HONOURING A LIVING LEGACY:DR. SHAGUN C. JAINLIFETIME ACHIEVEMENT AWARD2025DHARMA FOR LIFE ECHOESA UNIT OF TULIP FOUNDATIONONLINE YEARLY MAGAZINE ON INDIA’S ANCIENT WISDOM IN MODERN LIGHTVol. 2 | January 2026 ISSN: 3049-2459
January 2025: 1 Anniversary CelebrationsstApril 2025: Dharma Charcha with youth
Honouring a Living Legacy:Dr. Shugan C. JainLifetime Achievement Award 2025Page: 80
Chief EditorDr. Medhavi JainFounder, Dharma for Life, A Unit of Tulip FoundationEmail: [email protected] BoardDr. Shugan C JainPresident, International School for Jain StudiesEmail: [email protected]. Vivek MaheshwariVice Chancellor, Lakulish Yoga University, AhmedabadEmail: [email protected]. Dr. Anekant Kumar JainProfessor - Deptt of Jain Philosophy,Shri Lal Bahadur Shastri National Sanskrit University, New DelhiEmail: [email protected] Editor: Aarti GulguliaVisiting Faculty, Amity Law School, Amity University, Noida, Uttar PradeshEmail: [email protected] ByDharma for Life(A Unit of Tulip Foundation)12th Floor,21 Barakhamba, Indraprakash Building, Barakhamba Road, Delhi -110001Website:www.dharmaforlife.com । Email: [email protected]: The views and opinions expressed in this journal are those of the authors and donot necessarily reflect the stance of the editorial board or publisherDHARMA FOR LIFE ECHOESA UNIT OF TULIP FOUNDATIONONLINE YEARLY MAGAZINE ON INDIA’S ANCIENT WISDOM IN MODERN LIGHTVol. 2 | January 2026 ISSN: 3049-2459
iFrom the Chief Editor’s DeskDear Readers,Welcome to this year’s Dharma for Life Echoes, celebrating India’s timeless wisdom and its relevance today. This volume offers reflections and scholarship that illuminate the journey of growth, self-discovery, and India’s rich spiritual heritage. This volume brings together esteemed and emerging voices, scholars, thinkers, practitioners, and observers, contributing unique insights to the dialogue between tradition and modernity. The volume explores Dharma across philosophical, scientific, ethical, and personal dimensions. It features creative reflections from young scholars, rigorous comparative analyses, and lived experiences, and a report on Dharma for Life’s activities over the past year—initiatives that transformed lives and strengthened our growing community.As you engage with this collection, we hope it offers inspiration for your own journey. May these reflections deepen understanding, nurture inner peace, and encourage purposeful action. May this volume inform the mind, uplift the spirit, and strengthen the resolve to live with awareness, compassion, and intent. Thank you for journeying with us. Together, let us continue this exploration of wisdom, insight, and dharma, not just in thought, but in life. With warm regards,Dr Medhavi JainJanuary 2026
Dharma For Life Echoes, V.2, Jan. 2026Table of ContentsFrom the Chief Editor’s Desk1 Does the soul exist? Dr. Paras Mal Agrawal 1 - 52 जनै दर्शनर्श के वरि ष्ठ वि द्वान:्प्रो . फूलचन्द्रजनै प्रेमीप्रो . अनेकांत कुमार जनै 6 - 223 Jainism: A Schism That Never Was?A Hypothesis-Driven Reappraisal ofJain History and IdentityAmit Jain 23-314 Dying with Equanimity Dr. Payal Seth 32 - 385 भगवान ऋषभदेव का धर्मो पदेश : एकअध्ययन (आचार्य रवि षणे कृत पद्मपरुाणके चतर्थु र्थपर्व केआलोक में)कि रण यादव 39 - 436 An Encounter with a Lonely Person Chehak Jain 44 - 487 Discovering The Lake OfConsciousness Through YogaMannat Malik 49 - 548 Sowing Seeds of Spirituality inEarly ChildhoodAastha Jain 55 - 599 परुुषार्थ चतष्ुटय डॉ ० उमेशचद्रं त्रि पाठी 60 - 6610 The Forty-Ninth Summer and NewDoors of DestinyDr. Medhavi Jain 67 - 7111 NAINAGIRI THROUGH THEAGES: Observations on aProfessional and Scientific StudySuresh Jain 72 - 7412 2025: A Year of More Learningand Exploration– 75 - 7913 Dr. Shugan Chand Jain receivesDharma For Life’s FirstLifetime Achievement Award– 80 - 81ii
1 | Does the soul exist?Does the soul exist?Dr. Paras Mal Agrawal 1AbstractThe question of the existence of the soul has intrigued both scientists and philosophers forcenturies. This article reviews the explorations of George Wald, Nobel Laureate in Medicine(1967), along with other scientific perspectives, to examine whether consciousness or the soulcan be explained purely by physical processes. Highlighting Wald’s reflections on awareness inliving beings, Wilder Penfield's experiments, and insights from notable physicists, the articleargues for the existence of consciousness as a non-physical entity, thereby bridging modernscience and spiritual understanding.Keywords: Soul, Consciousness, George Wald, Mind, Spirituality, Jainology, Non-physicalentity, Upanishads, Atman1. IntroductionThe debate over the existence of the soul touches the core of human inquiry: are we purelyphysical beings, or is there an immaterial aspect that guides awareness and life? Dr. GeorgeWald, awarded the Nobel Prize in Medicine in 1967 2, explored this profound question in thecontext of biology and cosmology. Agrawal reviews Wald’s explorations, as well as those ofother scientists, in his article titled “Existence of Soul,”3revealing that conventional scientificmethods encounter inherent limitations when probing consciousness. This article presents a3 Agrawal, The Existence of Soul and Modern Science, 9-24.2 Wald, The Cosmology of Life and Mind, 8–21.1 Physicist and Jain scholar, awarded ‘Jain Laureate’ (2014), recognized by the U.S. federal governmentas an outstanding professor and researcher of extraordinary ability. [email protected]
2 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026concise review of such explorations, integrating perspectivesfrom physics, biology, and spiritual philosophy.2. The Frog and ConsciousnessIn his exploration of the soul, Wald raised an essential questionregarding the awareness of a frog: Is a frog aware that it sawsomething? He writes: \"But I know that I see. Does a frog see? Itreacts to light, so does a photoelectrically activated garage door.Does the frog know that it is reacting to light? Is it self-aware?Now the dilemma: there is nothing that I can do as a scientist to answer that kind of question.” 4To seek an answer, Wald requested his colleague Dr. Wilder Penfield to investigate whetherobjective evidence of awareness—such as conscious seeing—could be found in the frog’snervous system. He sought to identify a physical locus of the frog’s awareness. In simple words,he wanted to see the location of the frog's ‘mind’. Penfield’s research5 suggested thatconsciousness does not generate physical signals; thus, it is impossible to locate the center ofconsciousness within the body. He concludes: “I am forced to choose the proposition that ourbeing is to be explained based on two fundamental elements- mind and brain as twosemi-independent elements.”3. From Big Bang to Human ExistenceWald highlighted the extraordinary fine-tuning required for human existence: “If there had notapparently existed a one-part-per-billion inequality in the number of particles and anti-particlesin the Big Bang; if atomic nuclei were not so much massier than electrons; if the electric chargeon the proton did not exactly equal that on the electron; if ice did not float; if the forces of5 Penfield, The Mystery of the Mind.4 Wald, The Cosmology of Life and Mind, 17.George Wald
3 | Does the soul exist?dispersion and aggregation in the universe were not inexact balance, then there might still be a universe, butlifeless.”6 Thus, after learning about the creation of ouruniverse from the Big Bang nearly 13.7 billion yearsago, one may be tempted to ask: What is the probabilityof the creation of human beings starting from the Big Bang? The answer given by DeepakChopra is as follows: “The likelihood of the creation of human beings starting from the Big Bangis the same as the likelihood that a hurricane could blow through a junkyard and create a Boeing707.”74. Wald’s Solution to the Two ProblemsWald proposed that consciousness (or mind) has existed always, guiding the universe’s evolutiontoward life. He states: “…mind instead has been there always, and this universe is life-breedingbecause the pervasive presence of mind has guided it to be so.\" 8 Here, ‘mind’ refers toconsciousness or the soul, which Wald also calls Atman or the essential Self. He draws parallelswith the Upanishads: \"Each of us has a share in Brahman, the Atman, the essential Self, ageless,imperishable. Tat tvam asi – Thou art That! That is the stuff of the universe, mind-stuff; and yes,each of us shares in it.\" 9 Wald notes: “It is not only easier to say these things to physicists thanto my fellow biologists, and easier to say them in India than in the West.”105. Views of Nobel Laureates in PhysicsSeveral physicists have supported the possibility of soul/God/stuff-beyond-physical-matter.Erwin Schrödinger, a pioneer of quantum mechanics, wrote: \"Mind has erected the objective10 Ibid., 21.9Ibid., 21.8 Wald, The Cosmology of Life and Mind, 20.7 Chopra, Perfect Health, 9–10.6 Wald, The Cosmology of Life and Mind, 16-17.
4 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026outside world of the natural philosopher out of its own stuff.\" 11 Eugene Wigner, in an interviewto the Washington Philosophical Society, emphasized the limitations of reductionist views:Q: Are we machines?A: Oh yes. We are not machines. If man were a machine, it should be possible to describe himentirely in terms of atoms and molecules, which I don’t think is possible.Q: Are you suggesting consciousness is non-physical?A: Yes.12Experimentation can also inform spiritual understanding. Acharya Amritchandra, in hiscommentary on Samayasāra, encourages self-experimentation to convince oneself of the soul’sexistence.136. ConclusionThe combined reflections of scientists such as Wald, Penfield, Schrödinger, and Wigner, alongwith insights from Jain philosophy, suggest that consciousness cannot be fully explained byphysical matter alone. Evidence points to the existence of an immaterial aspect of life—oftentermed the soul or Atman—which pervades both the universe and human beings. By integratingscientific rigor with philosophical and spiritual perspectives, a holistic understanding of humanconsciousness and the soul emerges, bridging the gap between science and spirituality.ReferencesAgrawal, Paras Mal. “The Existence of Soul and Modern Science.” Arhat Vacan 9, no. 2 (1997):9–24. Indore: Kundakunda Jñānapīṭha. https://www.spiritualsciencesg.com/book-article/pm02.pdf.13 Agrawal. Soul Science (Part 1). pp. 33–34.12 Gomatam. An interview with Eugene Wigner. p. 261.11 Schrödinger. Mind and Matter.
5 | Does the soul exist?Agrawal, Paras Mal. Soul Science (Part 1). Indore: Kundakunda Jñānapitha, 2014.https://www.spiritualsciencesg.com/book-article/pm11.pdfChopra, Deepak. Perfect Health: The Complete Mind/Body Guide. New York: Harmony Books,1991.Gomatam, Ravi. “An Interview with Eugene Wigner.” In Synthesis of Science and Religion:Critical Essays and Dialogues, edited by T. D. Singh and Ravi Gomatam, 257–264. SanFrancisco: Bhaktivedanta Institute, 1987.Penfield, Wilder. The Mystery of the Mind. Princeton, New Jersey: Princeton University Press,1975.Schrödinger, Erwin. Mind and Matter. Cambridge: Cambridge University Press, 1958.Wald, George. “The Cosmology of Life and Mind.” In Synthesis of Science and Religion:Critical Essays and Dialogues, edited by T. D. Singh and Ravi Gomatam, 8–21. San Francisco:Bhaktivedanta Institute, 1987.
6 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026जैनदर्शन के वरि ष्ठ वि द्वा न्: प्रो . फूलचन्द्र जैन प्रेमी1लेखक: प्रो . अनेकां त कुमा र जैन2सा रां श (Abstract)प्रो . डॉ . फूलचन्द्र जैन प्रेमी जैनधर्म, प्रा च्य वि द्या , संस्कृत–प्रा कृतसाहि त्य तथा श्रमण संस्कृति के क्षेत्र में एक वि शि ष्ट वि द्वान, शि क्षा वि द् एवं समा जसेवी केरूप में प्रति ष्ठि त हैं। उनका सम्पूर्ण जी वन भा रती य प्रा ची न वि द्या ओं,ओं भा षा ओं,ओं दर्शन औरसांस्कृति क परंपरा ओं के संरक्षण एवं संवर्धन को समर्पि त रहा है। लगभग पाँ च दशकों केअध्या पन, शो ध, लेखन और संपा दन का र्य के मा ध्यम से उन्हों नेन्हों ने जैनधर्म-दर्शन,प्रा कृत–संस्कृत साहि त्य तथा पा रंपरि क ज्ञा न की समृद्ध धा रा को जी वंत बना ए रखा ।उनके अका दमि क यो गदान में प्रा ची न ग्रंथों का आलो चना त्मक संपा दन, उच्च शि क्षासंस्था नों में नेतृत्व, शो धा र्थि यों का मा र्गदर्शन तथा समा ज में धा र्मि क एवं बौ द्धि क चेतना काप्रसार प्रमुख है। उनका जी वन यह प्रमा णि त करता है कि नि ष्ठा , कर्तव्यनि ष्ठा और सुदृढ़नैति क मूल्यों के साथ कि या गया सतत बौ द्धि क श्रम समा ज और संस्कृति के लि ए स्था यीमूल्य नि र्मि त करता है।मुख्य शब्द (Keywords)फूलचन्द्र जैन प्रेमी , जैनधर्म, प्रा च्य वि द्या , प्रा कृत साहि त्य, संस्कृत साहि त्य, श्रमण संस्कृति ,आगम, शो ध एवं संपा दन, गुरु–शि ष्य परंपरा ।1. भूमि का (Introduction)प्रा च्य वि द्या एवं जैन जगत् के वरि ष्ठ मनी षी प्रो . डॉ . फूलचन्द्र जैन प्रेमी श्रुत-साधना कीएक अनुकरणी य मि साल हैं। उनका जी वन भा रती य प्रा ची न वि द्या ओं,ओं भा षा ओं,ओं धर्म, दर्शनऔर संस्कृति के संरक्षण एवं संवर्धन में समर्पि त रहा है। प्रा ची न का ल से ही का शी में2 आचा र्य – जैनदर्शन वि भा ग, श्री ला ल बहा दुर शा स्त्री रा ष्ट्री य संस्कृत वि श्ववि द्या लय, नई दि ल्ली1 78वें जन्मदि वस पर वि शेषप्रो. अनेकांत कुमारजैन
7 | जैनदर्शन के वरि ष्ठ वि द्वान्: प्रो . फूलचन्द्र जैन प्रेमीवि द्वानों की एक समृद्ध परंपरा रही है,अनेक वि धा ओं के वि द्वान् इसी भूमि पर अपनीसाधना करते हुए भा रती य भा षा ओँ और वि द्या ओं का डंका पूरेवि श्व में बजा ते आ रहे हैं। प्रो . प्रेमी का शी की पा ण्डि त्य परंपरा केमहनी य व्यक्ति त्वों में से एक हैं। वे अपने जी वन के पचहत्तर वर्षऔर वि वा ह के पचा स वर्ष पूरे कर रहे हैं और उम्र के इस पड़ा व मेंभी युवा ओं से भी ज्या दा जो श, लगन और पूरे तन-मन-धन सेअपने इसी मि शन में नि रंतर लगे हुए हैं।अपने सौम्य स्वभा व, मधुर वा णी , सदा प्रसन्न मुद्रा, वि नम्रता , नि रभि मा नता औरनि ष्कपटता के का रण वे न केवल आम ना गरि क और वि द्या र्थी , बल्कि वि द्वान्, श्रेष्ठ व्यक्ति ,उद्यो गपति , मंत्री , साधु-संत और साधकों के हृदय में गहरे आत्मी य भा व से सदैव वि द्यमा नरहते हैं। कभी इनसे पां च मि नट भी मि लने वा ला मनुष्य जी वन भर इन्हें भुला नहीं पा ता है।इस आलेख में उनके शि क्षा , शो ध, सामा जि क यो गदान, पा रि वा रि क परंपरा और पुरस्का रोंका समग्र वि वेचन प्रस्तुत कि या गया है, जि ससे उनके जी वन एवं का र्य की व्या पक छविपा ठक के समक्ष उभर सके।2. व्यक्ति गत जी वन● जन्म: 12 जुला ई 1948, दलपतपुर, सागर (म.प्र.)● धर्म: दि गंबर जैन● जा ति : परवा र | कुल: बैसाखि या | गो त्र: गो इल्ल● मा ता –पि ता : अत्यंत संभ्रां त और उच्च कुली न खा नदान के धर्मा त्मा सिं घई नेमी चंदजैन एवं श्री मती उद्यैती देवी● दो बड़ी बहनों के बा द पां च भा इयों में आप चौ थे नंबर के भा ई हैं |
8 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026● बुंदेलखंड की धरा पर जन्म लेने से अपने देश, धर्म और संस्कृति के प्रतिस्वा भि मा न आपके रग-रग में भरा था ।● परि वा र में पा रंपरि क रूप से कृषि का र्य● वैवा हि क जी वन: वि वा ह दमो ह(म.प्र.) में दि गंबर जैन परवा र जा तिके उच्चकुली न परि वा र में धर्मा त्माश्री हुकमचंद जैन की सुपुत्री मुन्नीजैन (डॉ . मुन्नी पुष्पा जैन) से संपन्नहुआ।● दि नचर्या : प्रा कृति क जी वन और सीमि त संसाधनों में रह कर का र्य करना , नि यमि तदेव दर्शन-पूजन, यो ग-ध्या न, मौ समी फलों का सेवन● प्रति दि न लगभग 8 घंटे का समय अध्ययन, स्वा ध्या य, लेखन, आनला इन अध्या पनआदि● पुस्तक और प्रकृति के नि कट रहना इन्हें बहुत पसंद है इसलि ए आपने का शी मेंअपने नि जी भूखंड के आधे हि स्से में अपना आवा स ‘अनेकां त-वि द्या -भवनम् ’ कानि र्मा ण कर हज़ा रों दुर्लभ और बहुमूल्य पुस्तकों का संग्रह कर एक पुस्तका लयका नि र्मा ण स्वयं के खर्चे पर कि या और शेष आगे के हि स्से में वि भि न्न कि स्म केपौ धे पेड़ और बगि या को पल्लवि त कि या जि सकी स्वयं ही जी वन भर देखभा ल कीहै।● ‘खुद कभी कि सी के दबा व में न रहना और न ही कि सी अन्य को अपने दबा व मेंरखना ’- ये उनका जी वन-सूत्र है।3. शि क्षा एवं अका दमि क या त्रा
9 | जैनदर्शन के वरि ष्ठ वि द्वान्: प्रो . फूलचन्द्र जैन प्रेमीप्रा रंभि क शि क्षा ग्रा म के सरका री वि द्या लय से प्रा प्त की | बचपन से ही गाँ व के जैन मंदि रमें चलने वा ली शा स्त्र सभा और पा ठशा ला में जा ने से और अपने मा ता पि ता की प्रेरणा सेआपने संस्कृत शि क्षा को अर्जि त करने के लि ए कक्षा 6 से ही कटनी (म. प्र.) स्थि त श्रीशा न्ति नि केतन जैन संस्कृत वि द्या लय और गुरुकुल में पूर्वमध्यमा तक अध्ययन कि या ।तत्पश्चात वर्णी जी द्वारा स्था पि त का शी के सुप्रसि द्ध श्री स्या द्वाद महा वि द्या लय से शा स्त्री एवंआचा र्य (जैन दर्शन और प्रा कृत) उपा धि याँ प्रा प्त कीं ।कींका शी हिं दू वि श्ववि द्या लय से संस्कृत (जैन एवं बौ द्धअध्ययन) में एम.ए. तथा दर्शन वि भा ग से ‘मूला चा र कासमी क्षा त्मक अध्ययन’ वि षय पर पी .एच.डी . प्रा प्त की ।प्रो . प्रेमी जी का जी वन एक खुली पुस्तक की तरह रहा है। वे स्वयं अपने बा रे में बता ते हुएअक्सर कहते हैं: “मैं अपने अध्ययनका ल में कभी बहुत अधि क प्रति भा शा ली वि द्या र्थी नहींरहा । परी क्षा ओं में बहुत उच्च अंक नहीं आते थे, लेकि न मैंनेमैंने कभी हा र नहीं मा नी औरमा र्ग में आयीं अनेक कठि ना इयों ,नि रा शा ओं आदि का साहस के साथ सामना करते हुएआगे बढ़ता रहा । मुझे बड़े बड़े लेखकों साहि त्यका रों के नि बंध और पुस्तकें पढ़ना औरडा यरी लेखन बचपन से पसंद रहा है। इन्हीं से मैं साहस प्रा प्त करता था और कि सी भीकी मत पर मुझे श्रुत की रक्षा करनी है - यह संकल्प मेरे दि ल और दि मा ग में हमेशा चलतारहा और मैं ईमा नदारी और नि ष्ठा से वि द्या भ्या स करता रहा । मैंनेमैंने कभी को ई दूसरेहा नि का रक ऐब नहीं पा ले क्यों किक्योंकि अध्ययन अध्या पन लेखन, दर्शन-पूजन का स्वभा व मुझेहमेशा अपने इन्हीं सब का र्यों में डुबो कर रखता था ।”4. शि क्षण एवं प्रशा सनि क यो गदा न● पा रमा र्थि क शि क्षण संस्था , जैन वि श्व भा रती , ला डनूं, (रा ज.) में जैन वि द्या एवं प्रा कृतवि भा ग में चा र वर्ष तक अध्या पन
10 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026● सम्पूर्णा नन्द संस्कृत वि श्ववि द्या लय, वा रा णसी में 32 वर्षों तक जैनदर्शनवि भा गा ध्यक्ष● सदस्य, संस्कृत परि षद्, मा नव संसाधन वि का स मंत्रा लय● एमेरि टस प्रो फेसर, जैन वि श्वभा रती संस्था न, (मा नद वि श्ववि द्या लय) ला डनूं● नि देशक, भो गी ला ल लहरचंद इंस्टि ट्यूट ऑफ इंडो लॉ जी , दि ल्ली● उपा ध्यक्ष, श्री गणेशवर्णी शो ध संस्था न, नरि या , का शी● सदस्य, वि द्या परि षद्, पा र्श्वना थ वि द्या पी ठशो ध संस्था न● अधि ष्ठा ता , स्या द्वाद महा वि द्या लय, वा रा णसी(वर्तमा न)● ती र्थंकर महा वी र वि श्ववि द्या लय,मुरा दाबा द के(वर्तमा न)● अध्यक्ष , अखि ल भा रतवर्षी य दि . जैन वि द्वत् परि षद्● का र्यका रि णी सदस्य, अखि ल भा रतवर्षी य दि . जैन शा स्त्री परि षद्● रा ष्ट्रि य स्वयं सेवक संघ, वि श्व हि न्दू परि षद्, संस्कृत भा रती , क्रि श्चि यन सोसाइटी ,बुद्ध सोसाइटी , जैन सोसाइटी आदि अनेक सामा जि क संगठनों द्वारा आयो जि तसर्वधर्म समन्वय एवं अन्य का र्यक्रमों में सक्रि य भूमि का● अनेक वि श्ववि द्या लयों की अनेक समि ति यों में सक्रि य भूमि का5. आगम, सा हि त्य एवं शो ध-का र्यप्रो . प्रेमी ने प्रा कृत–संस्कृत के प्रा ची न ग्रंथों का न सि र्फ अध्या पन का र्य कि या बल्कि लेखन,संपा दन और प्रका शन भी कि या ।प्रका शि त मौ लि क ग्रन्थ
11 | जैनदर्शन के वरि ष्ठ वि द्वान्: प्रो . फूलचन्द्र जैन प्रेमी1. मूला चा र का समी क्षा त्मक अध्ययन (ती न पुरस्का रों से पुरस्कृत प्रसि द्ध शो धप्रबन्ध)2. ला डनूं के जैनमंदि र का कला वैभव3. जैनधर्म में श्रमणसंघ4. जैनसाधना पद्धति में तप5. प्रा कृत भा षा वि मर्श6. श्रमण संस्कृति एवं वैदि क व्रा त्य7.आर्हत धर्म तथा दर्शनप्रमुख संपा दि त ग्रंथ1. मूला चा र भा षा वचनि का 32. प्रवचन परी क्षा3. ती र्थंकर पा र्श्वना थ4. आदि पुरा ण परि शी लन5. आत्मप्रबो ध6. आत्मा नुशा सन7. संस्कृत वा ड्मय का बृहद् इति हा स (द्वादशवां खण्ड)8. बी सवीं सदी के जैन मनी षि यों का अवदान9. आवश्यक नि र्युक्ति10.मथुरा का जैन सांस्कृति क पुरा वैभव11.जैन वि द्या के वि वि ध आया म12.स्या द्वाद महा वि द्या लय शता ब्दी स्मारि का13.ऋषभ सौरभ3 उत्कृष्ट सम्पा दन हेतु उत्तर प्रदेश संस्कृत संस्था न द्वारा पुरस्कृत बृहद् ग्रन्थ
12 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 202614.अभि नन्दन ग्रन्थ (अनेक)15.जैन सन्देश4जैन इति हा स, कला एवं पुरा तत्व में गहरी रूचि हो ने से आपने कई पुरा ने ती र्थ औरपुरा ता त्त्वि क प्रमा णों की खो ज भी की । उन्हों नेन्हों नेरा ष्ट्री य-अंतररा ष्ट्री य संगो ष्ठि यों में शता धि कशो धपत्र प्रस्तुत एवं प्रका शि त कि ए, एवं रा ष्ट्री य संगो ष्ठि यों ,यों सम्मेलनों ,नों प्रा कृत का र्यशा ला ओंका सफल संयो जन कि या है। आपने स्या द्वाद महा वि द्या लय में सर्वप्रथम प्रा कृत संभा षणकी का र्यशा ला का प्रा रंभ कि या । वि श्व व्या पी महा मा री करो ना के समय भी आपकीअध्या पन श्रृंखला रुकी नहीं ,हीं नई तकनी क सीखकर आपने अपना स्वा ध्या य ऑनला इनमा ध्यम से भी जा री रखा । जैन फा उंडेशन, मुंबई के तत्त्वा वधा न में छः मा ह तक देश4 मथुरा से प्रका शि त प्रा ची न पा क्षि क पत्रि का
13 | जैनदर्शन के वरि ष्ठ वि द्वान्: प्रो . फूलचन्द्र जैन प्रेमीवि देश के लगभग ३०० लो गों को प्रा कृत भा षा का नि यमि त अभ्या स करवा या औरडि प्लो मा की परी क्षा भी ली ।अका दमि क का र्यों के साथ साथ आप समा ज में ज्ञा न की अलख जगा ने के लि ए शा स्त्रीयप्रवचनका र भी हैं | का शी स्थि त ती र्थंकर पा र्श्वना थ की जन्मस्थली भेलूपुर दि गंबर जैनमंदि र में नि यमि त शा स्त्र सभा प्रा रंभ करने काश्रेय आपको जा ता है। यहाँ अनवरत आपनेआम जन को प्रा कृत ग्रन्थ समयसार, द्रव्यसंग्रहआदि तथा संस्कृत ग्रन्थ तत्त्वा र्थसूत्र आदि कास्वा ध्या य करवा या है। आपने यहाँ प्रा कृत भा षा का डि प्लो मा का र्यक्रम भी चला या ।परि णा म स्वरुप अनेक महि ला पुरुष आगम और प्रा कृत भा षा बो लने और लि खने में दक्षहो गए। देश में अनेक स्था नों पर पा रंपरि क शा स्त्रपी ठों पर आपके सैकड़ों प्रवचन हुए हैं,जि सके का रण समा ज के आम जन आपको ससम्मा न ‘पण्डि त जी ’ कहकर पुका रते हैंऔर मि त्र बंधुओं में आप ‘प्रेमी जी ’ संबो धन से वि ख्या त हैं। शि ष्यगण 'गुरु जी ' कह करसंबो धि त करते ही हैं।प्रा मा णि कता , समन्वय और सि द्धांतनि ष्ठा —ये आपके जी वन के मूल आधा र हैं।जी वन में और लेखन-संपा दन में, दोनों में ही आपको प्रा मा णि कता हमेशा से पसंद रही है।शो धका र्य में सन्दर्भों आदि का मि ला न जब तक मूल ग्रंथों से न कर लें तब तक आगे नहींबढ़ते हैं, चा हे कि तना भी समय लग जा य। साहि त्य सेवा में जल्दी बा जी इन्हें कभी पसंदनहीं रही । सामा जि क दृष्टि से आप हमेशा समन्वयवा दी दृष्टि को ण के पक्षधर रहे हैं, मतों ,तोंपंथों को लेकर कट्टरता को आपने कभी प्रश्रय नहीं दि या । उदारवा दी और समन्वयवा दीहो ते हुए भी आप सि द्धां तों के मा मले में बहुत दृढ रहते हैं और इस स्तर पर कभी को ई
14 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026समझौ ता नहीं कि या । चा हे इस का रण कि तनी कठि ना ई अथवा नुकसान ही क्यों न उठा नापड़ा हो ।6. पुरस्का र एवं सम्मा न1. ‘जैनरत्न’ (समा ज )2. श्री चां दमल पा ण्ड्या पुरस्का र (1981)3. महा वी र पुरस्का र (1988)4. चम्पा ला ल स्मृति साहि त्य पुरस्का र5. वि शि ष्ट पुरस्का र (उ.प्र. संस्कृत संस्था न,लखनऊ,1998)6. श्रुतसंवर्धन पुरस्का र (1998)7. गो म्मटेश्वर वि द्या पी ठ पुरस्का र (2000)8. आचा र्य ज्ञा नसागर पुरस्का र (2005)9. अहिं सा इण्टरनेशनल एवा र्ड (2009)10.डॉ . पन्ना ला ल साहि त्या चा र्य पुरस्का र(2009)11.अ.भा .जैनवि द्वत्सम्मेलन (श्रवणबेलगो ला ) संयो जकी य सम्मा न (2006)12.जैन आगम मनी षा सम्मा न, जैन वि श्वभा रती , ला डनूं (2013)13.रा ष्ट्रपति सम्मा न (2018)14.वि शि ष्ट सम्मा न (2019)15.महा वी र पुरस्का र (2019)16.ऋषभदेव पुरस्का र (2023) आदि7. आचा र्यों -संतों और वि द्वा नों के प्रि य प्रेमी जी
15 | जैनदर्शन के वरि ष्ठ वि द्वान्: प्रो . फूलचन्द्र जैन प्रेमीजैन परंपरा में चा हे दि गंबर परंपरा हो या श्वेता म्बर, शा यद ही ऐसे को ई आचा र्य, साधु औरवि द्वान हों गेंहों गेंजो प्रो . प्रेमी जी की श्रुत साधना की प्रशंसा न करते हों ।हों उनके गंभी र ज्ञा नऔर सरल स्वभा व के सभी मुरी द हैं। परमपूज्य संत शि रो मणि आचा र्य श्री वि द्या सागर जीसे आपकी तभी से वि शेष नि कटता रही है, जब आप लगभग 50 वर्ष पूर्व बी . एच. यू. सेमूला चा र पर पी -एच. डी . कर रहे थे | आपसे इस शो ध का र्य में अनेक वि षयों में उचि तमा र्गदर्शन और अनेक जटि ल समा धा न भी प्रा प्त कि ये थे | इसीलि ए वि नम्र और वि शेषअनुरो ध करने पर लगभग चा र दशक पूर्व ललि तपुर में मूला चा र पर आधा रि त आपकेइस शो धप्रबंध की संघस्थ कुछ मुनि यों के साथ पूज्यश्री ने वा चना की थी | ता कि को ईआचा रगत और सैद्धां ति क को ई चूक न रह जा ए | इसके बा द ही इसे पा र्श्वना थ वि द्या पी ठशो ध संस्था न, वा रा णसी से प्रका शि त करा या था | आपके इस शो ध प्रबंध पर प्रा कृतसाहि त्य के वि श्व वि श्रुत वि द्वान् डॉ . जगदीश चंद्र जैन ने प्रस्ता वना लि खी है | अभी आपकीकृति ‘श्रमण संस्कृति और वैदि क व्रा त्य’ प्रा प्त करते ही आचा र्यश्री ने आद्यो पां त पढ़करबहुत प्रशंसा की । आपके प्रस्ता व पर पूज्य आचा र्य वि द्या नंद मुनि रा ज ने श्रुत पंचमी कोप्रा कृत दि वस घो षि त कि या ।सन् 1999 में तपस्वी सम्रा ट आचा र्य श्री सन्मति सागर जी का जब ससंघ चा तुर्मा सवा रा णसी में हुआ तब उनकी इच्छा और आदेशा नुसार आपने पूरे संघ और समा ज केमध्य आचा र्य कुंदकुंद रचि त अष्टपा हुड कीनि रंतर 45 दि न तक वा चना -वि वेचना की |इसके बा द लगभग एक मा ह तक वसुनंदिश्रा वका चा र ग्रंथ की लगा ता र वा चना की ।पूज्य आचा र्य श्री ने इसे का शी चतुर्मा स कीएक बड़ी उपलब्धि मा ना था | इसके फल
16 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026स्वरूप वर्तमा न में बड़े संघ के प्रभा वक आचा र्य सुनी लसागर जी जो उस समय अपने गुरुके संघ में मुनि अवस्था में अध्ययन एवं साधना में नि रंतर दत्तचि त्त रहते थे, वा चना केआधा र पर आपने वसुनंदि श्रा वका चा र ना मक एक ग्रंथ संपा दि त करके प्रका शि त करा याथा । परम पूज्य आचा र्यश्री वि मल सागर जी , आचा र्य भरतसागर जी , आचा र्य वर्धमा न सागरजी , आचा र्य ज्ञा नसागर जी , आचा र्य वि रा गसागरजी , आचा र्य वि शुद्धसागर जी , आचा र्यश्रुतसागर जी , आचा र्य प्रज्ञसागर जी , आचा र्य वसुनंदी जी , आचा र्य प्रसन्नसागर जी आदिअनेक पूज्य आचा र्य एवं संघ के मुनि आपसे वि वि ध वि षयों और समस्या ओं पर नि रंतरचर्चा एं करते रहते हैं । परम पूज्य नि र्या पक श्रमण मुनि पुंगव श्री सुधा सागर जी के भीप्रमुख आत्मी य शुभा षी श प्रा प्त वि द्वानों में प्रो . प्रेमी जी हैं और उन्हें यह सौभा ग्य लम्बेसमय से प्रा प्त है। आचा र्य तुलसी जी , आचा र्य महा प्रज्ञ जी , आचा र्य शि वमुनि जी , मुनि श्रीमहेंद्र कुमा र जी आदि अनेक श्वेता म्बर परंपरा के आचा र्यों एवं मुनि यों के साथ आपकाबहुत ही आत्मी य भा व रहा तथा अनेक का र्यों एवंयो जना ओं पर वे प्रेमी जी से चर्चा एं करते रहे हैं। परमपूज्य गणि नी आर्यि का श्री ज्ञा नमति मा ता जी , आर्यि काश्री सुपा र्श्वमति मा ता जी , श्री स्या द्वादमति जी आदिअनेक आर्यि का ओं का वा त्सल्य भा व प्रेमी जी के प्रतिहमेशा से रहा है।संस्कृत जगत् के वि श्व वि श्रुत् मनी षी पंडि त बलदेव उपा ध्या य जी लेखन के समय अनेकबा र प्रेमी जी से जैन ग्रंथ मंगा ते थे और परा मर्श लेकर नि र्णय करके ही लि खते थे। इसीप्रका र समणसुत्तं तथा जैनेंद्र सि द्धां त को श जैसे उत्कृष्ट सुप्रसि द्ध ग्रंथों के रचयि ता पूज्यक्षुल्लक जि नेंद्र वर्णी जी से भी आपका लम्बे समय तक सानि ध्य रहा और आपके लेखनका र्य में भी आप अनेक समसामयि क सुझा व दि या और लि या करते थे | श्रवणबेलगो ला के
17 | जैनदर्शन के वरि ष्ठ वि द्वान्: प्रो . फूलचन्द्र जैन प्रेमीपरम प्रभा वक भट्टा रक चा रुकी र्ति स्वा मी जी के लम्बे समय से अति नि कट स्नेहपा त्र रहेहैं| आपके नि र्देशना नुसार सन् 2006 के महा मस्तका भि षेक महा महो त्सव में वि शा लअखि ल भा रती य जैन वि द्वत्सम्मेलन के मुख्य संयो जकत्व का सफल दायि त्व एवं सन् 2018में इसी अवसर पर अखि ल भा रती य संस्कृत वि द्वत्सम्मेलन का इन्हों नेन्हों नेअपा र सफलता केसाथ संयो जन का र्य भी कि या । अनेक वैदि क तथा अन्य परंपरा ओं के साधु और वरि ष्ठवि द्वान् आपसे सला ह परा मर्श लेते रहते हैं। पंडि त जगन्ना थ उपा ध्या य जी , पंडि त बलदेवउपा ध्या य जी , पद्मश्री पंडि त बा गी श शा स्त्री जी , का शी , पंडि त नी रज जैन ,सतना , प्रा चा र्यनरेंद्र प्रका श जैन, फि रो जा बा द, डॉ हुकुमचंद भा रि ल्ल एवं पंडि त रतनचंद जी भा रि ल्लजयपुर, प्रो . गो कुलचंदजी , प्रो सागरमल जैन जी , प्रो .वा चस्पति उपा ध्या य जी , प्रो .रमा कां तशुक्ल जी , पंडि त रतनला ल बैना डा आदि अनेक दि ग्गज वि द्वान् उम्र में बड़े हो कर भीइनके स्नेहपा त्र के रूप में हमेशा आपसे मि त्रवत् व्यवहा र ही रखते थे। आदरणी य प्रो .कमलचंदजी सौगा नी , प्रो . रा जा रा मजी जैन, प्रो दया नंद भा र्गव, प्रो .वशि ष्ट त्रि पा ठी जी , प्रोप्रेमसुमन जी जैन ,प्रो रमेशचंद जैन जैसे अनेक वरि ष्ठ वि द्वानों से आपको सदा आत्मी यमा र्गदर्शन प्रा प्त हो ता रहता है। अनेक वर्तमा न उच्च को टि के सभी जैन-अजैन देश एवंवि देश के वि द्वानों में भी आप सभी के प्रि य औरआदरणी य हैं।8. गुरु परंपराप्रो . प्रेमी जी वि द्वत् जगत् के सूर्य मा ने जा ने वा लेपंडि त कैला शचंद जी सि द्धां तशा स्त्री जी , पंडि तफूलचंद सि द्धां तशा स्त्री जी , पंडि त जगन्मो हनला ल जी सि द्धां तशा स्त्री, पंडि त दरबा री ला लजी को ठि या न्या या चा र्य , पंडि त उदयचंद जी जैन सर्वदर्शना चा र्य, पं. भो ला ना थ जी पां डेय,पं. दि वा कर जो शी शा स्त्री, पं. गो विं द नरहरि बैजा पुरकर आदि श्रेष्ठ गुरुजनों के साक्षा त्
18 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026शि ष्य रहे हैं। इसके अला वा डॉ .सम्पूर्णा नन्द जी , पंडि त हजा री प्रसाद द्वि वेदी, पंडि तबना रसीदास चतुर्वेदी जी , पंडि त सीता रा म शा स्त्री, पंडि त वा सुदेव द्वि वेदी, पंडि तदलसुखभा ई मा लवड़ि या , प्रो . नथमल जी टा टि या , डॉ . जगदीशचंद्र जी जैन, प्रो . सागरमलजैन, प्रो रेवा प्रसाद द्वि वेदी जी एवं डॉ .मो हनला ल मेहता जी आदि अनेक श्रेष्ठ वि द्वानों कानि रंतर सानि ध्य प्रा प्त कि या |9. पा रि वा रि क परंपराजी वन भर श्रुत आरा धना और आत्म साधना करते हुए भी अपने पा रि वा रि क दायि त्यों कोईमा नदारी से नि भा ना और जी वन को सार्थक बना ना आसान बा त नहीं है । प्रा यः वि द्वानोंमें यह भी पी ड़ा रहा करती है कि हम दुनि या को समझा ते हैं और प्रेरणा देते हैं कि न्तुअपने ही घर वा ले उनकी नहीं सुनते। प्रो .प्रेमी जी अक्सर ब्रा ह्मण परंपरा की प्रशंसा करतेहुए नहीं थकते कि वे पी ढ़ी दर पी ढ़ी वेद शा स्त्रादि का संरक्षण और संवर्धन करते हैं तभीवेद और संस्कृत भा षा आज भी जी वंत है। का शी के संगी त, तबला , शहना ई आदि कलाके क्षेत्र के घरा नों को देखकर भी आप इस बा तके लि ए प्रेरि त हुए कि अपने परि वा र के बच्चों कोश्रुत आगम शा स्त्र और उसकी मूल भा षा प्रा कृतके संरक्षण और संवर्धन हेतु समर्पि त करें औरपरंपरा गत रूप से जैनवि द्या को आगे बढ़ा यें।ह्रदय से सरल और महा न लो गों की कल्या णपरक सहज मनो भा वना एँ कभी नि ष्फल नहींजा ती हैं, प्रकृति स्वयमेव उसी ओर परि णमन करने लगती है। यही प्रेमी जी के परि वा र मेंहुआ | उनकी धर्मपत्नी डॉ .मुन्नी पुष्पा जैन तो उनके शा श्वत मा र्ग में लगी , दोनों ने मि लकरअपने दोनों पुत्रों और पुत्री को भी बा ल्यका ल से ही इसी मा र्ग पर समर्पि त कर दि या औरआरम्भ से ही संस्कृत-प्रा कृत आदि भा षा ओँ का शि क्षण देना प्रा रंभ कर दि या । इतना ही
19 | जैनदर्शन के वरि ष्ठ वि द्वान्: प्रो . फूलचन्द्र जैन प्रेमीनहीं ,हीं पुण्यो दय से इनके परि वा र से जुड़ने वा ले इनके एक दामा द और दो बहुयें भी अत्यंतधर्मा त्मा खो जीं और का लां तर में प्रेम से उन्हें भीइसी अभि या न में जो ड़ लि या । भौ ति क युग में प्रा च्यवि द्या के क्षेत्र में अपेक्षा कृत कम वि द्या र्थी हो ने सेप्रो .प्रेमी जी ने घर पर ही श्रुत सेवि यों की एक फ़ौ जखड़ी कर डा ली ।आपकी धर्मपत्नी वि वा ह के समय मा त्र ग्यारहवींपरी क्षा उत्ती र्ण थीं ।थीं अपने पति की श्रुत सेवा मेंकदम से कदम मि ला ते हुए आपने वि वा हो परां तबी .ए., एम.ए., जैनदर्शना चा र्य, प्रा कृता चा र्य आदिकी पा रंपरि क उपा धि याँ प्रा प्त करने के अनंतर का शी हि न्दू वि श्ववि द्या लय से ‘जैन मनी षीपंडि त सदा सुखदा स जी का हिं दी गद्य के वि का स में यो गदा न’ वि षय पर गहनशो धका र्य करते हुए पी एच डी की उपा धि प्रा प्त की । सभी पा रि वा रि क दायि त्यों कोनि भा ते हुए भी आपने प्रेमी जी के साथ और स्वतंत्र रूप से अनेक पां डुलि पि यों कासंपा दन और प्रका शन कि या है। आप प्रा ची न ब्रा ह्मी लि पि की वि शेषज्ञा हैं, इसी लि पि केप्रशि क्षण की आप द्वारा बड़े बड़े शहरों में अनेक का र्यशा ला एं आयो जि त की जा चुकीं हैं।आपको अनेक वि शेष पुरस्का र और सम्मा न प्रा प्त हो चुके हैं।आपके बड़े सुपुत्र युवा रा ष्ट्रपति सम्मा न से सम्मा नि त प्रो डॉ .अनेकां त कुमा र जैन हैं तथाअनेक शो ध पत्रों ,त्रों लेखों एवं पुस्तकों के प्रका शन के साथ आप प्रा कृत भा षा में नि रंतरप्रका शि त हो ने वा ले प्रथम समा चा र पत्र ’पा गद-भा सा’ के संस्था पक संपा दक हैं औरअपने शा स्त्रीय प्रवचनों और व्या ख्या नों के लि ए देश वि देश में जा ने जा ते हैं। आपकी पुत्रवधु डॉ . रूचि जैन ने जैन यो ग पर शो धका र्य करके पी .एच.डी की उपा धि प्रा प्त की है तथा
20 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026वे भी अच्छी लेखि का हैं। सुपौ त्र सुनय जैन एवं सुपौ त्री अनुप्रेक्षा जैन भी इसी पथ परअग्रसर हैं।आपकी सुपुत्री डॉ .इंदु जैन रा ष्ट्र गौ रव ने भी शौ रसेनी प्रा कृत साहि त्य पर शो ध उपा धिप्रा प्त की है तथा मंच सञ्चा लन, रेडि ओ, दूरदर्शन आदि का र्य करते हुए जैन धर्म दर्शन कीप्रभा वना कर रहीं हैं और नवी न संसद भवन के शि ला न्या स और उद्घा टन में जैन धर्म काप्रति नि धि त्व करते हुए प्रा कृत, संस्कृत औरअपभ्रंश भा षा ओँ में मंगला चरण प्रस्तुत करएक ऐति हा सि क का र्य कि या है जि से सम्पूर्णवि श्व में सरा हा गया । दामा द श्री मा न् रा केशजैन जी समर्पि त समा जसेवी हैं और जैन धर्मकी प्रभा वना में संलग्न रहते हैं ।आपके सबसे छो टे पुत्र डॉ .अरि हन्त कुमा र जैन मुंबई में सोमैया वि द्या वि हा र वि श्ववि द्या लयमें जैन वि द्या वि भा ग में सहा यक आचा र्य हैं। आपने प्रा च्य वि द्या में दो पी .एच.डी प्रा प्त कीहैं। कला और साहि त्य के क्षेत्र में का र्य करते हुए आपने प्रा कृत भा षा पर एक डॉ क्यूमेंटरीफि ल्म बना ई जि सकी ख्या ति अंतर्रा ष्ट्री य स्तर पर हुई । आप एक इंटरनेशनल न्यूज़ लैटर‘प्रा कृत टा इम्स’ का अंग्रेजी में नि रंतर संपा दन का र्य कर रहे हैं। आपके कई लेख अंग्रेजीहिं दी में प्रका शि त हैं | बहू श्री मती नेहा जैन जैन धर्म दर्शन की प्रभा वना में संलग्न हैं। इसप्रका र आपकी अनेक पुस्तकों और लेखों के अला वा ये ती न जी वंत कृति याँ भी हैं जो श्रुतआरा धना और सेवा में नि रंतर संलग्न हैं ।इतना ही नहीं आपने अपने अन्य भा इयों के सुपुत्रों अर्था त् अपने भती जों को भी गाँ व सेबा हर अध्ययन हेतु संस्कृत महा वि द्या लयों में भेजा । जि सके सुपरि णा म स्वरूप आपकेती न भती जे पंडि त कमल कुमा र शा स्त्री, को लका ता , डॉ .आनंद शा स्त्री, को लका ता एवं
21 | जैनदर्शन के वरि ष्ठ वि द्वान्: प्रो . फूलचन्द्र जैन प्रेमीडॉ . कमलेश शा स्त्री वा रा णसी देश के प्रसि द्ध वि धा ना चा र्य एवं प्रति ष्ठा चा र्य के रूप मेंसमा ज में अपनी सेवा एं प्रदान कर रहे हैं। डॉ . आनंद एवं डॉ .कमलेश को आपने अपनेनि र्देशन में ही पी -एच. डी . उपा धि हेतु शो धका र्य करवा या है।10. शि ष्य परंपराश्रवणबेलगो ला के स्वा मी चा रुकी र्ति भट्टा रक स्वा मी जी ने अनेक ब्रह्मचा री और भट्टा रकोंको इनके सान्नि ध्य में अध्ययन हेतु का शी भेजा ,आपने बहुत प्रेम से उन्हें पढ़ा या और अन्यअनेक सहयो ग दि ए। वे आज दक्षि ण केबड़े बड़े मठों के स्वा मी जी हैं। आपसेशि क्षा प्रा प्त अनेक ब्रह्मचा री और छा त्रआज अनेक मुनि संघों में ऐलक, क्षुल्लकऔर मुनि -आर्यि का के रूप में मो क्ष मा र्गकी साधना कर रहे हैं। आपसे पढ़े हुएअनेक श्वेता म्बर मुनि , साध्वि यां तथासमणि यां हैं, जो वि भि न्न संघों में अध्ययनअध्या पन एवं साधना कर रही हैं। आपअनेक शो धा र्थि यों को शो ध का र्य करवा चुके हैं तथा देश वि देश के अनेक वि द्या र्थी आपसेमा र्ग दर्शन लेने अलग से का शी आते रहते हैं। घर पर पधा रे सभी वि द्या र्थि यों को उनकीगुरुमा ता डॉ .मुन्नी जी प्रेमपूर्वक वा त्सल्य भा व से आहा र करा तीं और गुरु जी ज्ञा न करा ते –इस तरह ज्ञा नदान और आहा रदान की श्रृंखला आरम्भ से ही आज तक चल रही है औरइनकी पूरी शि ष्य परंपरा इस बा त की भी गवा ह है कि गुरु जी ने कभी कि सी शि ष्य सेगुरुदक्षि णा स्वी का र नहीं की ।
22 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026अपने शि ष्यों को उनकी गलती पर स्वतः टो कना प्रेमी जी का हमेशा से स्वभा व रहा है,भले ही उन्हें अच्छा लगे या बुरा , कि न्तु आश्चर्य यह भी है कि प्रेमी जी साधुओं और आचा र्योंको भी कल्या ण के पा वन उद्देश्य से व्यक्ति गत तौ र पर उन्हें उनकी कमि यां बता देते हैंऔर स्वपर कल्या ण में सच्चे मन से लगे साधक उन्हें सुनने को आतुर रहते हैं और सुधा रभी करते हैं। प्रेमी जी का सदा से यह आदर्श रहा है कि व्यर्थ के वि वा द में हमेशा मौ न रहोऔर जब सत्य का हनन हो रहा हो तो ‘अपृष्टैरपि वक्तव्यम्’ – को ई बो लने को न कहे ,नपूछे तब भी जरूर बो लना चा हि ए।11. नि ष्कर्ष:प्रो . डॉ . फूलचन्द्र जैन प्रेमी का जी वनऔर कृति त्व भा रती य प्रा च्य वि द्या ,जैनधर्म-दर्शन और पा रंपरि क ज्ञा न केक्षेत्र में एक प्रेरक आदर्श है। उनका यो गदान आने वा ली पी ढ़ि यों के लि ए यह संदेश देताहै: \"चुपचा प अपनी कर्त्तव्य साधना ईमा नदारी से करते रहो , क्यों किक्योंकि सफलता केवलटैलेंट पर नहीं ,हीं बल्कि तुम्हा रे शुद्ध लक्ष्य और भा व पर भी आधा रि त हो ती है। जी वन कोसार्थक बना ओ, सफलता खुद ब खुद पैर चूमती है।”
23 | Jainism: A Schism That Never Was?Jainism: A Schism That Never Was?1A Hypothesis-Driven Reappraisal of Jain History and IdentityAmit Jain2AbstractThis article re-examines the commonly accepted narrative of schism within Jainism,suggesting that what has long been understood as a division between Digambaras andŚvetāmbaras was, in essence, a graceful divergence of two spiritually aligned traditions.Drawing reference from the historic unification of the sanghas of Pārśvanātha and Mahāvīraas chronicled in the Śrī Uttarādhyayana Sūtra, this analysis invites readers to re-examinehistorical milestones through a critical and reflective lens. By synthesizing textual, ritual, andsectarian continuities, it proposes an alternative interpretive hypothesis regarding theemergence of the two primary Jain traditions. Ultimately, this work outlines a conceptualframework for reconciliation, aiming to inspire renewed dialogue toward a unified JainChurch of the future. This article advances a historically informed interpretive hypothesisrather than a definitive historiographical claim.IntroductionSchism appears to be the inevitable destiny of all religious traditions, an almost certain rite ofpassage. No matter how exalted the original teachings, they eventually succumb to theall-too-human craving for power and prestige. It is, after all, a time-tested pattern foradherents to diverge from the enlightened path of their seers, not out of misunderstanding, butin the not-so-noble pursuit of ecclesiastical authority, doctrinal superiority, and, of course,personal glory, all conveniently justified in the name of God.Christianity, once a persecuted movement of humility, love, and the Kingdom of God,transformed after Constantine into an imperial institution, culminating in the Great Schism of2 Seekeramit.com1 This article is published as a reflective and hypothesis-driven exploration of Jain history and identity. Theviews expressed are those of the author and are intended to stimulate scholarly dialogue rather than assert finalhistorical conclusions.
24 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 20261054. The Church split between Rome and Constantinople, not over Christ’s teachings, butover bread (leavened or unleavened), papalsupremacy, and liturgical jurisdiction. Similarly,Islam fractured within decades of the ProphetMuhammad’s passing along lines of politicalsuccession, crystallizing into the Sunni–Shiadivide. Caliphates rose and fell in the Prophet’sname, while dynasties like the Umayyads and Abbasids turned the caliphal office intopersonal dominions fraught with intrigue and occasional fratricide.Even Buddhism, often cherished as a serene presence within the world’s spiritual family,could not remain united. Within 400–500 years after the Buddha, disagreements aboutdoctrine and monastic discipline birthed the Theravāda and Mahāyāna traditions, eachconvinced that their particular interpretation of \"no-self\" had more spiritual self-worth thanthe others. Across traditions, the pattern repeats: founders teach renunciation, unity, andcompassion; followers discover division, hierarchy, and orthodoxy. Revelation gives way toreal estate, ideological or literal, managed by those who allowed self-interest to dominate.Jainism and the Question of DivisionJainism, with its rigorous asceticism, fastidious non-violence, and philosophical depth, mightappear immune to the usual theatrics of religious schism. After all, how muchpower-jockeying can occur among people who won’t even swat a mosquito? Yet historysuggests otherwise. Within a few centuries after Mahāvīra, Jainism appears to have dividedinto Digambara and Śvetāmbara traditions, allegedly over something as superficial asclothing. Saman Suttam (Sūtra 142) emphasizes detachment from possessions as thecornerstone of non-attachment. Yet nudity gradually emerged as a decisive criterion forliberation in the Digambara tradition. For what is cloth to one who seeks to shed the ego that
25 | Jainism: A Schism That Never Was?clings? And yet, the outward came to overshadow the inward, and the sacred unity was split,not by wisdom, but by the shadow of form.This raises an unsettling question: Can the presence or absence of cloth truly fracture atradition grounded in the annihilation of ego? Or does this narrative merely veil deeperundercurrents—subtle assertions of identity, lineage, and authority? Historians, in theirmeasured voices, seem certain. They speak of doctrinal distinctions, of divergentinterpretations etched into the annals of time, as if annals and garments together bore theweight of separation.Perhaps the truth lies beneath the surface, not in visible facts, but in the unseen tensions thatexisted from the days of Mahāvīra. Perhaps it was not the cloth, nor the scriptures, but thesubtle rise of identity itself, that age-old pull of 'mine' versus ‘yours’, which, though refined,can still haunt even the most ascetic of paths. Let us, then, pause and delve more deeply intothis crisis of identity, a rupture not merely in practice, but in the very self-understanding of atradition.Jainism Before Mahāvīra: A Shared FoundationAll Jain sects affirm that Jainism did not originate with Mahāvīra. Rather, it affirms a lineagethat stretches far beyond recorded history, into epochs lost to time. Mahāvīra is revered not as
26 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026a founder but as the24th Tīrthaṅkara, themost recent revealerof an eternal dharma.Another significantpoint of convergencebetween all the Jainsects is the recognition that, during Mahavira’s time, there already existed an establishedShramana Church, the followers of Parshvanatha, the 23rd Tirthankara, a figure whosehistoricity is broadly accepted by modern historiography. This earlier community, with itsown ascetic code, lay network, and spiritual rhythm, was not a marginal group, but awell-structured spiritual order that had persisted for generations prior to Mahavira’s ministry.Far from being marginal, this community possessed its own ascetic discipline, lay networks,and spiritual continuity. For a time, the followers of Pārśva and the disciples of Mahāvīracoexisted as parallel currents. Their metaphysical foundations were shared, belief in the soul,karma, saṃvara, and nirjarā, yet their ascetic disciplines differed. The Uttarādhyayana Sūtra(Chapter 23, Verse 13) explicitly notes this distinction: Mahāvīra’s disciples renouncedclothing entirely, while Pārśva’s ascetics wore fine, multi-coloured garments. Despite thesedifferences, mutual respect prevailed.
27 | Jainism: A Schism That Never Was?A Rare Confluence of Spiritual LineagesGradually, the followers of Pārśvanātha came to recognize Mahāvīra not as a heretic but asthe destined 24th Tīrthaṅkara. This recognition, peaceful, voluntary, and reverential, isextraordinary in religious history. Where Jesus was crucified and Muhammad exiled,Mahāvīra was embraced. This was no ordinary event. Rarely does it ever happen when anestablished authority willingly gives away its suzerainty in favour of a new creed. Say, forexample, take the case of Jesus and the treatment He received from the old school – abuse,humiliation, and merciless execution on the Cross. Another example is that of ProphetMohammed, who was exiled from His hometown of Mecca and forced to take refuge inMedina. History is full of such examples. From Socrates to Osho, whenever any seer tried tobring a new idea, he was humbled and humiliated and silenced. But India was different, andthe followers of Parshava were the most honest of the spiritual seekers who not onlyacknowledged the Seer, but willingly transcended from the old school to the new and in theprocess, fulfilled their own prophecy of the coming of their 24th Grand Master.
28 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026This confluence of the Churches of Pārśva and Mahāvīra, with no commonality other than ashared pursuit of spiritual awakening, offers a model for what is possible when ego does notovershadow the common good. It’s something that we Jains today need to emulate if wedesire to create a Unified Jain Church. Crucially, this unified Jain Church was heterogeneousfrom its inception. Unlike monolithic religious formations elsewhere, Jain unity emergedthrough pluralism, a convergence of distinct communities bound by a shared spiritual pursuitrather than uniform practice.Rethinking “Schism” as Organic DivergenceThe confluence of the two communities and their coming together (payushna) was organic,facilitated by the presence of the magnet of a living Tirthankara, whose very nature (lakshna)dissolves the boundaries of ego. And thus, the diffluence of these communities should also beunderstood as organic, a gradual path where over time they took their own course of action,and not a sudden divorce where some people overnight, for no apparent reason, started towear clothes and thus were ostracised as corrupt.From Mahāvīra’s lifetime, two distinct communities existed, one following Pārśva, the otherdrawn to Mahāvīra. These were not rival factions, but seekers drawn by the gravity of aspiritual sun, by the silent, immovable magnet of Mahavira’s awakened being. His presence
29 | Jainism: A Schism That Never Was?did not homogenize them, nor dissolve their unique temperaments. Instead, it illuminated thepath for both, holding their differences in a greater unity of purpose. Thus, we may posit, as aworking hypothesis grounded in customs and traditions, that upon Mahavira’s nirvāṇa, thetwo currents that had gathered around Him, each shaped by its own spiritual disposition andhistorical context, naturally resumed their respective trajectories. Freed from the centripetalforce of the Tirthankara’s embodied presence, these communities began to express theirreverence and continuity in divergent yet equally sincere ways.Festivals as Living Memory: A HypothesisIt may further be hypothesised that as the followers of Parshavarealised their mistake and decided to declare Mahavira as thedestined 24th Tirthankara, they would have first atoned for theirmistake by fasting, and then on Samvatsari, the most auspiciousday of their Calendar, celebrated on the 50th day of the rainyseason, went ahead and merged with the Church of Mahavira.This coming-together with Mahavira would then have beencelebrated generation after generation and eventually crystallisedas the festival of Payushna-Parva celebrated by the SvetambaraJains today.The declaration of Mahavira as the destined Tirthankara would have been a big day for theimmediate disciples of Mahavira. Their master was being vindicated as the 24th Tirthankaraof the great Shramana tradition. The depth of the gravity of this declaration could be betterunderstood by realizing that competing for this recognition were the likes of Gautama, TheBuddha, Makkhali Gosala, Ajita Kesakambali, Purna Kashyapa, Pakudha Kaccayana andSanjaya Belatthaputta. All of the above were equally illustrious Shramana Seers, with their
30 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026own set of followers who apparently believed that their master was the destined ShramanaTirthankara.Among all of these exceptionally illustrious persons, Mahavira was declared as the destinedTirthankara, a recognition that deserved massive celebrations. And that’s what would havehappened. The immediate disciples would have celebrated the qualities, The Lakshana theyforesaw in Mahavira, which led them into becoming His followers in the first place. Thesecelebrations would have started on Samvatsari when Mahavira would have been officiallydeclared as the destined Tirthankara by the Church of Parshava, the torchbearers of the legacyof the 23rd Tirthankara. The original disciples of Mahavira would have then continuedcelebrations for nine more days to commemorate the tenqualities they foresaw in Him. Probably, it's this practicewhich, over time, crystallised into the festivities ofDasa-Laksna celebrated by Digambara Jains today.Sectarian Continuities and Historical EvidenceFurther support for this hypothesis emerges from Śvetāmbarahistory itself. Upkeśa Gaccha is the oldest gaccha (monasticorder) of Śvetāmbara Jainism. It is one of the 84 gacchas ofthe Śvetāmbara sect that were once in existence. Unlike mostother gacchas that follow Mahavira's lineage and begin with his disciple Sudharmaswami, itfollows the lineage of the 23rd Tirthankara Parshvanatha and is said to have begun with hisprime disciple Ganadhara Shubhadatta. It went extinct in about 1930 CE.3 AcharyaRatnaprabhasuri is the prime disciple of Swayamprabhasuri and the most prominent of themonks of this monastic lineage. His monastic lineage is known as Upkeśa Gaccha as a resultof his efforts in abolishing animal sacrifice at Osian in 457 BC. He also founded the Oswal3Indian Antiquary: A Journal of Oriental Research, Vol-19, Issue no.-January–December.
31 | Jainism: A Schism That Never Was?clan. Today, nearly four-fifths of Śvetāmbaras belong to this clan. As a result of that, he is themost celebrated monk of this lineage. His footprints are worshipped at the Vimal Vasahi atDilwara Temples.4Interestingly, the maximum number of Parshva temples that we have todayare also concentrated in the Rajasthan-Gujarat regions with 68 being in Gujarat and 31 inRajasthan.5 This historical continuity of the community, along with historical evidence in theform of ancient temples, indicates that Oswals inherit their religious tradition from thelineage of Parsava and the last Acharaya of this tradition.Conclusion: Unity Without UniformityViewed through this hypothesis, the Jain “schism” wasnever a schism, there was no homogeneous communityto begin with. The Unified Jain Church under Mahāvīrawas a confluence of like-minded seekers, united inpursuit yet diverse in approach. As Mahāvīra passed intonirvāṇa, this legacy continued, yielding diverseinstitutions that evolved into the Jain Churches we seetoday. The path to a unified Jain Church mirrors Mahāvīra’s original vision: unity in pursuit,pluralism in practice. Like Acharya Kesi, the acharyas of the various sects and sub-sects ofJain orders today need to converge and learn to celebrate this unity in diversity. Let’s awakenthis eternal pulse of Anekantvada, not as a philosophy to scratch our heads, but as a doctrineto be practiced. Let’s converge for a common cause, to hold high the flag of ahimsa andspread its gospel around the world. United, we should stand under one Shramanacharya,manyfold in form, yet one in essence. Let’s dissolve into one, as a symphony of diversetraditions playing the same tune of Samvar and Nirjara.5 https://www.scribd.com/document/871168652/108-14 Lodha, J. C. (2013). History Of Oswals. Jain Chanchalmal Lodha.
32 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026Dying with EquanimityDr. Payal Seth 1AbstractThis article explores the profound connection between a person’s life and the manner of theirdeath, emphasizing that equanimity at the final moment reflects a lifetime of spiritualcultivation and moral discipline. Drawing upon historical and religious figures, MahatmaGandhi, Jesus Christ, Lord Buddha, and Yudhisthira, as well as exemplary ordinaryindividuals, the piece demonstrates how forgiveness, compassion, devotion, and moralintegrity manifest most clearly at death. It also examines cultural practices such as Jainsamadhi maran, highlighting that dying with awareness and detachment is a universal markerof spiritual accomplishment. The article invites readers to reflect on how a life well-lived isinseparable from the art of dying well.KeywordsEquanimity, Spirituality, Death, Gandhi, Buddha, Jesus, Jainism, Dharma, Compassion,Moral Discipline1. IntroductionWhile society often celebrates great leaders and saints for their achievements, wisdom, andservice, their final moments are rarely examined with equal attention. Yet, the manner inwhich a person dies can reveal the deepest truths of their character, spiritual maturity, andmoral life. Even minor provocations can reveal instinctive reactions. Death is the ultimatetest, when all pretenses fall away, and one’s deepest habits, beliefs, and spiritual maturity riseto the surface. Religious and cultural practices, such as Jain samadhi maran, emphasizeconscious, detached, and purposeful dying. This principle extends beyond extraordinary1 An Economist and Fellow at Pahle India Foundation, a Not-for-Profit Think Tank in New Delhi, India
33 | Dying with Equanimityindividuals. Even ordinary lives, like that of my grandfather, shows that mindful living,kindness, and equanimity prepare one to face death peacefully. This article examines suchinstances across traditions, showing that dying with equanimity is both a reflection of a lifewell-lived and a universal spiritual ideal.2. Literature ReviewScholarly literature highlights the connection between life-long virtue and peaceful dying.Sogyal Rinpoche (1992) notes that death reveals the mind’s habitual tendencies: agitatedemotions prevent a serene passing, while cultivated inner peace enables equanimity. Jaintexts, Buddhist scriptures, and Christian narratives consistently emphasize the moral andspiritual preparation required for death (Jaini, 1979; Walshe, 1995; The Holy Bible, Luke23:34). Recent studies in death education andmindfulness further support the idea thatintentional cultivation of compassion,forgiveness, and detachment contributes to thequality of dying (Shourie, 2020).3. MethodologyThis study employs a comparative, qualitative approach, drawing on historical, religious,and contemporary sources. Exemplary individuals were selected based on documentedaccounts of their final moments, emphasizing cross-cultural representation. Personalobservation and family narratives (e.g., the author’s grandfather) are included to demonstratehow ordinary lives can also exemplify equanimity.4. Gandhi: Devotion and ForgivenessMohandas Karamchand Gandhi, leader of India’s freedom movement, provides a profoundexample of dying with equanimity. As Gandhi often said, the Bhagavad Gita nourished himmore than mother’s milk. From early childhood, Gandhi chanted the name of God internally
34 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026and dedicated all his actions to serving others, and hence to the service of God. As Gandhistated when asked if he was a Hindu,“Yes, I am, I am also a Muslim, aChristian, a Buddhist, and a Jew.”Known as Mahatma (honored soul),Gandhi dedicated his life to humanity,pioneering the philosophy of non-violence that inspired figures such as Martin Luther KingJr. in their pursuit of civil rights. However, Gandhi believed that despite all his work, he wasnot worthy of the title “Mahatma”. Twelve hours before his assassination, he remarked: “Ifsomeone fires a bullet at me and I die without a groan and with God’s name on my lips, thenyou should tell the world that there was a real Mahatma.” On 30 January 1948, whenassassinated at point-blank range with three bullets, he uttered God’s name twice as he fell.This act was not incidental but the culmination of a lifetime of devotion and discipline.Through Mahatma Gandhi Ji’s example we see that it is not just one’s actions during theentire lifetime, it is also one’s demeanor during death that justifies the title of a Saint.In remembering only God while being shot, he let go of anger toward the assassin and fear ofthe future. His mind remained steadfast in devotion to God. This is no ordinary feat and hisdeath is a testament to how his entire life was indeed a spiritual pursuit purifying himself inthoughts, words, and actions. Gandhi Ji’s death demonstrated that he embodied forgivenessand compassion. His death reflected Krishna’s teaching: “And whoever, at the end of his life,quits his body remembering Me alone at once attains My nature” (Bhagavad Gita 8.5).5. Jesus Christ: Compassion in CrucifixionJesus Christ, while crucified, didn't pray to be saved, but for the forgiveness of those whoharmed him: “Father, forgive them, for they do not know what they are doing” (Luke 23:34).It is his selflessness and compassion that one should aspire to imbibe their entire lifetime.
35 | Dying with Equanimity6. Buddha: Equanimity Amid PainEven a person as great as Buddha faced calumny as his teachings began to spread. Not astranger, but his first cousin Devadutta, began considering Buddha his enemy. When Buddhawas 72, Devadutta incited a man to stab Buddha to death. Upon encountering his assassin,Buddha saw through this plan, gently came closer, andforgave that person. Taking matters into his own hand,Devadutta even tried to push a huge boulder on Buddha.However, the rock got caught between two mountain peaksand only a splinter hurt Buddha’s foot. Having endured afew more unsuccessful assassination attempts and falseaccusations with compassion and equanimity, Buddha hasbegun feeling the pangs of his aging.At age 80, one evening, while wandering for alms, he received rotten food. Despite knowingthat it would cause him immense harm, he ate it. He endured the consequent sharp pains withcalmness and without complaints. He then asks his closest follower, Ananda, to prepare aplace for him to lie down in the lion posture (placing one foot on the other) between the twosal trees. He remained mindful and aware. He also asks Ananda to call the people nearby sothat they may not be deprived of his last moments. A wanderer comes along and beseechesBuddha to teach him and accept him as a disciple. Despite his suffering, he taught the lastdisciple, because of his compassion for this wanderer. His last words were “I declare to you:all conditioned things are of a nature to decay- strive on untiringly”. His last words were alsospoken for the benefit of the people. He then left his body in meditation. True to Buddha’steachings and the values he practiced himself throughout his life, every incident precedingBuddha’s death is laden with overwhelming compassion for others.7. Yudhisthira: Dharma and Compassion
36 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026At the end of the Mahabharatha, the five Pandavabrothers (protagonists of the story) along with theirwife set out to reach heaven. At the start of theirjourney, they were joined by a loyal dog. One byone, the group fell, leaving only Yudhisthira, theelder brother, to reach the gates of heaven. It is saidthat he was assured that his family will ascend to heaven despite their fall. Yudhisthira thenrequested for the dog to accompany them to heaven. When refused, Yudhisthira said, “In thatcase, I do not seek heaven. The dog was my faithful companion and I cannot abandon it”.Hence, Yudhisthira showed qualities of infinite compassion, unwavering by materialtemptations of the heaven, qualities that he had practiced throughout life. Hence, duringdeath, much like his entire life, he was just doing his moral duty or Dharma. As a twist, thedog was revealed to be the God of Dharma, and they all entered heaven. (Narasimhan, 1965).8. Cultural Practices: Jain Samadhi MaranJain monks and nuns voluntarily undergo samadhi maran, facing death through fasting andmeditation. Jains celebrate the deaths of monks and nuns through Mrityu Mahotsava (Festivalof Death). Through this practice, our soul willingly leaves the body to be reincarnated inanother body. This feat is a testimony that the Jain monks and nuns must have done severeinternal and external penances and renunciations throughout life so that there is not even amomentary lapse of feeling any desire fuelled by attachment. Ultimately, this conquering ofdeath with a profound sense of achievement leaves not tears but smiles on the faces of peoplewho gather to watch these monks and nuns in their last moments. What more could oneaspire for when dying?9. Personal Example
37 | Dying with EquanimityIt is not just these extraordinary people close to Godhood who die, igniting a spark ofinspiration among their followers. We also witness extraordinary deaths in seeminglyordinary people and then realize how lucky we must have been to have known and learnedfrom them. One such person was my grandfather, V.P. Bhasin. He was a man of his word, areservoir of kindness, and a constant seeker of knowledge. He had devoted all his actions tohis family and the community. His unique nature of remaining calm and at the same time, fullof joy, has taught us the precious lesson of never losing hope even in the most difficult ofcircumstances. One morning, my grandfather left alone for the holy city of Haridwar. Hesettled himself in a hotel at night, and the next morning, he ordered tea. When the servercame, he had passed away, sitting perfectly still in his chair. His death showed how he choseto shed his body in a spiritually vibrant land, away from his loved ones, so that emotions andthe need for clinging to life don’t arise. Not only had he anticipated his death, but had alsomanaged to pass away with grace. Further, since the entire family visited Haridwar for hislast rituals, he ensured that everyone also got to be present in a holy land at least once in theirlifetime.10. DiscussionAcross traditions and circumstances, from Gandhi’s assassination to Jain samadhi maran,equanimity emerges as the common thread linking a well-lived life to a well-lived death. TheDalai Lama notes: “We cannot hope to diepeacefully if our minds have been agitatedby emotions like anger, attachment, orfear… So if we wish to die well, we mustcultivate peace in our mind, and in ourway of life” (Sogyal, 1992).Krishna tells Arjuna in the Bhagavad Gita: “For the soul there isneither birth nor death at any time. He has not come into being, does not come into being,
38 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026and will not come into being. He is unborn, eternal,ever-existing, and primeval. He is not slain when the body isslain” (2.20). This eternal vision links lives and deathsacross traditions, highlighting equanimity as the culminationof a virtuous life.11. ConclusionDying with equanimity is not reserved for saints or religious figures. Through mindfulness,moral discipline, and compassion, ordinary lives can also reflect this ideal. Cross-culturalexamples demonstrate that the art of dying well is inseparable from the art of living well.Cultivating virtues throughout life prepares the mind and heart to face death peacefully,leaving behind a legacy of inspiration.ReferencesJaini, Padmanabh S. The Jaina Path of Purification. University of California Press, 1979.Narasimhan, C.V. (trans.). The Mahabharata: An English Version. Columbia UniversityPress, 1965.Shourie, Arun. Preparing for Death. Penguin Random House India, 2020.Sogyal Rinpoche. The Tibetan Book of Living and Dying. HarperCollins, 1992.Tendulkar, D.G. Mahatma: Life of Mohandas Karamchand Gandhi. Publications Division,Government of India, 1951.The Holy Bible, Luke 23:34.Walshe, Maurice (trans.). The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the DīghaNikāya.
39 | भगवा न ऋषभदेव का धर्मो पदेश : एक अध्ययनभगवा न ऋषभदेव का धर्मो पदेश : एक अध्ययन(आचा र्य रवि षेण कृत पद्मपुरा ण के चतुर्थ पर्व के आलो क में)कि रण या दवसा रां श (Abstract)आचा र्य रवि षेण द्वारा रचि त पद्मपुरा ण जैन पुरा ण परंपरा का एक महत्त्वपूर्ण ग्रंथ है, जि समेंप्रथम ती र्थंकर भगवा न ऋषभदेव के जी वन, तप, केवलज्ञा न तथा धर्मो पदेश का वि स्तृतएवं प्रभा वशा ली वर्णन प्रा प्त हो ता है। प्रस्तुत लेख में पद्मपुरा ण के चतुर्थ पर्व के आलो क मेंभगवा न ऋषभदेव द्वारा प्रति पा दि त धर्मो पदेश का दार्शनि क एवं नैति क वि श्लेषण कि यागया है। समवसरण की दि व्य सभा में प्रति पा दि त धर्म का स्वरूप, उद्देश्य तथा गृहस्थऔर मुनि , दोनों के लि ए नि र्दि ष्ट आचा र-वि धा न को स्पष्ट कि या गया है। अहिं सा, रत्नत्रय,व्रत-व्यवस्था एवं समता -भा व जैसे मूल सि द्धां तों के मा ध्यम से यह धर्मो पदेश न केवलमो क्षमा र्ग का दि ग्दर्शन करा ता है, बल्कि लौ कि क एवं पा रलौ कि क कल्या ण का भी आधा रप्रस्तुत करता है। लेख का मुख्य उद्देश्य भगवा न ऋषभदेव के धर्मो पदेश की दार्शनि कगहरा ई को रेखां कि त करते हुए उसकी समका ली न प्रा संगि कता को स्था पि त करना है,जि ससे यह स्पष्ट हो सके कि जैन धर्म का यह उपदेश आज के युग में भी मा नव जी वन कोनैति क, संतुलि त एवं उद्देश्यपूर्ण बना ने की प्रेरणा देता है।प्रमुख शब्द (Keywords)आचा र्य रवि षेण, पद्मपुरा ण, चतुर्थ पर्व, भगवा न ऋषभदेव, धर्मो पदेश, समवसरण,अहिं सा, रत्नत्रय, जैन दर्शन1. भूमि का (Introduction)जैन परंपरा में पुरा ण साहि त्य ती र्थंकरों के आदर्श जी वन, तप, ज्ञा न और करुणा कोलो ककल्या ण की दृष्टि से प्रस्तुत करता है। आचा र्य रवि षेण द्वारा रचि त पद्मपुरा ण इसी
40 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026परंपरा की एक महत्वपूर्ण कड़ी है। इसमें जैन धर्म केप्रथम ती र्थंकर भगवा न ऋषभदेव के जी वन-चरि त्र तथाउनके द्वारा प्रति पा दि त धर्म का अत्यंत प्रभा वशा लीचि त्रण मि लता है। चतुर्थ पर्व में भगवा न ऋषभदेव केदीर्घ तप के पश्चात केवलज्ञा न की प्रा प्ति , समवसरण कीरचना और वहाँ दि या गया धर्मो पदेश वर्णि त है।समवसरण में देव, मनुष्य, मुनि और श्रा वक सभी समा नभा व से उपस्थि त हो ते हैं, जो जैन धर्म के समता सि द्धां त का सजी व उदाहरण है। इस सभामें भगवा न ऋषभदेव धर्म को परम शरण बता ते हुए यह स्पष्ट करते हैं कि समस्त प्रा णीसुख की का मना से ही कर्म करते हैं और वह सुख केवल धर्म के मा ध्यम से ही संभव है।यह धर्मो पदेश केवल सैद्धां ति क न हो कर पूर्णतः व्या वहा रि क है। गृहस्थों के लि ए अणुव्रत,गुणव्रत और शि क्षा व्रत तथा मुनि यों के लि ए महा व्रत, समि ति याँ और गुप्ति याँ , इन सभी कासुव्यवस्थि त वि धा न यह दर्शा ता है कि जैन धर्म समा ज के प्रत्येक वर्ग के लि ए एक नैति क,संतुलि त और उद्देश्यपूर्ण जी वन-पथ प्रदान करता है। प्रस्तुत अध्ययन मुख्यतःवर्णना त्मक-वि श्लेषणा त्मक पद्धति पर आधा रि त है, जि समें प्रा थमि क ग्रंथ पद्मपुरा ण कोआधा र बना कर दार्शनि क नि ष्कर्ष प्रस्तुत कि ए गए हैं।2. भगवा न ऋषभदेव का धर्मो पदेशसुवर्ण के समा न प्रभा के धा रक, ध्या नी भगवा न ऋषभदेव जगत के कल्या ण के नि मि त्तदान-धर्म की प्रवृत्ति के लि ए उद्यत हुए। धी र वी र भगवा न ने छह मा ह के बा द प्रति मा यो गसमा प्त कर पृथ्वी तल पर भ्रमण करना प्रा रंभ कि या । भगवा न समस्त दोषों से रहि त थेऔर मौ न धा रण कर ही वि हा र करते थे | उनका शरी र अत्यंत ऊँचा तथा जो अपने शरी रकी प्रभा से आस पा स के भूमंडल को आलो कि त कर रहे थे ऐसे भ्रमण करने वा ले भगवा न
41 | भगवा न ऋषभदेव का धर्मो पदेश : एक अध्ययनके दर्शन कर प्रजा यह समझती थी मा नो दूसरा सूर्य हीभ्रमण कर रहा है | वे जि नरा ज पृथ्वी तल पर जहाँ जहाँ चरणरखते थे वहाँ ऐसा जा न पड़ता था मा नो कमल खि ल उठे हों |हों1समवसरण में सिं हा सन पर वि रा जमा न भगवा न की दि व्यशो भा का वर्णन केवलज्ञा नी ही कर सकते हैं, हमा रे जैसेतुच्छ पुरुष उस शो भा का वर्णन कैसे कर सकते हैं।2तदनंतर अवधि ज्ञा न के द्वारा भगवा न को केवल ज्ञा न उत्पन्नहो ने का समा चा र जा नकर सब इन्द्र अपने अपने परि वा रों के साथ वन्दना करने के लि एशी घ्र ही वहाँ आए | सर्वप्रथम वृषभसेन ना मक मुनि रा ज इनके प्रसि द्ध गणधर थे। उसकेबा द महा वैरा ग्य को धा रण करने वा ले अन्य-अन्य मुनि रा ज भी गणधर हो ते रहे थे।33. धर्म का महत्वसमवसरण में मुनि , श्रा वक और देव अपने-अपने स्था नों पर बैठे। गणधर के नि वेदन करनेपर4 भगवा न अपने शब्दों से देव-दुन्दु भि यों के शब्दों को ति रो हि त करते हुए तत्त्वा र्थ कोसूचि त करने वा ली नि म्नलि खि त वा णी कहने लगे।३४॥ भगवा न ने कहा - “ त्रि लो क में हि तचा हने वा लों के लि ए धर्म परम शरण है और उसी से उत्कृष्ट सुख प्रा प्त हो ता है।5 प्रा णि योंकी समस्त चेष्टा एँ सुख के लि ए हैं और सुख धर्म के नि मि त्त से हो ता है, ऐसा जा नकर हेभव्य जन ! तुम सब धर्म का संग्रह करो ॥३६॥ बि ना मेधों के वृष्टि कैसे हो सकती है औरबि ना बी ज के अना ज कैसे उत्पन्न हो सकता है। इसी तरह बि ना धर्म के जी वों को सुखकैसे उत्पन्न हो सकता है।6जि स प्रका र पंगु मनुष्य चलने की इच्छा करे, गूंगा बो लने की6 श्लो क 375 श्लो क 354 श्लो क 333 श्लो क 31–322 श्लो क 301 श्लो क 1–4
42 | Dharma For Life Echoes, Vol.2, January, 2026इच्छा करे और अंधा मनुष्य देखने की इच्छा करे, उसी प्रका र धर्म के बि ना सुख प्रा प्तकरना है॥३८॥ जि स प्रका र इस संसार में परमा णु से छो टी को ई ची ज नहीं है औरआका श से बड़ी को ई वस्तु नहीं है उसी प्रका र प्रा णि यों का धर्म से बड़ा को ई मि त्र नहीं है |जब धर्म से ही मनुष्य संबंधी भो ग, स्वर्ग और मुक्त जी वों को सुख प्रा प्त हो जा ता है तबदूसरा का र्य करने से क्या ला भ है।”4. गृहस्थ और मुनि धर्मभगवा न ने अहिं सा को नि र्मल धर्म बता ते हुएकहा कि जो वि द्वान अहिं सा का पा लन करते हैं,उनका ऊर्ध्वगमन हो ता है, जबकि अन्य जी वति र्यग्लो क या अधो लो क में जन्म लेते हैं।7 जो सम्यक दर्शन से संपन्न हैं तथा जि न्हों नेन्हों नेजि नशा सन का अच्छी तरह अभ्या स कि या है वे स्वर्ग जा ते हैं और वहाँ से च्युत हो ने पररत्नत्रय को पा कर उत्कृष्ट मो क्ष को प्रा प्त करते हैं॥४४॥ धर्म दो प्रका र का है - (1) गृहस्थधर्म और (2) मुनि धर्म। इन दो के सि वा य और जो ती सरे प्रका र का धर्म मा नते हैं, वे मो हरूपी अग्नि से जले हुए हैं॥४५॥● गृहस्थ धर्म: पाँ च अणुव्रत, ती न गुणव्रत, चा र शि क्षा व्रत।8● मुनि धर्म: पाँ च महा व्रत, पाँ च समि ति याँ , ती न गुप्ति याँ ।9जो गृहस्थ अंत समय में समस्त आरंभ का त्या ग कर समता भा व से मरण करते हैं वेउत्तम गति को प्रा प्त हो ते हैं।10 मुनि धर्म से युक्त व्यक्ति शुभ ध्या न में तत्पर रहते हैं, वे इसदुर्गंधी पूर्ण वी भत्स शरी र को छो ड़कर स्वर्ग अथवा मो क्ष को प्रा प्त हो ते हैं।11 जो मनुष्यउत्कृष्ट ब्रह्मचा री दि गंबर मुनि यों की भा व पूर्व स्तुति करते हैं वे भी धर्म को प्रा प्त हो सकते11 श्लो क 4610 श्लो क 479 श्लो क 488 श्लो क 467 श्लो क 39–41
43 | भगवा न ऋषभदेव का धर्मो पदेश : एक अध्ययनहैं॥४०॥ वे उस धर्म के प्रभा व से कुगति यों में नहीं जा ते किं तु उस रत्नत्रयरूपी धर्म कोप्रा प्त कर लेते हैं। जि सके प्रभा व से पा पबंधन से मुक्त हो जा ते हैं॥५१॥भगवा न के उपदेश से देव, मनुष्य और अन्य प्रा णी परम हर्षि त हुए, अनेक लो गों नेसम्यक दर्शन और सम्यक ज्ञा न को अंगी का र कि या । कि तने ही लो गों ने गृहस्थ धर्म कोअंगी का र कि या और अपनी शक्ति का अनुसरण करने वा ले कि तने ही लो गों ने मुनि व्रतको स्वी का र कि या । तदनंतर जा ने के लि ए उद्यत हुए सुर और असुरों ने जि नेन्द्र देव कोनमस्का र कि या , उनकी स्तुति की और फि र धर्म से वि भूषि त हो कर सब लो ग अपने-अपनेस्था नों पर चले गए।12 भगवा न का गमन इच्छा वश नहीं हो ता था फि र भी वे जि स-जि सदेश में पहुँचते थे वहाँ सौ यो जन तक का क्षेत्र स्वर्ग के समा न हो जा ता था ॥५५॥5. नि ष्कर्ष (Conclusion)पद्मपुरा ण में ऋषभदेव का धर्मो पदेश जैन धर्म की नैति क औरआध्या त्मि क साधना दर्शा ता है।● अहिं सा धर्म का मूल आधा र है।● रत्नत्रय का पा लन मो क्ष का मा र्ग है।● गृहस्थ और मुनि के लि ए पृथक आचा र-वि धा न हैं।● समता -भा व से जि या गया जी वन और स्वी का र की गईमृत्यु, दोनों जी व को उत्तम गति की ओर ले जा ते हैं।● जि नेन्द्र भगवा न ने अनेक देशों में भ्रमण करते हुए शरणा गत भव्य जी वों को रत्नत्रयका दान देकर संसार-सागर से पा र कि या ।13इस प्रका र, भगवा न ऋषभदेव का यह धर्मो पदेश समका ली न युग में भी मा नवजी वन को संतुलि त, शां त एवं उद्देश्यपूर्ण बना ने की गहन प्रेरणा प्रदान करता है।13 V. 5612 श्लो क 52–54
44 | Dharma For Life Echoes, V.2, Jan. 2026An Encounter with a Lonely PersonChehak Jain1AbstractLoneliness is often perceived as a private struggle, yet it is a universal human experience.This reflective essay explores the journey of understanding and addressing profoundloneliness through self-connection, social service, and empathetic engagement with others.Drawing on personal encounters, philosophical insights from Jainism, and psychologicalperspectives on kindness and boundaries, the essay highlights how purposeful activity,emotional self-awareness, and compassionate action can alleviate the sense of isolation. Itemphasizes that while relationships provide support, true emotional fulfillment stems frominner connection, self-respect, and meaningful contribution to society.Keywords: Loneliness, Self-Connection, Empathy, Social Service, Jain Philosophy,Emotional Well-being, People-Pleasing, Boundaries1. Introduction“A profound unmitigated loneliness is the only truth of life.” – R.K. Narayan. Loneliness is adeeply personal yet universal experience, often emerging unexpectedly, regardless of socialcircumstances. I understood this only when I once received a call from a woman who wasprofoundly lonely despite being single, a state research often associated with happiness. Theleast I could do was help her connect with her Self and ask her to devote time to socialservice and serving the destitute. She readily agreed and later shared that, the way dopamineis released by exercising, good hormones are released when we do social work. The DalaiLama also says “Charity increases our immunity”.2. Loneliness and Purposeful Action1 Student at University of Delhi