أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة الى الرفاق البعثيين في الوطن العربي وخارجه بمناسبة عيد االضحى المبارك . يكّرم حكيم طرابلس الدكتور عبد المجيد الرافعي برفع مستوى خدمات مستوصف الزاهرية الشعبي. ملحمة جنين عالمة مضيئة في مسار النضال الوطني الفلسطيني .
1-تهنئة الرفيق علي الريح السنهوري الى الرفاق اعضاء القيادة القومية بمناسبة عيد االضحى المبارك . 2-الناطق الرسمي باسم القيادة القومية للحزب: ملحمة جنين عالمة مضيئة في مسار النضال الوطني الفلسطيني . 3-قيادة قطر العراق: حرق القرآن الكريم جريمة تغذي مشاعر الكراهية وتهدد السلم واالستقرار في العالم . 4-تهنئة الرفيق ابو جعفر امين سر قيادة قطر العراق الى العراقيين والى الرفاق بمناسبة عيد االضحى المبارك . 5-البيان الموحد لثوار تشرين والقوى السياسية الوطنية المعارضة في العراق . 6-الى العمالء الذين شاركوا بمظاهرات نهرو في مدينة الرمادي . 7-حزب طليعة لبنان العربي االشتراكي يكرم الرفيق د. الرافعي برفع مستوى تقديمات مستوصف الزاهرية الشعبي . 8-تصريح صحفي لجبهة التحرير العربية، تنعي الجبهة شهداء جنين االبطال خالل تصديهم للعدوان الصهيوني . 9-بيان مكتب الثقافة واالعالم القومي : جنين تنتصر على العدوان. 11-المنصة الشبابية : قصيدة جنين – اللواء الركن محمود شيت خطاب 11-قيادة قطر السودان : االرادة الوطنية التي رفضت الحرب ، هي العامل الحاسم لوقفها الدائم والشامل . 12-كلمة الهدف ، خيبة امل تعقب فشل مفاوضات جدة . 13-الدكتور احمد شوتري يدير ندوة فكرية تحت شعار " نكسب الشباب لنضمن المستقبل " . 14-تنظيم المغرب لحزب البعث العربي االشتراكي : يصدر بيان استنكار لحرق نسخة من القرآن الكريم في السويد . 15-تهنئة مكتب الثقافة واالعالم القومي للرفيق المناضل علي الريح السنهوري بمناسبة عيد االضحي المبارك . 16-القائد المؤسس احمد ميشيل عفلق وقضيتي االصالة والمعاصرة ، )1 /4 :)للدكتور محمد رحيم ال ياسين . 17-من سجل النضال القومي، عبداهلل سالم ناجي المناضل واالديب والشاعر للرفيق يحيى محمد سيف من اليمن . 1-جريدة الثورة الغراء عدد شهر حزيران 2123. 2-مجلة صدى نبض العروبة . 3-مجلة طليعة لبنان الواحد . 4-صدر العدد 41 من مجلة صوت الطلبة لشهر تموز 2123
تهنئة الرفيق المناضل علي الريح السنهوري االمين العام المساعد لحزب البعث العربي االشتراكي الى الرفاق البعثيين في الوطن العربي وخارجه بمناسبة عيد االضحى المبارك .
لم تكد تمضي أيام قليلة على وقف التصعيد العععدوانعي الصهيوني ضد غزة، حتى بادرت قوات االحتالل إلى اقعتعحعام مدينة جنين ومحاصرة مخيماتها، وهو ما أدى إلى معواجعهعة بطولية بين القوات الصهيونية المؤللة والمقاومين العذيعن تصدوا لقوات العدو باإلمكانات المتاحة أسفرت عن تعدمعيعر سبع آليات للعدو وإيقاع العديد من الجرحى في صفوفه، مما اضطره لنقلهم من ساحة المواجهة بالطوافات العسكرية. إن هذه المواجهة التي أدت إلعى اسعتعشعهعاد خعمعسعة مقاومين وجرح العشرات من سكان المدينة والعمعخعيعمعات، تشكل عالمة مضيئة في مسار النضال الوطني الفلسطعيعنعي وتوجه رسالة للقاصي والداني، بأن شعبنا فعي فعلعسعطعيعن المحتلة، مصمم على التمسك بأرضه والدفعاع ععنعهعا حعتعى االستشهاد، ولن يمكن العدو من تنفيذ مخططه الرامي إلعى تهجير جماهير فلسطين وفرض الصهينة على كعل معععالعم الحياة فيها. وإذا كان العدو قد اختبر صالبة المقاومة وقدرتهعا ععلعى المواجهة في كل المعارك التي خيضت على أرض فلسعطعيعن منذ أطلقت الثورة الفلسطينية رصاصتها األولى، فإن اإلرادة الوطنية الفلسطينية، تشتد اليوم صالبة وهي تقاوم العععدو والته الحربية باللحم الحي، وهي تترجم هعذه الصعالبعة فعي تجديد ثورتها عبر كافة أشكال الكعفعاح الشعععبعي وخعاصعة المسلح منه. إن القيادة القومية لحزب البعث العربي االشعتعراكعي، إذ توجه التحية لجنين ومخيماتها ولجماهير شعبنا على مساحة كل فلسطين، وتكبر فيها روح المقاومة وهي تقعدم قعوافعل الشهداء دفاعاً عن حقها في التعمعسعك بعأرضعهعا وحعمعايعة مقدساتها في القدس والخليل وأعيانها الثعقعافعيعة وإرثعهعا التاريخي، تدين مواقف النظام الرسمي العربعي العذي يعقعف متفرجاً على ما تتعرض له جماهير فلسطين من قتل وتدمير ودفع نحو "ترانسفير" جديد، ال بل أكثر من ذلك، فإن بعععض هذا النظام يواصل عمليات التطبيع معع العععدو، ويعفعرض حصاراً مالياً وسياسياً على ثورة فلسطين في نفعس العوقعت الذي يوسع فيه من مساحة عالقاته السياسية واالقتعصعاديعة وحتى األمنية مع الكيان الصهيوني. فالعدو الصهيونعي، معا كان ليصعد من عدوانه وإجعراءاتعه العقعمعععيعة فعي األرض المحتلة ويقتحم األقصى ويهدد يومياً بتغيير معالمه، لو لعم يكن مطمئناً إلى الموقف الرسمي العربي المتعخعاذل إن لعم يكن المتواطئ معه. إن القيادة القومية للحزب، وهي تععيعد العتعأكعيعد ععلعى الموقف الذي يستحضر مقولة القعائعد العمعؤسعس األسعتعاذ ميشيل عفلق، بأن فلسطين لن تحررها العحعكعومعات وإنعمعا الكفاح الشعبي المسلح، تستحضر في الوقعت ذاتعه معقعولعة القائد الشهيد صدام حسين، بأن فلعسعطعيعن بعحعاجعة إلعى الحضن القومي الدافئ، ألن جماهير فلسطين تخوض معركة األمة العربية علعى أرض فعلعسعطعيعن، ومعن واجعب األمعة احتضانها وحمايتها وتوفير كل وسعائعل اإلسعنعاد لعتعععزيعز صمودها أهلها ورفع وتيرة المواجهة وتكبيد العععدو معا ال يتوقعه من خسائر بشرية ومادية مع إطعالق أوسعع حعمعلعة سياسية ضده باعتباره كياناً يغتصب أرضاً لشعب طرد منعهعا بالقوة، وان المواثيق الدولية كفلت للشعععوب حعقعهعا فعي المقاومة وتحرير أرضها من االحتالل. وإن علعى العمعجعتعمعع الدولي أن يالقي الموقف الوطني الفلعسعطعيعنعي معن أجعل تمكين شعب فلسطين من تقرير مصيعره وهعو العذي بعات رأس حربة في مواجهة احتالل استيطاني كما معواجعهعة آخعر نظام للفصل العنصري في التاريخ المعاصر. تحية لجنين ومقاوميها وتحية لكل فلسطين وثعورتعهعا، وتحية لشهدائها، والشفاء لعجعرحعاهعا، والعحعريعة ألسعراهعا ومعتقليها، والخزي والعار للمطبعين والمتخاذلعيعن العذيعن يبيعون قضية شعب وأمة بثالثين من الفضة. أكدت القيادة القومية لحزب البعث العربي االشتراكي، أن ملحمة جنين هي عالمة مضيئة في مسار النضال الوطني الفلسطيني، وعلى األمة العربية أن ترتقي في دعمها وإسنادها لثورة فلسطين إلى مستوى التضحيات التي تقدمها جماهير فلسطين في تصديها لالحتالل الصهيوني. جاء ذلك في تصريح للناطق الرسمي باسم القيادة القومية للحزب فيما يلي نصه:
بينما كان أكثر من مليار ونصف مليييار مميلي حول العال يمتعدون لالحتفال بعيييد احىي ي املبارك، عيد الفداء والتض ية كما عبّر عينيايميا سيدنا إبراهي أبو احنبياء عليا الميال،، أديد، مل د متطرف ىلع حرق نميةية مين املصي يف الشريف يف العاصمة المويدية. لقد فض ت هذه الجرائ املتكررة، وربيميا لين تكون هذه الجريمة هي احخييرة، فضي يت بي ليبرالية الغرب الرأسمالي واستاتاره بكل اليقييي االنمانية وكذب ادعاءاته باحترا، اآلخر، وكشيفيت عن أزمات فكرية وأخالدية تتعمّق جيذورهيا يف مجتمعاته. ومن امل سف جدًا أن يجد هذا املتطرف وأمثاله بيئة خصبة لنمو أفكاره العنصرية ال اديدة يف هذه البلدان الغربية، حيث وجدت ىالتاا يف ظل أنظمة دضائية تدع العدوان ىلع اآلخرين وتيبيرّر أفعالا املشينة بدعاوى زائفة تي يت ايعيارات حرية الفكر وحرية التعبير، فيما كان مفتيرىيأ أن تعزز دي العدالة واحترا، املقدسات المماوية. لقد تنامت الاجمة ال اددة ىد اإلسال، ودوافع العنصرية البغيضة واالسالموفوبيا الكرياية ىلع ن و الفتٍ يف تلك البلدان بما حوّلاا من تصرفيات فردية ااذة ينبغي منعاا ورفض من يقو، بيايا إل ظواهر مجتمعية همجية ميدعيومية بيٍعيال،ٍ يدّعي ال رية ودضاء عنصري وأحيزابٍ سييياسييية يمينة متطرفة، وكل ذلك ال ييةيليو مين دوافيع إرهابية تمتادف مالييين املميليمييين اليذيين يعيشون يف تلك البلدان وتمنع اندماجياي يف مجتمعاتاا. إن حزب البعث العربي االاتراكي إذ يميتينيكير بأاد العبارات هذه الاجمات املنظّمية ومشياعير االسالموفوبيا الكرياة والدوافع العنصرية اليتيي تنطلق مناا هذه احفعال فٍنه يذكّر بيامليعيايييير املزدوجة التي تعامل باا الغرب مع دضايا اليعيرب واململمين بدءًا بقضيتي اححواز وفلمطين ميرورًا باحتالل العراق وأفغانمتان، وليس انتااءً بجرائ امليليشيات اإلرهابية اليتيي دمّيرت الينيمييي االجتماعي لبلدان املشرق العربيي وخياصية يف العراق وسوريا واليمن ولبنان وعبثت بمقدراتيايا، وهي امليليشيات التي أنشأتاا إييران ودعيميايا الغرب الرأسمالي والتي كان املجر، اإلرهابي الذي أدد، ىلع حرق القرآن الكري يف سيتيوكيايولي م خرًا ينتمي إلياا، حيث سيبيق ليه أن ميار عمليات دتل إجرامية ىد اآلالف من أبناء ميديينية املوصل العرادية من خالل امليليشيا اإلرهيابييية التي كان يتزعماا والتي تنتمي إلي عصيابيات ال شد الشعبي التي اكّلت الملطة ال الية يف العراق والتي يوفّر املجتمع الدولي لايا اليغيطياء ويمن اا الشرعية الزائفة. وإننا يف ذات الودت ني كيد أن فيتيد اليدول الغربية أبواباا أما، ه الء العنصريين واإلرهابييين القتلة وإتاحة الفرص لا الرتيكياب جيرائيمياي العنصرية البغيضة سيكون عامل تاديد ليليميلي واحمن املجتمعي فياا أوال، وإن االدعاءات الكاذبة بالتعددية واحترا، الرأي اآلخر ودبول االختيالفيات يف املجتمع ىلع هذا الن و الزائف ستكون وبياالً علياا مع تنامي هذه التيارات اليعينيصيريية وميا ترتكبه من فظائع، فاذه الجاات اليعينيصيريية ال تمار حرية الرأي والفكر بل ترتكب جرائ إرهابية وتنتاك حقوق ماليين اململمين املقيمين هناك وتمتفز مشاعر أكثر من مليار ونصف مليار مميلي حول العال . وال يفوتنا هنا التذكير باملم ولية القانيونييية واحخالدية امللقاة ىلع عواتق حكيوميات اليدول الغربية، ويف املقدمة مناا الميوييد وهيولينيدا والدنمارك التي تتنام فييايا تيليك الي يركيات والتيارات العنصرية بشكل خاص، بضرورة احيتيرا، مقدسات اململمين واحترا، حقوداي واالليتيزا، بعد، المماح للمتطرفين بانتااك تلك الي يقيوق ت ت دعاوى كاذبة زائفة، مشددين ىلع أن تيليك الجرائ اإلرهابية العنصرية تثير الفتين واححيقياد وتنمّي مشاعر االنتقا، والكراهييية يف اليعيالي وتضرب مماعي ت يقيييق الميلي واالسيتيقيرار االجتماعي يف العال يف الصمي . قيادة قطر العراق لحزب البعث العربي االشتراكي حرق القرآن الكريم جريمة عنصرية ارهابية تهدد السلم واالستقرار في العالم .
تهنئة الرفيق القائد املناضل ابو جعفر امني سر قيادة قطر العراق اىل العراقيني الشجعان واىل الرفاق املناضلني الثابتني على مبادئهم . بسم اهلل الرحمن الرحيم } وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصََّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضََّرََّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الََّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتََّقُونَ { صدق اهلل العظيم الرفيق المناضل )أبو جعفر( حفظكم اهلل ورعاكم أمين سر قيادة قطر العراق يسرُّ رفاقكم في مكتب تنظيمات خارج القققطقر أنْ يقتقققد اليكم ومن خاللكم الى الرفاق المناضلين أعضاء ققيقادة ققطقر العراق، و كافة كوادر الحزب و مناضليه في تنظقيقمقات القققطقر والى جماهير شعبنا االبي، بأزكى التهاني والتبريكات ، بمناسبة حلول عيد االضحى المبارك، مبتقهقلقيقن القى اهلل تقعقالقى ان يحفظكم ويرعاكم وان يحمي كافة الرفاق بعينه التي ال تقنقا ، ليبقى البعث في عراقنا العظيم، كما هو عقلقى مقدل السقنقيقن وااليا ، قرة عين شعبه الصابر وامتقه القمقةقيقدة، رافقعقا رايقة النضال والةهاد، مواصال مسيرته الحافلة باالنةازات العظيمة و القيم النبيلة والمواقف الباسلة. اننا في هذا العيد المبارك نستلهم من صبر وصمود رفاققنقا في قطر العراق كل القيم والمعاني العظيمة لمواصقلقة رسقالقة امتنا الخالدة، كما ونبتهل الى اهلل تعالى أنْ يمنَّ عليهم وعقلقى شعبنا الصابر االبيّ بالنصر المؤزر على اعدائه. وفقكم اهلل وسدَّد خطاكم في نضالكم وجهادكم البطقولقي على طريق الخالص وتحرير العراق من االحتاللقيقن ارمقريقكقي والفارسي الصفوي. وكل عا وانتم وامتنا العربية وحزبنا العظيم بالف خير. الرفيق مسؤول مكتب تنظيمات خارج القطر 82/2/8/82 بسم اهلل الرحمن الرحيم أيها العراقيون الشجعان. أيها الرفاق المناضلون الثابتون على مبادئكم. يا أبناء األمة العربية المجيدة. يطيب لي أن أتقدم لكم بعأطعيعب العتعهعانعي وأصعدق التبريكات بحلول عيد األضحى المبارك، والذي نستذكر فيه ما سجله البعثيون في وقفة القائد العظيم صدام حسعيعن، وقفة الرجال التاريخيين أمام الموت شامخاً مرفوع العرأس، فكان أصلب من جالديه وأكثر منهم شموخاً، ليعععيعد إلعى الذاكرة تضحيات األجداد العظام الذين كتبوا تاريعخ األمعة بأحرف من نور، فرسم بتلك الوقفة التاريخية، للمناضلعيعن معالم طريق النهوض العربي الجديد. أيها المناضلون البعثيون البواسل، الذين يسعتعمعدون من تضحيات القادة التاريخييعن، العععزم واالصعرار ععلعى طريقهم الحق، فأقسموا بدمائهم، عهد المجاهدين ععلعى المضي في طريق النضال مهما تعاظمت التضحيات ومهما كبرت العقبات في دروب النضال، حتى يتحقق النصر الناجعز على قوى االحتالل والردة والتآمر اإلمبريالي الصعهعيعونعي الصفوي على أمتنا، والذي استهدف قطرنا العععراقعي ألنعه احتل مكان الصدارة في النضال القومي، معن أجعل وقعف مسيرة النهوض القومي العربي. عهداً من قيادة حزبكم حزب البعث العربي االشتعراكعي، لجماهيرنا العراقية المجاهدة وألبناء األمة العربية في كعل مكان، على المضي في طريق التضحيات حتى يتم تطعهعيعر كل أرض مغتصبة، وفي المقدمة منها عراقنا األبي. وكل عام والمناضلون في أععلعى درجعات االسعتعععداد للتضحية بأرواحهم حتى تتحقق ألمتنعا العععربعيعة كعامعل أهدافها في الحرية والسيادة. الرفيق أبو جعفر عضو القيادة القومية أمين سر قيادة قطر العراق 28 / حزيران / 2123م
بعض تهاني عيد األضحى املبارك -مسؤول تنظيمات النصر العسكريةقيادة قطر العراق لحزب البعث العربي االشتراكي. -الرفيق أمين سر فرع زيد بن حارثة -الرفيق أمين سر فرع سعد بن أبي وقاص -الرفيق أمين سر فرع النعمان بن المقرن -الرفيق أمين سر فرع الرسولالرفيق أمين سر فرع الرسولالرفيق أمين سر فرع عبد اهلل بن رواحةالرفيق م .ت عمار بن ياسر -الرفيق أبو رسل أمين سر قيادة فرع توكلنعا ععلعى اهلل معكعتعب تنظيمات الفتح المبين. -الرفيق أبو عمر الفالحي مسؤول شعبة الفاروق قيادة فرع توكلنا على اهلل مكتب تنظيمات الفتح المبين. -الرفيق أبو فهد شعبة التحدي قيادة فرع توكلنا على اهلل معكعتعب تنظيمات الفتح المبين. -الرفيق أبو طه التميمي أمين سر شعبة العيعرمعوك قعيعادة فعرع توكلنا على أهلل قيادة تنظيمات الفتح المبين. -رئيسة االتحاد العام لنساء العراق. -الرفيق أبو يوسف أمين سر فرع أبو أيعوب األنصعاري . معكعتعب تنظيمات الفتح المبين. -الرفيق أبو دلف مسؤول مكتب الطلبة والشباب والمكتب المهني مكتب تنظيمات الفتح المبين. -الرفيق أبو عمار أمين سر فرع الشهيد)مصطفى قصعي صعدام حسين( رحمهم اهلل. -الرفيق أمين سر قيادة فرع القائد المؤسس -الرفيق أبو كرم الدليمي. مسؤول مكتب تنظيمات الفتح المبين. -رئيس اتحاد الرياضيين العراقيين في المهجر. -الرفيق مسؤول تنظيمات شهيد األضحى . -الرفيق د ، ابو سمير الدليمي مكتب تنظيمات العفعتعح العمعبعيعن المسوؤل الثقافي واالعالمي . -الرفيق مسؤول قيادة تنظيمات الفتح المبين العسكرية. -الرفيق الدكتور أمين سر قيادة فرع حنين العسكري تنعظعيعمعات الفتح المبين. -الرفيق أمين سر قيادة فرع الهادي العسكري تنظيعمعات العفعتعح المبين. -الرفيق أبو أوس األزهري عضو قيادة فرع الخطاب. -الرفيق أمين سر قيادة فرع صقر العرب. -مكتب الثقافة واالعالم القومي. -الرفيق مسؤول مكتب تنظيمات خارج القطر . -الرفيق مسؤول تنظيمات القائد عزة. -الرفيق أمين سر فرع الرشيد تنظيمات ألقعقاع بن عمرو. -الرفيق مسؤول مكتب العالقات الداخلية. -الرفيق مسؤول مكتب العالقات الخارجية . -الرفيق مسؤول مكتب تنظيمات علي بن ابي طالب )ع (. الرفيق أمين سر فرع الغر المحجلين تنظيمات القعقاع بن عمرو. -الرفيق أمين سر فرع الصمود. -الرفيق أمين سر فرع أعالي الفرات تنظيمات القعقاع بن عمرو. -الرفيق مسؤول تنظيمات ألقعقاع بن عمرو. -الرفيق أمين سر قيادة فرع جعفر الطيار ضمن تنظيمات توكلعنعا على اهلل. -الرفيق أمين سر قيادة فرع حذيفة بن اليمان ضمن تنعظعيعمعات توكلنا على اهلل. -الرفيق أمين سر قيادة فرع هاني بن مسعود الشيبعانعي ضعمعن تنظيمات توكلنا على اهلل. -الرفيق أمين سر فرع التحدي تنظيمات القعقاع بن عمرو. -الرفيق أمين سر فرع وفاء القائد تنظيمات القعقاع بن عمرو. -الرفيق نائب مسؤول مكتب العالقات الخارجية. -الرفيق أبو مالك عضو قيادة قطر العراق -تنظيم أبو ذر الغفاري. -الرفيق م .ت عمار بن ياسر. -نبض العروبة المجاهدة للثقافة واإلعالم . -الرفيق امين سر فرع المرابطين تنظيمات علي بن ابي طالب )ع(. -الرفيق ابو قحطان عضو مكتب تنظيمات القائد عزة. -الرفق ابو إياد مسؤول تنظيمات العباس /وكالة. -الرفيق نائب مسؤول تنظيمات توكلنا على اهلل. -الرفيق أمين سر فرع حسان بن ثابت عع تنظيمات توكلعنعا ععلعى اهلل. -الرفيق أمين سر فرع زيد بن حارثة -تنظيمات توكلنا على اهلل. -الرفيق أمين سر قيادة فرع جعفر الطيار -تنظيم توكلنا على اهلل. -الرفيق أمين سر فرع حذيفة بن اليمان -تنظيم توكلنا على اهلل. -الرفيق أمين سر فرع هاني بن مسعود -تنظيم توكلنا على اهلل. -الرفيق أبو خليل عضو قطر العراق مسؤول مكتب تنظيم حطين. -الرفيق مسؤول تنظيمات عتبة ابن غزوان. -الرفيق أمين سر فرع المؤمنين تنظيمات ذي الفقار العسكريةالرفيق أمين سر فرع المأمون تنظيمات ذي الفقار العسكريةالرفيق أمين سر قيادة فرع دجلة، تنظيمات ذي الفقار العسكريةالرفق المقاتل أبو داود. مسؤول تنظيمات ذي الفقار العسكريةالرفيق أبو كرم الدليمي. مسؤول مكتب تنظيمات الفتح المبين. -الرفيق أمين سر فرع المرابطين األول تنظيم ذي الفقار. -الرفيق أمين سر فرع خالد بن الوليد تنظيم ذي الفقار العسكريةالرفيق أمين سر قيادة فرع الجزيرة تنظيم ذي الفقار العسكريةالرفيق أمين سر قيادة فرع تشرين تنظيم ذي الفقار العسكريةالرفيق أمين سر قيادة فرع المرابطين الثاني تنظيم ذي الفقار
بم الله الرحمن الرحي )وَدُلْ جَاءَ الْ َقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُودًا( . صدق الله العظي ان العاد الذي دطعه ثيوار تشيريين واليقيوى المياسية الوطنية املعارىة والرافضة للعميلييية المياسية واملقاطعة لاا بالمييير ىلع خيطي الشاداء والجرح لت قيق مطالب الثورة واليتيي من أجلاا دد، الشعب العرادي عشرات اآلالف مين الشاداء والجرح واملعتقليين وامليةيطيوفييين املغيبيين . نقر ن ن ثيوار تشيريين واليقيوى اليوطينييية المياسية املعارىة ، املودعين ادناه ، باننا مازلنا ىلع العاد متممكين وثيابيتييين ىلع اهيداف تشرين ، ولن ن يد عناا حنقاذ العراق واسيتيرجيا وطننا اململوبه سيادته وت قيق كامل اليعيدالية لشعبه احبي . لذا فاننا ن كد ىلع ان كل من يدعو وييثيقيف للمشاركة بأية انتةابات سواء كيانيت مليجيليس النواب او مجالس امل افظات وغيرها ، هو جزء من منظومة العملية المياسية الفاسدة الفاالية وال يمثل الشعب العرادي الثائر ال ر . ون كد هنا ىلع مطالبنا الوطنية التي تتميثيل باالتي : طرد االحتاللين االمريكي وااليراني والعمل ىلع استقالل العراق وسيادته ىلع ارىيه وسيميائيه ومائه . حل البرملان املزور. حل مفوىية االنتةابات . الغاء الدستور ال الي والعمل ىلع اعداد دستور وطني جديد . حل جميع امليليشيات وحصير الميالح بيييد الدولة . اصدار دانون العفو العا، والغاء دانون 4 ارهاب واملةبر المري. ت قيق العدالة وانصاف عوائل الض ايا وكشف ال قائق واملمبب لمقوط امليوصيل وميعيميكير سبايكر . كشف دتلة الشعب العرادي ومتظاهري تشرين وعمو، املتظاهرين المليمييييين والينياايطييين املعارىين . م اسبة الفاسدين. اعادة النازحين واملاجرين ال مدنا ودراه . الغاء جمييع ديوانييين اليتيميييييز واالدصياء وامل اصصة . لن يودفنا أو يردعنا ارهابك بعد اليو، . رح الله ااداء العراق واملجد والنصر للشعب العرادي الصامد .. والف ت ية لكل الثوار الثابتين واليوطينييييين الرافضين واملقاطعين لليعيميلييية المييياسييية الفاالة . عاش العراق أبيا اامةا وما النصر اال من عند الله العزيز ال كي .. حراكات ثورة تشرين والقوى المياسية الوطنية املعارىة الثالثاء ٤ تموز ٠٢٠٢ *مالحظة* - الباب مفتوح للجميع ملين لي تميميد ليه الفرصة لالطال ىلع البيان وااللت اق بتوديييعيه الحقا.. *املودعون* - تجمع لنا القرار - تجمع اكتوبر الوطني - تجمع نةب كفاءات ومثقفي العراق )ا.د ىياء العزاوي(. - حراك أبناء الشعب العرادي . - تجمع نةب وكفاءات تشرين . - تجمع العراق للعراديين. - تجمع صوت الشعب . وحد م ل ان ا ب الب ة ب وطب ل ا ة اسب وىالسب ن والق ر ي ش وار ت لب يالعراق ف ة معارض ل ا
- تجمع اباب املعامل . - تجمع نةب الثورة العرادية الكبرى . - نةبة من ثوار المليمانية يمثلا الشيخ عبد العزيز الزاهدي. - التجمع العرادي للتغيير. - تجمع املبادرة الصناعية. - رابطة ااداء تشرين - املعارىة التشرينية. - تجمع ثائرون احرار. - نااطون من اجل التغيير. - تجمع العراق وطني . - تنظيمات بغداد لثوار تشرين. - هيئة العصيان املدني. - تجمع تكاتف العراق. - تجمع ثورة وطن . - الت الف الشعبي للتصدي لالحتالل االيراني. - املجلس الوطني للثورة العرادية - تجمع فجر الوطن . - ال ركة الشعبية لثوار اكتوبر - تنميقية كربالء لل راك املدني املمتقل . - ال ركة العرادية للشباب االحرار. - تجمع امناء العراق. - ارادة اعب ممتقل. - تجمع االنطالدة الوطني. - تنميقية املتقاعدين التشرينيين. - تنميقية متقاعدي القرار ٢٢. - مجلس تشرين املركزي - تجمع حقوق املواطن العرادي. - ات اد دوى املعارىة العرادية. - جباة الةالص العرادي لل رية واسال، - تجمع فجر العراق. - مجلس العشائر العربية - ات اد تنميقيات الثورة العرادية . - ائتالف ال رية والمال، - ال ركة العلمانية العرادية املعارىة - الت الف الوطني للمعارىة العرادية د. احميد االبيض. - الشيخ ثائر البياتي. - د. د طان الةفاجي. - م يد الج يشي.
الى العمالء الذين شاركوا بمظاهرات نهرو في مدينة الرمادي . ماذا قدم نهرو الكزنزاني من خدمات للمخابرات األمريكية بحيث دفعت له مبالغ مالية أكثر من المبالغ المخصصة لعجعالل الطالباني وهو صديقهم القديم؟ أكدت المخابرات األمريكية بكتاب أصدرته بعنوان ) خطة الهجوم( بأن نهرو الكزنعزانعي كعان أحعد ععمعالئعهعا وزودهعم بمعلومات عن مواقع القوات العراقية خالل أيام العدوان. واوضحت بثالث صفحات ضمن الكتاب المذكور الذي كتبه مسعؤول محطة المخابرات في مدينة السليمانية انه كان يدفع مبالغ مالية الى نهرو اكثر من المبالغ التي كانت تعقعدم لعععمعيعلعهعم المزمن جالل الطلباني مما أدى العتراض جالل. h t t p s : / / w w w . f a c e b o o k . c o m / a l k a r a m a . n e w s . t v . 5 / p o s t s / pfbid17nzaS3fVtKKg4PQuh8QqniBu5UpPAQNgZMpTVTD8AT9Sni6uG2MLdaM465DEhmA5l قيادة قطر العراق لحزب البعث العربي االشتراكي : حرق القرآن الكريم جريمة عنصرية ارهابية تغذي مشاعر الكراهية واالنتقام وتهدد السلم واالستقرار في العالم .
ال يُذكَر راحعلعنعا الكبير الدكتعور ععبعدالعمعجعيعد الععرافعععععي، إال وتُععذكَععر معععععه معانعي العوفعاء لعلعحعزب العذي حمل مِشععلعلَعه على مدى عقودٍ سعععتعععة معععن السنين بالتمام والكمال ، معنعذ أن تعرف على "البعث" في العام ٧٥٩١ وقد بدأ طبيباً شعابعاً لفت أنظار البعثيين في طرابلس فتبنوا ترشيحه للنيابة في مواجهة الزعامة التقليدية المعروفة في المدينة، إلى يعوم رحيله في شهر تموز من العععام ٧١٧١ معتعبعو أً العمعوقعع المتقدم في القيادة القومية لحزب البعث العربي االشتراكي كنائبٍ لألمين العام ، واألول علنياً على الصعيد القومي فعي مواجهة قضايا الحزب قومياً وفي األقطار بسعبعب العظعروف األمنية التي أملت على األمين العام الرفيق عزة إبعراهعيعم، العمل بمنتهى السرية والحيطة والحذر بعد مِحعنعة العحعزب في العراق واغتيال أمينه العام الشهيد صدام حسين. ومع هذا الواقع الخطير والمعقد، لعم يعوفعر العدكعتعور الرافعي اية وسيلة للتواصل مع رفاقه على الساحة القوميعة وعلى رأسها رفيقه األمين العععام فعيعبعادرون لعالمسعاك بناصية قيادة الحزب بعد احتالل العراق واعتعقعال معععظعم قيادات الحزب والدولة ، وتلك مأثرة ال تعقعل تضعحعيعةً ععن الشهادة بحد ذاتها عندما يعلن راحلنا الكبعيعر ، ومعع كعل عوامل اليأس والقنوط التي سيطرت على العبعععض ، ومعن مكان اقامته في مدينة طرابلس العروبة ، إن "البععث" بعاقٍ بقاء الرساالت ، ومتجذّر في ارض العروبة وعراقعنعا االشعم ، تجذّر السنديان وقامات شجر النخيل ، وإن الفداء بعاألنعفعس والدم لن يتوقف منذ اللحظة العتعي اععلعن فعيعهعا العغعزو االميركي البريطاني الصهيوني والثالثيني ، احتالل العععراق في التاسع من نيسان سنة ٧١١٢ ليستمر في دحره واجباره على االنسحاب في العام ٧١٧٧ ،مخلّفاً وراءه قعوى ععمعيعلعة مذهبية انتقاماً من هذا القطر ، شعباً وأرضاً ومؤسسات. ومن عرف المناضل عبدالمجيد الرافععي جعيعداً وواكعب مسيرته المشر فة على مدى ذلك التاريخ الطويل معن حعيعاة الحزب واألمة ، يدرك تماماً مقدار تمسكه بالشرعية الحزبيعة ومحاربته لكل اشكال التكتل واالنحراف التنعظعيعمعي داخعل المؤسسة الحزبية وقد دفع جر اء ذلك األثمان الغالية بسبعب عدم مجاراته المتكتلين واألنظمة التي حمت تلك العظعواهعر الشاذة، وآثر على نفسه صفة المناضل المخلص للعشعرععيعة الحزبية على شتى المغريات التي كانت ستتيعح لعه، وععلعى السجادة الحمراء، أعلى المواقع الوزارية والرئاسية في بعلعده األم لبنان، وحتى الموقع النيابي العذي تعبعوأه فعي العععام ٧٥١٧ ،فقد كان نتاج سنين من الصعمعود فعي وجعه معن حاربوه وعملوا على تغييبه عن المشهد السياسي لوال إرادة الجماهير التي انتفضت وأعطته أعلى األصوات وحملته إلعى البرلمان بزنودها ال برضى الخارج ودون تقديعم العتعنعازالت على حساب المبادئ. بقي حكيم المدينة، كما يصفه أبعنعاء طعرابعلعس وفعيعاً لقَسلمه الحزبي مفضالً التهجير القسري عن العبعلعد واألهعل والخلّان، على أن يتنازل ذرةً عن معبعادئعه ومعواقعفعه والزم رفاقه في قيادة الحزب في العراق أقسى سعنعوات العحعصعار وشدائد األيام، في نفس الوقت الذي كانت عينعاه شعاخصعة إلى التنظيم في لبنان لمنع تسلل االحباط لدى الرفاق بعععد أن فاقت أعداد المعتقلين منهم المئات فعمعا وهعنعوا ومعا ضعفوا رافضين الحرية على أن يكتبوا رسائعل االسعتعرحعام التي تنال من قيادتهم ومسيرتها. لة لرحب كرىالسادسة يالد ف ي ك را ت يالاس ب ان العر ب لب يعة ب طل حر ي ع ف قد. الرا ب ف س الر م طرا يل ي حك يكرم وصف ماب مسب د ي ق وت دماب وىح مسب ع برف ي . ب ع لش ا اهر تة الر
هذه هي مسيرة الدكتور عبدالمجيد الرافعي التي يعجعب أن يعيها كل مناضل في صفوف الحزب العظيم العذي رواه عطاءً وتضحيةً ووفاءً ليجعل من صالبته معا يعفعوق جعبعال الصوان بحيث لم يحاول أي مرتد ومنحرف االرتطام بها ، إال وتكسرت جمجمة عظامه وأيقن أن البعث الرسالي أكبر معن كل أطماع الطامعين وتخرُُّصات المتخر صيعن، ويعكعفعي أن يعلم القاصي والداني شهادة المناضل الحكعيعم العرافعععي المجيد وهو على فراش المرض متوجها لعرفعاقعه بعععبعارةٍ واحدة ال ثاني لها : إياكم واالحباط، حافظوا ععلعى حعزبعكعم وشرعية قيادته القومية، وال تجعلوه يغادر حدقات عيونعكعم ما بقي فيكم عرقُ من الحياة ينبض. في الذكرى السادسة لرحيل كبيرنا وفقعيعدنعا العرافعععي المجيد، نجدد العهد له ولمن سبقنا ععلعى دروب العوحعدة والحرية واالشتراكية لنجدد القسم ونجدد العوالء لشعرععيعة الحزب القومية الممثلة بالرفيق األمين العععام العمعسعاععد المناضل علي الريح السنهوري ورفاقه أعضاء القيادة الذيعن يتحملون اليوم بكل فخرٍ وشرف مسؤوليات ومشعاق أقسعى وأخطر مرحلة يمر فيها الحزب على مستوى األمة وأقطعارهعا وقد نالوا ثقة قواعد الحزب وكوادره وجماهيره في سعبعيعل أمة عربية واحدة، ذات رسالة خالدة. ولمناسبة الذكرى السادسة لرحيله عمدت قيادة العحعزب إلى تكريمه بما كان يُعحعب ععبعر رفعع مسعتعوى خعدمعات وتقديمات المستوصف الشعبي في الزاهرية العذي تعديعره المؤسسة الوطنية االجتماعية بجعل خدماته كعتعلعك العتعي تلبي مواصفات مؤسسات الرعاية االجتماعية حيث سيعكعون االفتتاح الجديد بعد االنتهاء من أععمعال العتعأهعيعل والعذي سيتزامن مع الذكرى السنوية لرحيل حكيم طرابلس.
* ننعى شهداء جنين األبطال الذين إرتقوا صباح العيعوم في جنين البطعولعة والعفعداء خعالل العتعصعدي لعلعععدوان الصهيوني ونؤكد أن دماء الشهداء الطاهرة لن تذهب هدرا وأن شعبنا ومقاومته لن تخيفه او تكسره معجعازر وجعرائعم العدو بل ستزيده إصرار في مواجهة جرائم المحتل المعجعرم وفاشية مستوطنيه . * تتوجه جبهة التحرير العربية بالتحية والفخعر ألهعلعنعا الصامدين ولكافةالمجاهدين في جنين البطعولعة وشعمعال ضفتنا الغالية وفي كل أرضنا المحتلعة العذيعن يعتعصعدون للعدوان الغاشم ويخعوضعون إشتباكات أسطورية وبطولية ضد العقعوات الصعهعيعونعيعة الععغععاشععمععة وأوقعععععوا فععي صفوفها إصابات وأثبتوا معن جديد أن شعبنا عصعي ععلعى الكسر. *وفعاء لعدمعاء الشعهعداء والمصابين والجرحى نطالعب بالتمسك بالمقاومة بعكعافعة أشكالها طريقا وحيدا وسبيال للتحرير والعودة.* *ندعو أبناء امتنا العربيعة اوال الي فضح ممارسات هعذا العدو المجرم كما نطالب المجتمع الدولعي ان يعقعف ععنعد مسؤلياتة لحماية شعبنا من تغول هذا المستعمر العفعاشعي وعدم الكيل بمكيالين ونتوجه دائما الي شعبنا بعالعتعحعيعة واالكبار علي هذا التصدي االسطوري امام اعتي قوة غاصعبعة في المعمورة المجد والخلود لالكرم منا جعمعيعععا العحعريعة السري الحرية الشفاء العاجل لجرحانا وانعهعا لعثعورة حعتعي التحرير . جبهة التحرير العربية اإلثنين 19 يونيو حزيران 2123م . تصريح صحفي صادر عن جبهة التحرير العربية، تنعي الجبهة شهداء جنين االبطال خالل تصديهم للعدوان الصهيوني . الرفيق الرفيق محمود الصيفي عضو اللجنة المركزية لجبهة التحرير العربية 2123-7-5 األربعاء مساء في لقاء على قناة المغاربية من لندن للحديث حول العدوان الصهيوني على جنين ومخيمها الباسل... والصمود األسطوري في وجه اآللة العسكرية الصهيونية. https://www.facebook.com/alkarama.news.tv.5/ posts/ pfbid12pGMSfG7sJxjMgWzkeq3P2Xq3SEzAaW6YB9yxEc6LmchPPKnRRCNVMAK4GLsUp35Hl
جنين كما هي دائما ، صامدة مرفوعة الرأس ال تعتعغعيعر. تعودت على صد العدوان واالنتصار عليه دوماً. فعقعد كعانعت مركزا لمقاومة االحتالل البريطاني اثنعاء ثعورة ععام 1936 وفي حرب )عام 1948 )سقطت مدينة جنين بأيدي العصابات الصهيونية ولم تستغرق عملية تحريرها سوى عشعرة ايعام بقيادة العقيد عمر علي رحمه اهلل قائد الجيش العراقي حيعث ارغمت عصابات الكيان الصهيوني ععلعى االنسعحعاب تعحعت ضربات ابناء العراق وابناء جنين في تالحم رائع بعيعن ابعنعاء االمة . وفي االول من نيسان عام 2112 شنعت قعوات االحعتعالل الصهيوني هجوما واسعا على مدينة جنين ومخيمها ضعمعن عملية ما سميت "السور الواقي " والعتعي ادت العى احعتعالل الضفة الغربية من جديد حيث استبسل ابناء جنعيعن وابعلعوا بالءً حسناً على مدى 15 يوما من الحصار المحكم الذي تخلله قصف بالطائرات الحربية والعمودية وهجوم واسع بالدبابات. ورغم ضخامة القوة المهاجمة والتي زادت ععن ال 5111 جندي و411 دبابة استطاع ابناء المقاومة الفلسطينيعة معن قتل 13 جنديا وضابطا في كمين واحد داخل مخيم جعنعيعن. وفي النهاية اضطرت قوات االحتالل االنسحاب من العمعخعيعم بعد مقتل 51 جنديا وجرح اكعثعر معن 71 اخعر. وصعمعدت المقاومة وتجسدت الوحدة الوطنية وكانت في ابهى صورهعا واستمرت الثورة جيل يسلم جيل، فلم يستسلم الشيوخ ولعم ينسى االبناء. واليوم المخيم واهله االبطال وفلسطين واالمعة واحعرار العالم يفتقدون دعم ابنعاء االمعة العععربعيعة االحعرار وفعي مقدمتهم العراق العظيم ونظامه الوطني والقومي، وععلعى راسه الرئيس الشهيد صدام حسين رحمه اهلل. حعيعث كعان العراق لفلسطين السند والمعين فتم تقديم كل معا يعلعزم من معونات معنوية ومادية الصحاب البيوت التعي هعدمعهعا جيش االحتالل النازي في مخيم جنين عام 2112 ،رغم ضراوة الحصار الجائر الذي كان مفروضا عليه. واالن وبعد 21 عاما من عملية ما سميت "السور العواقعي" الصهيونية، شنت قوات االحتالل هجوماً واسعاً شعارك فعيعه 1111 جندي صهيوني واكعثعر معن 151 آلعي عة عسعكعريعة واستخدمت فيه الطائرات الحربية والعمودية والمسي رة فعي قصف منازل المواطنين االبرياء، مدععيعة انعهعا تسعتعهعدف المقاومين الذين يشكلون "خطراً" على امعنعهعا العمعزععوم، فقتلت 12 من ابناء المخيم االبرار وجرحت المعئعات وشعردت االالف. وعندما ايقنت ان عمليتها العسعكعريعة فشعلعت فعي اقتالع جذور الصمود والمقاومة، حولت حقدها وبسعاديعتعهعا المعروفة، الى تدمير البنية التحتية للمخيم، باقتالع خعطعوط المياه والكهرباء، مدمرة المنازل والشوارع ، ومهجِّرة السكان تحت تهديد السالح واطالق مئات القنابل المسيلة للدموع . نعم هكذا هي جنعيعن ومعخعيعمعهعا ، صعدت العععدوان الصهيوني ودافعت بصمودها عن فلعسعطعيعن وععن االمعة العربية بل وعن كل احرار العالم . وامام هذا العنفوان المقاوم في جنين ومخيمها ألععتعى قوة في العالم والمدعومة من مغول العصعر واتعبعاععه معن عرب الجنسية وفرس وغرب و صهيونية وامبرياليعة، تعوالعت االدانات واالستنكارات وتعابير القلق واالنعزععاج السعتعخعدام جيش االحتالل القوة المفرطة ضد الفلسطينين، وكعلعهعا ال تسمن وال تغني من جوع، وال ترقى لحجعم العدمعار الشعامعل الذي خلفه جيش االحتالل الذي يجسد النازية الجعديعدة فعي مخيم جنين، حيث استشهد 12 مواطن وجرح 123 منهم 21 جريحا في حالة الخطر اضافة الى تدمير 811 منزل وتعدمعيعر مساجد ومراكز صحية وغيرها. فهل ان كل هذا التدمير والقتل والتهجير ال يسعتعدععي ابسط االجراءات والقرارات ذات الطابع العملي وبما يعقعتعرب ولو قليالً من مستوى الحدث وحجم الجرائم المقتلرلفعة بعحعق ابناء جنين، مثل عقد اجتماع للجامعة العربية كحد ادنى ، ام ان حتى هذا قد اصبح ممنوعا على اعضائها ؟ ورغم كل ذلك فان فاشية جيش االحتالل تحطمعت ععلعى صخرة اللحمة الوطنية وتوحدت كل البنادق في وجه معغعول العصر الجديد. ان خير ما يجسِّد سر الصمود والمطاولة الفلسطينية هعو ما عبَّرلت عنه احدى خنساوات المخيعم العمعاجعدات لعالععالم، موجهة كالمها بكل شجاععة وبعطعولعة لعجعيعش االحعتعالل الصهيوني ومستوطنيه قائلة : )) انعجعبعنعا اطعفعاالً اثعنعاء حصاركم عام 2112 ، وهاهم اليوم يجابهونكم ويطعردوكعم من المخيم ((. سيبقى صمود وبطولة ابناء ونساء وشيوخ جنيعن معنعارة يقتدي بها كل احرار االمة العربية وهم يقعارععون االحعتعالل والظلم واالستبداد والمخططات المعادية العتعي تسعتعهعدف وجود االمة ومستقبل ابنائها. و ستبقى راية الصمود والمطاولة والتحرير مرفوعة عالية خفاقة في سماء جنين، وكل فلسطين تتناقلها االجيال جعيعال اثر جيل. مكتب الثقافة واالعالم القومي 2123 تموز 7 بيان مكتب الثقافة واالعالم القومي : جنني تنتصر على العدوان
ة وعب د حن الاسب يت ي ترة ن مس م ق ف وا م ل ا معة ج ل 0202/7/7 ا وم ت ة . ب وطب لال ومسب الاحب اومة ا الصرار عليمق من مسيرة بيت دجن االسبوعية يوم الجمعة االصرار 7/7/2123 الموافق على مقاومة االحتالل ومستوطنيه : h t t p s : / / m . f a c e b o o k . c o m / s t o r y . p h p ? story_fbid=pfbid12ioD1sBeZ1N CvQCcd7jsfJYfWQeYE1GgJZm nnNmcRatM4z9BmJHnHwzT5X XWuoCVal&id=11116398935417
ة وت يو حوهر ف ب ر العر حاص ل اعا م ضب ب ه ا ب ان الس ة يق نحق ا م ط الف ان ً يا ون يا ك لب ة يب ا ب الس صة من ال ة س هد سي ا م ي ي د ق لة ، ف ب ق مسي ادة م ف ة وه و يب وحب طل علي ي لن وم وا الع الم الق ة اف ق ت الي مكب ل ر ش ب الي وا ن ا ت م ً حد يدا ة الع الف اب ي د ف ا ق الي ب يا الرب ا ب الس ة وعب الل ت ن ح ي م ب ب العر ا ب الس و ة ياة الراهب ا ص ة و طرح ق وت و س ة س اف . ومب ة الراهب تر تة لمص ا يا ا المة ا ص تق ب ا ب الس ياب ا ر كب ش لي ً حصر يا صصة خ ي م . وه ة لب ب ق مسي ل ة ا طلعات تر عن ن عب الي ة ماعب وا ال حي ة اسب والسب ة ب اف ق والي كر تة الق حالاب م ل ي ا ف م ه وا يداعات يا ا ص اع عن ق ي الدف ف م ه همت ق مسا مب ع لي لك ود ة وا الع المب صاد تة ن وا الف ي عب ت صة من ان ال لك ف لها. كد ب ق مسي اعة وضب ة ا العر يب ب امب ن نصدر م تعة ما ا مب ي وعاب وض ودول م ة ل ا الع الم العر يب ي وساي ف ة ب ب ة وف واع المب ة ب اف ق ت ر جمة ي، وب ب وطن العر ل ي ا ب ف ا ب يا الس ا ص تق ة ي لها علاف لب جر وا مه ل ا ر ما ش وت املة الس ار تة خص ل ها ا ت هص قت ب حق ي و ا المة خد ياب ي وا جهة يم ف ها دم مت خ ي . هعذي قبعور الخعالعديعن فقد قَضلوا *شهداءَ حتى أنقذوا األوطانا قعد جعالعدوا األعداء حتى استُشهدوا *معاتعوا بسعاحعات العوغى شجعانا معاتعوا دفعاع ا ععن حياضٍ دُنِّسلتْ *بأحطِّ خلق اهلل فعي دنيانا العمخلصعون تسعربعلعوا بقبورهم والخعائنعون تسلّمعوا البنيانا أجِنعيعنُ إنكِ قعد شهدتِ جهادنا *وععلعمتِ كعيف تسعاقطتْ قتالنا ورأيعتِ مععركةً يفعوز بنصرها *جعيشُ الععراق وتُهعزم "الهاجانا" أ»جنعيعنُ «ال أنسعى العبطعولةَ حي ةً *لعبنعيكِ حتى أرتدي األكفانا إنعي ألشهد أن أهلكِ كافحوا *غَزْول العيعهعود وصعارععوا العدوانا فإذا نُكِبتِ فلستِ أوَّلَ صارمٍ *بعهظته أعبعاء الجهعاد فَالنا أجنعيعنُ يعا بلدل الكرام تجلّدي *معا معات ثأرٌ ضرَّجته دِمانا ال تأمعنعي غدرل العيعهعود بعيدنا *جُبعلعوا ععلى لؤم الطّبعاع زمانا العمعجعدُ للعبعلعد العمعنعاضل صابر ا *حتى ولعو ذاق الردى ألوانا ال تعذلعوا جعيش العراق وأهله *بعلعواكعمُ لعيست سعوى بلوانا إن السِّنعان يكعون عند مكبَّلٍ *بعالقعيعد فعي رجلعيعه لعيس سنانا ملرْجُ ابنِ ععامعرل ضرَّجته دماؤنا *أيكعون مُلكًا للعيعهعود مُهلانا العمسجعدُ األقصى ينادي أم ةً *تعركتْه أضعف معا يكعون مكانا إنعي ألععلعم أن دين مُحلمَّدٍ *ال يرتضعي للعمسلعمعيعن هلوانا إن الخلعودل لعمعن يعمعوت مجاهد ا *لعيس الخلعود لعمعن يععيش جبانا قصيدة جنني اللواء الركن حممود شيت خطاب هذه القصيدة كتباا اللواء الركن م مود ايت خطاب )بتاريخ 9441440242 ) وكان أحد ىباط الجيي العرادي الذين ااتركوا يف معركة ت رير جنين يف فلمطين عا، ٨٤٤١ .ونوردها كما وثِّقت يف حيناا، وذلك لتوعية الشباب والجيل الصاعد باإلرث الثقايف النضالي الوطني والقومي. ودد أليقياهيا اليليواء خطاب بعد أن داموا بدفن ااداء الجي العرادي وعدده ٠٢٢ ،وبيعيد أن صيدرت احوامير لياي باالنم اب رغ االنتصار الذي كانوا ي ققونه ىلع االرض، فنظر إل القبور، وبك ، ودال مةاطبًا النيا املجتمعين لوداعا :
يا بنات وابناء اعبنا احوفياء: *كشفت هدنة اليو، الواحد، المبت املاىي 01 يونيييو، التي طلبتاا وساطة جدة، ددرة طريف ال رب الدائرة منذ 01 أبريل، ىلع ودف االدتتال وىبط منموبيا بيذليك، ىلع نطاق البالد ودتما أرادا ذلك. فقد التز، الطرفان بشكل كامل خالل ساعات الادنة دون أي خرودات تذكر، كما كشفت كذلك أن ال رب هي رغبة ذاتية لطيرفيييايا، ليس فياا أي اعتبار للشعب الموداني، الذي ييدفيع ثيمين ادتتال عبثي، وليس فيه منتصر، مين أرواحيه وعيافيييتيه واستقراره وممتلكاته وممتقبل أجياله، وتيدمييير ليليبيني الت تية وهدر ملقدرات البالد وتماسكاا وسلميايا احهيليي واالجتماعي. *لقد تجدد االدتتال، بشكل عنييف وميتيصياعيد وىلع نطاق واسع بمجرد انقضاء أجل هدنة اليو، الواحد، وكيأنيميا القصد مناا كان إرىاء الوساطة وليس مراعاة للظروف التيي جرتاا ال رب ىلع الشعب المودانيي دياطيبية، نيفيميييا وإنمانيًا ومعيشيًا واجتماعيًا وىلع وحدة وأمن واسيتيقيرار البالد. *تتمدد آثار ال رب العبثية املدمرة من الةرطو،، امتيداد ناصر وجنوب الةرطو، واملقرن وارق النيل ووسط أ، درمان وجنوباا، إل احبيض امل اصرة، كما جزيرة توتي، يف ظروف كارثية إل واليات دارفور والجنينة التي اُستبي ت بيامليوت الجماعي املجاني، حيث بلغ عدد الض ايا فياا ني يو 0111 ف اإلسبو احخير، وغرب وجنوب كيردفيان إلي امليعيابير ال دودية التي يعي المودانيون فياا اإلذالل وامليايانية، إل الواليات املناكة التي تمتقبل مئات اآلالف من الفاريين من نيران ال رب التي صارت تادد بالدنا، بالتمزق والفناء. أكدت حرب الشارين العبثية أن طرفياا ال يعيران أدني اعتبار للشعب ومصال ه العليا بقدر ما ت ركيايميا اليدوافيع الذاتية وصرا الملطة ولو ىلع أايالء اليوطين وجيمياجي اعبه، بعد أن أدت إل انايار دطا الةدمات، واالسيتيييالء ىلع مراكز الةدمات الطبية والعالجية وخيرو ني يو 01 % مناا من الةدمة، والناب واإلتالف الذي تعرىت له مصيانيع واركات احدوية والصيدليات، وت يوييل املينيازل واححييياء المكنية من دبل دوات الدع المريع إلي درو بشيريية، وتواصل القصف املدفعي والطيران من دبل الجي ، وتوديف دوالب العمل، وتأجيل امت انات الشاادة المودانية، وعيد، صرف ممت قات العاملين يف اليقيطيا اليعيا، واليةياص، واملعاايين، لن و ثالثة ااار، ووفاة مئيات امليرىي يف العاصمة والواليات، لعد، تلقي العال ، ال سيما مرى الكل واحورا، المرطانية، وتيعيرض الينيمياء لي ياالت ميوثيقية لالغتصاب، واملوت أثناء الوالدة. يا جماهير ودوى انتفاىة ديممبر الثورية: فيما تبدو يف احفق نذر نقص الغذاء واملجاعة، النيعيدا، سالسل املواد الغذائية، وفشل العروة الصيفية ليليميوسي الزراع ، يف العديد من الواليات واملشاريع الزراعية، إىيافية للناب والمردة التي تعرىت لاا مةازن الغذاء يف دارفيور وامال كردفان. *لقد كشف تجدد القتال، بال طائل، بشكل أعنف، بيعيد تكرار الادن، أن العامل ال اس لودف ال رب، وال يلولة دون اتما نطاداا، بودف اامل ودائ ، هو اإلرادة الوطنية، التي احتشدت حول رفضاا، وعزلت أطرافاا وموديدي نيييرانيايا، واكلت رأي عا، لودفاا والتصدي ملا أل قته مين تيةيرييب ودمار وزعزعة حمن واستقرار اإلدلي . *فلنصطف يف جباة مدنية واسيعية ليوديف الي يرب وترمي ما سببته من خراب اامل، تنيتيظي ربيو اليبيالد، بانتزا الفرص إلطالق امليواكيب واملميييرات واليوديفيات االحتجاجية، وكافة وسائل التعبير الملمي، ورصد وتيوثيييق الجرائ واالنتااكات، واالنتقال بال لول الملمية، ملعياليجية وتدارك أسباباا وإفرازاتاا، عبر برنام أولويات للديمقراطية والتغيير، تلتز، بتنفيذه سلطة مدنية، يف مدة ال تيتيعيدى العا،، تةضع لاا كافة م سمات الدولة املدنية والعمكرية، وتايئ احجواء إلجراء انتةابات عامة، افافة وديمقراطييية، وتضع، بٍصالح جاازي الدولة، حدا لنااية الدور المييياسيي واالدتصادي الذى لعبته نةب عمكرية باس الجي زهاء 11 عامًا من عمر االستقالل، وبناء جي وطني واحيد ميقيتيدر وحديث، يتفرغ ملاامه وفق ديانيونيه واحيتيرا، الينيظيا، الدستوري الذي يرتضيه الشعب. *ان ال رب والرصاص واالعتقاالت لن تيثينيي جيمياهييير الشعب عن مواصلة نضالاا الملمي الديمقيراطيي، ليوديف ال رب، وت قيق تطلعاتاا يف ال رية والميال، واليعيدالية، والويل كل الويل، ملن يمتةف بٍرادة اعبنا الجبارة. ¶اإلجالل للشاداء احكر، منا، وعاجل الشفاء ليليجيرحي واملصابين، والي يريية ليليميعيتيقيلييين واملي يتيجيزيين. ¶توثيق الجرائ واالنتااكات، وحماية امل سمات العليمييية والب وث، واآلثار واملتاحف واملكتبات، واجب وطني. حزب البعث العربي االاتراكي )احصل( ديادة دطر المودان 919344409 قيادة قطر السودان : االرادة الوطنية التي رفضت الحرب ، وعزلت اطرافها هي العامل الحاسم لوقفها الدائم والشامل .
تهنئ قيادة قطر السودان لحزب البعث العربى االشتراكي ،جماهير الشعب السوداني،وأمتنا العربية ،والمسلمين ععلعى امتداد المعمورة ، تباشير عيد األضحى المبارك ،عيد العفعداء ،وبالدنا تعيش في أتون حرب الدمار الذاتي منذ 15 أبعريعل الماضي،في العاصمة الخرطوم وبعض حواضر ومدن واليعات دارفور وشمال وجنوب كعردفعان،وانضعمعت إلعيعهعا العنعيعل األزرق،فقدنا وال زال شعبنا ،واسره تفقد،يوميا ، أرواح بريعئعة نتيجة التراشق المميت بمختلف األسعلعحعة، وشعبعه انعهعيعار النظام الصحي والبيئي، والدمار الذي طال مععظعم معقعدرات البالد ،وبنيتها التحتية من مصانع وشركات ومناطق صناعية وبنوك ومراكز علمية وأكاديمية وبحثية وأسواق ومتاجر ،لعم يتم االكتفاء بنهبها وسرقتها ،وإنما إتالفها وإشعال النيعران فيها ، واستمرار االستحواذ على دور المواطنين ومعنعازلعهعم وسياراتهم ومقتنياتهم، أو تدميرها بالعقعصعف العمعدفعععي والطيران . مما دفع الماليين، حفاظا على حقهم في الحعيعاة، إلى المغادره الجبرية،إلى ذويهم والواليات األكعثعر أمعنعا ،أو النزوح واللجوء في دول الجوار،في ظل ظروف بعالعغعة السعوء ورحلة محفوفة بالمخاطر . لقد أدان حزب البعث منذ بدء االقتتال،الحرب ،وظل يجعدد الدعوة والعمل ،لوقفها ،دون قيد أو شرط ،وبالتأكعيعد ععلعى أهمية تضافر جهود بنات و أبناء الوطن،أينعمعا وجعدوا، فعي منظماتهم السياسية واالجتماعية والنقعابعيعة والعمعهعنعيعة، ووسط العمال والمزارعين والنساء والطالب و لجان المقاومة ،ومعسكرات النزوح واإليواء باالنتظام فى جعبعهعة شعععبعيعة عريضة للديمقراطية والتغيير،إليعقعاف العحعرب والعتعصعدي لمجابهة إفرازاتها، والتمسك بجعذوة انعتعفعاضعة ديسعمعبعر الثورية نحو مدياتها األرحب في بناء نظام انتعقعالعى معدنعي ديمقراطي،تخضع لسلطتة كافة مؤسسات الدولة العمعدنعيعة والعسكرية، .. في عيد الفداء والتضحية نستذكر أفصح معانيه-وجعمعوع الحجاج يبتهلون هلل ععز وجعل أن يعديعم السعالم واألمعان واالستقرار ،في ربوع بالدنا وفي ديار المسلمين، وإعالء قعيعم الحوار والسالم األهلي و التضامن والتكافل وإسكان مععانعي األمن والطمأنينة والسالم بين الناس،ونبذ العنف و دععاوي الفرقة والتباعد والتمييز . في عيد الفداء والتضحية ندعو اهلل أن يعيده على العبعالد وقد تعافت جراحها ، ونصر إرادة شعبنا ،علعى دععاة العحعرب والتقسيم واإلضعاف ، بعإععالء قعيعم العوحعدة واالسعتعقعالل ومواطنة الحقوق المتساوية ،وعلى طريق تحقعيعق شعععارات الوحدة و الحرية والسالم والعدالة اللهم تقبل شهداءنا وأشفى العمعرضعى وععجعل بشعفعاء المصابين والجرحى وعودة المفقودين والمحتعجعزيعن، أنعت نعم المولى ونعم النصير حزب البعث العربي االشتراكي قيادة قطر السودان ي ك را ت يالاس ب العر ب ال يعت جر ل ودان لس طر ا ق ادة ب ف ة ب هب ت مسلم ين ل وا ة ا العر يب ب يوامب ب ودا لس ت ا ع ي جماه تر الش ل ا
تفاجأت األوساط الشعبية والسياسية أمس بخبر مغادرة الوفد األمريكي، برئاسة مساعدة وزير الخارجية، مولي في، جدة، عائدا إلى بالده، في ختام جولة للتفاوض غير المباشر بين الدعم السريع والعقعوات العمعسعلعحعة، فشعلعت األطراف في التوصل خاللها لصيغة فعالة لوقف إطالق العنعار بعد هدنة األيام الثالثة، حسب تصريح مولي فعي، ععلعى أن تُستأنف عملية التفاوض عقب عطلة عيد األضحى المبارك. وقد أصيب المواطنون الذين كانوا يتابعون المفعاوضعات للتوصل لوقف دائم إلطالق النار بخيبة أمل كبيرة، إذ يعععنعي الحدث فشل الجولة التفاوضية، ال في التوصل التعفعاق وقعف دائم إلطالق النار فحسب، وإنما في التوصل التعفعاق هعدنعة جديدة أكثر فعالية وبالتزام، تغطي فترة العيد، بما يعمعكعن المواطنين من التحرك، بعد طول حصار بين النيران وتعحعت القصف والنهب والسلب لممتلكاتهعم واسعتعمعرار انعقعطعاع خدمات الكهرباء والمياه واالتصاالت وتوقف األعمال، وغعيعاب لألمن وتوقف دوالب العمل في العاصمة، ودار فعور، وشعمعال كردفان. نفد خاللها مخزونهم من الغذاء، واشتدت حاجة مرضاهم للدواء والرعاية الصحية، ونضب معينهم المالي، فعيعمعا بعدأ الكثيرون يفكرون، بعد معاناة ال توصف، فعي العععودة إلعى بيوتهم من مراكز اإليواء والنزوح واللجوء. إن فشل جولة التفاوض األخيرة، في التوصل ألي اتعفعاق لوقف إطالق النار، مؤقت أو مستدام، يؤكد ما ظلت تشير إليه "الهدف"، بأن استمرار الحرب، ألقصى مدى، رغبة ذاتية لطرفيها، وبحسابات موغلة فعي الذاتية والمصالح الضيقة، كما يعني، ضمعنعا، إععطعاء ضعوء أخضر الستئناف االقتتال وإعادة االنتشار، والعحعصعول ععلعى إمدادات، واستمراره بعزخعم أكعبعر. ومن المتوقع أن تشهد الفترة لمعا بعد عطلة عيد األضحى، تصعععيعدا خطيرا في الحرب من قبل طرفيها، واسعتعشعراء ععمعلعيعات العنعهعب واالستيالء على معقعدرات وأمعالك المواطنيعن، اسعتعبعاقعا لعلعجعولعة القادمة، بحسم عسكعري يعتعطعلعع إليه كل طرف، أو بتحسن ملمعوس للوضع العمعيعدانعي ععلعى األرض، وإعادة التموضع واالنتشعار، يعععزز موقف الفريق المعني عند طعاولعة التفاوض. ويتوقع أن يدفع المدنيون غاليا أثعمعان جعديعدة لهذا التطور في الحرب: آالفا من القتلى والجرحى والنازحعيعن والالجئين والمعتقلين والمفقودين، بالتزامن مع المزيد من االنتهاكات والجرائم. غير أن هذا الهدر المجاني ألرواح السودانيين وما يرافقعه من أضرار تصيب ممتلكاتهم وطمأنينتهم ومقدرات العبعالد وبناها التحتية وزعزعة االستقرار والسلم األهلي، ليعس أمعرا حتميا، ال مفر منه فالتصعيد القتالي المشار إليه كعاحعتعمعال راجح، من الممكن تفاديه في حالة عدم التوصل ألي اتعفعاق جديد، ال معنى له، حيث من الممكن تفعيل االتفاق السابعق، المعروف باإلعالن اإلنساني لحمعايعة العمعدنعيعيعن وإيصعال المساعدات من خالل إيجاد أجهزة رقابة فعالة ععلعى األرض لمنع القصف الجوي والمدفعي على العمعنعاطعق السعكعنعيعة وضمان أمنها وضمان خروج قوات العدععم السعريعع معنعهعا، بجانب توفير آليات لتأمعيعن معمعرات آمعنعة لعلعمعسعاععدات اإلنسانية والفصل بين القوات العمعتعحعاربعة. وهعي حعزمعة اإلجراءات التي ال غنى عنها، لحماية أكيدة للمدنعيعيعن وقعت الحرب. وهي أقل ما كان ينتظر معن معفعاوضعات جعدة فعي جولتها األخيرة. عدم تحقق ذلك يجدد االعتبار لحقيقة أن العامل المعؤثعر والفعال في وقف الحرب يظل رهين بتعفعععيعل إرادة رفعض الحرب ورفع مناسيب فعاليتها بمخعتعلعف وسعائعل العنعضعال السلمي وتوسيع قاعدتها بتوحيد وتنسيق جهعود معكعونعات قوى التغيير والديمقراطية حول وقف الحرب إلطعالق ععمعل سياسى يتصدى لمخلفاتها وأسعبعابعهعا، بسعلعطعة معدنعيعة ديمقراطية، تلتزم ببرنامج الديمقراطية والتغيير االنتعقعالعي المتوافق عليه. كلمة الهدف ، خيبة امل تعقب فشل مفاوضات جدة .
مضت ثالثة شهور لم يصرف العاملون بقالقدولقة أجقورهقم، ومنهم أكثر من ذلك، ولم يعد بإمكانهم طوال تلك المدة توفير الحد اردنى من احتياجاتهم من الغذاء والعالج وسداد اإليةارات وقضاء ضرورياتهم التي تحتاج إلقى مصقدر دخقل. وأصقبقحقت ماليين من ارسر التي تعتمد كليا في معاشها عقلقى مقرتقب أو مصدر دخل عائلها، عاجزة عن الحصول عن القعقدس والقدققيقق والسكر وزيت الطعا واللبن، وحبوب الضغط وأدوية السقكقري، لكي تبقى على قيد الحياة أو تقضي في صمت تحت الفتة ارسقر المتعففة. ويوما بعد يو يصبح هذا القوضقا القمقأسقاوي قيقر محتمل وال يمكن السكوت عليه، بالنظر لقتقطقاول ارزمقة، دون إرهاصات تشير إلى احتمال قيا الدولة بقواجقبقهقا فقي تقوفقيقر مستحقات العاملين وصرفها لهم، بعد أن راحقت أدراج القريقا تصريحات وزير المالية . فقد تذرعت وزارة المالية بقعقد وجقود موارد، بعد ان حمّل وزير مالية االنقالب تغطية صرف المرتقبقات، إلى حكومات الواليات. ير مقبول التقذر والقتقعقلقل بقالقحقرب، فالحرب كسبب لتوقف العمل واإلنتاج وشظف العيش، ليس اية لحد ذاتها، ويةب ان تقف اآلن وبدون قيد أو شرط. ان الذين يطيلون أمد الحرب، بوسائل مقتقعقددة، يقزيقدون معاناة المواطنين بغير حدود. ويطيلون من أمد الغياب القمقادي للدولة ودواوينها ومؤسساتها، وهي معاناة مركبة، تشمل القتل المةاني و ياب الطمأنينة، واإليذاء النفسي والبدني في منقاطقق االشتباكات، والسلب والقنقهقب، واسقتقمقرار قيقاب القخقدمقات ارساسية، مثلما تشمل عذابات القتقشقريقد والقنقزو القققسقري والتشتت ارسري، ويمثل التةويا واإلفققار القذي يقتقعقر لقه العاملون بأجر، في القطا الحكومي، ومن هقو فقي حقكقمقهقم والمعاشيون، ومن لهم التزامات متبادلة، معاناة إضافيقة داخقل تلك المعاناة الكبرل. لقد حان الوقت رن ينتفق القعقامقلقون، وذويقهقم، وهقم يحملون قضيتهم بقأيقديقهقم، رن يقثقوروا ضقد االسقتقكقانقة واالستسال واالنتظار ير المةدي والتبريرات الحقكقومقيقة. رن ينتظموا في فعاليات متنوعة في كل أنحاء البالد.. في كقوسقتقي والدويم، وفي مدني والحصاحيصا، وسنار والدمازيقن وسقنقةقة، وفي بورتسودان وعطبرة ودنقال ومرول وكقريقمقة والقققضقارف وكسال وحلفا، واربي وا روابة ،....الخ. وأن يستقعقيقدوا زخقم وعنفوان مواكب انتفاضتهم العظيمة في 91 ديسقمقبقر، القتقي أطلقت شرارة الثورة التي بلغ التآمر عليها في 82 اكتوبر 89/8 ، و 92 أبريل 82/8 ،ذروته. إن قضية ارجور والمرتبات والقمقعقاشقات، لقيقسقت قضقيقة العاملين بالدولة، وإنما هي قضية العاملين بالققطقا القخقاص، أيضا. ولها تأثيرها المباشر و ير المبقاشقر عقلقى كقل أنشقطقة المةتما، مما يةعلها موضا تضامن كل القطاعات القحقيقة فقي المةتما، وعامل توحيد فاعل. ويقنقتقظقر مقن لقةقنقة المعلقمقيقن والقةقبقهقة النقابية الوليدة، وسقائقر التكويقنقات القنقققابقيقة والمطلبقيقة، االنقتقظقا الفقوري فقي فقعقالقيقات نضقالقيقة مقتقصقاعقدة، بقمقخقتقلقف القوسقائقل السقلقمقيقة القمقتقاحقة، للضغط من أجل صقرف استحقاقات القعقامقلقيقن والوقف الفوري للقحقرب، باعتقبقارهقمقا وجقهقيقن لحزمة مطلبية ووطنقيقة واحدة وعاجلة. 8/82/2/2 السبت
ادار االمين العام لحزب البعث الععربعي االشعتعراكعي فعي الجزائر الدكتور أحمد شوتري ندوة فكرية جمعت ععددا معن كوادر الحزب بالعاصمة وذلك يوم االثنين 3 جويلية 2123. أفتتحت الندوة بقراءة الفاتحة على ارواح الشهداء، ثم هنأ االمين العام الشعب الجزائري وكوادر وشباب البععث بعععيعد االستقالل، وهذه كلمة األمين العام بالمناسبة: بسم اهلل الرحمن الرحيم الخامس من جويلية : ذكرى عيد االستقالل و الشباب كمعا يراه البعث في الجزائر ان احياء االيام الخالدات في تاريخ مسيرة شعبنا الجزائعري البطل شيء مهم للمحافظة على تعواصعل االجعيعال، وابعقعاء الذاكرة الجمعية لشعبنا حية ووقادة، الن تلك االيام اصبحعت جزءاً معبراً عن نضال شعبنا عبر محطات تعاريعخعيعة خعالعدة، وعليه فان هذه االيام تعكس عظمة شعبنا و امتنا معن اجعل الحرية و الدفاع عن الوطن، كما ان التحديات التي تواجهعهعا الشعوب و االمم ومنها الجزائر واالمة العربية مستعمعرة، الن العالقات الدولية التي تحكم مابين الشعوب و االمعم تعؤثعر عليها القوى الكبرى دوما، وشعبنا و امتنا ما يزاالن في بداية الطريق لبناء قوتهما. والثورة الجزائرية المباركة توجت نضال شعبنا البطل بالنصر المؤزر الذي اسر الصديق و اغاض العدو و التي معثعلعت تعاج مسيرة شعبنا النضالية التي بدأت منذ االحتعالل ععام 1831 بثورة االمير عبدالقادر. لقد وصف مؤسس البعث الرفيق احمد ميعشعيعل ععفعلعق الثورة الجزائرية بمعجزة العرب في القرن العشرين لعظمتها في التضحية و التعبئة و التخطيط المحكم كما انها العثعورة التي اجتثت اقدام االحتالل االستيطاني في الوقت العذي لعم تستطع بعض الشعوب القيام بهذا العمل كجنوب افعريعقعيعا مثال، هذه الثورة العظيمة التي دفع فيها شعبنعا اكعثعر معن سدس سكانه من خيرة ابنائه. كانت الثورة الجزائرية ثورة شعبية نموذجية في ابعادهعا االستراتيجية وقدرتها على تعبئة الشعب بأكمله لدعم الثورة المسلحة بالرجال و المال و المعلومات، كما ان عظمة الثعورة المسلحة اعطت دفعا متميعزا لعرجعالعهعا ععلعى العمعسعتعوى الدبلوماسي في الخارج، وحركت وجدان االمة العربية فتغعنعى بها الشعراء و الفنانين، واطلقت العوائل العععربعيعة اسعمعاء بعض رجاالتها ومدنها على ابنائهم، كما ان الثورة الجزائرية حركت وجدان الشعوب التي تدعو للحرية في العالم فتعغعنعى بها الشعراء في العالم ايضا وخلدها كبار العفعنعانعيعن معثعل بيكاسو الذي استلهم من نضال و صمعود احعد العجعمعيعالت الثالث في الجزائر وهي المجاهدة "جميلة بو باشا" اطعال اهلل عمرها حينما رسمها في لعوحعة اصعبعحعت احعدى لعوحعاتعه العالمية. لذلك نحتفل كل عام بذكرى االستقالل الذي اقترن بععيعد الشباب، الن الشباب هم قوة الثورة و قوة المجتمع و ضعمعان االستمرارية في البناء و التقدم، واالستعداد الدائم للتضحيعة بالروح عند الحاجة، ولهذه االسباب حمل احتفالنا العيعوم فعي هذه السنة شعار الشهيد صدام حسين : نعكعسعب الشعبعاب لضمان المستقبل. إن الرسول محمد صلى اهلل ععلعيعه وسعلعم كعان شعابعاً وصحابته الكبار كانوا شباباً و جيوشه كعانعت معن الشعبعاب، ولعل اختيار الرسول صلى اهلل عليه وسلم ألسعامعة بعن زيعد كأصغر قائد عسكري لربما في التعاريعخ فعي احعدى معععارك العرب المسلمين في الشام ضد الروم و اتبعاععهعم فعكعانعت اشارة الهمية الشباب في نشر االسالم وقيادة المجتمع، كعمعا كان قادة الحركة الوطنية و الثورة الجزائرية شعبعابعاً ايضعاً، ومنهم طبعاً الشهداء،لذلك كان البعث دوما يعتبر الشعبعاب القوة النضالية الصلبة و االساسية في العمل الثعوري و فعي البناء، وهنا ايضا اتذكر المعادلة الذهبية التعي جعادت بعهعا قريحة مؤسس البعث المرحوم احمد ميشيل ععفعلعق و هعو يتحدث عن الشباب وعالقته بالسلف حينما قال خبرة الشيعوخ واندفاعات الشباب. ايها الرفاق االعزاء اهتموا في نضالكم اليوم بالشباب من اجل بناء الحزب و توسيع قاعدته، وامدوه بخبرتكم، وقعدمعوا لهم النصيحة وال تنزعجوا من نقاشهم وكثعرة اسعئعلعتعهعم، والتعبير عن طموحاتهم، فاقنعوهم بالحجة حعتعى تسعتعمعر المسيرة و المحافظة على الحماس و االندفاع. رحم اهلل شهداء الجزائر واالمة والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته . ر اب جر ل يا يف ك را ت يالاس ب العر ب ال يعت جر ل ا الم ين العام ر ى وب ور اجمدس الدكب كر تة ف دوة ب يد بر ي ا ب لال والس ق دالاسي عي ة اسب مب ي ل " . ب ق مسي ل ن ا م ض ب لن ا ب ت الس كس ي " عار ش حت ي
بم الله الرحمن الرحي }إنا ن ن نزلنا الذكر وإنا له ل افظون {. صدق الله العظي يدين ويمتنكر. تينيظييي اليبيعيث اليعيربيي االاتراكي باملغرب بأاد اليعيبيارات اليجيرييمية املتكررة من دبل حكومة المويد املتطرفة بٍحراق نمةة من القرأن الكري إلهانة وإستفزاز ملشاعر اكثر من مليار مميلي ، إن هذه احعمال املشينية امليتيكيررة يف دولية المويد بٍحراق القران الكري يتطليب أكيثير مين أدانة عربية إسالمية لاذه املمارسات العنيصيريية الفااية ،بل يتطلب ت ركا عربيا إسالميا واسيعيا للضغط ىلع الملطات المويدية من اجل م اكمة الفاعلين وم اسبة من يقف وراءه . ان هذه املمارسات ىد ديننا االسيال، ورميوزه ومقدساته هي جزء مين حيرب مميتيميرة ىلع العروبة واالسال، . ويأتي هذا التصعيد بعد سلملة من االعتداءات العدائية املتكررة ىد مقدساتنا اإلسالمية ،وهيذا ما يعكس ما وصلت إليه حيكيوميات االسيتيعيميار الغربي العنصري من إفال أخالديي وسييياسيي ،وأيضا بفعل تةاذل وتواط بعض احنظمة العربية املريب . إننا يف تنظي البعث العربي االاتراكي ديطير املغرب ، ندعو ال كومات العربية إل إدانية هيذا العمل العنصري املتطرف ،وس ب سفيرائيايا مين المويد ومقاطعة املنتجات المويدية . صادر عن تنظي البعث العربي االاتراكي دطر املغرب بتاريخ :44049193 تنظيم املغرب حلزب البعث العربي االشرتاكي : يصدر بيان استنكار وادانة حلرق نسخة من القرآن الكريم يف السويد .
بسم اهلل الرحمن الرحيم } سليلجْعللُ اللَُّهُ بلعْدل عُسْرٍ يُسْر ا { صدق اهلل العظيم الرفيق المناضِل علي الر يح السلنهوري األمين العام المساعد حفظكم اهلل ورعاكم الرفاق أعضاء القيادة القومية حفظكم اهلل ورعاكم يسُر نا أن نتقدم اليكم ومن خاللِكم الى الرفاق اعضاء قيادات األقطعار وكوادِر وقواعد الحزب وكافة جماهعيعره فعي ععمعوم العوطعن العععربعي والملهاجر، بأحرِّ التلهاني وأطيلب التلبريكات لمناسبة حلول ععيعد االضعحعى المبارك متضرعين إلى اهلل العلي القدير أن يحفظكم ويرععاكعم ويسعدد خطاكم، وأن يعيده عليكم وعلى أمتنا العربية المجيدة وقد تحقق النصعر المبين على اعدائها، بقيادتكم لمسيرة النضال الضروس الذي تعخعوضعه االمة في واحدة من اشرس مراحل استهدافها. انَّ من فضل اهلل تعالى على عبادِهِ، أنَّه سبحانه فَضَّل بعضعهعم ععلعى بعض بالجهادِ والنضال، وجعلَ ذلك اختباراً لإليمان الحقيقعي. فعطعوبعى لملن تواصللَ مع أبناء أمَّته، فلم يألُ جهداً فعي سعبعيعل خعدمعة قعيلعمعهعا ووجودها. اننا وفي هذه االيام المباركة نرفع أكفنا مبتهليعن العى اهلل العععلعي القدير ان يكلل نضال شعبنا العربعي الصعابعر األبعي فعي فعلعسعطعيعن والسودان والعراق ولبنان واليمن وفي كل معكعان معن أرض العععروبعة بالنصر المبين على اعدائه، ويمن عليه بالرفععة والشعمعوخ لعمعواقعفعه وتضحياته الجسيمة التي ادخلت مسيرة كفاح امتنا العربية العى معرحعلعة جديدة على طريق مقارعة المحتلين ومواجهة تحديات الهوية والوجود. والن اهلل تعالى ينصر األمة التي تنتصر لنفسِها، فكعلعنعا ثعقعة بعانعه سبحانه سيمد أبناء امتنا بالصبر والقو ة والثَبات حتى تعحعقعيعق العنعصعر الناجز. فكلُّ عامٍ وأنتم وحزبنا العظيم بألف خير، اعاده اهلل علينا وقد تحقَّقعت بهمة المناضلين، أهداف بعثنا العظيم في وحدة األمة وحريَّتها وتقدمها وازدهارها. والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته مكتب الثقافة واالعالم القومي إصدارات مكتب الثقافة واإلعالم القومي ي وم وا الع الم الق ة اف ق ت الي مكب ة ب هب ت ور ى ه لست ح ا ي ي الر ل عل اض مب ل قا ب ف للر ي ك را ت يالاس ب العر ب ال يعت جر ل مساعد ل الام ين العام ا ارك . مب ل ي ا ح ض دالا عي ة اسب مب ي تهنئة مكتب الثقافة واالعالم القومي اىل االمة العربية واملسلمني يف العامل حبلول عيد االضحى املبارك :
انَّ االُململ الحليَّةَ والفاعِلةَ في التَّاريخِ االنساني هعيل العتعي تلعرِفُ قَدلرل عُلمائها ومفكِّريها وتلستلهدي بأفكارِهم وعلومِهم وانتاجاتِهم الفكريَّة والعلميَّة، ومِن هؤالء المُفَكِّرين األجِعلَّعاء في عصرِنا الحديث، القائِدِ المُؤسِّس أحملد مِيشعيعل ععفعلعق، المُفكِّر والمُؤرِّخ والمُناضل واالنسان العظيم. ويجدر بعنعا أن نذكر أنَّه يمكن لالنسان أن يكونَ مُفكِّراً أو كاتباً أو مثعقَّعفعاً، ولكنْ أن يكونَ انساناً عظيماً فهذا ليس بمقدورِ أيِّ انسعانٍ، ألنَّ االنسانيَّة على أصولها لها شروطٌ ومزايا موجِعبعةً كعيعمعا يكون االنسان عظيماً في مجتمعه وشعبه وأُمَّتعه، كعمعا هعول مُفَكِّر األمَّة العربية العمالق واالنسان العظيم أحملد مِيشعيعل علفلق رحمه اهلل. ويلبقى على أبعنعاء األمعة أن يلعجعزونَ كعلّ التَّقدير لملن يلستحق التقدير ويلمتلكه، ولِملن يلعتعشعلعرَّف بعه التَّقدير، ذلك النه شقَّ طريقاً جديداً ألمة بأكمعلعهعا ، وحعدد معالمه الفكرية وقاد النضال على دربه ، فكان منارة تهعتعدي بهديها االجيال ال من البعثيين فقط وانما معن كعل ابعنعاء االمة العربية المؤمنين بوحدتها وحريتها وحقها في التقدم والنهضة. لقد عاش كلُّ عربيٍّ أصيلٍ كتابات القائِد المُؤسِّعس قعبعل أن تُكتلب، أو يخطُّها بيده! كيفل ذلك؟ نعم ألنَّه أي العمعواطعن العربي لمسها واقعاً حيَّاً، عاشل األلعم والعمعععانعاة واألوجعاع العربية، فهو واقع األُمَّة الذي تلجرَّع وي تلجرَّع آالمه وععذابعاتعه في كلِّ يومٍ، وألنَّ المُؤسِّس رلحمه اهلل كان يلعكعتعبُ وقعائعععاً حدلثَت وتلحدُث بالفعل. فانتخى هذا المُفكِّر العربي العكعبعيعر ألمَّته، وانتفضل على التلجزئةِ والضعععفِ والعجعهعلِ والعفعقعرِ والتلردِّي في واقعها، والظلمِ واالضطهادِ والوصايةِ من قعبعل االستعمار الغربي لبالد العرب. فالمُؤسِّس هو مُفكِّرٌ وفيلسوفٌ ومؤرِّخٌ ال يمكن ألحعدٍ معا أن يلبخسله حلقّه في التَّقديرِ واالعتزازِ بكلِّ معانيهما، ولعيعس لكائنٍ ملن يكون أن يُعلتِّم عليه وفكره العقعومعي العرَّصعيعن، فالشمسُ ال تُحجلبُ بغربالٍ، والحقائقُ ال يمكن طَعمعسعهعا، أو لَوِي مسارلها أو تلهوينها وعكسلها مهما حاول أععداء العبعععث واألُمَّة العربية. والمُؤسِّسُ فوقل أن يلجهله أو يلتلجاهله أحدٌ من أبناء األمة، فقد أقسمل أمام اهلل واألمعة أنَّ فعكعره العملعكعيعن ونضعالعه الضروس لن يتوقف لحظةً عن التعبير عن معاناةِ األمَّة، وفي عرضِ آالمها ومُعضِالتها، وفي شق طريق الحلول التي يلراهعا النقاذها من الهلوان والتَّردي، فكان ذلك. وعندما كانَ يلكتبُ فهو يلتحدَّث الصُدقل واألمانةَ العلعتعيعن يُمليهما عليه ضلميره ووجدانه الحلي ان الواعيان، فالعكعلعمعاتُ والسطورُ التي يلخُطُّها بيدِه الكريمة، تُمثِّلُ تاريخاً وفعلعسعفعةً وفكراً عربياً بامتيازٍ، قلمه الرَّصين هذا كأنَّ معداده قعطعراتٌ من دمِه، فالسطورُ أيَّامٌ مشرقةٌ من عُمرِه العنِضعالعي . حعتعى أصبحل رأيُهُ فكراً قومياً اصيالً وتلعحعوَّلَ العى ععقعيعدةٍ وملسعارٍ نضاليٍّ طويلٍ لحزبٍ جماهيريٍّ تلحر ريٍّ نهضويٍّ يحمل مِشععلعل االنبِعاث الجلديد لألمة، ويبعثُ الرُّوحل فيها معن جعديعدٍ كعمعا كانت في التاريخ أُمَّةُ االبداعِ والحعضعارةِ لعمعئعات السعنعيعن، وامتلدَّت في أوسع مساحة في العالعم ععرفعتعهعا العحعضعارات االنسانية أجمع . عاشل رلحمهُ اهلل ألمَّته المُعلذَّبة، بينل أبنائِها، ععاشل بعهِعم ولَهُم، فصارل دلورُهُ التِزاماً ومسؤوليةً، الى ععهعدٍ وولععدٍ، العى ميثاقٍ غليظٍ مع األُمَّة التي أنجبته. تلتجاوز أفكارُه وكعتعابعاتُعه ونضاله اليومي جيلَه الى األجيال اآلتيةِ، فتلعمعتعلعكُ افعععالعه وكلِماتُه وكتاباتُه خاصِيَّة البلقاء، وتلعتعجعاوزُ حعيعاتلعه وعُعمعرله الملحدود، بعد أن أصبحل خيطُ حريرٍ في نسيجِ أُمَّتِعه تلعتلعهعدَّده كثيرٌ من األخطارِ والمُعرقالتِ والملطبَّاتِ في طريقعه ورفعاقعه المناضلين الملآلى بأشواكٍ وحقولٍ من األلغام، فلم يلستلكين لحظةً أو يلنكفيء أو يلتزحزلح عن فعله العنعضعالعي العذي نعذرل نفسه ورفاقه من أجله، وفعي أصعععبِ العظعروفِ وأقسعلعاهعا وأشد ها مرارةً كانَ ثابتاً صُلباً كالقابضِ على الجمرِ. في وقتٍ كانت األمَّةُ بحاجةٍ ماسَّةٍ الى ملن يُضلمِّد جِراحلعهعا النازفة، كانَ المؤسِّسُ من انتفض لهذه المهمَّة العقعومعيَّعة الشاقَّة، غير أنَّ تلضميد الجِراح يلحتاجُ الى تلطهيرٍ لملواضعِها الجزء االول القائد المؤسس المفكر والمناضل واالنسان للدكتور محمد رحيم ال ياسين
أوالً وتلعقيملها، حتى ال تلشفى على عِلَّةٍ ونقيصةٍ، من هنا كانَ القائدُ المؤسِّسُ حكيماً ودقيقاً ونبِهاً في اكتشاف مُععضعِعالت األمَّة، وفي ايجاد العالج والدواء العمعنعاسعب لعكعلِّ داء معن أدوائِها . كانَ المؤسِّسُ رلحمه اهلل في فععلعه معؤرِّخعاً حلصعيعفعاً، ال بمفهوم المؤرخين التقليديين ، وانما لكونه غاصل في تاريخِ أمَّتِه، في تُراثِها الثر المشرق الزاخر بعاألمعجعاد والعملعفعاخعر، فاستلخرجل منه ما كانَ لها من انجعازاتٍ وابعداععاتٍ حضعاريعةٍ علمَّت األرض في فَضلها شرقاً وغرباً، وقام بتثويره وبعثه معن جديد. فمليَّزل خلصائِصلها ومُقو ماتلها وطبائِعلها، واستلوععبل معا في ذاتِها من مكنوناتٍ ملعنويةٍ وماديةٍ وحضارية، ثمَّ عادل الى حاضرِها وظروفِها المُتلرَّدية، فأدركل الغاياتل واألهعدافل العتعي يجب أن تقوم بها وعليها األمَّة لتلنهضل من جديد. أدركل القائد المُؤسِّس كما المُؤرِّخٍ البارعٍ قيمةَ التاريخ فعي بناءِ األمَّة، وبأنَّ التاريخ له تأثيره الكبير كعاملٍ أساسعيٍّ فعي تكوين القومية العربية، وكأسعاس معن العثعقعة العراسعخعة تحتاجها االمة لالنطالق نحو المستقبل. وألنَّه أي المؤسعِّعس كان يتوقُ الى تلحقيق الملجد والعِزَّة والتقد م ألمَّته الععربعيعة، عندما كانت حضارتها تلسطعُ بنورها وهلديها الدنيعا كُعلّعهعا، نراهُ مُهتمَّاً بتاريخِها وبمكانةِ هذا التاريخ في حياةِ األمَّة، ألنَّه يعلمُ علم اليلقين أنَّ التاريخ الملقصود هنا هو تلك العذاكعرة الحليَّة لألمَّة. فالتاريخُ كما يلفهلمُه المُؤسِّس هعو سعِعجِّعل معا قاملت به من مآثرٍ وانجازاتٍ ووقائعٍ حسنةٍ ، كما كانت فعيعهعا من المُصاعب والتحديات في كلّ مرحلةٍ من مراحلِ حعيعاتعهعا الماضية، وكان رحمه اهلل يلرى أنَّ تاريخ األمَّة هو المِرآةُ العذي تلنعكسُ من خاللِه قيلم األمَّة ومُثُلها العُليا في الحياة . لقد كانَ المُؤسِّسُ يُمثِّل ذاكرةَ األمَّةِ كما هو ضعلعمعيعرهعا الحلي الفعَّال، وبدون هذه الذاكرة فإنَّ الشلرَّ يلستلمريء ويلمعرح عابثاً بأحوالِ األمَّة، فيلستلشري الضعفُ والهوان. وقد كشفل المُفكِّرُ أحملد عفعلعق ععن العمعؤامعراتِ العتعي يُحيكها أعداءُ األمَّة، فعلرَّاها أمام شعبنا الععربعي، واكعتعشعفل العالجل الناجعل لها كيما ال تلبتئِس قلوبُهم، وتلنهار هِعملعمعهعم، وتضعف ارادتهم. فوقفل مُدافِعاً شرسعاً ععن حعقعوقِ األمَّعة، وتلطلعاتِها في الحياةِ الحُرَّة الكريمة. كان قد احتلضنل الوطعنل العربي في نفسِه ووجدانِه، كوحدة مُولحَّدة ال تلقبل العتلعجعزئعة الطارئة التي هي عليها اليعوم، وهعي لعن تعكعون تعجعزئعةً مُستلديمةً على االطالق . انَّ ما كانت تلعيشه األمَّة في عهودِ االستععمعارِ العغعربعي، عهودِ التلخلف والجلهل والفقر، وما يلجرى على أرضها وحلولعهعا وما تلتجلرَّعه من آالمٍ ومعاناة، فإنَّه من الصلععب حعيعنعهعا أن تُسمَّى األشياء بمُسمَّياتها من قبل المُفكِّرين والمُعثعقَّعفعيعن العرب أنذاك. عندها تلرخص الكلمات الرَّنَّانة التي يطلقونهعا هنا وهناك، ويلنحدر ملدلولها، وتلبخس وتلرخعص معععانعيعهعا، وتُبتلذل ملقاصدُها، لكنَّ المُفكِّر عفلق وقفل بكلِّ شموخٍ وقوَّةٍ وتلحدٍّ لكلِّ تلك الظروف، ولم يلتعنعازل أو يتراجع قيد أُنملةٍ عن المباديء والقيلم التي آمن بها، والعتعي رلسُخلت في عقله وقلبه. كثيرون هُم الذين أسعَّ سعوا أحعزابعاً وطعنعيَّعةً وقعومعيعةً واسالميَّةً، لكنَّهم تلوَّقفوا عند أول الملصاعب والمُعو قات التي واجهتهم، أو أنَّهم اسعتلعبعد وا بعلعقعبِ "العمُعؤسعِّعس" غعروراً واستِكباراً، غير أنَّ مُفكِّر األمَّة الكبير الرفيق القعائعد ععفعلعق رحمه اهلل لم يكن واحداً من هؤالء المُؤسِّسيعن العهلعوامِعش، فقد نالَ ما نالَه من األعباءِ الثقال، والعلناء المُتلصل، والجُعهعدِ الفكري والنضال العملي، وما اعترلضت طريعقعه معن أحعداثٍ ووقائعٍ ومخاطر، التي تلصدَّى لها بكلِّ اقتدار. فعأصعبعح رمعزاً مُتلألِّقاً من رموزِ األمَّة التاريخيين في العصر الحديعث، لعيعس في زمانه فحسب، بل الى معاشعاءَ اهلل تعععالعى، معن خعاللِ المناضلين الذي يلونه ثم الذين يلونعهعم حعتعى تعحعقعيعق أهداف البعث الكبرى في وحدةِ األمَّة وحريَّعتعهعا وتلعقعدمعهعا ورلفاهيَّتها . وحيثُ أنَّ القائدل المؤسِّس قد أصبحل مثاالً ونموذجاً راقعيعاً مُتقدِّماً وقدوةً حسنةً للمُفكِّر العربي الهُمام، وللمنعاضعلعيعن في الحزب، من هنا فإنَّ عليهم من مفعكِّعريعن ومعثعقعفعيعن ومناضلين أن يقفوا وقفاتٍ جادة مع أنفعسعهعم، يُعراجعععونَ فيها، مسيرتهم الفكرية والثقافية والنضالية، بالقياس العى ذلك المُفكِّر العِمالق والمناضل العظيم أحمد ميشيل عفلعق. ليلتعلرَّفوا على ما حقَّقوه وأنجزوه خالل سنين عملهعم، وبعمعا أنجلزه المُؤسِّس رحمه اهلل ألمَّته العربية ووطنه العربي، العذي أفنى حياته من أجلِهما. وبعد ذلك فعندما يكون في األمَّة هكذا مُفعكِّعر حصعيعف ومناضل بارع وقائد عظيم، فإنَّ األمَّة لن تلسقط في ملعهعاوي الضلياعِ واليأس، والتلهبط الى أسفل طالما يُكمِل المناضلونَ في البعثِ الطريق السلوي الذي رلسلمه لهم القائد المُعؤسعِّعس رحمه اهلل . ختاماً فقد كانَ هذا تقديماً في عُجلالةٍ عن المُفكِّر والقائعد المُؤسِّس، ليكونَ استهالالً لألجزاء القادمة التعي سعنعتعنعاول فيها نظرة المُؤسِّس الى األصالة والمعاصرة، من خاللِ رؤيته للتُراث، والدِّين ثمَّ اإلسالم، ومن اهلل التوفيق . )يتبع الجزء الثاني(
يُشكِّل التراثُ أهميَّةً كُبرى في حياةِ األُملمِ والشعوبِ ألنَّعه يُملثِّل الملرحلة المُتلميِّزة والمُشرقة من حياتها، فكلّ الحقائعق تُظهِر لنا أنَّ التراثَ هو األساس الرُّوحي والكيان العمعععنعوي لألملم والشعوب. أمَّا بالنسبة الى األمَّة العربية فهو يُشعكِّعل العمق التاريخي لها، وما كانَ لها من العمعسعتعوى االبعداععي المُتلمثِّل في حضارتها االنسانية الكبرى، وهو يُعتلبر المُعكعوِّن األساسي لشخصيَّتها الحضارية، كما يُشكِّل التراثُ العمعالمعحل القوميةَ لألمَّة، فمِن خالله يُستلدلّ على وحدتها ، وهعو بعععد ذلك يدفع بالمجتمع الى طريق التطو ر والنهوض العحعضعاري من خالل اكتشاف تلك الجوانب المُشرقة في هذا التراث. هذه كانت نظرة القائد المؤسِّس رحمه اهلل. من هنا جعاء التراثُ مكوِّناً أساسياً في فكر حزب البعث العربي االشتراكعي، فاالهتمام بالتراث يعتلبر قضيعة جعوهعريعة وأسعاسعيعة فعي االنبعاث الجديد لألمة، وفي مستقبل أبنائها، وتالعيعاً فعهعذا المستقبل يرتكز على أصعالعةِ هعذه األمَّعة وخصعوصعيَّعتعهعا ومكانتها المرموقة بين أملم وشعوب األرض. وهذا التراث كما يراه المؤسِّس رحمه اهلل، ليس هو النِتاج الفكري المُتلبقِّي من حياة األمة وتاريخها السابق بمعزلٍ ععن حياة األمَّة اليوم ونضال جماهيرها. بل هو الصلة والعععالقعة الحميمية الحليَّة بماضي األمَّة المُشرق، ووفق هعذه العنعظعرة فقد تلميَّزل البعث بتلفعيل وتلثوير واقع األمَّة المتردِّي، ليتلحعوَّل من واقعٍ مُتلردٍ تعيشه األمَّة الى استراتيجعيعات ثعورةٍ وبعنعاءِ حضاريٍّ لها. فنظرةُ القائد المؤسِّس الى التراث تُمثِّل الصعلعة الحليَّة بين األصالة والمُعاصرة، في سبيل انبعاث األمَّعة معن جديد لتأخذ مكانتها الالئقة بين األملم المُتعقعدِّمعة، ععنعدمعا ترتقي من جديد وتقضي على جعوانعب تعخعلعفعهعا وتعكعون بمستوى االبداع والنهوض الحضاري. والتراث يمكن تعريفه بأنَّه: الماضي الحضاري، والعنعتعاج الحضاري، لألمَّة العربية، ويُمثِّل أثملن شيء في حياتها، وهعو داخلٌ في حاضرها، مُؤثِّرٌ في تربية ابنعائعهعا وفعي تعكعويعن شخصيَّتها وفي آمالها وتطلعاتها كما جعاء فعي العتعععريعف ببعض المصطلحات من اصدارات البعث. من هنا نتفهَّعم أنَّ التراثَ ليسل بُعداً تاريخياً في حياةِ األمَّةِ، بل هو حعيعاةٌ بعحعدِّ ذاته، وهذا ما سنتعرَّف عليه في األسطر الالحقة. يقول المؤسِّس رحمه اهلل: نحنُ أمام التراث كعمعا نعحعنُ أمام مراحل حياتنا وتطورنا منذ والدتنا حتى اللحظة الراهنة، وحتى آخر ومضةٍ في حياتنا في المستقبل. فالتعراثُ امعتعدادٌ لشخصيَّتنا في الماضي كما سيكون في المستقعبعل امعتعداد لحياتنا الحاضرة، بمعنى أنَّ شخصيَّتنا )العربية( لم تولد معن علدمٍ وانَّما هي جزءٌ معن هعذا العتعراث، فعتعراثُ االنسعانِ أو المجتمع هو أساس شخصيَّته، وتالياً فتراثنا هو سِرُّ وجعودنعا وجوهرنا الذي يُعبِّر عن حقيقتنا. والتراث في فكر القائد المؤسِّس هو حياةٌ وثورةٌ وحضارة، وهو البُعد التاريخي الذي يُشكِّل جزءاً مكوِّناً لشخصيَّة األمَّعة وهويتها، فالعودةُ اليه تعني تجديد الصعلعةَ بعمعا هعو حعي وفاعلٌ منه، وبما هو ايجابي ومؤثِّرٌ في نهعضعتعنعا، ومعا هعو منسجمٌ مع حركة المجتمع وانطالقة األمَّة نحو المستقبل. على أنَّ االهتمام بالتراث هو ليس معن أجعل العتعراث أو ذاته، بل من أجلِ حداثةٍ نتطلَّع اليها. حعداثعة نعابعععة معن صميم حياتنا، معبِّرة عن مُقوِّمات شخصيَّتنا، فكما أنَّ التعراث جزءٌ من عملية الدفاع عن ماضٍ تليدٍ من تاريخ األمَّعة، فعهعو أيضاً يُسهم في اعادة بناء الذات المعاصرة أيضاً معن خعالل دوره في تشكيل الثقة بالنفس الالزمة لكل انطالقة جديدة. يرى المُؤسِّس الخالد أحمد ميشيل عفلق أنَّ العتعراثَ هعو استحقاقٌ، ومن خالل النضال نرتقي كيما نبلغه، ال أن نقعععد وننتظر نزوله الينا!، فال يُعقَل أن نطلب من األمَّة أن تعرتعفعع الى مستوى ال نكون نحنُ قد بلغناه، وال نكعون قعد بعرهعنَّعا لآلخرين بأنَّه قابل البلوغ. ويضيف المعؤسعِّعس أنَّعه ععنعدمعا تلتحقَّق في هذه األمَّة فكرة االنقالب، كونه اليقظة الحقيقيعة لرُوح األمَّة في مرحلةٍ فاصلةٍ من مراحل العتعاريعخ االنسعانعي، فهذا يعني أنَّه بدون االنقالب ال يُفهم أي بعثٍ لألمَّةِ، فعهعو وحده الذي يكو ن الشخصية العربية من جديد. من هنا ينظر القائد المؤسِّس الى النضال باعتباره الوسيلعة العحعقعيعقعيعة لالبقاء على الصلة المتوازنة بين التراث والمعاصرة. فالنضالُ يُوثِّق صلتنا بالماضي ويجعلنا نعحعتعاجُ العى هعذه الصلة، فهي التي تدعمنا في نضالنا، وتُقَوِّينا وتساعدنا علعى تحديد هُويَّتنا الحضارية. ولتحقيق المستوى المطلعوب معن النضال، كان البعثُ يقف بين صعيدين: بين األمَّعة، وبعيعن االنسان الفرد، فكيما يمتحن البععث صعدق نضعالعه ومعدى تقد مه على الطريق، أن يرجع الى األمَّعة دورهعا العتعاريعخعي بعظمتها وعبقريَّتها ورسالتها االنسانية الحضعاريعة، وأيضعاً بواقعها الراهن. كذلك فالبعثُ مُعطعالعبٌ بعأن يعرجعع العى االنسان العربي، المناضل الععربعي ألنَّعه األداة العمعقعدَّسعة لتحقيق أهداف األمَّة. انَّ اكتشاف التراث وفهمه يقودنا العى التحر ر من النظرة المُنغلقة عنه، كما يمنحنا العقعدرة ععلعى التحر ر من التعص ب األعمى له. لقد أكَّدل المؤسِّس على أهميَّة وأرجحية العمل بتراث األمَّة المشرق، وأن تستلهم الثورة العربية روح الرِّسالة، ومستواها العالي، فيقول في مستوى هذه الثورة: أنَّه شرطٌ أساسي أن
نلتبنَّاه ليكون سيرنا الى المستعقعبعل بشعخعصعيعةٍ أصعيعلعةٍ، شخصية مُستندة الى هذا التراث، من هنا فعارتعبعاط العثعورة بالرِّسالة الخالدة يكون من خالل اإليمان بها كونها المُحعرِّك للجماهير العربية والمُولحُِّد لها، ففكرة الرِّسالة مُستمدة معن التراث، ومن الدور الذي ينبغي ان تضطلعه االمة في الحاضعر والمستقبل لخدمة التطور االنساني. أنَّ فكرة الرسالة كما يراها المؤسِّس تعقعودُ حعتعمعاً العى تكوين نظرة الى الماضي وعالقته بالحاضر والمستقبل، وأنَّ المنظور الحضاري لألمَّة العربية في مرحلتعهعا االنعبعععاثعيعة الجديدة، البدَّ أن يأخذ بعين االعتبار البلون الشاسع بين هذه األمَّة وماضيها، وبينها وبين حاضر غيعرهعا معن األملعم. انَّ ماضي األمَّة كان ابداعاً، كما يراه المؤسِّس، حيثُ برَّر العععربُ فيه وجودهم كأمَّة حضارية، وال ننسى كمعا يعقعول العقعائعد المؤسِّس، أنَّ حضارة العرب في القديم لم تكن ممكنة، ومعا كانت لتلتحقَّق لوال تلك الفترة النضالية العتعي لعم تعتعجعاوز عشرات السنين، ويقصد بها الفترة التي نضجت فيها عقيعدة اإلسالم في صدور أبناء األمة، قبل أن يبعدأ فعجعر العحعضعارة العربية اإلسالمية باالنبالج عن صباحاتٍ يسطع نورهعا ععلعى العالم، وعبَّر عنها بع)الخميرة الرُّوحية( التي سمحت لعلعععرب فيما بعد أن يحتفظوا بقو ة االبداع، وبقو ة الخللق. وبعد أن تلبيَّنا جملةً من الحقائق في نظعرة العمعؤسعِّعس للتراث، يبرز أمامنا تحديان للمنظور الحضاري )االنعبعععاثعي( وهما: تحدِّي التراث، وتلحدِّي المُعاصرة أو الحداثة، فالمنعظعور الحضاري لألمة ال بدَّ أن يجمع األصالة أو التعراث وبعيعن روح التَّجدد الدائمة في ذات األمَّة في بوتقةٍ واحدةٍ، وتالياً تلتشكَّل الوحدة األساسية للشخصية الحضارية لألمَّة من خالل الصلعة الحيَّة والفاعلة بماضي األمة المجيد، وبالمعاناة الجديدة فعي حاضر األمَّة، ومن ثمَّ التفاعل الحي مع روح الععصعر بعاتِّعجعاه المستقبل. من هنا فبناء شخصية حضارية جعديعدة ألمعتعنعا العربية تستلزم أن يتوافر في المجتمع شرط العتعععامعل معع الزمن من خالل منطق الحياة وقانونها، فالتاريخ يُشكِّل بُعداً من أبعاد الشخصية الحضارية، شخصية أصيلة تستعنعد العى ذلك الكم الثَر من التراث، الى القيلم الكبرى التي سارت عليها األمة في عصور ازدهارها وتقد مها ورُقيِّهعا، ععنعدهعا فعقعط يمكن أن نكون مبدعين، وفي هذا يرى المؤسِّس رحمعه اهلل أنَّ التجربة الحقيقية لألمَّة هي المخاض التي ستخوضه معن مواجهة التحديات ومن المُعاناة، مُعاناة التلمز ق الذي تعيعش فيه األمَّة، معاناة التلخلّف، معاناة البعد عن حعقعيعقعة األمَّعة )العبقرية( والعريقة، واسعتعععدادهعا لعمعرحعلعة العنعهعوض الحضاري، وعن طاقات جماهيعرهعا العمعععطَّعلعة...كعلّ هعذه المعاناة ترفع الى المزيد من النضال، ويُلخ عص العمعؤسعِّعس نظرته للتراث بمقولته:" أنَّ اشكالية األصالة والمعاصرة هعي اشكالية نهضوية". نستخلص ممَّا سبق عرضه أنَّ التراثَ في فكر القائد المؤسِّعس يتناول عدداً من الحقائق المهمَّة: أولها: أنَّ الصلةَ بين األمَّة والتراث هي صلةٌ حعتعمعيعةٌ، ومعن الطبيعي أنَّ األمَّة التي تمتلك تراثاً هائالً كأمتنا العربية، هي أمَّعةٌ عريقةٌ بمعنى أنَّها تحتفظ بتجاربٍ وانجازاتٍ حضاريعةٍ وثعقعافعيعةٍ متميِّزة. ثانيها: أنَّ التراثَ هو األرضية والقاعدة لألصعالعة العقعومعيعة، والتي ال تنغلق على ابداعات وثقافات األمم األخرى، بل تلتَّجه نعحعو االنفتاح عليها دون أن تقلِّدها أو تنقل عنها قوالب جاهزة، أو أن تعتمد عليها كما هو حال األمَّة اليوم. وعندما تستفيد األمعة معن تراث وابداعات األمم األخرى فهي تأخذ ما ينسجعم وطعبعيعععتعهعا وأخالقها وقيلمها وبيئتها لتضمن نجاحها واالستفادة الحقّة منها. ثالثها: أنَّ التَّجديد في نظر المؤسِّس ال ينفصل ععن العتعراث، ألنَّ االنفصال يؤدي ال محالة الى الفصعام فعي العنعفعس والعذات العربية، وتالياً ينبغي علينا أن نكون أوفياء لتراث أمتنا العععربعيعة العريقة. رابعها: أنَّ نظرة المؤسِّس الى التراث تأتي من نظرة نهضوية حضارية، تتفاعل مع التراث وتستلهم قيمه المشرقة، لتكعون فعي خدمة األمَّة وتطلعاتها نحو التحر ر واالنعبعععاث والعنعهعوض. وأنَّ استلهام التراث يجعل منه حافزاً لشلحذ الهِملم والطاقات الععربعيعة الكامنة من أجل االرتقاء بواقعع األمَّعة العمُعتعرد ي، وتعالعيعاً بعنعاء المستقبل المنشود الذي تصبو اليه األمَّة. خامسها: بناء مستقبل األمَّة بناءً حضاريعاً أصعيعالً ومعععاصعراً يتطلب وعياً أصيالً للتراث الحضاري لألمَّة. سادسها: أنَّ المعرفة والوعي بالتراث هو التزامٌ أساسي ، وشعرطٌ ال بدَّ منه في الفكر القومي النهضوي المعاصر. وهو يشكِّل أهعمعيَّعةً بالغةً في نضالنا القومي كع)بعثيِّين( وغيرهعم معن ابعنعاء االمعة المؤمنين بحقها في التحرر والنهضة، فالوعي بعالعتعراث يُسعهعم اسهاماً فاعالً في عدم التبعية الفكرية خارج اطار األمَّة، وفي نفس الوقت فهذا ال يعني االنغالق الفكري، ويبقى التراث كما ينظر اليه المؤسِّس رحمه اهلل، أنَّه:"أصالة عربية وعقل ثوري". وفي الختام نقول، انَّ التراثَ في فكر المؤسِّس لعيعس شعيعئعاً حصلَ في الماضي وانتهى، بل أنَّ التراثَ يتوقّف على استمراريَّعتعه في الحاضر، ومدى فعله في هذا الحاضر وتفاعله معه. المصادر 1-البعث والتراث ، القائد المؤسِّس 2-التراث في نظر الحزب ، القائد المؤسِّس 3-تعريفات ببعض المصطلحات ، مكتب البابقبافبع وا ب القومي 4-المنهاج الاقافي المركزي، الكتاب األول، مكت الاقبافبع وا القومي
عندما نعرض نظرة القائد المؤسِّس رحمه اهلل الى الدِّين، فإنَّنا ال نأتي بالجديد للقاريء الكريم كون مؤلَّفات المؤسِّعس وما تلضمَّنته محاضراته وأقواله وكتاباته من رؤيعةٍ واضعحعةٍ لكلِّ ما يلهمُّ البعث وفكره القومي النهضوي العتعحعر ري، ومعا يلتبنَّاه من رؤى ومواقفٍ اتِّجاه األمة العربية، قد امتعألت بعهعا المكتبة العربية، وهي في متناول كلّ باحثٍ وقعاريء لعفعكعر المؤسِّس وما صاغه من نظريةٍ شاملةٍ وشافية لكلِّ معضالت األمَّة وقضاياها المصيرية. غير أنَّنا سنحاول هنا أن نضع معاييرنا التلحليلية ألبرز معا جاء من رؤية الى الدِّين من وجهة نظر القعائعد العمعؤسعِّعس، وسلنمرُّ على ما حصلَ من مُتغيِّراتٍ ومُستجعدَّاتٍ فعي قضعيعة الدِّين بعد المرحلة التاريخية التي كان يعيشها العمعؤسعِّعس، وما أفرزته هذه المُتلغيِّرات من تأثيراتٍ كبيرةٍ ومهمَّعةٍ ععلعى مستوى األمَّة العربية. لقد كانت للمؤسِّس رؤياه الفكرية والرُّوحيعة العواقعععيعة واألخالقية الى الدِّين، فهو لم يكن من المُنلظِّرين فعي هعذه القضية المُهمَّة والخطيرة في حياة البشريعة فعحعسعب، بعل لكونه درسل " تاريخ األديان" وتلعمَّق فعي معقعارنعتعهعا فعهعو األستاذ والمُعلِّم في هذا التخصص، وتلتملحولر رؤية المؤسِّعس الى الدِّين في مجموعة من المفاهيم األساسية وأهمَّها: دور الدين بصفة عامة في حياة البشرية، وهل هعو شعيءٌ ثانوي وعارضٌ أو طاريءٌ أو مُصطَنعٌ في حياة االنسان واألملعم، مع أنَّه توغَّل بعمقٍ في حياة االنسان منذ آالف السنين؟ حيثُ يتساءل رحمه اهلل فيما اذا كان الدِّينُ غيعر أسعاسعيٍّ في حياة الناسِ، وال يُلبِّي الحاجات العميقعة والصعادقعة فعي نفوسِ األفراد، وهل معنى هذا أنَّ الدِّيعنل يلعنعتعهعي ويعزول بمرور الزمن مع عمق تاريخه المُمتلد عبر أزمعانٍ غعائعرةٍ فعي القِدلم؟ واجابته على هذا التساؤلِ: أنَّ الدِّينل كما يظهعر لعنعا من استعراض تاريخ البشر منذ أقدم العصور حتى اليوم، هعو شيءٌ واقعي وأساسي في حياة الناس والبشرية جمعاء. لكعنَّعه أي المؤسِّس يُفرِّق بين الدِّين على أصولهِ وفعي حعقعيعقعتعه ومراميه، وبين الدِّين كما يلتلجسَّد ويظهر باألمسِ واليوم في مفاهيم وتقاليد وعادات ومصالح في ظرفٍ ومكانٍ مُحدَّدلين. فالدِّينُ كما يراه القائدُ المؤسِّس هو تعبيعرٌ صعادقٌ ععن انسانيَّة االنسان نفسه، وأنَّه ال يمكن أن يزول. وانَّ علينا أن نفرِّق بين الدِّين في حقيقته وبين مظاهره التي يُعظعهعرهعا البعض ، والمشكلة التي تواجهنا جميعاً هو ذلك الفارق بيعن حقيقة الدِّين وتلك المظاهر، وتبرز هذه المشكلة بكعلِّ قعوةٍ عندما يكون الفرق بين حقيقة الدِّين وبين معظعهعره فعرقعاً واسعاً يصل أحياناً حلد التناقعض، وخعاصعةً ععنعدمعا يعكعون المظهر مخالفاً كل المخالفة لجوهر الدِّين ومراميه األصيلعة، من هنا تلتكوَّن األزمةُ عند األفراد والشععوب، هعذا معا يعراه المؤسِّس رحمه اهلل. وتلتداخل في قضية الدِّين جعمعلعةً معن المسائل منها الفكر والعلم، ويدخل فيها أيضاً الهوى والعاطفة، كما تدخل المصعالعح والمنافع، وعلى الفرد في أيِّ مكانٍ وزمانٍ أن يعنعظعر بعتلعروٍُّ وهدوء ونزاهةٍ الى هذه المشكلة، ليلعععرف معا هعو نصعيعب الهوى فيها، وما هو نصيب المصالح والمنعافعع الشعخعصعيعة الضيِّقة، كيما يمكنه الحكم بشكلٍ واقعيٍّ وحقيقي . والمؤسِّس رحمه اهلل يضع حدَّاً فاصالً وبلوناً شاسعاً بعيعن اإليمان وااللحاد، فيقول: نحنُ ضدَّ االلحاد وال نشجِّعع ععلعيعه، ونعتبره موقفاً زائفاً في الحياة، وموقفاً باطالً وضارَّاً وكعاذبعاً. لماذا؟ ألنَّ الحياة معناها اإليمان، فاألساس الخالد لعععمعلعنعا، والقول للمؤسِّس، والذي ال نلستغني عنه هو اإليمعان، وهعذه المسألة رُّوحيةٌ وليست غيبيةً كما يعتبرها العبعععض، وهعي التي تقوم عليها الحياة كلّها منذ أن وجِدلت الحياة البشعريعة. ونلنظر الى االلحاد كظاهرة مرلضية يجب عالجها. وهعو يعرى أنَّه عندما تلستيقظ الشعوب وتلسترد حقوقعهعا وكعرامعتعهعا، عندها ال يمكن أن تقنع بااللحاد، فتخطو الخطوة الصحعيعحعة وتعود الى دينٍ واضحٍ سليمٍ منطبقٌ تمام االنعطعبعاق ععلعى حقيقته ومراميه األولى. واإليمانُ كما يراه المؤسِّس بأنَّه في أعماق كعلّ انسعان، كلّ انسان عربي، وقد شاء اهلل تعالى أن يكون هعذا اإليعمعان هو سِمةٌ من سِمات األمَّة، بعد أن خصَّها لتكون منبع وملوئعل كلّ األديان السماوية، ثمَّ اجتباها لتحمل أمانة العدععوة العى العالمين. في ذكرى رحيله الجزء الثالث المؤسس ونظرته الى الدين للدكتور محمد رحيم ال ياسين
أمَّا المحور الثاني في نظرة القائد العمعؤسعِّعس العى العدِّيعن، فيلتلخَّص في قضية الدِّين بالنسبة الى األمَّة العربية، ومعوقعفعهعا من اإليمان وااللحاد، وهل هي أمَّةٌ مؤمنةٌ أم ال؟ ثعمَّ العى أيِّ حعدٍّ تكون قو ة اإليمان فيها؟ وهل بمقدور أمتنا الععربعيعة أن تلعتعرك الدِّين كما فعلت بعض الشعوب تحت ضغط ايديولوجيات معينة؟ وقد وضع القائد المؤسَّس اجاباتٍ دقيقةٍ وافيةٍ لمجعمعل هعذه التساؤالت، حيث يقول: حقيقة األمَّة العربية ال تكتمل الَّا باإليمان، الَّا أن تلسعري روح الرِّسالة في جماهير هذه األمَّة، وأن تشعر بأنَّها تقدِّم شيئاً ثمينعاً للحياة ولالنسانية وللمستقبل وللخلود. ويرى المؤسِّس أنَّه: من أجل قوميَّتنا، ولكي يكون مجتعمعععنعا صحيحاً سليماً، أكَّدنا ضرورة الدِّين، وأنَّه حاجة مالزمعة لعلعنعفعس االنسانية التي تُلبِّي ملطلباً عميقاً وأساسياً فيها، والدِّينُ خالدٌ، وإن كانت أشكال التَّدي ن ومستوياتها خاضعةٌ للعتعطعور. وال يعفعوت المؤسِّس هنا أن يبيِّن لنا بأنَّ األمَّة العربية تلدينُ بأكثرِ من ديعنٍ سماويٍّ، وأنَّ تلك هي القاعدة العامة. ومعن خعالل هعذه العرؤيعة الصادقة فإنَّ البعثَ كحزب قومي يتلوجَّه الى الععرب كعافعة ععلعى اختالفِ أديانهم ومذاهبهم، وهو يقدِّس حريَّة االعتقاد، وينظر الى األديان نظرة مساواة في التلقديس واالحترام. هذا باختصار هو موقف حزب األمَّة العربية من اإليعمعان، وقعد أجمله المؤسِّس بقوله: ونلعتقد بأنَّ أيَّة أمَّةٍ من األُملم مُعرَّضةٌ بأن تجنح الى االلحاد، ما عدا األمة العربية التي يعدخعل اإلسعالم فعي نسيج شخصيَّتها وتاريخها، فهل يستطيع شعب أن يعهعرب معن شلخصيَّته، ويلتمرَّد على قوميَّته، ويلتنكَّر لحضارتعه. ولعئعن وُجِعدلت شعوبٌ تلنشد الحريَّة باالنعتاق من الدِّين، فاألمَّة العععربعيعة تعجعد حريَّتها في الفهم المُتلجدِّد لإلسالم. وهنا جديرٌ بنا أن نسلِّط الضوء على مسألةٍ في غاية األهمعيَّعة، وهي: أنَّ األفكار اإلسالمية في عهد المؤسِّس لم تصل الى مستوى التحو ل الواضح والكلي في قضية التَّسييس لعلعدِّيعن، ومعن ثعمَّ الدخول بشكلٍ مباشرٍ في المعترك السياسي من أوسع أبوابه، فقد كانت مجرَّد أفكار، استطاعت في مرحلة ما أن تخدع العكعثعيعر معن أبناء األمة، وكانت في ظروفٍ معيَّنة تنافس حزبنا المناضل، بسبب من العتمة والضبابية التي كانت تللفّها وتلحجب الرؤية السعلعيعمعة ألبناء األمَّة ومنها وقوفها بالضدِّ من األفكار القوميعة العععربعيعة، وبخاصةٍ فكر البعث. أمَّا اليوم وفي هذه المرحلة الخطيرة من تاريعخ األمَّعة، فعقعد انكشفت هذه األفكار والحركات اإلسالموية لكلِّ أبناء األمَّة، بعد أن تلمكَّنت من الوصول الى السلطة والحكم فعي كعلم معن العععراق واليمن، والهيمنة في سوريا ولبنعان، وهعي مُعمعثَّعلعةً بعاألحعزاب الطائفية ذات الوالءات الخارجية وخاصة لدولة العدو الفارسي. كما تمكنت االحزاب االسالموية في مصر وكذلك فعي تعونعس ولعكعن بصيغ اخرى، حيث انكشف دورهم الصادم للشعب العذي انعتعفعض ضدهم ووضع حد لهم. لقد بقي شعبنا في العراق، على سبيل المثال، يعاني األمرين، ويلئنُّ من جراحه بسبب هؤالء المتأسلمين، من أدعياء الدِّين وهعو منهم براء، والذين انكشفت نواياهم وأهدافهم الشعرِّيعرة العتعي قامت بتدمير الدولة الوطنية في العراق، ومحاولة محعو العهٌعويعة الوطنية والقومية للعراقيين، وهدر كرامتهم، واغتصاب حقوقهعم المشروعة، ونهب ثروات البالد والعباد. كلّ هؤالء مهما اخعتعلعفعت أسماؤهم قد شوَّهوا الدِّين، في أقطار األمَّة، كما شوَّهه كعثعيعرون في دولٍ وشعوبٍ أخرى كالفترات التي سبقت عصر العنعهعضعة فعي اوربا على سبيل المثال. فالدِّينُ وُجِد ليُشجِّع على المحبة واألخاء والتسامعح، لعيلعحعمعي الضعيف، ويقف مع الفقير، ويُعطي الناسل حقوقهم، ولكن هعؤالء المتأسلمين في العراق واألقطار العربية األخرى، جعلوا من الدِّيعن غطاءا لكلِّ المساويء واالهداف التي تمليها القوى المعادية لالمة، الستهداف اقطارها، فأصبحوا أكبر خطر على الدِّين، فهم يعملعونَ على هدم مجتمعنا العربي، وتشويهه وتفتيت لحمته، وتجزئته الى كيانات واثنياتٍ ومذاهبٍ اضافة الى نهب موارده. انَّ جماهير شعبنا وطليعتها بالذات بحاجةٍ اليوم أكعثعر معمَّعا مضى الى المواقف الجريئة والشجاعة ، لتفويت الفرصة على هؤالء الفاسدين الذين يعملون بأمر أعداء األمة. وهنا نود أن نُشير بكلِّ وضوحٍ أنَّ الطريقل اليوم سالكٌ امام الطليعة أكثر ممَّا كان، فاليومُ انكشفل كلّ هؤالء األدعياء، وعليها التوَّجه بكلِّ قوةٍ وكعثعافعة العى جماهير شعبنا، فقد بعان دور هعؤالء معن األحعزاب والعحعركعات المتأسلمة التآمري والتخريبي بحقِّ األمة ومقدراتها وآمالها. وال بدَّ لنا هنا أن نقف عند مسألةٍ مهمَّة وأساسيةٍ وهي مهمَّعة وواجب المناضلين في البعث، فكما تحدَّث القائد المعؤسعِّعس ععن نوعية المناضلين الذين يحملون لواء العروبة، وال يبالون بوعورة الطريق وطوله وملشقَّته، فاليوم يأتي دور المعنعاضعلعيعن العذيعن تلتوافر فيهم شروطٌ صعبةٌ جداً، ولكنَّها ليست ببعيدة عن مناضلي البعث الميامين في كلّ أرجاء األمَّة، مع علمنا أنَّهم مُهدَّدونَ دوماً بالخطر، لكنَّ إيمانهم بالبعث وقيلمه الرُّوحية وباألهداف النبعيعلعة التي نذروا أنفسهم من أجلها خدمة المتهم، سوف يستمرُّون بكلِّ اندفاعٍ وقوَّةٍ ويقينٍ ال يلين في هذه المسيرة النضالية الرسالية. ونختمُ بمقولة القائد المؤسِّس بأنَّه ال دينل مع الفسادِ والظلمِ، وأنَّ الد يِنل الحقيقي هو دوماً مع المظلومين ومع الثائريعنل ععلعى الفساد. )يتبع الجزء الرابع وألخير(
لو لم يكن القائد المؤسِّس رحعمعه اهلل مُعفعكِّعرٌ قعومعي ومؤسِّسٌ لحزبٍ قوميٍّ )علمانيٍّ(، بمعنى أنَّه ابتعدل ععن العزلجِّ بالدِّينِ في السياسةِ، وينشد تأسيس دولة عربية كبعرى معن المحيط الى الخليج العربي، ليست ذات طابعٍ دينيٍّ، أي دولعةً ال تتلدخَّل في شؤون الدِّين، وال تمزج بعيعن العدِّيعن وشعؤون السياسة والدولة، فالدِّينُ حق لكلِّ فرد أو مجتمع، لقلنعا ععن المفكِّر المؤسِّس أنَّه من رجال الدِّين الضالععيعن األتعقعيعاء. ليسل لما عبَّر عنه في كتاباته وخطبه ومقوالته، بل أكثر معن هذا ما عبَّرت عنه شخصيَّته وذاته، فاإليمانُ باهلل والقرب منعه تعالى هو ما كانت تتلميَّز به شخصيَّته، فقد كان يعقعول: أنَّعه كان يألف اإلسالم من صغره، وكانعت لعه قعراءتعه العخعاصعة وفهمه الخاص لإلسالم، من هنا وجدناه يقعول: فعي بعدايعة تكوين الحزب اكتشفت اإلسالم كثورة، وعقيدة، ونضعال فعي سبيلها، وقضية هي قضية أمَّة، وقضية انسانية. اإلسالمُ ال يفهم حقيقته إلَّا الثوريُّونَ فالمؤسِّس رحمه اهلل كان يقف مع اإليمان ضعدَّ االلعحعادِ كما مرَّ معنا في األجزاء السابقة، وهو بعد ذلك كعانَ قعريعبعاً من اإلسالم ونبي ه الكريم صلى اهلل عليه وسلَم، وكان مُتلأثعراً برسالة اإلسالم التي حملتها أمَّة العرب أيَّما تأثرٍ، يضاف العى كلِّ هذا وذاك أنَّه كان يفهم اإلسالم وينظر اليه بعمعسعتعوى يليقُ به كدِّينٍ سماويٍّ ارتكزل في بقعةٍ عربيةٍ، ونزل على فعردٍ عربيٍّ وبلغةِ قومه، فما أن نضجت به نفعوس العععرب حعتعى انطلقوا به شرق األرض ومغربها. نقول أنَّ المؤسِّس وكعمعا جاء في قوله: لقد اكتشفت اإلسالم من جديد، اإلسالم الثعورة االجتماعية واألخالقية، واإلسالم العحعضعارة، ألنَّ اإلسعالم ال يفهمه فهماً صحيحاً إلَّا الثوريُّون، العقعومعيُّعون لعمعاذا؟ ألنَّ اإلسالمل هو حركةٌ ثوريَّةٌ ثائرةٌ علعى أشعيعاءَ كعثعيعرةً كعانعت موجودة، مُعتقدات، تقاليد، مصالح ...وهذا شيءٌ طبيعي كمعا يراه القائدُ المؤسِّسُ، أنَّنا كثوريُّون نفهم اإلسالم جيعداً، ألنَّ حالة الثورة هي حالة واحدة ال تلتجزَّأ، وهعي حعالعة خعالعدة ال تلتبدَّل. فالثورةُ قبل ألف عامٍ وقبل ألفي عام وقعبعل خعمعسعة آالف عام واآلن وبعد آالف األعوام، الثورةُ واحدةٌ لعهعا نعفعس الشروط النفسية والشروط الموضوعية الى حدٍّ كبيرٍ، من هنا فإنَّه من الطبيعي جداً أن يكون أقرب العنعاس العى اإلسعالم فهماً وتلحس ساً وتجاوباً هم الجيل الثوري، الجيل الثائر ععلعى القديم الفاسد. لقد نادى باإلسالم فردٌ واحدٌ في البعدءِ، وآمعن بعدععوتعه أفرادٌ قالئلٌ، وهم أفرادٌ ضعفاءُ بالنسبة العى معجعتعمعععهعم، وعندما جاهروا بالدعوةِ اليه تلحمَّلوا األذى والشعيء العكعثعيعر مدةً ال تقلُّ عن ثالثِ عشرة سنة في مكة حتى الهجرة، وبععد الهجرة ينتقل اإلسالمُ الى دورٍ من القوَّةِ النسبيعة، بعععد أن كوَّنوا ألنفسهم جماعةً مؤمنةً، ولم يعععودوا تعلعك العفعئعة المحصورة في بحرٍ من األعداء... وأنَّ ملن يتكلَُّم عن اإلسعالم ال بدَّ أن يكون من المضطَهلعديعن، ومعن أصعحعاب العمعبعدأ والشجاعة الذين يجاهرون بعقيدةٍ يؤمنون بها ويرون فيهعا الخير للمجموع. وإن كانت أكثرية الناس حولعهعم واألوضعاع المحيطة بهم هي ضدَّهم، تؤذيهم، وتضغط عليهم، هعؤالء لهم الحق بالتحد ث عن اإلسالم، فالمباديء والعدععوات سعواءً كانت دينية أو اجتماعية أو قومية أو فكرية، معيارها الععمعل وليس معيارها الكالم، فالكالم ال يكلِّف شيئاً، الكالمُ سعهعلٌ، ان كان شفهياً أو مكتوباً، ال يُكلِّف أكثر من الجهد الالزم لكي نتفو ه به ، أو أن نكتبه على الورق، ولكن قيمة المباديء هعي عندما تُمتلحن بالعمل، هكذا هي نظرة العقعائعد العمعؤسعِّعس ومفهومه لإلسالم، وهكذا يعفعهعم اإلسعالم وفعق نعظعرتعه اإليمانية الخالصة. مكانة اإلسالم في المشروع الفكري الحضاري للبعث وبذلك فقد كان المؤسِّس رحمه اهلل معؤمعنعاً بعاإلسعالمِ، مُنتمياً اليه بكلِّ اليقين في أعماق نفسه، وتالياً فقعد شعكَّعلَ اإلسالمُ مكانةً أساسيةً في مشروعه الفكري الحضعاري، وهعو مشروعٌ لم يختصُّه لنفسه فحسب، انَّما أصبحل هعو العمعشعروع الفكري والحضاري للماليين من أبناء األمَّعة العععربعيعة معن مناضلي البعث على مساحة الوطن العربي الواحد. فاكتشعاف اإلسالم كما يعبِّر عنه المؤسِّس، هو العذي معيَّعزل العمعشعروع الفكري ليكونَ )بعثاً( واحياءً وتجديداً وتفعيالً لهُعويَّعة األمَّعة وتراثها ورسالتها، فلم تكن القومية )العربية( العتعي يعدععو اليها المؤسِّس مُجرَّدةً عن الدِّين والعتعراث، فعاإلسعالمُ هعو التراثُ الرُّوحيُّ لألمَّة العربية، وهو المُحرِّك لألمَّة ومُلعهعمعهعا ومرجعها الرُّوحي. لقد اعتنق المؤسعِّعسُ اإلسعالمل روحعاً، وأخعالقعاً، وثعورةً، وحضارةً، قبل أن يُدين باإلسعالم واقعععاً وفعقعهعاً وععبعادةً. فلننظر الى رؤيته ومفهومه لإلسالم منذُ بداية كتاباته ععن القومية العربية، وعن تراث األمَّة المجيد الزاخعر والعمُعفعععم بالبطوالت والمفاخر واالنجازات الحضارية. انَّ اكتشاف اإلسالم بالنسبة للمؤسِّس، وإيمانه به هما الجزء الرابع واألخير العروبةُ جسدٌ روحُه اإلسالمُ د.محمد رحيم آل ياسين
اللذان حدَّدا توجَّهه الفكري والسياسي والحعضعاري معنعذ فجر حياته النضالية. والقائد المؤسِّس يلستدععي العمعشعروع الحضاري اإلسالمي مرجعاً للنهضة القومية العربية، ولعيعس كامل اإلسالم في فقهه وعباداته ومععامعالتعه، ألنَّعهعا شعأن المُتخصِّصين بها من الفقهاء في الدِّين، من هنا فهو يلتميَّز بكلِّ عمقٍ عن المفكِّرين اإلسالميِّين. وفي تحليله العميق لإلسالم وسبر أغواره كعمعا قعدَّمعنعا ليس كدينٍ فحسب، بل اإلسالم الثورة، واإلسالم العحعضعارة، واإلسالم المُوحِّد للعرب، فهو يقارن بينه ورجاله المؤمنعيعن، وبين العربي الجديد، المتطو ر، المؤمن، كما نعطعلعق العيعوم على عدد من أفراد األمَّة بالعع)وطعنعي( وال)قعومعي(، معع أنَّ المفروض أن يكون مجموع األمَّة قومعيعاً، كعمعا هعي رؤيعة المؤسِّس، لكنَّه هنا يخصُّ الفئة التي آمنت بقضية بعالدهعا، ألنَّها استجمعت الشروط والفضائعل العالزمعة كعيعمعا تلعععي انتسابها العميق الى أمَّعتعهعا، وتلعتعحعمَّعل مسعؤولعيعة هعذا االنتساب. ال يشتلطّ العربُ في قوميَّتهم ألنَّ روحها اإلسالم ويعود المؤسِّس الى الحالة العععربعيعة اإلسعالمعيعة فعي بداياتها ليضع مقارنةً بين األمس والعيعوم، فعيعقعول: كعانَ المسلمُ هو العربيُّ الذي آمن بالدِّين الجديد، ألنَّه اسعتعجعمععل الشروط والفضائل الالزمة ليفهم أنَّ هذا الدِّينل يُمثِّل ولثعبلعة العروبة الى الوحدة والقوَّة والرُقي . وهنا نتبيَّن رؤية القعائعد المؤسِّس الثاقبة للعالقة بين العروبة واإلسعالم، فعيعرى أنَّ العربل ينفردون دون سائر األملم األخعرى، بعأنَّ يعقعظعتعهعم القومية اقتلرنت برسالة دينيَّة، أو باألحرى أنَّ هذه العرسعالعةَ مُفصِحة عن يقظةٍ قوميَّة، بمعنى أنَّ اإلسالمل هو خيرُ مُفصِعحٍ عن نزوع األمَّة الى الخلود والشمول، كونه فعي واقعععه هعو عربي وفي مراميهِ المثالية انساني . لقد كانت رؤية المؤسِّس وتعلَّقه وانشداده لإلسالم، كعل ذلك جعله يرى أن ال مجال للخوف من أن يشتلطّ الععرب فعي قوميَّتهم، بأن تكون هذه القومية عنصرية أو أنانيَّة، طالعمعا أنَّ " العروبة جسماً روحه اإلسالم "، فعععنعدمعا تعكعون روح العروبة هي اإلسالم، ذلك الدِّين القيِّم السلمح، فال خوفٌ علعى العرب من أن يلستكبروا ويكابروا بقوميَّتهم على القعومعيعات األخرى. وعن قيمة األمَّة ومنزلتها العالية عنعد العمعؤسعِّعس، فإنَّه يرى أنَّ اإلسالمل عند انطالقه ال يمكن أن يلتمثَّل إلَّعا فعي األمَّة العربية، في فضائلها وأخالقها ومواهبها وعبقريَّعتعهعا. لذا فانَّ أول واجب تفرضه انسانية اإلسعالم، هعو أن يعكعون العربُ أقوياءً سادةً في بالدهم، بل أنَّ المعنى الذي يُعفعصعِعح عنه اإلسالم في هذه الحقبة التاريخية الخطيرة، وفعي هعذه المرحلة من مراحل التطو ر، هو أن تُولجَّه كعلّ العجعهعود العى تلقويلة العرب وانهاضِهم، وأن تُحصلر هذه الجهود في نعطعاق القومية العربية. انَّ اإلسالمل بالنسبة للعرب كما هي نظرة المؤسِّعس، هعو ليس عقيدةً معنية باآلخرة وحسب، وال هو أخالقاً مجرَّدةً، بعل هو أجللُّ مُفصحٍ عن شعورهم الكوني ونظرتهم الى العحعيعاة، وهو أقوى تعبير عن وحدة شخصيَّتهم، وبعد ذلك فهعو أروع صورة للتعبير عن لغتهم وآدابهم، وتالياً فهو أضخم قطعععة من تاريخهم القومي، فعالقة اإلسالم بالعروبة هي لعيعسعت كعالقة أي دينٍ بأيَّةِ قوميَّةٍ. انَّ ملحمة اإلسالم ال تنفصل عن مسرحها الطبيعي الذي هو أرض العععرب، وععن أبعطعالعهعا والعاملين فيها وهم كلّ العرب. اإليمان الحلقيقي مُمتلزجٌ بالتلجربة وفي دعوةٍ من المؤسِّس ألبناء األمَّة، لمعععرفعة تعراثعهعم المجيد، وتحفيزهم على العنعضعال معن أجعل بعععث األمَّعة ونهضتها وتلقد مها يقول المؤسِّس: أنَّ اختيار العرب لتبلعيعغ رسالة اإلسالم كان بسبب مزايا وفضائل أسعاسعيعة فعيعهعم، واختيار العصر الذي ظهر فيه اإلسالم كعانَ ألنَّ العععربل قعد نضجوا وتكاملوا لقبول مثل هذه الرسالة وحملها الى البشر. وأنَّ تأجيل ظفر اإلسالم طوال تلك السنين، كان بعقعصعد أن يصل العرب الى الحقيقة بجعهعدهعم العخعاص ، وبعنعتعيعجعة اختبارهم ألنفسهم وللعالم المحيط بهم. وبعد مشاقٍّ وآالمٍ، ويأسٍ يعقبه أمل، وفشلٍ يتلوه ظعفَعر، أن يعخعرج اإليعمعانُ وينبعث من أعماق أنفسهم، فيكون هو اإليمان العحعقعيعقعي الممتزج بالتجربة، المتَّصل بصميم الحياة. فاإلسالمُ كانَ حركةً عربيةً، وكان معناه تعجعدُّد العععروبعة وتكاملها، فاللغة التي نزل بها كانت اللغة العربية، وفعهعمعه لألشياء كان بمنظار العقل العربي، والفضائل العتعي ععزَّزهعا كانت فضائل عربية، ظاهرة كانت أو كامنة، والععيعوب العتعي حاربها كانت عيوباً عربيةً، والمسلم أنذاك لعم يعكعن سعوى العربي. واإلسالمُ بعد كل هذا كان وليد اآلالم، آالم الععروبعة، غير أنَّ هذه اآلالم كما يقول القائد المؤسِّس قد ععادت العى أرض العرب بدرجةٍ من القسوة والعمق لعم يعععرفعهعا ععرب الجاهلية أنذاك. فما أحراها أن تبعث فينا اليوم ثورةً مُطهِّرةً مُقوِّملةً كالتي حمل اإلسالمُ لواءها، حيث يرى المعؤسعِّعس أنَّ الجيل العربي الجديد هو الذي يستطيع أن يضعطعلعع بعهعا، ويقدِّر ضرورتها، ويقصد بالجيل الجديد، جيل الثورة العربية، الجيل الثائر على كلّ معضالت األمة ومعععانعاتعهعا وآالمعهعا وضعفها وفقرها ووصاية األجنبي عليعهعا، وهعم معنعاضعلعو البعث وجماهيره الغفيرة. قراءة جديدة لسيرة الرسول األكرم )صل اهلل عليه وسلّم( في قراءةٍ جديدةٍ لحياة الرسول األكرم صعلعى اهلل ععلعيعه وسلم، ينظر القائد المؤسِّس اليها بأنَّها خعالعصعةٌ لعتعاريعخ العرب، فحياةُ الرسولِ وهي مُملثِّلةٌ للنفس العربية في
حقيقتها المطلقة، ال يُمكعن أن تُعععرلف بعالعذهعنِ، بعل بالتجربةِ الحيَّةِ، فالعربُ منذُ ضمور الحيويَّة فيهم، كما يقول المؤسِّس، أي منذُ مئات السنينل يقرأون السيرة ويلعتعرلنعمعون بها، ولكنَّهم ال يفهمونها، ألنَّ فهمها يقتعضعي درجعةً معن غليان النفس القصوى، وعمق الشعععور وصعدقعه، ومعوقعفعاً وجودياً يضع االنسانَ أمام قدره وجهاً لعوجعه، وهعو معا لعم يتوفَّر لهم بعد، فالعربُ اليوم ينظرون الى سعيعرة العرسعول وحياته من الخارج، كصعورةٍ رائعععةٍ وُجِعدلت لعنعععجعب بعهعا ونقدِّسها. فما المطلوب منَّا اذن، وكيف ننظر اليها؟ انَّه يدعونا للنظر اليها من الداخل، لنحياها، ونقتدي بها، فكلّ عربي كما هي نظرته يمكنه أن يلحيا حياة الرسول، ولعو بنسبة الحصاة الى الجبل، والقطرة الى البحر. فمِن الطبيععي أنَّ أي رجل ليلعجز أن يعمل ما عملَ محمدٌ معهعمعا بعلعغَ معن المكانةِ والقوَّة، ولكنَّه من الطبيعي أيضاً أن يسعتعطعيعع أي رجلٍ مهما ضاقت قدرته أن يكون مُصلغَّراً ضلئيالً لمحمعدٍ، معا دام ينتسب الى األمَّة التي حلشَّدت كلَ قواها فأنجبت محمعداً، أو مادامل هذا الرَّجل فرداً من أفراد األمَّة التي حلشَّدل محمدٌ كلّ قواه فأنجبها. في وقتٍ مضى تللخَّصت في رجلٍ واحعدٍ حعيعاة أمَّته كلّها، واليوم يجب أن تصبح كلّ حياة هعذه األمَّعة فعي نهضتها الجديدة تفصيالً لحياة رلجُلها العظيم"كانَ معحعمعدٌ كلّ العربِ، فليلكن كلَ العربِ محمداً". انَّ تجربة اإلسالم ليست بالنسبة لألمَّة الععربعيعة حعادثعاً تاريخياً فحسب، تُفسَّر بالزمان والمكان، بل هعي لعععمعقعهعا واتِّساعها ترتبط ارتباطاً مباشراً بحياة العرب المطعلعقعة، أي أنَّها صورةٌ صادقةٌ ورمزٌ خالدٌ لطبيعععة العنعفعس العععربعيعة وامكاناتها الغنيَّة واتِّجاهها األصيل. فعاإلسعالمُ هعو العهعزَّة الحيويَّة التي تُحرِّك كامن القوى في األمَّة الععربعيعة، جعارفعة سدود القيود والتقليد، فالعربُ عرفوا بواسطة هذه التجعربعة األخالقية المهمة كيفل يلتمرَّدون على واقعهعم... وقعبعل أن يفتح العرب األرض، فتحوا أنفسهم وسبروا أغوارهعا وخعبعروا دخائلها، وقبل أن يحكموا األملم حكموا ذواتهعم وسعيعطعروا على شهواتهم وملكوا ارادتهم. هذه التجربة ليسعت حعادثعاً تاريخياً يُذكر للعِبرة والفخر، بل هي استعدادٌ دائمٌ في األمَّعة، اذا فُهِم اإلسالمُ على حقيقته، كيمعا تعهعبُّ فعي كعلِّ وقعتٍ تسيطر فيه المادة على الرُّوح، والمظهر على الجوهر. وهي تجربةٌ تُقَوي أخعالق األمَّعة اذا معا النلعت، وتُعرو ض نفوسها اذا ما طاشلت وطفَت على السطح، تتلكعرَّر فعي األمَّعة اليوم ملحمة اإلسالم البطولية بكلِّ فصولها معن تعبعشعيعرٍ واضطهادٍ وهجرةٍ وحرب، ونصرٍ وفشلٍ الى أن تختم بالعظَعفعر النهائي للحقِّ واإليمان. وفي موقف الغرب االستعماري، ونضيف اليه من جعانعبعنعا موقف الصهيونية العالمية والفارسية الصفوية العنعصعريعة، يقول القائد المؤسِّس: أنَّ أوربا اليوم كمعا كعانعت بعاألمعس تخافُ على نفسها من اإلسالم، ولكنَّها تعععلعم اآلن أنَّ قعوَّة اإلسالم التي كانت في الماضي مُعلبِّرةً عن قعوَّة العععرب، قعد بُعِثَتل وظَهرت بمظهرٍ جديدٍ هو القوميَّة العربيَّة، لذلك فهيل تُولجِّه كلّ أسلحتها ضدَّ األمَّة، ولسوفل يأتي اليوم الذي يعجعد فيه القوميُّون أنفسهم المُدافعين الولحيدين ععن اإلسعالم، وأن يبعثوا فيه معنى خاصَّاً اذا أرادوا أن يُبقوا لألمَّة العربيعة سبباً وجيهاً للبقاء. واليومُ يشتلدُّ على األمَّة العدوان الصهيوني المعغعتعصعب ألرض فلسطين، والعدوان اإليراني الفارسي المحعتعلّ ألرض الرافدين وسورية ولبنان واليمن، واالستهداف الذي تتععرض له السودان وليبيا وتونس، من هنا وجدناهم يوجِّهعون كعلّ أسلحتهم ضدَّ أمتنا العربية، فالغرب والفرسُ يعلمون ععلعم اليقين أنَّ العرب هم ملن وقفعوا لعهعم دون غعيعرهعم معن المسلمين، فأطفأوا نار مجوسيَّتهم الى األبد فعي قعادسعيعة العرب األولى. وختاماً نُذكِّر بقول القائد المؤسِّس رحمه اهلل" عليعنعا ألَّعا نقول الَّا ما نقدر على تحقيقه، حتَّى يأتي يومٌ نقدرُ فعيعه أن نحقِّقل كُلّ ما نقوله"..... )إنتهى(
بمناسبة الذكري السنوية ال)24 )لرحيل فقيعد العبعععث والحركة الوطنية واإلدبية اليمنية الرفيق المناضل واالديب والشاعر االستاذ /عبد اهلل سالم ناجي طيب اهلل ثراه واسكنعه فسيح جناته، وبهذه المناسبة االليمة سوف نتحدث وبايعجعاز شديد عن بعض المحطات الحياتية والنضاليعة والشعععريعة واالدبية لهذا المناضل واالديب والشاعر الملتزم والمتعمعيعز في نضاله وسلوكه، الذي عاش حياة المعبعدأ فعلعم يسعاوم بعقله ولم يدفن ضميره في صدره، ولم يطأطئ رأسه لقوى التخلف والفساد واإلفساد، المنحاز ابداً لجعمعاهعيعر الشعععب ومطالبها االساسية وقضاياها الجوهريعة، و بسعبعب هعذه المواقف المبدئية الراسخة، حاربته الحكومة في لقمة عيشه واقصته من وضيفته . فالفقيد الراحل االستاذ عبد اهلل سالم ناجي ، هومنعاضعل وطني وقومي تقدمي ، وقعائعد بعععثعي معن جعيعل العرواد المؤسسين لحزب البعث العربي االشتراكي في قطر العيعمعن وهو اديب وشاعر وناقد وكاتب صحفي. االنتساب للبعث ولععد فععي اواخععر العثعالثعيعنعيعات معن القرن العشرين في قرية - صبران - محافظة تعز وكان لعه شرف االنتساب لحزب البعث العربي االشتراكي عام ٧٥٩١م في مدينة عدن، وكان احد ابرز االعضاء والكوادر فعيعه معن المؤسسين المخلصين لوطنهم وشعبهم اليمني وامعتعهعم العربية. تمكن بما كان يملكه من قدرة فائقة على العحعوار واالقناع ولما كان يتمتع به من ثقافة واسعة، و يتمعيعز بعه من اخالق عالية، ان يكسب الكثير من الشباب المتطلععيعن للنضال الثوري ويضمهم لصفوف حعزب العبعععث العععربعي االشتراكي، الذين اصبح العديد منهم من الكادر المتعقعدم في الحزب سواء في مرحلة التأسيس او مابعدها. ادى القسم الحزبي امامه العععديعد معن العمعنعاضعلعيعن البعثيين الذين اصبحوا يشغلون مواقع مهمة فعي قعيعادة الحزب والدولة اليمنية. كما كان له إسهاماتعه العنعضعالعيعة المتميزة ضد االستعمار البريطاني في جنوب الوطن اليمني والنظام اإلمامي في شمال الوطن، ومن اجل إعادة تحقيق حزب البعثُ العربي االشتراكي هو حزبٌ قوميٌّ وُلِدَ من رحم معاناة االمة من أجل تحققيقق وحدتها وحريتها ونهضتها، لتمارس دورها الحضاري بين ارمم بما يَقلقيقق بقمقكقانَقتِقهقا الكبيرة وإمكاناتها الهائِلة وتأريخها المةيد. وهو فِكرٌ رَصينٌ وراسخٌ، ونَهجٌ ناضجٌ ومُتققد ٌ ينير درب مناضليه وجماهيرَه في كفاحهم لتحقيق أهدافه االستراتيةية الكبرل في الوحدة والحرية واالشتراكية. وحزبٌ هقكقذا هقي أهدافه، قومية تقدمية انسانية، ال ينه برسالَتِه الحضارية العِمالقة في بعث أمة بكاملها، االّ نقوعقيقة خقاصقة مقن أبقنقاء ارمقة المناضلين في صفوفِه، من الذين آمنوا بحقِّ أمتهم في النهضة والتقدُّ لتحتَّل مكانتها الكبرل بين االمم ، فوهبوا حياتهم لتحقيق رسالته، خائضين في سبيل ذلك نضاال ضروسا وتضحيات جسا لتأصيل ارهداف النبيلة للبعث، وقيمه ومبادئقه السقامقيقة. انَّقهقم صُنَّا الحياة ومستقبل االمة، ورجال العطاء والفداء من أجل تحقيق وحدة أمتهم العربية المةيدة. هكذا هُم مناضلو القبقعقث عقلقى امتداد وطنهم العربي الكبير من المحيط الى الخليج. يسعى هذا الباب الى القاء الضوء على محطات من السةلّ الخالد لمناضلي البعث في الوطن العربي ، الذين شكَّلوا رايات عقالقيقة ستبقى تنير درب أجيال وأجيال من ابناء االمة في نزوعها نحو الوحدة والحرية والتقد . ومن تلك الرايات الرفقيقق عقبقد اهلل سقال ناجي من جيل الرواد المؤسسين لحزب البعث العربي االشتراكي في قطر اليمن. من سجل النضال القومي اجمليد، عبداهلل سالم ناجي املناضل واالديب والشاعر للرفيق حييى حممد سيف من اليمن .
الوحدة اليمنية تجسيداً الستعراتعيعجعيعة حعزب العبعععث النضالية في قطر اليمن، الذي كان القضاء على االستععمعار في الجنوب واإلمامة في الشمال وإعادة تعحعقعيعق العوحعدة اليمنية في إطار الوحدة العربية الشاملة من اهم اولعويعاتعه النضالية. هو مثقف ملتزم ، وانسان غزير العواطعف والعمعشعاععر االنسانية، يمتاز بدماثة الخلق وطهارة اليد، والعقل، وععفعة النفس وصالبة الموقف المبدئي والعزوف شبه الصوفي ععن اغراءات الدنيا وبهارجها. عاش حياة المبدأ وعفة النفعس، وععانعى العكعثعيعر معن التهميش واالقصاء الذي بلغ حعد اععفعاءه معن وظعيعفعتعه الحكومية كمهندس بشركة النفط اليمنية بصنععاء العتعي التحق للعمل بها عام ٧٥١١م السباب سعيعاسعيعة، حعيعث استمر هذا االعفاء حتى وفاته والذي عانى بسببه هو واسرته واوالده البؤس والحرمان وشظف العععيعش كعغعيعره معن المناضلين الحقيقعيعن الشعرفعاء معن معخعتعلعف االحعزاب والتنظيمات السياسية. مؤهالته العلمية ابتدأ دراسته االولى في )كُت اب( قريته، كغيره من ابعنعاء اليمن في تلك المرحلة الموسومة بالجهل والفقر والتخعلعف والمرض في ظل نظام اإلمامة في شمال الوطن العيعمعنعي. انتقل من قريته إلى مدينة عدن والتحق بالمدرسة االهلعيعة بالتواهي لمواصلة الدراسة. وبعد اكمال دراسعتعه فعيعهعا انتقل للدراسة في كلية عدن . وبعد ان اكملها حصل ععلعى منحة دراسية إلى جمهورية مصر العربيعة ) العجعمعهعوريعة العربية المتحدة سابقا ( لمواصلة دراسته الجامعيعة هعنعاك وتمكن إلى جانب ذلك من معواصعلعة نضعالعه السعيعاسعي والحزبي في القطر العربي المصري الذي تمكن حزب البععث منذ منتصف الخمسينيات ومطلع الستينيات ان ينشط بقوة هناك وخصوصاً في ظل تحيق العوحعدة بعيعن العقعطعريعن العربيين مصر وسوريا التي كان لحزب البعث العربي العدور االبرز في تحقيقها. واستطاع ان يكون لعه خعاليعا حعزبعيعة سرية وعلنية حيث كان عدد الطالب المنعتعسعبعيعن لعحعزب البعث في مصر في تلك الفترة كما يقول الباحث االشتراكي والزعيم الطالبي حامد السقاف في كتابه )الرحلة الشامية - الجزء الثاني ( يفوقون المئات ان لم يصل لآلالف معوزلععيعن بين المدارس والجامعات فعي معدن العقعاهعرة وطعنعطعا واإلسكندرية وبني سويف وحلوان. وان الطالب البعععثعيعيعن تمكنوا في مصر من إنشاء رابطة الطالب اليمعنعيعيعن ععام ٧٥٩١ م و كان الرفيق المناضل /عبد اهلل سعالم نعاجعي و احداً من قيادات البعث الطالبية التي برزت في مصعر فعي تلك الفترة. ومنهم وفقاً للمصدر السابق : زين السقاف، ومحمد عبد الودود طارش، وعبد العرحعمعن فخري وعبد الجليل سلمان وقاسعم سعالم وععبعد العوهعاب محمود وانيس حسن يحي وعبد الدائم الحداد وعبعده ععلعي عثمان وسيف احمد حيعدر وصعالعح العبعدح وععبعد الصعمعد وتخرج منها مهندساً جيلوجياً. اعماله االدبية والشعرية الوطنية والقومية واالستاذ عبد اهلل سالم ناجي كما اسلفنعا هعو اديعب وشاعر مُبدع ومتميِّز في اعمالِه الشعرية ذات العمعضعامعيعن السياسية الوطنية والقومية، وهو بالمقابل ايضعا بعاحعث وكاتب صحفي، له العديد من الدراسات السياسية واإلدبية و النقدية والبحوث والمقاالت الصحفعيعة العمعنعشعورة فعي الصحف والمجالت المحلية والعربية وباالخص منها معجعلعة )الحكمة اليمانية( لسان حال اتحاد االدباء والكتاب اليمنيين الذي كان عضوا في الهيئة االستشارية لها. لقد وظف كتاباته ودراساته وابداعه االدبعي فعي خعدمعة قضايا وطنه وامته العربية وزرع الوعي بين ابنائهعا وععمعل على القضاء على واقع التخلف والجهل في مجتعمعععه ودافعع عن حق االمة في النهضة والتقدم. وقعد تعحعولعت بعععض اعماله الى رايات عالية في هعذا العمعجعال ععلعى الصعععيعد الوطني . ومن اهم اعماله االدبية والشعرية ملحعمعتعه العدرامعيعة الشعرية ) نشوان والراعية ( التي اهداها إلى اطعفعال بعالده والى كل ) نشوان يغمد خنجر الحقيقة في قلب كل سعاحعر(. استطاع فيها وبكل اقتدار ان يجمع بين االسطورة والحكاية الشعبية باسلوب ادبي روائي ملحمي رائع تمكن من خاللعه تصوير الواقع السياسي واالجتماعي معن معععانعاة اإلنسعان اليمني عبر مراحل تاريخية من حياته، ورصد اندثار اإلمعامعة وصعود حركة النهوض اليمنية، حيث تعجعسعدت العبعطعولعة وعشقها المجتمع. وقد جسد فعي اععمعالعه نعمعوذج بعطعل )الشعب( العنيد والصلب الرافض للظلم والتخلف والعععزلعة وكل انواع االستبداد دوما. واشاع قعيعم تعحعدي الصعععاب وتجاوز المستحيل وتصميم الجيل الصاعد الالمحعدود ععلعى إذابة السحر والخرافة واإلبتذال وتعميق االيمان بحعقعه فعي التقدم والنهضة. وقد طبعت بعض اعماله الوطنية عدة طبعات، كمعا تعم تأديتها كمسرحيات نظراً ألهميتها، ولما حعظعيعت بعه معن شعبية. ومن بين العديد من االععمعال، كعان معن اشعهعر مؤلفاته الشعرية واألدبية الوطنية والقومعيعة العى جعانعب ملحمة )نشوان والراعية( ما يلي : ملحمة الدودحية رسالة من دثينة سالم للفهم الجبل دعوة أخيرة وافته المنية في ٧-١-٧٥٥٥م دون ان يملك حتى سكن الوالده، مثله مثل الكثير من رفاقه المناضلين الشرفاء. ان هذه القامة البعثية واالدبية واالبداعية العععالعيعة يعحعتعاج الحديث عنها الى كتاب خاص، وألن اشاعة مبادئ بعث االمعة ونهوضها من جديد وادامة روح الصمود بوجه العتعحعديعات
1 حزب البعث العربي االشتراكي مكتب الثقافة واإلعالم القومي النشرة القومية اإلعالمية 2023/7/13 ملحق العدد : 73 - االصدارات ===============================
2 ============================== عناوين االصدارات ================================== الصحف والمجالت والنشرات االلكترونية : - جريدة الثورة الغراء عدد شهر حزيران 2023. - مجلة صدى نبض العروبة . - مجلة طليعة لبنان الواحد . - صدر العدد 41 من مجلة صوت الطلبة لشهر تموز 2023 -
3 المجالت والنشرات اإللكترونية : جريدة الثورة الغراء العدد حزيران 2023:
4 مجلة صدى نبض العروبة الغراء :
5 مجلة طليعة لبنان الواحد :
6 صدر العدد 41 من مجلة صوت الطلبة لشهر تموز 2023
7
8 أصدر التجمع القومي الديمقراطي – البحرين العدد 91 من مجلة الطليعة لشهر تموز/ يوليو 2023