawanya.al Begitu juga Firman'
karena masing-masing gotongan benar-benar
Nya, Y.;,i,4usr +t<liiJ (Q.S. At-Haaqqah [69]:
memahami bahwa tidak ada kematian lagi
27) Maka, alqaadhiyah maksudnya ialah yang
sesudahnYa' 3l menyetesaikan kehidupan, sehingga aku tidak
dibangkitkan Iagi sesudahnYa. 5]
3\ Qadhaa berarti "metakukan", misatnya, ,.alG
4Gc-ii u: Maka putuskanlah apa yang hendak 10) Qadhaa berarti "mengukur", dikatakan:

kamu putuskan. (Q.S. Thaaha [20]: 72) yakni, iar;zl '6,jilt;ra3, artinya '{.)r}) Lt:;a (membuat
sesuatu dan memberikan takarannya),
al-qadha' dengan makna melakukan (ol
seperti firman-Nya, +.jri e rt# p',?6
'omcl), maksudnya lakukantah sebagaimana
(Q.S. Fushshital P1l: 17) maknanya, sfi'.1ii
yang kamu hendak takukan.al "r;S pS;iu 't+:^"0 '6liae "61"2e (tatu Dia

4\ Qodhaa berarti "memastikan", misatnya: menciptakan, mengerjakan, memutuskan
dan menetapkan dengan berdasarkan ukuran
*q4;; r;i $3t;^ 5 nt;t u"t ;'ati;s2 (Q. S. Maryam
penciptaan-Nya).6l
[19]: 21) Maka, l4aqdhiyyon maksudnya iatah
pasti, tetah terikat oteh ketetapan Kami yang Qaathiraanun (ll!?r)

azati.5l At-Qlthraan adatah minyak yang diperas dari

Begitu juga firman'NYa, t44;;' t;:;: pohon 'or'or dan pohon ulat sutera, seperti ter

Suatu kemestian yang sudah ditetapkan. Arti yang digunakan untuk mencat unta ketika ditatih.
Dikatakan, minyak itu adatah ter yang berwarna
selengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Don hitam dan berbau busuk. Dan perkataan, iji;o

tidok ada seorongpun dari podomu, meloinkon oi;;i';g.it, berarti saya mencat unta itu'71 Dan
initah yang menjadi pakaian penghuni neraka,
mendatangi neroka. Hol itu bogi Tuhonmu
1. /btd, jilid s juz 15 hlm. 12.
adalah suatu kemestian. (Q.S. Maryam [19]: 2. l bid, lilid 7 )uz 20 hln. 64.
3. lbid,ltlid 7 juz 20 hlm. 53.
71\ 4. lbid, jtid 7 juz 20 hlm. 42.
5. lbld, jilid 10 juz 29 hlm. 68.
5l Qadhaa berarti "menyetesaikan", misatnya:
ci6. lbnu l\y'anzhur, Op. Clt., jilid 15 hlm. 188 moddah
+l;"n,;i .1;l ,;a el;;iir.6iix1 ;;tr g4t ritt jtili
7. Tofsir Al-Moroghi,iilid 5 juz 13 hlm. 164.
+a; (Q.S. Thaaha [20]: 11a) Maka, Yuqdhoo

itoyka wahyuhu maksudnya iatah JibriI setesai

menyampaikannya kepadamu. 6l

6\ Qadhaa berarti "mewahyukan", misatnya:

l.TolsiAlMoroghi,jt lid 6iuz 17 hlm.106.

2. lbid,jnid 6juz 16 hlm.50.

3. /bid, jilid 6 Juz 16 hlm. 53.

4. lbnu Manzhur, Op. c,t., jilid 15 hlm. 188 moddoh t u;"
5. Talsir Al-Moroghi, jiiid 6 juz 15 hlm. 40.

6. /bld, jilid 6 juz 16 hlm. 157.

I ENS| KLOPEDIA i,lAKNA AL-qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

I ei!r-sebagaimana tersebut datam firman-Nya, Sedang firman-Nya, u.;i 6r4i I r,i ;ijr prr'.L-r3

qtj,!,in4: Pakaian mereka terbuat dari pelangkin. (Q.S. At-Araaf [7]: 160) Maka, Qofha'naahum

(Q.S. lbrahim [1a]: 50) maksudnya iatah Kami jadikan mereka beberapa

Al-Qith-tnu 1trit1"-; potongan atau gotongan yang setiap gotongan

li;Firman-Nya, -r' '*jt rt J+ r:1.54 *, l4tz'r: disebut sibth.ll

Dan mereka berkata: "Ya Tuhan kami, cepatkantah Dan firman-Nya, i;i t;ii ,aj$r ;_ ;;r;rlll
4; ori ii&r tF).EAt (Q.S. At-Araaf [7]: 168)
untuk kami azab yang diperuntukkan bagi kami
Maka, Qathfha'naohum maknanya ialah Kami
sebetum hari berhisab". (Q.S. Shaad [38]: 16) pitah-pitah mereka.2l Maksudnya, Kami pitah-
Keterangan
pitah bani lsra'it di muka bumi ini menjadi

lmam A[-Maraghi menjelaskan, bahwa, beberapa gotongan. Tiap golongan dari mereka

liii, adalah Jatah, bagian, dan catatan tentang kami tempatkan di suatu tempat di muka bumi.

hadiah-hadiah. Dan bentuk jamaknya LLiii. At- Sehingga di mana pun pasti ada orang Yahudi. rl
A'sya berkata ketika ia memuji An-Nu'man lbnu
Adapun firman-Nya, ,f 9;g ,;r"i 6lur3
Munzir:
or,+tr t*iij (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 93) Maka,
di1 13
Taqoththa'uu amrahum maksudnya iatah mereka
eq; tFir ffi,su'ijt
menjadikan urusan agama berpotong-potong di
"sesungguhnya raja Nu'man ketika aku
antara mereka.al
menemui dia dengan gembira dia memberi
jatah-jatah dan beramal saleh".1t Sedang dj;, yang berarti "terbetah".
lmam At-Bukhari menjetaskan bahwa ,,.bi: Bumi menjadi
Seperti firman-Nya, ;jit t
Al-qiththu berarti ash-shahiifah, maksudnya
tembaran kebaikan-kebaikan (ash-shhiifal- terbetah. (Q.S. Ar-Ra'du [13]: 31)

hasanaat\.2) Adapun firman-Nya, ,b ga .:ti.t iqJ,:.:-rr'a; sftsn
dibuatkan untuk mereka pakaian-pakaian dari
Qatha'a (6ij)
api neraka. (Q.S. At-Hajj l22l: 19) Maka, ;;j,:.-."r.i
Firman-Nya, ;4r: q ,-> ;]s rlj;6; ,.a1i rrli.;;; iatah ditetapkan bagi mereka.sl

013.j : Kemudian mereka (pengikut- pengikut rasuI j.Sedang firman-Nya, oe*.; r;;i.'if"uc-3U:
itu) menjadikan agama mereka terpecah betah
menjadi beberapa pecahan. Tiap-tiap gotongan Aku tidak pernah memutuskan suatu persoatan
merasa bangga dengan apa yang ada pada sisi
sebetum kamu berada di datam majtisku. (Q.S. An-

Namt [27]: 32) Maka, Qaathi'otun omron berarti

memutuskan dan membertakukan perkara. 6l

Dan firman-Nya, efu it F_i.L >':

T'idak berhenti buahnya dan tidak tertarang

mereka (masing-masing). (Q.S. At-Mu'minuun mengambilnya. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 33) yakni,

[23]:53) buah-buahan yang ada di datam surga.

Keterangan Sedang firman-Nya, ..1*lr ;). *j.i .irnr.J FL,

Fa-taqaththa'uu datam ayat tersebut ;iru.iEr, (Q.S. At-Hijr [15]: 65) Maka, o{.qith'u
minal-loil iatah sebagian dari pada malam,
maknanya iatah mereka memotong-motong dan

merobek-robek.3l Di datam tAu'jam disebutkan, sebagaimana dikatakan : i

iiiJr&;1, yakni ijFi :..qji: (terpisah-pisah bagian- ,At A. opts+qJr .'i.il itil

bagiannya). Dan dikatakan: ,ir;;!i 9.,,.i:;r, yakni Uit; ;5: il
mereka temah dan tercera'i-berai jalan-jatan '"*Br.uJkoaJkiCh Jp;i,n"tu, pandonglah bintang. Tak i:

mereka. Sedangkan A,ut at"ij!, juga berarti habis jarang kita mendapat sebagian malam ,il
waktunya (dzahaba waqtuhu). Dan dikatakan:
yang kelom".7l "il

ipeiat'.;-Jl1, yakni dingin dan panas telah reda.al 1,. Tafsir Al-Moroqhl, jilid 3 juz t hlm. 88 It

1. /bid, jilid 8 juz 23 hlm. 103. 2. l bid, jilid 3 juz 9 hlm. 97.
2. Shohih Al Bukhoti, jilid 3 hlm. 186.
l.Tolsir Al Moroghi,jilid 6juz 18 hlm.26. 3. /b/d, jilid 3 juz t hlm. 99.
4. Mu'jom Al-Wosiith, juz26ab qof 61n.145.
4. /btd, jilid 6 juz 17 hlm. 68.
5. /bld, jilid 5 juz 17 hlm. 101.

6. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 136.

7 . lbld , jilid 5 iuz 14 hlm . 29 .

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an

Qathafa ( :La) a.*tiit g teiiSt: "Tinggallah kamu bersama

Firman-Nya, >i1;: til'rti :,11i3: Dan buahnya orang-orang yang tinggat". Arti Setengkapnya
ayat tersebut berbunyi: Dan jika mereka mau
dimudahkan memetik semudah-mudahnya. Q.S. berongkat, tentulah mereka mempersiapkan
untuk keberongkatan itu, tetapi Allah tidak
Al-lnsan 176l:14)
Keterangan menyukoi keberangkaton mereka, maka Allah
melemahkan keinginan mereka, dan dikotakan
Al-Quthuuf: buah-buahan, dan bentuk kepada mereka: "Tinggallah kamu bersamo
orang-orong yang tinggal". (Q.S. At-Taubah [9]:
mufradnya adalah,',L1.'1 Begitu puta, tertera
46)
puta di datam firman-Nya, iiti r-nirl'a; Buah-
Dan pada ayat 86 dari surat At-Taubah:
buahannya dekat. (Q.S. At-Haaqqah [69]: 23) Dan apabila diturunkan sesuatu surat (yong
memerintahkon kepada orang munafik itu):
Qithmiir (:r*j+l
Firman-Nya, ,r ;ff* [, 4j-9i ji igrr j{iJli "Berimonlah kamu kepada Allah don berjihadlah

,9t-9: Dan orang-orang yang kamu seru (sembah) bersomo Rasul-Nyo". Niscoya orang'orong
setain Attah tiada mempunyai apa-apa walaupun yang songgup di antaro mereka meminta izin
kepadomu untuk tidak berjihad) dan mereka
setipis kutit ari. (Q.S. Fathir [35]: 13)
berkata: "Biarkanlah kami duduk bersomo orang'
Keterangan
orong yang duduk". (Q.S. At-Taubah [9]: 86)
Menurut Ar-Raghib, qithmiir adatah kutit
Sedang fi rman-Nya, 4,'r,i : jt ilrii; rt4 J+xj
luar dari sebuah biji dan menunjukkan per-
t'1r;as4i,'.:iJ".;"i.lt ;1it -&:"i; dan jangantah kamu
umpamaan terhadap sesuatu yang dekat.2l jadikan tanganmu terbetenggu pada lehermu dan
janganlah kamu tertatu mengulurkannya karena
Qa'ada ("rri)
Firman-Nya, ,u e'-.Jr19 *r:rr"ra;ratajt ilr ,r.il itu kamu menjadi tercela dan menyesal. (Q.S. At-
lsra'[17]: 29)
L..,i 4-'-t3t:Attah metebihkan orang-orang yang
berjihad dengan harta benda dan atas orang' Maka, al-qoo'idoh datam ayat tersebut
orang yang duduk satu derajat. (Q.S. An-Nisaa' ialah ol-rnabdo' (cara, metode),rl yakni cara

Pl ea\ membetanjakan hartanya dengan kikir dan boros
adalah langkah yang menjerumuskan seseorang
Keterangan
kepada penyesatan.
Al-Qu'uud lawan dari al-qiyaam (berdiri),
Adapun Al-Qawoo'id, adalah bentuk
dan i.,i;ll dinyatakan untuk berulangnya duduk
jamak dari qaa'idun, dan yang dimaksud adatah
i;;jidan menerangkan tentang "keadaan orang perempuan yang sudah tua, karena tidak mampu
melakukan aktifitas. Begitu pula perempuan yang
yang duduk". ipljl terkadang menjadi kata jamak sedang haidh, sebagaimana firman-Nya, Lt!'ijt
dari Lti. Sedang ol-maq'od adatah tempat duduk
;u!Jl ra: Perempuan-perempuan tua yang tetah
jamaknya maqaa'id. Sedang rnoqo'ido lil-qital
terhenti (dari haid dan mengandung).21
adatah kinoyoh (sindiran) tentang keadaan yang
diam ditempatnya yang menjelaskan perihat Sedang, +t1.;,i juga berarti Pondasi

kematasan.rl (bangunan). Yang tersusun oteh kayu yang

Maka Al-qoo'idiin datam ayat tersebut di tempatkan menjadi suatu bangunan.rl
di atas dimaksudkan dengan orang-orang yang ;Sebagaimana firman-Nya, .-r;;lr oo,r4 ijtt jG: ...
duduk, yakn'i yang tidak ikut berperang dengan
maka A[tah menghancurkan rumah-rumah mereka
jiwa dan hartanya di jatan Attah. Yakni, ketompok
orang-orang yang matas (qaa'idul himmah\.4) dari pondasinya....(Q.5. An-Naht [16]: 26)

Ketompok orang matas (qaa' idul-himmah\, 1,. lbid, hlm. 424.
2. Tofsn Al-Moroqhi, jilid 6 juz 18 hlm. 129.
di antaranya dinyatakan dengan firman-Nya, 3. ArRashib, Op. clt., h|m.424.

1. /btd, jilid 10 iuz 29 hlm. 167.
2. Ar-Raghib, Op. cit., hlm. 423; Fothul Qodiir, jilid 4 hlm. 243-344;
Mujahid berkatal ol qithmiir a,Jalah kulit tipis pada buah llifaofatun'
nowoot). {Q.S. Fathrr [35]: 18). Lrhat, Shohih ALqukhori,lilid3hlm.184.
3. lbid,hlm.424.
4.lbid,hlm.424.

E}|S|KL@EDIA l{tAl${A AL;SI R|AN ";ti iS" ' :

Syarah Atfaa*ut Qpr'an i: j.il,f,,$rnd..":f.:l

'|:::l;'&:i

t',,

Qafay (,,rs) ustub ini menurut bahasa, berarti penyesatan dan '':

Firman-Nya, J-1;\. g* At (iz tt "dan Kami ketuhan. Karena orang yang sangat menyesal akan
menepukkan salah satu tangannya pada tangan
telah menyusuti sesudah Musa dengan rasut- yang [ain, dengan mengetuh dan menyayangkan.l]

rasu[." (Q.S. At-Baqarah [2]: 87) Fi rman - Nya,}a i4! t u tt!2i ;y';, z; ; iit t'r:,;:t sJ
!,ir;a (Q.5. At-Taubah [9]: a8)Maka, dikatakan,
Keterangan
Toqliibusy-syoi': mengubah-ubahnya di setiap sisi
Dikatakan: "aEE -a, 'ais, "menjadikan
dan memperhatikan setiap sudutnya. Maksudnya,
dia mengikuti jejak orang lain". Kata qalay mereka mengatur siasat dan tipu mustihat, serta
dimaksudkan, bahwa para nabi yang diutus
memutar otak di setiap aspek untuk membatalkan
Attah mereka tetap mengikuti hukum-hukum
agamamu.?l
dengan berpedoman pada kitab-kitab para nabi
Qalbun (iiji)
sebelumnya. Mereka tetap mengikuti jejak Firman-Nya, V:; ut r";ry b; i.n.G \i_: Di

langkah para nabi sebelumnya.l] datam hati mereka ada penyakit tatu ditambah
Attah penyakitnya.... (Q.S. Al-Baqarah [2]; 10)
Qalaba (;ji)
Keterangan
giFi rm an - Nya, irt+l l.r: g ;1 jr.iil rr $i;r Or +i-,ij
Al-Quluubu (i,jtiji) biasa diartikan hati,
rq"j!t: Attah mempergantikan matam dan siang.
Sesungguhnya pada yang demikian itu, terdapat namun di sini artinya akat. Ungkapan semacam ini

petajaran yang besar bagi orang-orang yang sudah tazim datam kalam Arab. Jadi seakan-akan

mempunyaipengtihatan. (Q.5. An-Nuur Q$: aa) mereka tetah menyadari bahwa akal manusia

Keterangan itu bisa dipengaruhi oteh perasaannya. Sebab

Yuqallibullaahul-loila wan-Nahaara mak- perasaan itutah yang mampu mendorong sesuatu

sudnya iatah Attah mengatur matam dan siang, untuk berbuat. Sekadar sebagai bukti adatah
maka Dia mengambil ketebihan dari yang satu ketika seseorang merasakan ketakutan atau

untuk ditambahkan kepada kekurangan yang lain, kegembiraan, maka aka( manusia bisa menjadi
goncang.rl
sehingga keduanya seimbang, serta mengubah
Dan 'alaa quluubihm merupakan dalit atas
keadaan keduannya dengan panas dan dingin.zl
ke(ebihan hati (ol-galb) dari seturuh anggota
Sedang firman-Nya, rLaJl e.#t &,g; "z
; t?iil il badan, kata al-qalb diperuntukkan untuk
;;tt,p:s,t'tt,7 qit'Jf li[bi a$ (Q. S. At -
manusia dan untuk setainnya. A{-Qclb adatah
Baqarah [2]: 144) Maka, toqcllubul wajhi fis tempat berpikir (maudhi'ul-fikr), dan asatnya

somoo', maksudnya iatah menengadahkan wajah adatah masdar t$ ei-ii ,i,;tr ''''ii:a, apabita saya

ke tangit berkati-kati yang merupakan sumber ragu-ragu untuk memutainya. Kemudian Lafaz
ini dinukit latu dengannya ia menjadi nama bagi
datangnya wahyu dan kiblat orang-orang ketika anggota badan ini sebagai mahtuk yang pating
mutia, karena cepat khawatir dan karena keragu-
berdoa.sl
raguannya sebagaimana dikatakan:
Adapun firman-Nya, ti#3!t|n uAr
ci. qJ3,:i .njiir,-,r';;;ri r,.w uxtuol,# L^

,:t it: "janganlah sekati-kati kamu terpedaya oleh ,,_Ft

kebebasan orang-orang kafir bergerak di datam Tidaklah dinamakan hoti selain

negeri," (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 196) Maka, Fii karena goncangnya

taqatlubihim maksudnya iatah datam perjatanan lAako berhati-hatilah terhadop hati orang

mereka di negeri-negeri yang jauh untuk berusaha dilonda kegoncangan.al

mencari rezeki.al

tFirman-Nya, "rr qi< ;4i1 ... G y.l J.,+ir
,ti.ri
Vlr,;/4k-|t:; gtri,j (Q.5. At-Kahfi l18l: 47\

Maka, Yuqollibu kaffaihi, dinyatakan bahwa

L fofsh Al-Moroghi, )ilid 3 juz 6 hlm. 96. 1. /bd, jilid 5 ju? 15 hlm. 147.
2. /br4 jilid 6 juz 18 hlm. 117.
3. lbd, jilid 1ju2 2 hlm. 9. 2. ibld, tilid 4 tuz 10 hlm. 130.
3. lbid, jilid 1 juz r hlm. s7.
4. lbd, jilid 5 ju2 14 hlm. 87. 4. Tofsi Al-Qut'tubi, lilid 1 juz t hlm. 131

ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QU R'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

al- ,ji,lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa
1) ,,i:ir "hati yang buta". Yakni hati yang

qolbu sendiri kadang-kadang diartikan dengan ada di datam dada (ollofiy fish-shuduur\yang
pisau,segumpal daging yang berbentuk daun
merampashaknyaasebagaiwadahmemahami,

terletak di sisi kiri dari tubuh manusia (jantung). begitu juga merampas hak tetinga untuk :
dan tidakTetapi terkadang yang dimaksud iatah akat
mendengar. Yang demikian itu mereka !'i

disebutnaturi kejiwaan yang kadang-kadang mengambil petajaran dari kehancuran suatu

dengan'hatinurani'(dhomiir, yangtersembunyi). kaum. (Q.S, At-Hajj [22]: a6)

\Di sana tertetak penitaian terhadap bermacam- ;;rq,6;sti!.i, "hati orang-orang yang ingkar".
citamacam pengertian, dan perasaan suka
Yakni hati yang tetah dikunci mati oteh Altah,
terhadap yang menyakitkan.ll Seperti yang karena mereka mendustakan bukti-bukti

tertera di datam firman-Nya: Dan sesungguhnya nyata yang d'ibawa oteh para utusannya (or-
isi neraka Jahonnom
Kami jadikan untuk dan monusia, mereka rusul). (e.S. At-A'raaf [7]: 101). Dan !ii:l-,:jri,
yakni hati orang-orang
kebonyakan dari jin "hati yang ingkar".

mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya yang sombong(al-mustakbiriin). Mereka tidak
merekauntuk memahami (ayat-ayot Allah) don
beriman dengan kehidupan akhirat. (e.S. An.

mempunyoi mata (tetapi) tidakdipergunakannya Naht [16]: 22)
untuk melihot (tanda-tanda kekuasaon Allah), 3) a;oG-ljjji, ,,hati yang membatu". yakni hati
tidokdon mereka mempunyoi telinga (tetapi)
yang tidak pernah dan tatai mengingat Attah.
dipergunokannya untuk mendengar (ayot'ayat (e.s. Az-Zumaar [43]: 22). Dan ",-bt .L*
ternak,Allah). Mereka itu sebogai binatang
itulahbahkon mereka lebih sesat lagi. Mereka LoG iir.i;, iatah hati yang ditumbuhi oteh

179\orang'orong yang lolai. (Q.S. At-A raaf l7l: keeinginan sebagai godaan yang dilancarkan

dalamFirman-Nya, +;jjir ;aoe<,.,1.:r*u si: ke oleh setan. Sedangkan keinginan (amaaniyl

salahhatimu (Muhammad) agar kamu meniadi para nabi dan rasut, Attah menjaminnya dan
seorong di antara orong-orang yang memberi
Maka,peringatan, (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: '194) menghitangkan godaan berupa keinginan

'alaa qalbika maksudnya ialah kepada ruhmu, 4) pmaaniy) yang ditancarkan oteh setan. (Q.S,

karena diatah yang memahami dan mendapat At_Hajj [22]: 52, 53) orang
orang
taktif, bukan jasad.a Dan ,Aloo qalbika (kepada &l.',u Li;Ii,"hati yang lemah". yakni

kafir yang ada harapan masuk lslam' dan

hatimu) menunjukkan bahwa kitab yang diturun- iil:r:1:rT'"[-:s,ff.1'::,j:'il:'il:[
kan itu dihafat, dan bahwa rasul mampu
ituria.ah,seturuhmelakukannya. Di samping itu bahwa hati yang berhak mendapatkan jatah pembagian

yang sebenarnya diajak berbicara karena zakat' (Q's' At-Taubah [9]: 60)
adatah wadah yang membedakan, memahami
5) d'ibodsla-".':iYji'a"khnatii orang yang sengaja berbuat

dan memitah-milah sesuatu, sedangkan mereka yang senantiasa

Ha[anggota tubuh tainnya tunduk kepadanya. rr mendustakan apa yang dibawa oteh para rasul

'ini sebagaimana di'isyaratkan datam firman-Nya: dan memperotok-otoknya' (Q's' At'Hijr [15]:

ybb"saeeenbnsgeaursrnmaegptejesaumurmdphataunyanpvhayoata,tiipsbpaatieedktaarraiilhnk"v.guaq(otnQatsm.taSbn-a.udkQbesyauaaia,dngf!:gi[y:5,oat0ren,a]tr:gn"m3gd'ouo7ari:ot)t:un:dg:jui ,,r:omh:r;aea,lm'ni:tgiau,-h,oal,rahmannitaagmrtaieknsaykamfiinrebg;nughkteatairtnadtykiinaadytnaia:nngd",Agi,h.[a'tQdyaaaupkkra'nandinnahypiaatau'tit
tidak tain dongengan:TnC-o]:ng terdahulu".
antara [ain:
(Q.S. At-An'aam [6]: 25) Maksudnya
merendahkan At-Qur'an. I

I

105.3./b/d,jitid7juz1ehtm. 1t-Y-:hF.fYakni hati orang-orang kafir yang mendewa' I

.r',6'b{s}t. I

I-,ry;:i^yr::':l::3juz9hlm'111'Dv.L"'J},,.hatiyangditiputikeangkuhan,,.l

ENSIKLOPEDIA A,TAKNA AL.QUR'AN
Syarah AtfaazhuI Qur'an

dewakan kebiasaan jahitiyah. (Q.S. At-Fath Qalada (iG) EI
r
[a8]: 26) Firman-Nya, ;zrlto clt:;sl',' tlri,i lrl: Kepunyaan
Attah-tah kunci-kunci perbendaharaan langit dan r
8) il..1;.i,ti, "hati yang pasrah". Yakni, hati yang bumi. (Q.S. Az-Zukhruf [39]: 63).
ditujukan kepada lbrahim a.s., sebagaimana -
disebutkan pada surat Ash-Shaffaat [37]: 85, Keterangan -1
93, 100, 103: a) karena ia berdakwah kepada
Maksudnya, Dia (Attah) yang memegang I
bapaknya dan kaumnya untuk meng-Esakan kebaikan langit dan bumi, dan keduanya sebagai I
Attah; menentang penyembahan terhadap tempat kembati keberkahan merupakan bentuk I
isti'arah (tafaz pinjaman) yang diserupakan
patung-patung dan berhala yang tidak mampu dengan lafaz maqaalid. Makna ayat tersebut, i1'
memberi mudharat dan manfaat, sekaligus
ialah segata kerajaan, kekayaan dan rahmat ada tj
lbrahim merusaknya; b) reta dirinya dibakar; Pada'NY6. tl
3) reta menyembelih putranya, lsma'il as, i
yang dengan perbuatannya Ibrahim juga Kata 4Jtl; berarli mafoatihu, dan termasuk
lafaz mu'arrab (kata serapan). lAoqaalid berasal 1,
sebagai orang yang sabar. dari bahasa Persia yang hadir dalam bentuk
f.
9) ,iiii1 o6, "hati yang bertakwa". Yakni, hati jamak, sedang bentuk tunggalnya adatah !!r,
,?.
yang wajib dimitiki oteh orang-orang yang dan lafaz ini pun mu'orrob tagi puta masih datam
bentuk jamak, karena maqaaliidu adatah lafaz ':l I
metaksanakan ibadah haji, yang berarti mereka '1*'l
yang tergolong jam'ul-jam'i dan juga termasuk
yang mengagungkan syiar Attah: a) tidak lafaz syadd (asing).21 ,fl

mempersekutukan Atlah, bertaku ikhtas(hanif); Qalaa-id (;u)ti) ,..[:
At-Katbi menjelaskan bahwa seseorang
menghitangkan kotoran yang metekat di
apabita hendak melaksanakan rituat haji ia
badan, menggunting rambut, memotong kuku;
dikatungi sebutir buah di lehernya, dan apabita
b) menyempurnakan nazarnya; c) melakukan kembati ia dikatungi sesuatu dari tangkat/batang
pohon a[-haram, untuk mengetahui bahwasanya
thawaf di rumah tua (Ka'bah); menjauhi
berhata-berhala lyajtanibur-rijsa minal- ia dalam keadaan ibadah. Maka ia terhatang dari

autsaan); dan menjauhi perkataan dusta(Q.S. sesuatu. Maka al-qoloo-id di sini iatah sesuatu
yang diikatkan di leher orang-orang yang ihram.
At-Hajj; 22: 29, 30, 31); d) mereka yang
metakukan sa'i (tari-tari kecil) antara bukit Ada juga yang mengatakan qalo-id maksudnya ol-
hadyu. Sa'id b'in Jubair mengatakan Attah tetah
Shafa dan Marwah. (Q.S. At-Baqarah [2]: 158)
menjadikan beberapa urusan ini untuk manusia
10) ,'iiir dr;, "hati yang terhiasi". Yakni hati sebagaimana yang pernah terjadi pada masa
yang cinta kepada keimanan dan benci
jahitiyah [atu lslam menguatkan tradisi tersebut.3]
kepada kekafiran, kedurhakaan, sehingga (Q.S. At-Ma-idah [5]: 97)

mereka itutah yang termasuk mengikuti jatan Qaliilun (iliJi)
yang lurus (ar-rosyiduun). (Q.S. At-Hujuraat
Firman-Nya, J, iA! CiJ qrjJ$ 'r, t# 'Jtj
pel:7) ";.i: dan sesungguhnya kebanyakan dari orang-
orang yang berserikat itu sebagian mereka
111 ti e*, "hati yang terbimbing". Yakni,
hati orang-orang yang mendahutukan berbuat zatim kepada sebagiian yang tain. (Q.S.
Shaad [38]:24)
keimanannya kepada Altah, dan bahwa
L Shofwootut"Tofaasiir, jilid 3 hlm. 91.
musibah yang menimpa seseorang semata- 2. Talsir Al'Moroqhi, jilid 8 juz 24 hlm. 28.
3. At-foshil |i-'Uluumit-fonziil, jut 1. hlm. 252
mata atas izin Attah. (Q.S. At-Taghabuun

[6a]:11)

12) ij! lli, "hati orang yang bertaubat",
; - ;misatnya: =C,i',,i;e . *,;ju:\;,-;1r o.:l . Yakni

hati orang yang takut kepada Ar-Rahmaan
(Attah Swt.) meski dia tidak metihat-Nya.

(Q'S. Qaf [50]: 33)

ENSI KLOPEDIA,\AAKNA AL.qUR,AN
Syarah Atfaazhut QUr'an

Keterangan 3) 411 iti;: Kesenangan sementara. Yakni,

Qaliilun rno, maka mo pada ayat tersebut gambaran lidah orang-orang yang yang dusta,
adatah mo zaidah yang fungsinya sebagai to'kiid
yang mudah menghalatkan dan mengharamkan
(penguat), yang artinya "benar-benar sedikit".ll
sesuatu: Don janganlah kamu mengatokan
Seperti halnya kata junudun mo sekaligus
terhadap opa yang disebut-sebut oleh lidahmu
menunjukkan kepada keheranan. Baca Junudun.
secara dusta "ini halal dan ini horam", untuk
Ar-Raziy menjetaskan bahwa ;4; ie-, dan
mengada-adakan kebohongan terhodap
jamaknya 1G seperti kata j.'-tjliJr, aan ,;i+its
$ 'rn:Allah.... (Q.S. An-Naht [16]: 116)
iJ#-i.tr Seperti firman-Nya: ;:it!d Lj;,.i,t rtg ;r1
>t1;" Keuntungan yang sedikit. Yakni,
(Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 55) rangkaian kata yang menyifati orang-orang

Dan dikatakan: j$;pi, yakni menjadi miskin yang berbohong dalam menutis kitab Attah:

(iftaqoral, dan juga berarti J+u.rji (datang dengan lvlako kecelakaan yang besarlah bagi orang-
membawa sesuatu yang sedikit). Dan dikatakan
orang yang menulis Al-Kitab dengon tongon
juga: ur^;,;..Gi, yakni latS'"j; (membawa dan
mereka sendiri, lalu dikatokonnya: "lni dari
j;mengangkatnya).rl Seperti firman-Nya: ;rei lil
Allah", (dengan maksud) untuk memperoleh
qt* (Q.S. At-A raaf [7]: 56)
keuntungan yang sedikit dengan perbuaton
AI-Qaliil adatah lawan dari a/-katsiir (yang
banyak), dan ol-qoliil juga berarti yang jarang itu. (Q.S. At-Baqarah I7l:79\
(an-noadir). Dan terkadang sesuatu yang sedikit irj:5) X.li
Harga yang sedikit. Adalah sebuah
diungkapkan dengan sesuatu yang tidak ada (ol-
rangkaian kata yang menyifati penukaran
'adaml, seperti dikatakan: riJr3gr;15r, yakni iKiy
janji Attah dan sumpah-sumpah-Nya dengan
iiii; (hampi r- hampi r tidak melakukan kebaikan ).
Sedang l4!, dengan ho' ta'nits yang berfungsi harga yang sedikit: Sesungguhnya orang-orang
yang menukar janji Allah dan sumpah-sumpah
sebagai peniadaan (an-nofiy). Seperti dikatakan:
mereka dengan harga yang sedikit, mereka itu
lrrf v; it+ A iiti ;i, yakni rlF ii1 ,+i p (tidak
tidak mendapat bahagian (pahala) di akhirat
mengambit sedikitpun darinya). al
Sejumtah ayat yang memuat kata qalifl, dan Allah tidak akan berkata-kata dan tidok

dan sekaligus sebagai keadaan, dan sifat sesuatu okan melihat kepada mereka pada hari kiamat

yang tak berharga, yang hampir menyifati dan tidak pula kan menyucikan mereka. Bagi

keadaan dunia karena tipu dayanya, atau karena mereka azab yang pedth. (Q.S. Ali 'lmraan [3]:
77) Baca Tsomonun.
peritaku yang sifatnya dusta. di antaranya:
Qalamun ([j.!i)
1) l+F}+: Sedikit dari pohon Sidr. (Q.S. Saba' [34]
16) Yakni, bagian pepohonan yang digantikan Firman-Nya, ;;4;;ua pjJtS 6: Nun, demi

oteh Attah sebagai siksa bagi orang-orang yang katam dan apa yang mereka tutis. (Q.5. At-Qatam

berpaling. [68]: 1)
Keterangan
7) 'S$"7u: ialah kesenangan sementara. Yakni,
gambaran kelancaran dan kemajuan datam Ar-Raghib menjetaskan bahwa asaI al-qolan
perdagangan dan perusahaan orang-orang adatah menggunting sesuatu yang keras seperti
memotong kuku. Dan secara khusus digunakan
kafir.5l Dan disifati sementara karena berada di untuk menulis dan dengannya digunakan untuk
dunia lfono'), dan juga berarti tidak berharga
memberi bekas pada sesuatu, jamaknya ixii.'l
bita dibandingkan dengan tempat kembati lmam Al-Mawardi menjetaskan di datam
yang pating buruk, yakni neraka jahannam.
tafsirnya bahwa ol-golom datam ayat tersebut di
(q.5. Ati 'lmraan [3]: 197) atasterdapatdua macam penafsiran: pertama, ol.
qalom yang berarti sesuatu yang digunakan untuk
L At-IashiI Ii-'U luunit-fonzi il, jut 2 hlm. 252. menutis (atat tutis, pena) karena ia merupakan
2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 549 maddah J J .'
1. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab qolhlm. 756. 1. AtrRaehib. op. Cit., hlm.427
4. lbid, juz 2 bab qofhlm.756.

5. Depag, Al-Qur'on don Tetjemohnyo, catatan kaki no. 260 hlm. 111

ENSIKIOPEDIA MAKNA AL.Qt'R'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an

satu bentuk nikmat yang ditimpahkan kepada nahu yulqaal-fu'aadu, yakni "kebencian yang

iamereka dan mengandung manfaat, dan sekatigus mendalam, seakan mencabut jantung".

sebagai obyek sumpah bagi Dia (Attah Swt.) Dikatakan, L\j-W-irl'i.?.1)

dengan apa saja setaku Pemberi nikmat, demikian Yakni, Luth mengatakan, minal-qaaliin,

yang dikatakan oleh lbnu Bahr; kedua, bahwa cl- bukan qoolin. Hat ini menunjukkan bahwa
qolom adalah sesuatu yang dipergunakan untuk
menutis adz-dziftr (A[-Qur'an) pada tempengan dia termasuk kaum yang jika mendengar apa

yang terjaga \lauh mohfuuzhl. lbnu Juraij yang kalian perbuat niscaya membencinya.

mengatakan bahwa ia terbuat dari cahaya yang Pemahaman seperti ini didasarkan pada
panjangnya antara langit dan bumi.'] Di datam ;perkataan orang Arab, ,t;1'-i1 J>rl, maksudnya
kilab Hoasy iy at u sh - sh aaw i d i j etaskan bahwa wal
perkataan ini mengandung nitai pujian dari pada

anda mengatakan, pcixi, artinya si-futan orang

qolorn adatah alat yang dengannya digunakan atim. Sebab, perkataan pertama menunjukkan

untuk menulis kejadian-kejadian (al kaa-inaat) bahwa dia gotongan ulama yang sudah terkenal

yang berada di lauh mahfuz.2l keitmuwaannya bagi mereka. Sedang pernyataan

$\ *t'Adapun firman-Nya, (Q.S. At- kedua tidak demikian.2l

, 'Alaq [96]: a) lbnu Taimiyah mengatakan bahwa

penyebutan at-ta'liim dengan al-qalam, maka Qamaarun (jLii)

yang dikehendaki adatah mempetajari tutisan, Firman-Nya, t#t1u';i Bulan yang bercahaya.

dan ol-khathth diterapkan kepada lafaz dan (Q.S. At-Furqaan [25]: 61)

inilah bukti kejetasannya. Kemudian lafaz Keterangan

menunjukkan kepada makna-maknanya yang AlQomor adatah butan yang berada di

dapat dicerna akal yang ada di hati lalu setiap langit, dan dikatakan demikian ketika cahayanya

pengetahuan masuk ke dalamnya.3l merata yang terjadi setelah malam ketiga, dan

Qaha (#) dikatakan demikian karena ia menyinari bintang-
bintang dan cahaya bulan memenangkannya.3l
Firman-Nya, Jt ut nt,,.:tii3: Tuhanmu tidak
meninggatkanmu dan tidak (puta) membencimu. Qamiishun (,b#)

(Q.S. Ad-Dhuha [93]: 3) Qamiish artinya sebagaimana yang kita
Keterangan
kenat (baju), dan jamaknya adatah i;ii r.:,i
Al-Qaloa artinya sangat benci (syiddatul i6il3. Sedang perkataan wa naqqomishahu
karhi wal bughdhil.et Dan indikasi kebencian
Iabimhu, berarti ia telah menanggatkan bajunya.
ji,sebagaimana dikatakan: Ll! yakni memukul
;.j,Dan perkataan i :ta.;; t ::*-i4 ;y.it apabila ia
kepalanya, dan j9 !>ti,rti, berarti memarahinya,
bergegas-gegas.al Kata qamiish dalam Qur'an

dan menghardiknya. sl hanya menceritakan Yusuf a.s. (Q.S. Yusuf [12]:
26,18\
ri!4Sedang firman-Nya, ,laltlit ;,1 j1 iJ6:

(Luth berkata): Sesungguhnya aku sangat benci

terhadap perbuatan katian. (Q.S. Asy-Syu'araa' Qamthariira ti;yUl
a*bFFirman-Nya,
[26]: 168) Maka, ;;ttlJt,la, adalah iili;l ili,li,l, u4a; b;rl,i t!1:

artinya orang yang membenci perbuatan katian. Sesungguhnya Kami takut akan (azab) Tuhan kami

&411 adalah al-baghdhusy-syadiidi ka'an- pada suatu hari yang (di hari itu) orang-orang

bermuka masam penuh kesulitan. (Q.5. At-lnsan

7. An-Nukotu wol 'Uyuun Tolsir Al-Moawotdi, juz 6 hlm. 60; misalnya [76]:10)

pliil;*:Sedang, Pepohonan (yang dijadikan sebagai) tinta. (Q.5. Luqman

13llr 27), Keterangan
2. Ash-Shaawiy, Al-Alaamah Asy-Syaikh Ahmad Al-Maliki, Hootsiyoo-
l. Tolsk Al'Msroghi,jilid 7 jur 19 hlm. 93-94
tush-Shoowiy 'oho folsir lololoin, Daatul Fikt lt.t), juz 6 hlm. 221. 2. I bid, tilid 7 juz 19 hln. 95.
1. folsi AlKobi, jrz 6 l\lm. 21 O.
4. Tofsi ALMorughi, jilid 10 juz 30 hlm. 182; Mu'jon Mufradot Al- 3. Ar Raghib, Op. Cit., hlm.421-42a.
4.lbid.hlm.428.
lotthil Qut'on. Alm. 427 .

5.Mu'jam Al-Wosiith, tv2bab qaf hlm.757.

q$qqgfaf"- !€!6r-

ENSIKLOPEDIA'I{AKNA A[.QI'R'AN
Syarah Alfaazhut Qrr'an

Qamthariira', Amat Muram.'l Orang Arab Qanatha (Lir)

mengatakan, 'MfU dan ij"iip;, artinya "hari Firman-Nya, oll! 3;;i; rrl;iii' Jangantah

yang amat muram". At-Farra' mendendangkan: katian berputus asa dari rahmat Attah. ( Q.S. Az-

ftx.;.ej3f Ja Ujt d; Zukhruf [39]: 53)
3lF$tr
Keterangan
"Wahai anak-onok pomanku, opokoh kolian
Ustub tersebut adatah iltifat min ot-
ingin bencana kami pada suotu hari yong takallum ilal gha-ib, yakni mematingkan dari

amat murom?"?t pembicara (narasumber) kepada pihak ketiga.

:Sedangkan asa(nya adatah la taqnathu min

Al-Qummaltldiil rahmatiy (jangantah kalian berputus asa dari

Al-Qummal iatah utat yang ketuar dari biji rahmat-Ku). Para utama bayan mengatakan
gandum. Ada juga yang mengatakan, ia adatah
bahwasanya ayat sebelumnya, .::ir atr+r; U
be[atang kecit. Sedang menurutAr-Raghib artinya
6tipi,n r"Z:i mengandung berbagai makna dan
[atat keci[ (shighoarudz'dzubaab).3) (Q.5. At-
A'raaf [7]: 133) penjetasan, antara tain;

- Attah Swt. mendatangkan ciptaannya dan

Qanata (c.ii) seruannya kepada mereka

Firman-Nya,j;i)t i-)ll.jt3 ;,t'ejat Sz. tgj' - Sandaran mereka (asrafuu) kepadanya adatah

;$J.tld)JV,t3tt Petiharalah segata shatat (mu), dan sandaran yang bersifat memuliakan.
(petiharatah) salat wusthaa. Berdiritah karena
- lltifat dari pembicara, nasasumber kepada

pihak ketiga (ghaib).

- Sandaran rahmat terhadap tafzut-Jalalah yang

Attah (datam satatmu)dengan khusyu'. (Q.5. At- berarti mencakup semua nama dan sifatnya.
Kata ini disebutkan juga di datam surat A[-
Baqarah [2]: 238)
Baqarah ayat 120, 116.
Keterangan
Mendatangkan jumtah (katimat) yang
AI -Qunuut adatah Ath-Ihoo'ah (ketaatan).
diketahui dua ujungnya dengan memperkuat
Dan, nl-i1"; adalah taat kepada Altah dan huruf inna dan dhamir fashl, yakni huwa,
tunduk kepada-Nya serta membuktikannya
sebagaimana datam firman-Nya; innohu huwo ol-
dengan bentuk peribadatan. Dikatakan: oirt ;,r3.
ghaf uru rohim. (Q.S. Az-Zumar [43]: 53;tr
Yakni, tetap mentaati-Nya. lsim faitnya ,!G, dan Karena yang tidak mau menjemput rahmat

jamaknya Ui. Sedang isim fai'l untuk rnu'onnots Tuhan, dan berputus asa adatah termasuk orang
(perempuan) adatah l,:.rG. Dan juga berarti,
;yang tersesat. Seperti dinyatakan: r',1 l,Jl,*ut
berdiri lama untuk me(akukan satah dan berdoa.
ait tstl.i3 (at-ayah).
*i;;,Sedangkan,
artinya dzolla (merendah diri).

Dan -r.sgli-'51t c,:i, berarti taat kepada suaminya, Al-Qinthaar l;Uqjil

dan isim fa'ilnya adatah L#.rt lmam At-Maraghi Al-Qlnthaar. Yang dimaksud iatah jumtah

menjelaskan bahwa ol-qonuuf ialah berpating yang banyak. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 75) Sedang,
al-qanaaothi ri I muqanthorah artinya harta yang
dari urusan dunia menuju munajat kepada Atlah
dan menghadap kepada-Nya dengan bezikir dan banyak. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 14)

berdoa kepada-Nya.5l Qana'a (g3)

1. Al'Bukhari menlelaskan bahwa Al-Qomthoriir ialah asy-yodiid Firman-Nya, d! i; I ixatl) ,f$ :r-*$
(amat muram). Lihat, Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 22q ALKosysyoof, iuz {e ;,i',Ait yip mereka datang bergegas-

4 hlm. 197. L lihat,Shofwootut-Tofoos,,r, jilid 3 hlm. 91j ArRaghib menjelaskan

?.Tafsir Al-Moraghi,jilid 1 juz t hlm. 123. bahwa ol-qunuuth adalah berputus as dari kebaikan \ol-yo'su minoL
3. lbid, jilid 3 juz t hlm. 47; Mu'jom MufrodotAlfoozhil Qur'on, hlm.
lholr). Dikatakan, qonatho yoqnuthu qunuuthan wa qanitho yagnithu.
428. lihaI, Mu'jom Mufrodot Alloozhul Qur'on, hlm. 428.

4. Mujom ALwosiith, tuz 2 bab qaf hlm. 761.
5. Tofsi Al-Moroqhi, jilid 1 juz 2 hlm. 199.

l.

ENSIKLOPEDIA l,lAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atf aazhut Qur' an

gegas memenuhi panggilan dengan mengangkat teman yang setatu menyertainya. (Q.5. Az-

kepatanya, sedang mata mereka tidak berkedip- Zukhruf [a3]: 36)
kedip dan hati mereka kosong. (Q.S. lbrahim Keterangan

[1a]: a3) Nuqoyyidh lahu datam ayat tersebut
Keterangan maksudnya ialah Kami menyediakan baginya
dan mengumpulkannya.ll Menurut Ar-Raghib,
Muqni'i ru-uusahum daam ayat tersebut
maksudnya iatah mereka mengangkat kepata maksudnya iatah menjadi bakhit (tunohhi).rt
sambi[ mata mereka tertuju kepada apa yang
ada di hadapan mereka, tanpa menoleh kepada Qaala (tG)

sesuatu Pun.1l Firman-Nya, rit rty t4.,'Jr:ir ;!;,!; ;ir ;G

Firman-Nya:gtlr t;+i1q! bKi tl.t+ c.;;.3 r3!3 U-ji t-isp.i[.tii u;_ii: Berkatatah orang-orang yang
titb (q.S. At-Hajj [22]: 36)Maka, Al-qooni'iatah
tetah tetap hukuman atas mereka; "Ya Tuhan
yang ridha dengan apa yang ada padanya dan apa kami, mereka initah orang-orang yang kami
yang diberikan kepadanya tanpa meminta-minta. sesatkan itu; kami tetah menyesatkan mereka

Lubaid mengatakan; "sebagaimana kami (sendiri) sesat. (Q.S. At-

!G i:u4r.i "Fff;-ti'' Ffi'" Qashash [28]: 63)

"Di antaro mereka oda yang bahagia, Keterangan

nengombil bogionnya; dan di antaro Al-Qaul dalam ayat tersebut iatah indikasi

mereka ada yang sengsara, ridho dengan dan tuntunan perkataan itu, sebagaimana

kehidupan".zl firman-Nya: "Sesungguhnya Aku penuhi nerako

Qinwaanun t.lt#jil jahannam dengan jin dan manusia (yong durhoko)

Qrnwaonun adalah bentuk jamak dari semuonyo". (Q.5. Huud [1 1]:'l 19)rt

ginwun yakni tandan kurma yang di situ terdapat Di datam Kamus disebutkan beberapa
buahnya, seperti gugusan anggur dan tangkai
gandum.rl (Q.S. At-An'aam [6]: 99) makna kata qaul sebagai masodar dan qaala-

Al-Qaahir (l4tiil) yaquulu, diantaranya: a, gaalo berarli takollama

Firman-Nya, 'oJr its.rt i; ltt+ 6! .,9$jr ij (ii(i), "berkata";b, qaala berarti ;ur, "memberi

(Q.5. At-An'aam [6]: 18) isyarat". misatnya *:ii Jtt, "memberi isyarat
Menurut Ar-Raghib alqahru ialah menga-
dengan kepatanya, baik dengan menganggukkan
lahkan dan sekatigus merendahkannya, dan
kepata sebagai tanda setuju dan simpati, atau
terkadang kata ol-qahru dipergunakan untuk arti
menggeleng-nggelengkan kepatanya sebagai
satah satunya.ai Dan Frir adatah salah satu dari
pertanda keheranan dan menotak"; c, qaala
asmaA[[ah, Yang Maha Perkasa.
berarti mengambi[ (i;i), misalnya: l,[,. J6,
Qayyadha (.,:i!) o3tt _5; '* l,-t 6t yakni ;!tj t* 66;i, "mengulurkan tangannya
dan mengambitnya"; dan d, qoolo berarti
Firman-Nya, 4 bji
US i 3a e,r^i'' Barangsiapa yang berpating menyatakan, memutuskan (+;;s;). Misalnya: ;.1u

dari pengajaran Tuhan Yang Maha Pemurah r.il,, yakni ia memutuskan begini. Dan qaul juga

berarti ol-lisan, pembicaraan.al Baca tisaan.

Selanjutnya kata aqwaal (;1;bi) adatah
jamak dari ol-qaul ,disamping mempunyai arti
"berkata", "menyatakan", sebagaimana makna-

makna di atas, kata qoul juga berarti pendapat

(At-Qur'an), Kami adakan baginya setan (yang l.folsi AlMoroghi,)ilid 9juz 25 hlm.88.

menyesatkan) maka setan itulah yang menjadi 2. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 43, Oi dalam Mu'jon dikataka n: i.!1 ;a,ij
i3 (menentukan baginya dan mempersiapkannya). Dan eri l-i)ti Ur dA;j,
L.Talsi Al-Moraqhi, jiljd 5 juz 13 hlm. 163. ijLfiberarti (menjadikannya sebagai orang bakhill. Lihat, Mu'iom At-Wa-
2. ,b;d, jilid 6 luz 17 hlm. 144.
3, lbid, jilid 3 juz 7 hln. 79Q Qinwoonun adalah bentuk jamak seperti slith, juz 2 bab qaf hlm. 770.
sinwun danshinwoonun.Lihat, Shohih Al-Bukhori jilid 3 hlm. 131.
3. Tofsir Al-Motoghi, jilid 7 juz 20 hlm. 80.
4. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 429.
4. Untuk makna-makna yang lebih l\as, lhat Komus ALMunowwir,

hlm.Il7|-IU2.

,r Xl

{1, dan keyakinan (3u;;:i; a'titl). Misatnya Qoul Maka, fa-quuliy iatah memberi isyarat kepada
Syaf iy, yang berarti pendapat lmam Syaf i, dan mereka. A[-Farra' mengatakan, orang Arab
i menamakan segata sesuatu yang memberikan
seterusnya. pemahaman kepada manusia tentang sesuatu
llii,' sebagai pembicaraan dengan jatan apapun,
Kata qaul di datam At-Qur'an bita kecuati jika dikuatkan dengan masdar, maka ia
a:, .;:'r',.
dikembatikan kepada sumbernya dapat ditacak menjadi pembicaraan yang hakik'i, sebagaimana
i.i: i:,'
sebagai berikut: fi rman - Nya, u=.!i,;*ti, 4Jl'f'4: "dan Atlah berbicara
{:
a. Qaul Altah, misatnya A[-Qur'an adalah kepada Musa dengan langsung". (Q.5. An-Nisaa'
1' ;,.
Kolamullah (perkataan Attah ) yan g terdi ri atas [4]:'l641tr
', kisah-kisah terdahulu, hukum hataI dan haram, Berikut pengertian qoul yang dimuat di
berita kepastian datangnya hari perhitungan
L,, beberapa tempat:
amal, keceriaan bagi Yang Patuh dan 1'1 Qaul, berarti "ketetapan", misalnya: ile t35
1'
kesengsaraan abadi bagi yang menyepetehkan ,tre16;"rfur Li F,& ,eft dti ;,4 rtVi'r,';* t],'t;:r
li:,
dan tupa; di datamnya terdapat keharusan oJr.._ixqq! (Q.S. An-Namt [27]:82) Maka,
.:l.t:,: ol-qaul maksudnya iatah tanda-tanda yang
taat kepada Altah dan rasut-Nya (Muhammad
1l menunjukkan datangnya Kiamat.21
saw.). MakaAl-Qur'an sebagai qau{ Attah tetah
i ,*7\ Qaulul hoqq misalnya: 4at'J4pU A.t 4i
t disusun berdasarkan ilmu-Nya, di datamnya
'otfu+-;' a+tt (Q.S. Maryam [19]: 34) Maka
r..i;r;*r. juga berisikan seputar sikap hidup bagi yang qaulul haqq ialah perkataan yang benar dan

beriman untuk sabar, istiqamah, tawakka[, tidak mengandung keraguan.rl

dan sebagainya. 3) Qoulun-mo'ruul, misalnya: t49 ;iiL i$ r;
iv*ut'1,<i ',,t2 ps*1:i 6.1ii;K 3i ,"3t'r;y; 'e +
b. Qoul orang'orang yang beriman, di antaranya Ct*t* rtr; oi:! fu i,;gi+tit '6.rt i*.$i't
berupa do'a para nabi: nabi Nuh misalnya:
Nabi lbrahim misatnya, begitu juga Nabi Musa: (Q.S. At-Baqarah [2]: 235)Maka qaulan ma'ruuf

c. Qaul orang-orang kafir, musyrik, munafiq yang maksudnya ialah nasehat yang baik yang
memuat bantahan, membuat-buat atasan
berkaitan dengan masalah hubungan suami
yang tidak dibenarkan agama, atau ungkapan
istri, kelapangan dada di antara keduanya dan
kata-kata yang berimptikasi kepada tuduhan,
lainnYa.al
tedekan dan pelecehan terhadap para
Sedangkan bunyi aYat, 4J'r;-',;:t';z; ti'
pembawa misi kebenaran, dan seterusnya' vt*ie A W*o.t n"Ejrti l*u'LtS At4rl;jt

d. Qoul neraka. misatnya: +!lul.Ji ?i6.'Jpiu (Q. S. An- Nisaa' [4] : 8) Maka, qaulan ma' ruuf ah,
)'U e b alrft, suatu hari (Kiamat) dikatakan maksudnya ialah perkataan yang enak dirasa

kepada jahanam, apakah sudah penuh? Dan oteh jiwa dan membuatnya menjadi penurut.
neraka jahannam menjawab: masih adakah
Misalnya, memberikan pemahaman terhadap
' tambahannya!" (Q.S. Qaaf [50]: 30 )
orang yang belum biasa metakukan tasharruf
e. Qoul lbtis: "Saya akan sesatkan hamba- (mengelota dan menjalankan harta), bahwa
hambamu hingga hari tiba hari pembatasan,
harta itu adatah kepunyaannya dan tidak ada
kecuati hamba-hamba-Mu yang ikhtas".
seorang pun yang berkuasa atasnya.5l
fiAdapu n fi rman - Nya, oe14! r 1;.1 qxp'o!u, +Et
4) Qaulufs-tsaabif, misatnyai tttat AA $t t.i1i
(Q.S. Az-Zukhruf [43]: 88) Maka, qiilihi maknanya 6j.;tr ,$ gilr ;riljt € +tll Jr"J! (Q.S. lbrahim
iatah qoulihi, yakni ucapan Nabi Muhammad saw.
Ual: 2h Maka, al-qaulufs-tsoobit maksudnya
Abu 'Ubaidah berkata, orang mengatakan, 'f ii
ygA3l1;l (saya mengatakan suatu perkataan). 1, /bd, jilid 6 juz 16 hlm.44.

Sementara itu di dalam khabar dinyatakan, oadf 2. t bi d, iilid 7 juz 20 hln. 2I.
itt3l iti.l (Nabi Muhammad metarang isu-isu). tl
3. /bt4 jilid 6 juz 16 hlm. 50.
Sedangkan firman-Nya:,;;1tv, 4f ;14F 4. /bid, jilid I juz 2 hlm, 190.
+.;ti*:t .i6;*uy (Q.S. Maryam [19]: 26) 5, /brd, jilid 2 juz 4 hlm. 185.

!. Tofsit Al-Maroghi, jilid 9 juz 25 hlm. 113

I '.i 31rt:r lr: ll

ENSIXLOPEDIA lvlAKNA AL-qUR'AN .,;]
Syarah Atf aazhut Qur'an
.!:
iatah perkataan yang tetap di sisi mereka dan Qaa-iluun (61U)
'l
metekat, terhujam di hati.rl ;Firman-Nya, F;1 fr:, lr.l.t u;qj uui$i a;;; ;s1
ilt! (Q.S. At-A raaf [7]: 4) ,l
5) Qaulan tsaqiila, misatnya: *g & & et
Keterangan H.
v+ lq.S, Al-Muzammi( [73]: 5) Maka, qou{on
Ar-Razi mengatakan bahwa i-iitiiil artinya I
tsaqiilao maksudnya ialah At-Qur'an, karena I

di datamnya mengandung beban-beban yang i;,tui (siang hari, waktu Zhuhur), dikatakan: tjtii

berat bagi para mukaltaf pada umumnya dan 14fit .^L (tetah datang kepada kami di saat siang

bagi rasul khususnya, sebab betiau saw. sendiri hari), dan terkadang dengan makna ij;i6.ii, yakni

berkewajiban menyampaikannya kepada diili;_iati:l (tidur di siang hari).1] Maka ol-qoo-

umat.2l iluuno yang tertera pada ayat tersebut maksudnya

rir!;6) Qouton syadiida, misatnya: ai:t rri;+i! iatah orang-orang yang beristirahat dengan tidur

lJ1+rtts (Q.5. An-Nisaa' [4]: 9) Maka, qaulan di siang hari. Yakni di saat tidur siang.zl

ndiidao, maksudnya ialah ucapan yang adit

dan benar. As-Sidaad adatah sesuatu yang qaa'an 1L6;

harus ditutup, misalnya garis perbatasan Al-qa'yah dan al-qaa' (t6jtr t+jil artinya

(daerah rawan), dan juga berarti botot. Tetah "tanah datar". sedang al-gao' menurut lbnul

disebutkan datam pembicaraan mereka, q;! 'Arabi, ia berarti tanah yang tidak ada bangunan

it''u \tr", yang artinya di dalamnya terdapat dan tidak puta ditumbuhi tanaman di atasnya.rl

kekayaan dan kecukupan. rl Seperti dinyatsft3p, ti;^i; tiG rij,ii3; maka Dia

l;i7) Aqwaamu qiilo, misatnya: g. .lillt aL4U ,, akan menjadikan (bekas) gunung-gunung itu

Wiiistuo (Q.5. At-Muzammit [73]: 6)Maka, datar sama sekati. (Q.S. Thaaha [20]: 106)

aqwaamu qiiloo maksudnya iatah tebih mantap

bacaannya, karena hadirnya hati yang disertai Al-Qaumu (itsil

dengan tenangnya suara.4l AI-Qoum adatah kumpulan manusia. Sedang

r.;G8) Qoulon bo li i gh ah, mi sal nya ; ;e_e ;p,, ; ;1i; 4iii *:;,firman-Nya: t'rtli r:i4 r;4'
e*q{or"ligpt (Q.S. An-Nisaa' [4]: 63)Maka, taG.j;ii rdt
jiis.r"tast (Q.S. Thaaha [20]: S7) Maka, o/-qaum
qaulon baliighaa maksudnya ialah perkataan
yang dimaksud ialah orang-orang Qibti.4l
yang bekasnya hendak kamu tanamkan ke
Qaama (pti)
datam jiwa mereka.5l
i;Firman-Nya,LLtLi j:.ai.r ;i trt-r- trs r+rr:
Adapun firman-Nya: 5G rG $ ji p;q JG
+lJt iyr" (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 37) Maka, kemudian keduanya mendapatkan datam negeri

dikatakan: a,llr J!,b 3, maksudnya merelakan itu dinding rumah yang hampir roboh, maka
Khidhr menegakkan dinding itu. (Q.S, At-Kahfi
hanya untuk diri-Nya (qabilohu).6lAz-Zamakhsyari
118):77)
menjetaskan di datam tafsirnya bahwa at- Keterangan

taqawwul adalah membuat-buat perkataan

karena di dalamnya suatu beban agama (toklf)

menjadi berat dengan diada-adakannya itu. Dan 7. Muhto ot ush-Shihhooh, hlm. 559-560.

perkataan-perkataan yang diada-adakan disebut 2. Tofsir Al-Morcghi, jilid 3 juz I hlm. 101; AtrRaghib menlelaskan

aqaawiil adalah mengandung unsur peremehan, bahwa ol-qoul dan ol-qrilu maknanya sama (yakni perkataan). Dan peruba-

penghinaan seperti ucapan anda al-'a'oajiib dan han makna tersebut tergantung dari penempatannya. Selanlutnya menurut
penjelasan beliau bahwa qoululhoqq merupakan tonblh (penguat) te.ha-
ol-adhaohik.T)
dap firman-Nya ya: lnno motsola liso'indollooh sampai pada ayat tsummo
I. tbid , )ilid 5 juz 13 hlm . 141 . lahu kun fo-Yokuun. (Q.S. Ali lmraan [3]r 59). Adapun kata al-qoul yanl
2. /bid, lrlid 10 juz 29 hlm. 113. disandarkan kepada rasul-Nya yang ditulukan kepada anda menunjukkan
3. /brd, jilid 2 juz 4 hlm. 194. bahwa hal itu keluar dari seorang utusan tentang misi kerasulan yang telah
disyahkan (oleh Allah Swl.). lihat, Mu'jsn Mufrodot AAoozhil Qur'on, hlm.
4. /btd, lilid 10 juz 29 hlm. 110. 437.
5. /brd, jilid 2 juz 5 hlm. 74.
6. /bid jr|d 1 juz 3 hlm. 142. l. /bid, jilid 6 juz 18 hlm. 112.
4. Tofsi. AlMaraghi, )ilid 6 juz 16 hlm. 137; dan terhadap firman-Nya,
7. Al-Kosysyoot luz 4 hlm. 154-155. ;'j.ir iij,)j{ jl;r! (4.S. Az-Zukhruf [43]:88), lmam Az,Zarkasyi menjelas-
kan dibuangnya yc' pada ,V, hal ini menDnjukkan bahwa ia keluar dari
merekaiyakni, bukan bagian dari kaumnya, berlepas diri). Lihat, ALBuhon

t'i 'Uluumil Qu('an, )ut 1 hlm. 405.