KURSUS TAFSIR TAHLILI PPQT3253 SESI PENGAJIAN SEMESTER 1 SESI 2023/2024 TUGASAN E-BOOK TAFSIR IMAM AL-BAGHAWI PENSYARAH DR. MOHD MANAWI BIN MOHD AKIB NAMA AHLI KUMPULAN 1. FATIN UMAIRAH BINTI JOHARI (A189345) 2. SITI UMMI AIMIY BINTI AHMAD ASRI (A189387) 3. SITTI NORFASILA BINTI MUNTAR (A186324) 4. NUR ROSITA (A204242 )
KANDUNGAN BIL. KANDUNGAN HALAMAN 1.0 BIOGRAFI IMAM AL-BAGHAWI 1 2.0 MASA MENIMBA ILMU IMAM AL-BAGHAWI 2 3.0 GURU, MURID DAN KARYA IMAM AL-BAGHAWI 3 4.0 LATAR BELAKANG PENULISAN KITAB MA’ALIM ALTANZIL KARYA AL-BAGHAWI 6 5.0 SUMBER PENAFSIRAN KITAB MA’ALIM AL-TANZIL KARYA AL-BAGHAWI 9 6.0 CARA PENAFSIRAN KITAB MA’ALIM AL-TANZIL KARYA AL-BAGHAWI 10 7.0 CORAK PENAFSIRAN KITAB MA’ALIM AL-TANZIL KARYA AL-BAGHAWI 13 8.0 KESIMPULAN (KELEBIHAN DAN KEKURANGAN KITAB MA’ALIM AL-TANZIL KARYA AL-BAGHAWI) 16 RUJUKAN 17
1 BIOGRAFI IMAM AL-BAGHAWI Nama penuh al-Baghawi ialah al-Husain ibn Mas'ud al-Baghawi. Al-Baghawi lebih dikenali sebagai ibn al-Farra’ atau al-Farra’ (Al- Asnawiy 1998). Nama Al-Baghawi sendiri berasal dari kata Bagh atau Baghshur, yaitu nama-nama daerah di Khurasan. Tempat kelahirannya ialah Baghshur, sebuah kawasan kecil antara bandar Harah dan Marwa al-Rudh. Walaupun beberapa sumber tidak menyatakan tahun sebenar kelahirannya, Yaqut menyatakan bahawa Al-Baghawi dilahirkan pada bulan Jumadil Ula pada tahun 433 H (Syihabuddin 1977), manakala pandangan lain dari al-Zirikla menyatakan bahawa kelahirannya berlaku pada 436 H (Mohammad & M. Lytto 2020). Al-Baghawi meninggal dunia pada tahun 510 Hijrah atau 1122 Masihi di Marwarus dan dikebumikan di sebelah kubur gurunya al-Qadli Husain di tanah perkuburan Tholiqani. AlBaghawi hidup pada zaman khalifah Abbasiyah yang khalifahnya hanyalah ketua negara. Dia menghabiskan sebahagian besar hidupnya untuk belajar, berpindah dari bandar ke bandar untuk mengajar dan menulis. Beberapa bandar yang telah menyumbang kepadanya ialah Herat, Dindangan, Busyanja, dll. Namun, Al-Baghawi tidak pernah menjejakkan kaki ke Baghdad dan Hijaz (Mekah dan Madinah) untuk menunaikan haji (Abdul et al. 2022). Imam Al-Baghawi adalah seorang yang sangat taat kepada Allah, sentiasa menjauhi maksiat, hidup sederhana, dan sentiasa menerima segala takdir Allah. Ketika mengambil ilmu, dia sentiasa dalam keadaan suci. Dalam perjalanan menuntut ilmu, Al-Baghawi banyak belajar daripada huffadz, mendalami kefahaman fiqh dan hadis daripada gurunya, al-Qadli Husain, dan mempelajari tafsir al-Kalbi daripada guru lain, Muhammad bin Hasan al-Marwaziy. AlBaghawi bukan sahaja dikenali sebagai mufasshir (pentafsir al-Quran) tetapi juga sebagai ahli hadis. Kedudukannya sebagai muhaddits meletakkannya di tabaqat keenam bersama-sama tokoh-tokoh seperti Ibn Huzaimah, Ibn Hibban, dan lain-lain. Al-Baghawi dikenali dengan pelbagai panggilan antaranya Rukn al-Din (Rukun Agama), Muhyi al-Sunnah (Pembela Sunnah), Zahir al-Din (Penjelas Agama), Qami' al-Bid'ah (Pejuang). ajaran sesat), Syaikh al-Islam (Guru Islam), dan beberapa orang lain (Mohammad & M. Lytto 2020). Dalam kehidupan seharian, Al-Baghawi dikenali sebagai seorang yang zuhud dan wara’. Baginda hanya mengajar dalam keadaan suci, bebas daripada hadas atau najis. Apabila bercakap tentang pemakanan, diet adalah mudah, terhad kepada penggunaan roti. Pilihan pakaian yang dipilihnya juga ringkas, memakai pakaian terpakai berserban atau
2 ‘imamah kecil. Di samping itu, sepanjang hayatnya, tidak pernah berurusan dengan pemerintah atau pegawai (Al-Sayyid 1373). Al-Baghawi dilahirkan pada zaman pertengahan, di mana zaman Abbasiyah menyaksikan kemunculan ulama terkemuka dalam pelbagai disiplin ilmu. Dalam tempoh ini, pengaruh kerajaan lebih tertumpu kepada isu kalam dan fiqh. Semasa hayatnya, Al-Baghawi cenderung mengikuti mazhab Syafi’i dalam masalah fiqh dan berpegang kepada teologi Sunni atau Ahlussunnah. Pengaruh dari persekitaran luaran juga memainkan peranan yang besar dalam membentuk pandangan beliau terhadap karya beliau dalam bidang tafsir yang secara konsisten merangkumi pandangan fiqh para imam mazhab khususnya mazhab Syafi'i. Selain itu, majoriti guru Al-Baghawi juga mengikuti mazhab Syafi'I (M. Rusydi 2017). Pada zaman Al-Baghawi, boleh dikatakan kemajuan dalam bidang tafsir mengalami kebekuan, yang sebahagian besarnya disebabkan oleh keadaan sosio-politik pada masa itu. Kehancuran Baghdad sebagai pusat pemerintahan Islam oleh Hulagu Khan memainkan peranan penting dalam kemerosotan ini. Bukan itu sahaja, pintu-pintu ijtihad juga telah tertutup, sehingga ulama tafsir pada abad ini cenderung hanya mengikuti atau meniru karya-karya ulama tafsir terdahulu, seperti yang terdapat dalam kitab Ma’alim al-Tanzil karangan Al-Baghawi (H.Ilham 2016). Walaupun tidak semua tafsir zaman ini adalah salinan langsung karya-karya terdahulu, fakta sejarah ini memberikan asas yang kukuh untuk memahami bahawa faktor luaran memainkan peranan penting dalam mempengaruhi pemikiran Al-Baghawi. MASA MENIMBA ILMU IMAM AL-BAGHAWI Al-Baghawi menghabiskan sebagian besar umurnya dalam menuntut ilmu pengetahuan, merantau dari satu kota ke kota lainnya di seluruh Khurasan untuk mengajar dan mengarang. Kota-kota yang berjasa baginya adalah kota Herat, Dindangan, Busyanja, Thus, Sarkhas, dan Nisabur, ibu negara Khurasan pada ketika itu (Romlah dan Abdurrahim 2016). Imam alBaghawi memulai belajar di kampungnya Bagh dengan belajar kepada para hufadz, kemudian menjadi seorang yang ahli dalam bidang fiqh dan hadith setelah belajar kepada al-Qadli Husain. Setelah itu, pada tahun 460 H atau ketika berusia 27 tahun, Imam al-Baghawi hijrah ke Marwarrudz. Di sini, beliau mempelajari ilmu tafsir dengan membacakan kitab tafsir al-Kilaby dihadapan gurunya yang bernama Muhammad Ibn al-Hasan al-Marwarziy (Abdul Basid et al. 2022). Al-Baghawi selain dikenal sebagai seorang mufasir, juga terkenal sebagai ahli hadis.
3 Dalam hal ini beliau termasuk tokoh muhaddis pada tabaqat ke-enam, seangkatan dengan Ibnu Huzaimah, Ibnu Hibban dan lainnya. Beliau digelar Muhyi al-Sunnah Ruknun al-Din, Shohib al-Tashannif dan ‘Alim Ahl al-Khurasan (Ermawati 2017). Beliau juga sangat dikenal sebagai seorang zuhud dan wara'. Salah satu kewara'annya adalah setiap kali hendak mempelajari ilmu beliau senantiasa dalam keadaan suci (Husnul 2019). Kecintaannya terhadap ilmu, rasa antusiasnya dengan pengetahuan dan kesukaannya terhadap sunah, semua itu mendorong dirinya untuk melakukan perjalanan ke Marwarraudz, demi bertemu dengan seorang Imam yang sezaman dengannya, yaitu al-Husain bin Muhammad al-Marudzi al-Qadhi. Darinya ia belajar, mendalami dan menimba ilmu serta meriwayatkan hadis. Sehingga beliau menjadi salah seorang muridnya yang paling istimewa, paling paham, paling utama dan paling cerdas. Tidak sebatas itu saja, dengan semangat yang begitu tinggi, beliau mengelilingi negeri-negeri Khurasan dan menimba ilmu dari para ulamanya. Kemudian beliau meneruskan perjalanan ke kota Marwarraudz, yang merupakan tanah airnya yang kedua. Meskipun tingginya ilmu pengetahuan yang ia miliki hingga sampai jenjang kematangan, beliau terus berdakwah kepada manusia untuk senantiasa berpegang erat dengan al-Quran dan sunah, sebagai sumber dasar sandaran agama dan rujukan dari berbagai permasalahan. Beliau juga menulis karya-karya yang bermanfaat demi menyebarkan ajaran al-Quran dan sunah, dan menyebarkan pengetahuan yang ada pada keduanya. Beliau selalu menghidupkan ajaran-ajaran keduanya, sehingga para ulama yang sezaman dan setelahnya menjulukinya sebagai penghidup sunah (Abdul et al. 2022). GURU, MURID DAN KARYA IMAM AL-BAGHAWI Sepanjang proses menimba ilmu imam al-Baghawi belajar dengan para ulama yang hebat di dalam bidang tafsir, hadis dan fiqh. Antara guru-guru beliau ialah al-Qadhi Husain Ibn Muhammad al-Marwazi yang juga merupakan pemimpin daripada mazhab Syafi’i. Beliau merupakan ulama yang pakar dalam bidang fiqh di kota Khurasan serta merupakan pengarang kitab al-Ta’liqah. Beliau wafat pada tahun 462 H (Fariz 2023). Seterusnya, guru beliau yang kedua ialah Abdul Wahid Ibn Ahmad Ibn Abu al-Qasim al-Malihiy al-Haruwiy yang pakar dalam bidang hadis. Beliau wafat pada tahun 463 H. Selain itu, guru beliau yang ketiga ialah seorang ulama yang juga pakar dalam bidang fiqh, Abu al-Hasan Ali Ibn Yusuf al-Juwainiy, yang terkenal dengan gelaran Syeikh al-Hijaz serta merupakan pengarang kitab al-Sulwah fi
4 Ulumi al-Sufiyah. Beliau juga wafat pada tahun 463 H. Guru beliau yang keempat ialah Abu Ali Hasan Ibn Sa’id al-Mani’iy, merupakan pemimpin Marwa al-Rudz yang terkenal di kota Khurasan. Beliau wafat pada tahun 463 H. Seterusnya, Abu Bakar Muhammad Ibn Abd alShamad al-Turabi al-Marwizi yang pakar dalam bidang hadis. Beliau wafat pada bulan ramadhan tahun 463 H dan hidup selama 96 tahun. Guru beliau yang seterusnya ialah Abu al-Qasim Abd al-Karim Ibn Hawazin Ibn Abd Malik Ibn Tolkha al-Naisaburi al-Qusyairi al-Khurasani, merupaka pemimpin orang zuhud, pengikut mazhab syafi’i, Sohibul al-Risalah serta pengarang kitab Nahwu al-Qulub, Lathoiful al-Isyarat, al-Jawahir, Ahkam al-Sama’, Uyun al-Ujubat fi Funun al-As’ilah, al-Munajat dan Tafsir al-Kabir iaitu sebuah tafsir yang sangat hebat. Beliau wafat pada tahun 465 H. Ketujuh, Abu bakar Ya’kub Ibn Ahmad al-Shairafiy al-Naisaburi, seorang ulama yang pakar dalam bidang hadis. Beliau wafat pada tahun 466 H. Akhir sekali, Abu Shalih Ahmad Ibn Abd alMalik Ibn Ali Ibn Ahmad Ibn Abd al-Shamad Ibn Bakar al-Naisaburi, pakar hadis kota Khurasan serta merupakan pengarang kitab Tarikh Marwa. Wafat pada tahun 470 H. Seterusnya, Abu Turab Abd al-Baqi’ Ibn Yusuf Ibn Ali Ibn Shalih Ibn Abd al-Malik Ibn Harun al-Maraghi, seorang mufti Nisaburi dan ulama Syafi’iyah. Beliau wafat pada tahun 467 H. Di samping itu, Abu al-Hasan Abdul Rahman Ibn Muhammad Ibn Mudzafar Ibn Muhammad Ibn Dawud Ibn Ahmad Ibn Mu’ad ad-Dawudiy, seorang ulama yang pakar dalam bidang hadis. Wafat pada tahun 467 H. Guru beliau yang lain seperti Umar Ibn Abd al-Aziz al-Fasani seorang ulama yang pakar dalam bidang fiqh, Abu al-Hasan Muhammad Ibn Muhammad al-Syirazi, Abu Ja’far Muhammad Ibn Abdillah Ibn Muhammad al-Mu’alim al-Thusi, Abu Muhammad Abdullah bin Abd al-Shamad Ibn Ahmad Ibn Musa al-Jauzani, dan Abu Abdullah Muhammad Ibn al-Fadhal Ibn Ja’far al-Kharaqi (M. Rusydi 2017). Namun guru yang paling berpengaruh dalam bidang fiqh ialah al-Qadhi Husain Ibn Muhammad al-Marwazi. Beliau merupakan ulama pakar fiqh yang terkemuka di kota Khurasan. Imam al-Baghawi menjadi seorang yang terkenal di kota Khurasan berkat didikan al- Qadhi Husain. Nama imam al-Baghawi sangat masyhur pada waktu itu disebabkan keluasan ilmu beliau. Hal ini menyebabkan ramai murid-murid datang untuk menimba ilmu kepada beliau, antaranya seperti Syeikh Abu Mansur Muhammad Ibn As’ad Ibn Muhammad Khafadah alAththari. Beliau meriwayatkan kitab Syarah al-Sunah dan Ma’alim Tanzil. Wafat pada tahun 571 H. Seterusnya, Abu al-Fath Muhammad Ibn Abi Ja’far Muhammad Ibn Ali Ibn Muhammad al-Tha’i al-Hamadani, seorang ahli hadis dan penasihat serta pengarang kitab al-Arbain fi
5 Irsyadi al-Sairin ila Manazil al-Yaqin. Beliau wafat pada tahun 555 H. Selain itu, Abu alMakarim Fadhlullah Ibn Muhammad Ibn al-Muhaddis al-A’lim Abi Sa’id Muhammad Ibn Ahmad al-Nauqani as-Syafi’i, beliau merupakan murid terakhir imam al-Baghawi yang mendapat ijazah. Wafat pada tahun 600 H. Keempat, Al-Hasan Ibn Mas’ud al-Baghawi Abu Ali, beliau merupakan saudara kepada al-Imam al-Husain al-Baghawi dan belajar ilmu agama kepadanya. Kelima, Abdurrahman Ibn Abdullah Ibn Abdurrahman Ibn al-Husain Ibn Muhammad al-Laitsi, iaitu orang yang warak dan unggul dalam pengetahuanya yang berpandukan mazhab as-Syafi’i. Murid beliau yang keenam ialah Masawir Ibn Fasakuh Abu Muqatil al-Daylami al-Mazdi, yang mendapat gelaran imadudin (tiang agama) dan beliau juga termasuk dalam kalangan murid yang menjadi orang besar. Beliau wafat pada tahun 546 H. Seterusnya, Muhammad Ibn al-Husain al-Zaaghali. Wafat pada tahun 559 H. Akhir sekali, Abdurrahman Ibn Ali Ibn Abi al-Abbas al-Nai’mi. Beliau wafat pada tahun 542 H (Fariz 2023). Imam al-Baghawi merupakan seorang ulama yang sangat suka dalam menulis. Maka, beliau mempunyai karya-karya yang sangat banyak, termasuk dalam bidang tafsir, hadis, fiqh dan lain-lain. Antara karyanya adalah At-Tahzib fi Fiqh al-Imam as-Syafi’i, kitab fiqh yang terkenal di kalangan ulama as-Syafi’iyah (M. Rusydi Khalid, 2017). Ia merupakan sebuah karya yang disusun rapi dan kebiasaannya ia tidak merangkumi dalil dalilnya. Hal ini kerana kitab ini mempunyai komen dari gurunya iaitu Syeikh al-Qodhi al-Husain (M.Sholeh, 2014). Kitab ini banyak dikarang oleh Imam an-Nawawi di dalam kitab Raudhatut Thalibin Kitab at-Tahzib yang terdiri dari 4 jilid di perpustakaan az-Zhariyah Damaskus yang bernombor 292, dalam bahagian fiqh Syafi’i serta tahun penulisannya pada 599 H. Kedua, kitab Ma’alim al-Tanzil yang terkenal dengan Tafsir al-Baghawi (M. Rusydi Khalid, 2017). Beliau memberikan isyarat bahawa tafsir ini telah dicetak dengan beberapa kali cetakan iaitu cetakan pertama ialah pada tahun 1285 H oleh percetakan Hijriyah. Kitab tafsir ini terdiri dari 4 juzuk yang dikumpulkan dalam 1 jilid. Seterusnya, kitab Syarhus Sunnah (M. Rusydi, 2017). Al-Baghawi ada menyatakan dalam juz 1 halaman 2-4 bahawa kitab ini adalah kitab Syarhus Sunnah yang mengandungi banyak aspek dari beberapa ilmu hadis dan faedah hadis yang diriwayatkan dari Rasulullah. Ia disusun berdasarkan ilmu fiqh dan mengumpulkan perbezaan pendapat para ulama yang berpegang dengan hukum islam. Selain itu ia tidak mengumpulkan hadis-hadis dalam kitab ini kecuali hadis yang dijadikan pegangan oleh beberapa ulama salaf dimana mereka merupakan ahli pakar hadis serta dijadikan petunjuk pada masa itu dan mengajak mereka untuk turut serta
6 dalam menulis. Ada juga hadis yang ditentang oleh mereka seperti hadis maqlub, maudhu’, majhul yang disepakati untuk ditinggalakan maka ia menjaga kitab ini dari hal-hal tersebut. AlBaghawi mengumpulkan ilmu hadis riwayat dan dirayah dalam kitab ini serta menjadikan sebahagian dari kitab-kitab beliau sebagai pegangan dengan bersandarkan pengetahuannya terhadap ucapan para sahabat, tabi’in, para imam, dan mujtahid. Syarhus Sunnah telah diterbitkan oleh Maktabah al Islami Beirut dalam 16 jilid berserta dengan isinya. Seterusnya, kitab Masabihus Sunnah. Di dalam kitab ini al-Baghawi mengumpulkan sejumlah hadis-hadis yang ditulis oleh para Imam ahli hadis tanpa sanad. Kemudian ia menggolongkan hadis-hadis tersebut menjadi kelompok hadis sahih dan hasan. Ia juga memerhatikan hadis-hadis sahih yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim, begitu juga hadis-hadis hasan yang dikeluarkan oleh Ashabus Sunan. Kitab ini merupakan kitab yang masyhur serta dicetak lebih dari satu cetakan. Para ulama meneliti keadaan kitab ini dengan membacanya, dan memberikan maklum balas. Kitab ini dicetak dengan beberapa kali cetakan di mana percetakan terakhir dicetak di Maktabah al-Islami. Karya beliau yang lain seperti AlAnwar fi Shama’il al-Nabi al-Mukhtar, Al-Jami’ Baina ash-Shahihain, Al-Arbain Haditsan, dan Majmuah Minal Fatawa (M. Rusydi, 2017). LATAR BELAKANG PENULISAN KITAB MA’ALIM AL-TANZIL KARYA ALBAGHAWI Mengenai latar belakang penulisan kitab, ia menuliskan sebagai berikut: َني ي ل ي ب ْ ق ُ يم م لْ ي ا يس الْع َ ب ي ْت لَى اق َ ع َ ي يص َني، و ُ ْخل ايِب الْم َ ْصح أَ ْ ن ي ٌ م ة َ اع أَلَيِن ََجَ َ َس ف ، ي ه ْ لَي ي إ ْ م ُ ُه ت ْ ب َ َأَج ، ف ي يريه ْسي َف ت َ يزي يل و ْ التَّ ن ي ي اِل َ ع َ يِف م ا اًب َ ت :كي ويل.... ُ س َ َ ر َّة يصي َ اًل و ي ث َ ت ُُمْ ، ي يريه ْسي ي َ ت َ ا ََل و َ َع ت َ ْضيل هللاي لَى ف َ ا ع ا د َمي ت ْ ع ُ م Maksudnya: “beberapa sahabatku yang ikhlas dan semangat dalam menuntut ilmu meminta dari ku sebuah kitab tentang petunjuk (ma'alim) al-Qur’an dan tafsirnya. Maka aku penuhi permintaan mereka dengan mengharap fadhal Allah dan kemudahan dari-Nya. Aku melakukan ini karena mentaati wasiat Rasulullah saw. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abu Sa'id al-Khudriy bahawasanya Rasulullah saw bersabda: "Sesungguhnya akan datang kepadamu orang-orang dari berbagai penjuru ingin menuntut ilmu. Maka apabila mereka sudah
7 datang kepadamu, perlakukanlah mereka dengan baik". Dan juga saya melakukan hal ini dengan niat mengikuti jejak para ulama' terdahulu dalam membukukan ilmu agar bisa sampai kepada generasi masa depan. Saya tidak memberi tambahan atas hasil dari jerih payah yang telah mereka curahkan. Akan tetapi di setiap zaman harus dilakukan suatu pembaharuan dari yang sudah lama dan para penuntut ilmu terbatas akan kesungguhan dan kesempatan demi menyadarkan orang yang lalai dan memberikan motivasi atau semangat kepada orang yang diam. Dengan pertolongan Allah dan taufik-Nya yang baik, saya susunlah kitab yang diminta oleh mereka, kitab pertengahan, tidak begitu panjang; menjenuhkan dan tidak begitu singkat; terbatas. Saya berharap kitab ini bermanfaat bagi setiap orang yang mempelajarinya” (Mohammad & M. Lytto 2020). Dari sini dapat difahami bahawa latar belakang kemunculan kitab Ma’alim al-Tanzil ditandai dengan permintaan dari beberapa sahabat dan muridnya. Faktor luaran memang telah banyak mempengaruhi hadirnya kitab-kitab para ulama’. Di sisi lain, kegelisahan intelektualnya juga sangat mempengaruhi latar belakang penulisan kitab dan tekad dalam melestarikan ilmu pengetahuan sebagaimana yang dilakukan para ulama salaf serta bersandar kepada sebuah wasiat Rasul,SAW yang diriwayatkan Abu Said al-Khudriy : ان رجًل ايتوء نكم من اطار االرض يتفقهون ِف الدين فادا ااتكم فاستوصواهم خربا Maka al-Baghawi menulis kitab tafsir ini. Menurut al-Baghawi walaupun tidak banyak memberikan tambahan dari karya-karya ulama salaf yang telah ada akan tetapi setiap zaman harus ada pembaharuan. Sehingga kitab ini tidak jauh berbeza dari kitab-kitab tafsir yang telah ada sebelumnya, bahkan ada sementara ulama yang menilai kitab ini sebagai mukhtashar dari kitab tafsir al-Tsa'labi, akan tetapi tidak dapat dinafikan didalam kitab ini al-Baghawi telah pula menghadirkan sesuatu yang baru. Demikian telah jelas bahawa pengaruh luaran dan internal sangat memberikan dorongan kepada Al-Baghawi untuk menuliskan sebuah kitab tafsir yang diberi nama Ma’alim al-Tanzil. Al- Baghawi dalam kitabnya mengatakan bahawa dia cuba mengelakkan penjelasan yang panjang lebar dan memperincikan ringkasan supaya ia tidak akan menghilangkan perkara penting dalam sesebuah penulisan kitabnya. Ia dilakukan dengan beliau akan mengambil bahagian tengah beberapa pembentangan buku tafsiran ulama-ulama terdahulu. Penerangan umum langkah-langkah Tafsir Al-Baghawi adalah yang pertama, dengan menyebut nama huruf
8 dan bilangan ayat. Seterusnya, nyatakan apakah ianya huruf makkiyah atau madaniyyah. Ketiga, menyatakan sebab turunnya ayat tersebut jika ada. Seterusnya yang keempat, menerangkan maksud sebutan atau ayat tertentu dengan cara mencari makna asal dan makna kontekstual semasa merujuk ayat al-Quran, hadis Rasulullah SAW atau pendapat salafussoleh. Yang kelima, menyebutkan beberapa i’rab kalimah dan pengaruhnya terhadap makna. Keenam, apabila ada ayat yang berkaitan akidah dan tauhid, jelasnya berdasarkan pendapat ahli sunnah wal jamaah dan menolaknya atas aliran lain. Ketujuh, apabila ada ayat yang berkaitan dengan undang-undang, beliau akan menyebut pendapat ahli fiqh seperti Imam Syafi’e, Abu Hanifah dan lain-lain. Dan yang terakhir, untuk riwayat, Al-Baghawi menyebut semua sanad penceritaan di awal kitab sehingga ketika mentafsir ayat tersebut dia tak perlu menyebut sanad lagi (Mohammad & M. Lytto 2020). Kitab tafsir ini telah selesai ditulis pada tahun 464 H, dan telah dicetak dalam beberapa versi, sehingga untuk mengungkapkan metodologi penulisannya perlu ditetapkan satu versi cetakan tertentu untuk dijadikan standar. Kitab ini dicetak untuk pertama kalinya pada tahun 1295 H di kota Bombay India oleh percetakan Hijriyah, cetakan kedua pada tahun 1296 dalam versi gabungan (dicetak menjadi satu) dengan tafsir Ibnu Katsir, cetakan ini terdiri dari 1006 halaman. Dan pada tahun 1331 H tafsir ini dicetak di Mesir dalam versi gabungan dengan tafsir al-Khazin oleh percetakan Istiqamah. Pada tahun-tahun dan abad berikutnya tafsir ini juga telah dicetak ulang diantaranya pada tahun 1955 M, dicetak oleh percetakan Tijariyah al-Kubra, pada tahun 1957 dicetak oleh percetakan Bab-al Halabi, dan pada tahun 1970 dicetak oleh Dar-alMa'rifah Beirut ke dalam 4 jilid. Kemudian pada tahun 1993 dicetak Dar al-Kutub al-Ilmiah Beirut kedalam 4 jilid. Disamping cetakan-cetakan ini masih banyak versi cetakan lainnya. Maka sebagai standard pengungkapan metodologi penulisan tafsir al-Baghawi kali ini, penulis bersandar pada cetakan dari Dar al- Kutub al-Ilmiah Beirut, tahun 1993. Kitab ini dicetak kedalam 4 jilid, jilid pertama memuat muqaddimah dan penafsiran surah al-Baqarah sehingga surah al-Nisa’: dalam Muqaddimah al-Baghawi memuat definisi al-Qur’an, syarat-syarat untuk mengetahui makna dan menafsirkan al-Qur’an, menjelaskan latar belakang penulisan tafsirnya, menjelaskan keutamaan al-Qur’an dan keutamaan mempelajarinya dan menjelaskan ancaman bagi orang yang berbicara tentang al-Qur'an tanpa ilmu pengetahuan tentangnya. Pada jilid kedua memuat penafsiran surah al-Maidah sampai surat al-Ra'd, jilid ketiga memuat penafsiran surah Yusuf sehingga surah al-Fatir dan pada jilid ke empat memuat penafsiran surah Yasin sampai surah al-Nas. Dalam pemaparan tafsirnya al-Baghawi menulis dan membahas surat-surat dan ayat-
9 ayat Al-Qur’an secara berurutan sebagaimana susunan yang ada dalam mushaf kemudian menafsirkannya (Ermawati 2017). SUMBER PENAFSIRAN KITAB MA’ALIM AL-TANZIL KARYA AL-BAGHAWI Dalam perspektif tafsirnya, Al-Dzahabi mengklasifikasikan tafsir Ma’alim al-Tanzil sebagai tafsir bi al-ma'thur, dan pandangan yang serupa turut dikemukakan oleh sebilangan ulama termasuk M. Ridlwan Nasir. Alasan di sebalik pandangan ini ialah setiap tafsiran ayat-ayat yang terkandung dalam kitab Tafsir Al-Baghawi adalah berdasarkan ayat-ayat al-Quran, hadis Nabi, dan riwayat para sahabat. Namun Abu Shahbah menyatakan bahawa tafsir Al-Baghawi bukanlah tafsir bi al- ma'thur yang tulen, tetapi merupakan gabungan tafsir bi al-ma'thur dan bi al-ra'y wa al-ijtihad al-maqbul tafsir (Mohammad & M. Lytto 2020). Pandangan ini turut dikongsi oleh Mani' Abdul Halim Mahmud dan Abdullah Shahatah. Saya sendiri lebih cenderung mengikut pandangan Abu Shahbah kerana perkadaran antara tafsir bi al-ma'thur dan tafsir bi al-ra'y hanya mempunyai perbezaan yang kecil, walaupun jika dilihat dengan teliti, penguasaan yang paling besar tetap ada pada tafsir bi al-ma’thur. Selain itu, beberapa langkah yang diambil dalam tafsir boleh dianggap sebagai sebahagian daripada tafsir bi al-ra'y. يت واألرض {، السموا َ قال ابن عباس رضي هللا عنهما: افتتح هللا اخللق ًبحلمد، فقال: } احلمد هلل الذي خلق َني { ]الزمر: الَمي َ ٱلْع َ بي ر ي َّ ُ ّلِلي د ْ م َ ٱ ْحل َ يل ي ق َ وختمه ًبحلمد فقال: )وقضي بينهم ًبحلق(، أي: بني اخلًلئق، { } و 75.]قوله: "احلمد هلل" محد هللا نفسه تعل هما ًبلذكر ا لعباده، أي: امحدوا هللا الذي خلق السموات واألرض، خص يما {، واجلعل مبعىن َ ور ُّ ٱلن َ يت و ٰ َ لُم ُّ ٱلظ َ َل ع َ َج ألهنما أعظم املخلوقات فيما يرى العباد، وفيهما العرب واملنافع للعباد، } و اخللق، وقال الواقدي: كل ما ِف القرآن من الظلمات والنور فهو الكفر واإلميان، إال ِف هذه اآلية فإنه يريد هبما الل يل والنهار. Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata, “Allah memulai penciptaan-Nya dengan pujian, kemudian Dia berfirman, 'Segala puji bagi Allah yang menciptakan langit dan bumi.” Dan Allah mengakhiri ciptaan ini dengan pujian juga, iaitu firman-Nya, “Dan mengazab di antara mereka dengan adil,” ertinya di antara makhluk-Nya. Dan ada yang mengatakan bahawa
10 pujian itu disampaikan dalam firman-Nya, “Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam dunia” (al-Quran, az-Zumar 39:75). Istilah 'Alhamdulillah' bermaksud memuji Allah sendiri, sebagai pengajaran kepada hamba-Nya. Ertinya, pujilah Allah yang menciptakan langit dan bumi, secara khusus menyebutnya kerana ia adalah ciptaan yang paling agung yang dilihat oleh hamba-hamba Allah, dan pada keduanya terdapat pengajaran dan manfaat bagi hamba. Allah berfirman, 'Dan Dia menjadikan gelap dan terang,' dan perkataan 'menghukum' di sini bermaksud mencipta. AlWaqidi berkata, 'Segala perkara yang disebut dalam al-Quran tentang kegelapan dan cahaya merujuk kepada kekufuran dan keimanan, kecuali dalam ayat ini yang menyebut tentang malam dan siang’ (Al- Husain 1409). Daripada contoh tafsiran di atas, dapat dilihat bahawa perbandingan antara tafsir bi alma’thur dengan tafsir bi al-ra'y adalah sangat minima. Sumber tafsir yang digunakan masih dominan tafsir bi al-ma'tsur. Walaupun kadang-kadang, beliau juga menghasilkan tafsiran ijtihad (bi al-ra'y), ini masih boleh diterima. Oleh itu, dalam kitabnya Ma'alim al-Tanzil, AlBaghawi cuba menggabungkan tafsir bi al-ra’y dan tafsir bi al-ma’thur yang dikenali sebagai tafsir bi al-Iqtiran (M. Rusydi 2017). CARA PENAFSIRAN KITAB MA’ALIM AL-TANZIL KARYA AL-BAGHAWI Dalam menafsirkan al-Quran al-Baghawi tidak jauh berbeza dari para ulama yang terdahulu, yakni menerapkan metode tafsir tahlili dengan menafsirkan al-Qur'an ayat demi ayat sesuai dengan urutan yang ada dalam mushaf, pembahasan beliau tidak terlalu panjang hingga berpuluh-puluh jilid, tidak pula terlalu pendek yang menjadi tafsirnya adalah bahasanya yang ringkas dan mudah difahami (Ermawati 2017). Contoh metode penafsiran al-Baghawi dapat dilihat pada tafsir dalam surah al-Baqarah ayat 30 (Rusydi 2017): َ ا و َ يه ي ف ُ د ْسي ف ُ َن ي ا م َ يه ي ف ُ َل الُوا أَََتْع َ ق ًۖ ا َة يف ي ل َ يض خ ْ يِف اْألَر ٌ ل اعي َ ّن ي ج ي إ ي َكة ي ًَلئ َ لْم ي َك ل ُّ ب َ اَل ر َ ْذ ق ي إ َ و ُ يح ب َ ُس ن ُ ََنْن َ و َ اء َ م دي ُك ال ي ف ْ َس ي وَن ُ لَم ْ َع ا َال ت َ م ُ لَم ْ أَع ّن ي ي اَل إ َ ق ًۖ َك لَ ُ َ ديس ُق ن َ َك و دي ْ م َ ِب ٣٠ ي Maksudnya: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau
11 hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui" (al-Quran, al-Baqarah 2:30). Tafsir “wa idz qala Rabbuka” dimulai dengan huruf “idz” sebagai tambahan. “Idz” juga mempunyai makna “udzkur” iaitu ingatlah, jadi ayat itu bermaksud ingatlah ketika Tuhanmu berfirman. Kata “idz” dan “ idza” keduanya menunjukkan waktu. Huruf “idz” untuk waktu lampau, sedangkan“idza” untuk waktu akan datang. Mubarrad berkata, bila “idz” seiring dengan kata kerja untuk akan datang maka bermakna “madhi” waktu lampau, seperti pada “idz yamkuru bika alladzina” (al-Quran, al-Anfal 8:30), maksudnya adalah “idz makaru” iaitu ketika mereka telah membuat tipu daya. Sedangkan “idza” bila bersama dengan fi'l madhi maka itu bermaksud mustaqbal iaitu akan datang. Seperti pada “idza jaa nashrullah walfath” maksudnya apabila nanti datang pertolongan dan kemenangan dari Allah, dan pada “wa idza jaa al-thammat al-kubra” maksudnya apabila kelak tiba hari kiamat terbesar. Perkataan “li al malaikat”, kata malaikat berasal dari “al-ma'lakat, as, al-alukah, dan asy, al-aluk” yang bermakna “ar-risalahi” iaitu pengutusan. Perkataan “Ma'lakah” dibalik jadi “Ma'lak”, lalu dibuang hamzahnya dan harakatnya dipindah ke huruf “lam” sehingga jadi “malak”. Malaikat yang dimaksud adalah para malaikat yang berada di bumi. Setelah Allah menciptakan langit dan bumi, lalu menciptakan malaikat dan jin, yang mana malaikat ditempatkan di langit dan jin ditempatkan di bumi. Mereka menyembah Allah dalam waktu yang relatif lama, akhirnya muncul rasa dengki dan iri hati di antara mereka, lalu mereka membuat kerusakan dan saling membunuh. Allah kemudian mengutus kepada mereka sekelompok tentara dari malaikat yang diberi nama jin. Mereka adalah penjaga syurga dan dari nama merekalah diderivasi kata al-jannah. Pemimpin pasukan ini adalah iblis kerana ia yang paling hebat diantara mereka, pasukan dari langit ini lalu mengusir para jin perusak itu ke celahcelah gunung, ke lembah-lembah dan pulau-pulau di lautan. Allah memberi kekuasaan kepada iblis di bumi, di langit dan sebagai penjaga syurga. Ia beribadah kadang di bumi, kadang di langit dan kadang di syurga. Ia merasa ujub pada dirinya kerana besarnya kekuasaan yang diberikan kepadanya. Lalu Allah berfirman “inni ja'ilun fi” Setelah menjelaskan huraian ini, kemudian alBaghawi menetapkan bahwa hukum merusak di bumi adalah tidak dibolehkan (haram). Kemungkinan besar bahwa al-Baghawi mengemukakan tafsirnya dengan mengangkat
12 persoalan hukum atau fiqh kerana dari pemahamannya dan pengetahuannya yang kuat dalam ilmu tersebut, disamping itu tentunya adalah berdasar pemikirannya bahwa sebelum Adam terjadi kerusakan di muka bumi kerana perbuatan “Banu al-Jaan” iaitu anak cucu jin yang menjadi penghuni bumi. Berkenaan dengan ini, maka dipastikan pula bahwa teknik interpretasi al-Baghawi tetap merujuk pada segi kebahasaan, nahwu dan riwayat. Kata khalifah dalam ayat tersebut difahami al-Baghawi sebagaimana yang dijelaskannya, yakni yang dimaksud dengan khalifah disini ialah Adam, ia disebut khalifah kerana ia datang setelah Jin atau karena ia digantikan selainnya. Yang benar ia adalah khalifah Allah di muka bumi untuk menegakkan hukum-hukum-Nya dan menjalankan wasiat-wasiatNya. Ayat “qalu ataj'alu fiha man yufsidu fiha”, mereka berkata apa engkau hendak menciptakan orang yang berbuat kerusakan di muka bumi, yakni dengan berbagai maksiat, dan menumpahkan darah tanpa hak sebagimana dilakukan “Banu al-Jan”. Menurut al-Baghawi kata "al-khalifah" adalah Nabi Adam, sebab Tuhan tidak pernah sebelumnya memanggil makhluknya menjadi khalifah kecuali Adam yang berasal dari bangsa manusia. Dalam ayat lain yakni dalam surah al-Baqarah ayat 31: ي ب ۢ اَل أَن َ َق ف ي َكة ي ئ ٰٓ لَ َ م أ لَى ٱل َ ع أ م ُ َضه َ ر َ ا ُُثَّ ع َ ُكلَّه َ آء َ أ َۡس أ ٱأل َ م َ اد َ ء َ لَّم َ ع َ َني و ُ ي ق ٰدي َ ص أ ُم ين ُكنت إ ي َالٓء ُ ٰٓؤ َ ه ي آء َ أ ويّن يِب ٣١َۡ س Maksudnya: “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang benar orang-orang yang benar!” (alQuran, al-Baqarah 2:31). Al-Baghawi juga menjelaskan eksistensi Adam, sebagai berikut iaitu maknanya dinamakan Adam kerana ia berasal dari “adim” kerak bumi, kerana berwarna “adim” iaitu kecoklatan. Dengan cara penafsiran seperti di atas kelihatan jelas al-Baghawi menghubungkan tafsir al-Quran dalam surah al-Baqarah ayat 30 dengan ayat 31, mengindikasikan bahwa tafsirnya adalah berdasar pada ma'tsur, ditambah lagi dengan penjelasan ayat-ayat dengan merujuk kepada hadis dan atsar. Lebih lanjut al-Baghawi menyatakan bahwa tujuan Adam diciptakan adalah untuk menjadi khalifah, yakni menegakkan hukum-hukum Tuhan dan melaksanakan unsur-unsurnya. Di sini jelas sekali bahwa ayat tersebut juga terkait dengan hukum oleh kerana memang al-Baghawi menafsirkannya dengan corak fiqh.
13 Hasil analisis yang dikemukakan di atas, menjadi pemahaman bahwa al-Baghawi dalam mengimplementasikan metode tafsirnya, mudah dipahami kandungannya kerana pendekatan kebahasaan yang digunakannya menjadi penekanan, dan kemudian disusul pada segi pemahaman fiqh, di mana ayat-ayat tersebut ditambah dengan penjelasan ayat “tafsir al-Quran bi al-Quran”, demikian. pula hadis dan atsar lainnya sebagai bahagian dari ciri utama “tafsir bi al-Ma'tsur”. Tafsir al-Baghawi sebagai tafsir al-ma'tsur memiliki keunikan tersendiri. CORAK PENAFSIRAN KITAB MA’ALIM AL-TANZIL KARYA AL-BAGHAWI Jika dilihat dari corak penafsirannya, tafsir Al-Baghawi sangat kental dengan tafsir lughawi, yang menekankan pada aspek linguistik. Sebelum melakukan banyak penjelasan, ia terlebih dahulu mengupas sisi kebahasaan yang berkenaan dengan sebutan Arab, Nahu. Justeru, corak yang lebih tepat tergolong dalam Tafsir Al-Baghawi adalah corak lughawi (linguistik atau kebahasaan). Di kes yang lain, Al-Baghawi dalam tafsirnya juga memiliki corak penafsiran fiqhi. Bahkan, bukan kebiasaan dalam menganalisis sebuah ayat yang selalu menekankan pada aspek hukum. Umumnya, tafsir bi al-ma’tsur banyak melahirkan kitab tafsir yang bercorak fiqh. Perbahasannya ialah bahawa pada saat para sahabat menemukan kesulitan dalam memahami kata dan hukum yang berada dalam al-Qur’an, maka mereka langsung bertanya pada Nabi Muhammad saw. Di satu sisi, menampakkan bahawa sisi-sisi tafsir bi al-ma’tsur di era Nabi Muhammad saw. Namun, di sisi lain memperlihatkan corak tafsir fiqhi. Oleh karena itu, kebanyakkan kitab tafsir bi al-ma’tsur banyak memiliki corak fiqhi. Justeru sudah tentu dalam Tafsir Al-Baghawi juga memiliki corak fiqh dalam tafsirnya kerana pengaruh dari keluasan ilmu yang dimilikinya, iaitu seseorang ahli fiqh. Reputasi fiqhnya ini tergambar jelas dari karyakarya lain dalam bidang fiqh. Tafsir Al-Baghawi memiliki dua corak yang tidak boleh dipisahkan, iaitu corak lughawi (kebahasaan) dan fiqh (hukum fiqh). Dengan begitu, seperti yang dikatakan oleh Hujair, corak penafsiran tidak dapat lepas dari kecenderungan, motivasi mufasir, batasan ilmu yang dikuasai, masa dan keadaan. Semua itu tidak dapat lepas dari keperibadian dan lingkungan mufasirnya (Mohammad & M. Lytto 2020). Sedangkan corak pada tafsir Asy-Syinqithi sebagaimana telah disinggung di awal adalah corak fiqh, sebab pengarangnya adalah seorang yang menekuni bidang fiqh dan menjadi pengajar bidang ini baik di Madinah mahupun Riyadh. Ketika
14 berbicara dalam sebuah masalah yang menimbulkan banyak perbezaan pendapat, asy-Syinqithi selalu menuturkan berbagai pendapat yang ada, menyebutkan dalil-dalil yang dipakai oleh setiap kelompok, dan kemudian melakukan perbandingan antara dalil (munaqasyah al-adillah). Jika perbezaan tidak begitu kuat, ia hanya menyebutkan perbezaan antara ulama dan dalil masing-masing tanpa melakukan perbandingan antar dalil. Dalam menjelaskan perbezaan pendapat, sering sekali ia mengutip pendapat para ulama dan member sedikit komentar atas perbezaan tersebut sekadar menjelaskan kelemahan atau keunggulan satu pendapat atau mentarjih pendapat yang dianggapnya kuat. Hanya saja, dalam menjelaskan pendapat dalam beberapa mazhab, ia seringkali mendahulukan pendapat Imam Malik. Hal ini menunjukkan bahwa ia memang lebih cenderung pada mazhab Maliki, mazhab yang pernah dianutnya saat ia belum berpindah ke Arab Saudi. Akan tetapi, ia tidak fanatik (taasub) pada mazhab Maliki. Contoh yang paling jelas dalam hal ini adalah saat ia menjelaskan perbezaan ulama tentang makna al-qur’an dan masalah khulu’. Selain corak fiqih yang lebih dominan pada tafsirnya, corak akidah juga terkadang mencolok ketika asy-Syinqithi menafsirkan ayat-ayat mengenai keesaan Allah (Mohammad & M. Lytto 2020). Sebagai contoh, penelitian dapat dilihat pada penafsiran al- Baghawi terhadap pembahasan tentang “احلنس يوم “yang terdapat tiga ayat dalam al-Quran membahaskan mengenainya iaitu pada surah Al-Qamar ayat 19, Surah Al-Fushshilat ayat 16 dan Surah AlHaqqah ayat 7. Ayat pertama yaitu terdapat pada Surah al-Qamar ayat 19, bahwasannya Allah berfirman: َ ت ْ ُّمس ٍس ََنْ ي م ْ و َ ا يِف ي ا ر َ ْص ر َ ا ص ا يرحي ْ يهم ْ لَي َ ا ع َ لْن َ ْس ََّّن أَر ي إ ٍ ر م ١٩ ي Maksudnya: “Sesungguhnya Kami telah menghembuskan angin yang sangat kencang kepada mereka pada hari nahas yang terus menerus”. (al-Quran, al-Qamar 54: 19). Dalam mentafsirkan ayat diatas, Imam al-Baghawi dalam tafsirnya mengatakan bahawa yang maknanya; “Sesungguhnya kami mengirimkan kepada mereka atau menimpakan kepada mereka”. Lafaz “صرصرا رحيا “dalam tafsir ini adalah angin yang kuat, yang sangat hebat sehingga membuat mereka lari. Manakala, lafaz “مستمر نس َيوم ف “ِpula bermaksud pada hari-hari yang malang yang terus-menerus. Hari yang sangat menyusahkan bagi mereka yang terus-menerus
15 ditimpa kemalangan. Jadi hari-hari kemalangan itu selama setahun, tidak ada yang tersisa dari mereka kecuali Allah menghancurkan mereka semua. Menurut pendapat lain: hari itu terjadi di hari Rabu pada akhir bulan. Ayat kedua yang berkaitan dengan hal tersebut iaitu terdapat dalam Surah al-Fushilat ayat 16, bahawa Allah berfirman: ًۖ ا َ ي ْ دن ال ُّ ي اة َ ي َ يي يِف ا ْحل ْ ز َب ا ْخلي َذا َ ع ْ م ُ َه يق ُذي ن ي ٍت ل ا َ َنس َّايمٍ َّي ا يِف أَ ا ر َ ْص ر َ ا ص ا يرحي ْ يهم ْ لَي َ ا ع َ لْن َ ْس ف َال َأَر ْ م ُ ه َ و ًۖ ٰى َ ز ْ أَخ ةي َ ر ُب اْآلخي َذا َ لَع َ و وَن ُ ر َ نص ي َ ١٦ُ Maksudnya: “Maka Kami tiupkan angin yang sangat bergemuruh kepada mereka dalam beberapa hari yang nahas, karena Kami ingin agar mereka itu merasakan siksaan yang menghinakan dalam kehidupan di dunia. Sedangkan azab akhirat pasti lebih menghinakan dan mereka tidak diberi pertolongan”. (al-Quran, al-Fushshilat 41:16). Berdasarkan ayat diatas, Imam al-Baghawi telah menafsiri ayat tersebut di dalam kitab tafsirnya Ma’alimut Tanzil bahawa: Jika melihat keterangan sebelumnya ayat ini mengenai tentang kaum ‘Ad, iaitu kaumnya Nabi Hud. “Maka kami timpakan kepada mereka”, makna “صرصرا رحيا “iaitu angin taufan yang sangat ribut, lafaz “صرصرا “bermakna “ Pendapat”. من الصرة pertama “صرصرا “berasal dari kata “ة صر “yang ertinya “صيحة “yang bermaksud teriakan iaitu mereka berteriak. Pendapat kedua “صرصرا “maknanya dingin, jadi angin yang sangat-sangat dingin. Kalimah “نسات َأايم ف “ِini, Imam Ibnu Kathir, Imam Nafi’, Imam Abu Amr dan Imam Ya'qub membaca dengan sukun Ha’. Lafaz “ األخرون “ini termasuk yang dibaca kasrah Ha’ nya. Sedangkan lafaz “نسات “َitu adalah pada hari-hari dimana sangat mengganggu atau menyusahkan mereka atau hari-hari yang membuat mereka sangat marah. Lafaz “نوس َذات“ yang bermaksud hari malang iaitu hari dimana mereka ketimpa nasib malang. Sedangkan, lafaz “الضحاك “menafsirkan ayat tersebut bahwa Allah itu tidak mengazab mereka dengan tidak mengirimkan atau menurunkan hujan kepada mereka yaitu kaum ‘Ad selama 3 tahun berturut-
16 turut. Hanya mengirimkan angin secara terus-menerus tanpa ada hujan. “Supaya mereka merasakan azab” iaitu azab yang menghinakan mereka atau azab yang membuat mereka merasa terhina, dalam hidup di dunia ini. Dan sungguh kehidupan akhirat itu sangat menghinakan kepada mereka. Azab akhirat lebih hina bagi mereka, dan mereka tidak mendapatkan pertolongan di akhirat kelak. KESIMPULAN (KELEBIHAN DAN KEKURANGAN KITAB MA’ALIM AL-TANZIL KARYA AL-BAGHAWI) Antara kelebihan kitab tafsir Al-Baghawi adalah seperti tafsir ini merupakan salah satu kitab tafsir pertama yang menjelaskan secara ringan sehingga dapat dibaca, difahami dan diteliti oleh pelbagai peringkat, khususnya orang awam. Selain itu, ia juga memberikan penjelasan yang padat dan lengkap dan tetap bersandar pada satu periwayatan. Seterusnya, kitab ma’alim altanzil hampir tidak pernah memakai istilah-istilah ilmiah seperti istilah dalam bidang bahasa, sastera, fiqh,, dan ilmu kalam atau akidah sehingga tidak begitu sukar ketika membacanya. Kelebihan yang keempat ialah Al-Baghawi dikatakan sangat teliti dalam memilih hadis. Hadishadis yang dipilih hanya hadis sahih dan hasan kerana beliau menetapkan syarat yang tinggi dalam memilih sesuatu hadis. Di samping itu, kitab ini juga memiliki penjelasan yang luas merangkumi pentafsiran ayat al-Qur’an yang lain yang munasabah, hadis, bahasa, fiqh, dan pendapat-pendapat ulama’. Keenam, imam al-Baghawi sangat mengambil berat aspek bahasa seperti kaedah-kaedah bahasa Arab. Kelebihan yang terakhir ialah kitab ini menjelaskan perlbagai cara dalam mentafsirkan al-Qur’an (Fariz, 2023). Beberapa kekurangan dari kitab tafsir ini pula ialah kitab ini belum mampu memberikan kefahaman yang mendalam bagi para pengkaji tafsir kerana penjelasan yang singkat dan tidak terperinci. Selain itu, ketika perbezaan pendapat atau perbezaan riwayat disebutkan, kebanyakan ia hanya menulis sahaja namun tidak melakukan tarjih dan memberikan maklum balas atas perbezaan yang telah ditulis. Seterusnya, ia juga tidak dapat melepasi cerita israi’liyyat terutamanya yang bertentangan dengan darjat kenabian dan sifat maksum para nabi, seperti pentafsirannya dalam kisah Nabi Yusuf AS, Daud AS dan Sulaiman AS, di mana kebenaran kisah isra’iliyyat masih perlu dilihat sejauh mana kebenarannya. Al-Baghawi membuktikan dalam kisah israi’liyyat bahawa ia tergolong daripada orang yang menerima namun menetapkan kelonggaran (Fariz, 2023).
17 RUJUKAN Abdul Basid, Nur Faizin, Zhafira Qotrun Nada & Savira Manzilina. 2022. Kontribusi Doa Nabi Ibrahim Terhadap Perkembangan Perekonomian Arab Pra Islam – Pasca Islam (Studi Pemikiran Tafsir Ma’alim Al-Tanzil Karya Al-Baghawi). Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan 7(1): 85-102. Al- Asnawiy. 1998. Tabqat al-Mufassirin. Madinah: Maktabah al-U’lum wa al-Hikam. Al- Husain bin Mas’ud, Al-Baghawi. 1409. Ma’alim al-Tanzil Vol. 4. Riyad: Dar al-Taybah. Al-Sayyid Muhammad ’Ali Ayaziy. 1373. Al-Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum. Teheran: Mu’assasah al-Tiba’ah wa al-Nashr. Ermawati. 2017. Study Naskah Tentang Thalaq Dalam Kitab Tafsir Ma'alim Al -Tanzil Karya Al-Baghawi. Jurnal Ilmu Ushuluddin 16(1): 71-86. H.Ilham Shaleh. 2016. Fenomena Tafsir Pada Abad Ke VI-VII H. Jurnal Rihlah 5(2): 39-49. Husnul Hakim Imzi. 2019. Ensiklopedi Kitab-Kitab Tafsir (Kumpulan Kitab-Kitab Tafsir Dari Masa Klasik Sampai Masa Kontemporer). Jakarta: Elsiq Tabarakarrahman. Mohammad Rohmanan & M. Lytto Syahrum Arminsa. 2020. Tafsir Al-Baghawi: Metodologi, Kelebihan dan Kekurangan. Jurnal Studi Ilmu al-Qur'an dan al-Hadits 14(1): 135-160. M. Rusydi Khalid. 2017. Metodologi kitab Ma'alim al-Tanzil Karya al-Bagawi. Jurnal Adabiyah 17(2): 109-123. Romlah Abu bakar Askar & Abdurrahim Yapono. 2016. Uluw al-Isnad dalam periwayatan Hadis Abu Muhammad al-Husain bin Mas‘ud al-Baghawi (440-516H). Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 14(1): 53-80. Syihabuddin Abu Abdullah Yaqut. 1977. Mu'jam al-Buldan Vol II . Beirut: Dal Sadir. Fariz Wiradasa Bhekti Nugrahadi. 2023. Study of The Book of Tafsir Ma’alim At-Tanzil by Al-Baghawi. Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 8(2): 235-244. Mohd Sholeh Sheh Yusuff. 2014. Pengaruh Tafsir Al-Baghawi Dalam Tafsir Nur Al-Ihsan: Satu Pendekatan Genetik. Jurnal Kajian Sejarah & Pendidikan Sejarah 2(2): 155-170.