MUHAMAD DANIEL FARIS BIN ABDUL RAHMAN

PUISI MELAYU TRADISIONAL NAMA : MUHAMAD DANIEL FARIS BIN ABDUL RAHMAN ANGKA GILIRAN : 2021192310241 KELAS : B7 KOD/NAMA KURSUS : BMMB 1104/KESUSASTERAA DAN KEBUDAYAAN MELAYU TAJUK TUGASAN : PENGHASILAN PRODUK NAMA PENSYARAH : ENCIK BADRUL HISHAM BIN GHAZALI

Puisi tradisional merujuk kepada susunan perkataan dalam bentuk karangan berangkap atau suatu bentuk pengucapan dalam susunan yang istimewa berbanding dengan pengucapan biasa seperti yang digunakan dalam pertuturan seharian serta bahasa yang mementingkan kebenaran daya intelektual dan logika. Menurut Abdul Halim Ali (2004), puisi bukan sahaja sebati dalam jiwa masyarakat sebagai satu hasil seni, malah merupakan satu bentuk wadah pemeliharaan adat, pembina sahsiah diri, pengajar agama dan ilmu pengasih, pertahanan, hiburan, dan juga kepercayaan. Bentuk, pemikiran dan fungsi Melayu tradisional masih dikekalkan oleh masyarakat seperti keadaan tradisionalnya. Puisi tradisional juga dikenali sebagai puisi lisan yang berkembang dalam kesenian rakyat. Puisi tradisional terbahagi kepada beberapa jenis, antaranya ialah pantun, syair, gurindam dan seloka (Mohd Rusli Saludin, 2013). PENGENALAN

Menurut Putri Nura Fitri (2015). Pantun merupakan puisi Melayu tradisional yang sangat terkenal di Nusantara sehingga ke hari ini. Dari segi bentuk asal, pantun terdiri daripada empat baris serangkap. Rima akhir pantun berbentuk a,b,a,b. Jumlah perkataan dalam sebaris adalah antara 4 hingga 5 patah perkataan dan mempunyai jumlah suku kata sebaris antara 8 hingga 12 suku kata. Pantun mempunyai dua bahagian iaitu pembayang dan maksud (Noor Hasnor Mohamad Nor & Eizat Mat Hussain, 2020). Pembayang merupakan dua baris pertama dan berkaitan dengan elemen alam untuk memperlihatkan budaya masyarakat pendukungnya. Pembayangnya juga diandaikan sebagai transisi ke isi. Pembayang berfungsi sebagai pelengkap rima untuk mempermudahkan pendengar memahami isi pantun. Pada umumnya, pembayang tidaklah berhubungan dengan isi, tetapi kerap kali pembayang itu membayangkan maksud pantun. Dua baris seterusnya ialah isi yang merupakan tujuan atau maksud pantun tersebut. KONSEP PANTUN

Terdapat pelbagai fungsi pantun dalam masyarakat Melayu pada zaamn dahulu namun fungsi tersebut masih kekal relevan untuk terus digunakan pada hari ini. Masyarakat Melayu menggunakan pantun untuk menzahirkan sesuatu penghargaan dan ucapan terima kasih kepada seseorang. Selain itu juga, pantun turut digunakan bagi meluahkan rasa kasih sayang dan kerinduan seseorang itu tanpa mengira batasan umur. Kebiasannya, pantun-pantun ini akan disulami dengan kata-kata yang indah, berbunga-bunga, puji-pujian yang menggambarkan perasaan kasih sayang, cinta dan rindu yang mendalam. Pantun juga melatih seseorang untuk berfikir tentang makna kata sebelum mengujarkannya. Pantun juga mencerminkan gaya hidup masyarakat Melayu yang sangat mementingkan amalan budi bahasa, adab sopan santun, budi pekerti, sifat pemalu, tertib, dan sikap menghormati. Selain itu, pantun berperanan untuk mengeratkan hubungan dalam kalangan anggota masyarakat, terutama pantun yang berkaitan dengan adat tertentu. Pantun dapat diklasifikasikan berdasarkan tema dan bentuk. FUNGSI PANTUN

Hebat si Siti membuat jamu, Jamu diminum oleh mertua, Usahlah jemu menuntut ilmu, Sebagai bekal di hari tua. Pantun Tema Pendidikan Usah berlari kalau lelah, Usah bersedih kalau kalah, Hormati ibu bapa ketika dirumah, Hormati guru ketika di sekolah Pisau di dapur perlulah diasah, Diguna untuk memotong sepat, Tuntutlah ilmu tanpa rasa lelah, Supaya mendapat ilmu yang bermanfaat

Pergi ke bandar membeli emas, Emas disimpan di dalam pasu, Apa guna kalau otak cerdas, Kalau akhlak buruk selalu. Pantun Tema Pendidikan Pergi ke pasar membeli lada, Untuk dimasak bersama laksa, Bahasa Melayu bahasa ibunda, Menjadi warisan anak bangsa.

Pemikiran pantun K a r y a p e n u l i s a n p a n t u n i n i d i t u l i s s e b a g a i a j a k a n k e p a d a m a s y a r a k a t u n t u k m e n g e n a l i b a h a w a p e n t i n g n y a p e n d i d i k a n k e p a d a i n d i v i d u d a n m e n g a j a r b a h a w a p e n d i d i k a n y a n g b a i k m e m p u n y a i n i l a i e s t e t i k a y a n g t i n g g i i b a r a t e m a s . D a l a m k e h i d u p a n i n i , t i d a k k i r a s i a p a p u n k i t a , p e n d i d i k a n p e r l u d i u t a m a k a n . P a n t u n i n i s e s u a i u n t u k g o l o n g a n m u d a p a d a m a s a k i n i y a n g k i a n l u p a u n t u k m e m p e r o l e h i l m u d a l a m d i r i m e r e k a . P a d a r a n g k a p p e r t a m a , i s i y a n g h e n d a k d i s a m p a i k a n a d a l a h k i t a m e s t i l a h s e n t i a s a m e n u n t u t i l m u t a n p a r a s a j e m u d a n b o s a n a g a r i l m u t e r s e b u t b e r m a n f a a t d i h a r i t u a n a n t i . O l e h i t u , s e b a g a i p e l a j a r , k i t a m e s t i l a h r a j i n d a l a m m e n u n t u t i l m u a g a r m a s y a r a k a t m i n d a k e l a s p e r t a m a d a p a t d i l a h i r k a n

Pemikiran pantun S e t e r u s n y a , p a d a r a n g k a p k e d u a , s e b a g a i s e o r a n g i n s a n y a n g b e r g e l a r s e o r a n g a n a k d a n s e o r a n g p e l a j a r , k i t a m e s t i l a h m e n g h o r m a t i k e d u a - d u a i b u b a p a k i t a k e t i k a k i t a b e r a d a d i r u m a h m a n a k a l a m e n g h o r m a t i g u r u s e p a n j a n g k i t a b e r a d a d i s e k o l a h . H a l i n i d e m i k i a n k e r a n a , i b u b a p a d a n g u r u m e r u p a k a n i n s a n y a n g t i d a k j e m u d a l a m m e n d i d i k k i t a d a n m e l i h a t k i t a b e r j a y a p a d a s u a t u h a r i n a n t i . S e l a n j u t n y a , p a d a r a n g k a p k e t i g a p u l a , k i t a t i d a k s e w a j a r n y a m e r a s a l e l a h a t a u p u n p e n a t k e t i k a m e n u n t u t i l m u k e r a n a i l m u y a n g d i p e l a j a r i a k a n m e m b e r i m a n f a a t k e p a d a k e h i d u p a n s e h a r i a n d a n m e n j a d i m a s y a r a k a t y a n g c e l i k p a n d a i s e t e r u s n y a d a p a t m e n y u m b a n g k e p a d a m a s y a r a k a t .

Pemikiran pantun P a d a r a n g k a p k e e m p a t , s e b a g a i s e o r a n g y a n g b e r b a n g s a M e l a y u y a n g t e r k e n a l d e n g a n s i k a p b e r s o p a n s a n t u n d a n b e r a k h l a k , k i t a s e w a j a r n y a m e m p u n y a i s i k a p y a n g t e r p u j i d a l a m k e h i d u p a n . M a s y a r a k a t y a n g b e r i l m u d a n b e r a d a b a k a n d i p a n d a n g t i n g g i o l e h l a i n s e t e r u s n y a d a p a t m e n j a d i s u r i t e l a d a n d a l a m k e h i d u p a n . A k h i r s e k a l i , r a n g k a p k e l i m a b e r m a k s u d s e b a g a i r a k y a t M a l a y s i a y a n g c a k n a d a n p r i h a t i n , k i t a m e s t i l a h s e n t i a s a m e n j a g a d a n m e n g u t a m a k a n b a h a s a i b u n d a i a i t u b a h a s a M e l a y u d a l a m k e h i d u p a n s e h a r i a n k e r a n a b a h a s a M e l a y u m e r u p a k a n k h a z a n a h y a n g t i d a k t e r n i l a i y a n g t e l a h d i t i n g g a l k a n o l e h n e n e k m o y a n g s e j a k z a m a n - b e r z a m a n .

Syair merupakan kata pinjaman dari Bahasa Arab iaitu syir. Namun demikian, bentuk syair Melayu sangat berbeza daripada syair Arab. Menurut Wong Aw Lam Chee & Nik Safiah Karim (2015). Syair terdiri daripada 4 baris serangkap tetapi boleh dihasilkan dalam 2 atau 3 rangkap. Setiap baris syair mengandungi 4 hingga 5 patah perkataan dan 8 hingga 12 suku kata dalam satu baris . Syair tidak mempunyai pembayang maksud iaitu berbeza dengan pantun. Rima akhir setiap baris ialah ' a-a-a-a '. Setiap baris dalam syair mempunyai makna yang berkaitan dengan baris-baris terdahulu. Sebuah syair biasanya menceritakan suatu kisah. Setiap rangkap tidak dapat berdiri sendiri, tetapi memerlukan rangkap yang lain untuk melengkapkan idea tersebut. Syair dicipta untuk dilagukan dan diperdengarkan. KONSEP SYAIR

Dalam kegiatan kesenian dan kebudayaan, syair memainkan peranan yang penting kepada masyarakat serta boleh dijadikan sebagai hiburan. Secara amnya, ianya sering dilagukan dalam majlis-majlis tertentu. Contohnya, pesta dan keramaian, dipertandingkan atau dalam upacara-upacara adat. Selain itu, syair juga dilagukan atau dinyanyikan sebagai mengiringi tarian-tarian tertentu. Contohnya,dalam dabus atau boria. Di samping itu, kemerduan suara atau kelembutan nada syair berupaya mengusik perasaan dan seterusnya meninggalkan kesan yang mendalam. Syair juga digunakan untuk menyampaikan pengajaran melalui cerita dan lagu tersebut. FUNGSI SYAIR

Syair Tema Pengalaman Hidup Saban hari aku tangisi Mengenang keluarga yang aku cintai Menuju ke kota yang belum pernah aku jejaki Demi sebuah kejayaan yang ingin digapai Membawa diri berseorangan di kota ini Takut dan gelisah menghantui diri Namun aku memberanikan diri Demi sebuah kejayaan yang ingin dikecapi Senyuman dan gelak tawa keluarga Pengubat rindu hati yang hiba Kegembiraan dan kebahagiaan keluarga Menjadi pedoman untuk terus berjaya

Syair Tema Pengalaman Hidup Berbekalkan kenangan bersama keluarga Menjadi pengubat rindu hati yang hiba Itulah kenangan yang memiliki sejuta makna Untuk dikenang sepanjang masa Kepayahan dan kesusahan telah aku lalui Sepanjang berada di kota metropolitan ini Namun telah aku sedari Itulah pengalaman hidup yang perlu aku jalani

Pemikiran syair Penulisan syair ini menggambarkan penulis yang terpaksa berjauhan dengan keluarganya dalam berjaya dalam kehidupan. Pengalaman hidup tinggal di kota yang belum pernah dia jejaki menjadi cabaran dan dugaan dalam mengejar cita-citanya. Maksud rangkap pertama syair ini adalah penulis menangis setiap hari kerana terkenangkan keluarganya yang tinggal di kampung halaman. Penulis terpaksa berjauhan dengan keluarganya ke sebuah kota yang belum pernah dia jejaki untuk mencapai kejayaan dalam kehidupan. Seterusnya, rangkap kedua syair ini bermaksud penulis berasa takut dan gelisah dalam dirinya kerana terpaksa hidup berseorangan di kota itu. Namun, penulis terpaksa memberanikan diri untuk terus tinggal di kota itu untuk mendapatkan sebuah kejayaan dalam kehidupannya.

Pemikiran syair Selanjutnya, rangkap keempat syair pula adalah penulis mengingati segala kenangan bersama keluarganya bagi menghilangkan rasa sedih dan rindu dalam dirinya ketika berada di kota itu. Kenangan yang dicipta bersama keluarga mempunyai makna yang tidak terhingga untuk diingati pada setiap masa. Akhir sekali, maksud rangkap kelima syair ini adalah penulis menggambarkan kepayahan dan kesusahan terpaksa dihadapinya semasa berada di kota metropolitan itu. Namun, penulis sedar bahawa itulah realiti kehidupan yang perlu dia jalani untuk berjaya dalam kehidupan seterusnya menjadi masyarakat yang berjiwa kental.

Gurindam merupakan salah satu puisi Melayu yang agak lama. Gurindam dikatakan berasal dari perkataan India dan dibaca dengan lagu tersendiri, dan berbeza jika dibandingkan dengan lagu syair Melayu. Menurut Norashikin & Shaiful (2021). Gurindam mempunyai bentuk terikat dan bentuk bebas. Terdapat 2 baris dalam setiap rangkap. Setiap baris dalam rangkap merupakan isi atau maksud dan perlu bersambung dengan baris-baris dalam rangkap berikutnya untuk membawa makna yang lengkap. Baris pertama dikenali sebagai “ syarat” dan baris kedua dikenali sebagai “jawab”. Baris pertama menyatakan sesuatu fikiran atau peristiwa dan baris kedua pula menyatakan keterangan atau menjelaskan apa yang telah dinyatakan oleh baris atau ayat pertama tadi. Jumlah perkataan sebaris adalah antara 3 hingga 6 patah perkataan dan mempunyai 8 hingga 12 suku kata. Gurindam bertujuan menyedarkan atau menginsafkan. Isi gurindam lebih berat dan mendalam berbanding dengan isi seloka KONSEP GURINDAM

Menurut Zunaidah Daud (2014). Gurindam mempunyai fungsi dan peranannya dalam masyarakat Melayu iaitu sebagai tujuan nasihat, didikan dan hiburan. Selain itu, gurindam juga berfungsi sebagai dokumentasi gambaran masyarakat yang dapat memancarkan kreativiti dan estetika serta daya intelektual masyarakat melayu lama dalam menangani hal kehidupan mereka. Gurindam juga dapat dijadikan sebagai medium komunikasi antara ahli masyarakat, terutamanya dalam majlis-majlis formal. Unsur unsur pendidikan yang diketengahkannya ialah ialah iman dan moral yang baik FUNGSI GURINDAM

Gurindam Tema Ilmu Hidup kegelapan memerlukan sinaran Kerana ilmu cahaya kehidupan Kalau rajin menuntut ilmu sedikitlah duka dan sayu Kalau banyak ilmu di dada Tinggilah akhlak seindah ratna Kalau pandai memilih kawan, Sedikitlah lara anak watan Ilmu itu perlulah dicari Tua muda akas bestari

Pemikiran Gurindam Penghasilan gurindam ini bertujuan untuk memberi kesedaran kepada masyarakat betapa pentingnya ilmu kepada diri. Masyarakat yang berpengetahuan dapat dilahirkan jika masyarakat itu sendiri rajin menuntut ilmu. Jika seseorang itu mempunyai ilmu di dalam diri ianya mampu melahirkan manusia yang bersahsiah tinggi dan beradab. Pemikiran gurindam pada rangkap pertama adalah orang yang tiada ilmu di dalam diri semestinya akan menempuhi kehidupan yang buntu. Oleh itu, kita semua perlu menuntut ilmu kerana ianya merupakan jalan petunjuk untuk menjadikan kehidupan kita menjadi lebih berjaya dan harmoni untuk masa hadapan. Seterusnya, pemikiran gurindam pada rangkap kedua adalah sekiranya seseorang itu rajin dalam menuntut ilmu, seseorang itu tidak akan mengalami kepayahan dan kesusahan dalam kehidupannya. Seseorang itu juga tidak akan bersedih di hari tua nanti dengan segala ilmu yang telah dimilikinya kerana segala ilmu yang telah dituntut mempunyai manfaatnya di dalam kehidupan.

Pemikiran Gurindam Selanjutnya, pemikiran gurindam pada rangkap ketiga adalah sekiranya seseorang itu mempunyai ilmu pengetahuan yang luas, seseorang itu sudah pasti mempunyai sikap yang baik serta akhlak yang terpuji seperti pertama yang cantik kerana semakin tinggi ilmu seseorang itu, semakin baiklah akhlaknya. Selain itu, pemikiran gurindam pada rangkap keempat adalah seseorang itu perlulah berhati-hati dalam memilih kawan kerana kawan merupakan individu yang boleh mempengaruh seseorang itu. Kawan yang baik sudah pasti akan menggapai kejayaan bersama-sama. Namun, kawan yang sebaliknya sudah pasti akan membawa kepada kealpaan dan kelaraan seterusnya seseorang itu akan terus dihanyutkan dengan hiburan semata-mata. Akhir sekali, pemikiran gurindam pada rangkap kelima adalah seseorang itu perlulah sentiasa menuntut ilmu tanpa mengira usia. Hal ini demikian kerana ilmu itu amatlah luas dan ilmu itu perlu diterokai oleh setiap masyarakat dalam melahirkan masyarakat minda kelas pertama dan gagah perkasa.

Kesimpulan P u i s i m e l a y u t r a d i s i o n a l s e h a r u s n y a d i h i d u p k a n s e m u l a o l e h m a s y a r a k a t k i n i k e r a n a c i p t a a n n y a t e r b u k t i d a p a t m e m b e r i p e l b a g a i f u n g s i k e p a d a m a n u s i a . I d e a - i d e a m a s y a r a k a t d a p a t d i p e r k e m b a n g k a n m e l a l u i p u i s i s e k a l i g u s d a p a t m e n i n g k a t k a n h a s i l c i p t a a n n y a . K e i n d a h a n u n s u r r i m a , p e n g g u n a a n b a h a s a d a n i r a m a p u i s i t r a d i s i o n a l d a p a t m e n a r i k m a s y a r a k a t d a l a m n e g a r a b a h k a n m a s y a r a k a t d i l u a r n e g a r a . O l e h h a l y a n g d e m i k i a n , K e r j a s a m a s e m u a p i h a k d a l a m m e n y e m a r a k k a n l a g i p u i s i m e l a y u t r a d i s i o n a l a m a t d i p e r l u k a n d e m i k e u n t u n g a n d i r i s e n d i r i d a n j u g a n e g a r a .

RUJUKAN A b d u l H a l i m A l i . ( 2 0 0 6 ) . M e n d e k a t i p u i s i M e l a y u t r a d i s i o n a l . T a n j u n g M a l i m . P e n e r b i t a n P r o f e s i o n a l B a h a r u C h e e , W . A . L . , & K a r i m , N . S . ( 2 0 1 5 ) . S y a i r S i t i S i a n a h : B e b e r a p a C i r i K e p e n y a i r a n R a j a A l i H a j i d a r i P e r s p e k t if B a h a s a . J u r n a l A n t a r a b a n g s a A l a m d a n T a m a d u n M e l a y u ( I m a n ) , 3 ( 1 ) , 1 5 - 2 3 . D A U D , Z . B . ( 2 0 1 4 ) . K A T A N A S I H A T D A N P E N G A J A R A N D A L A M A N T O L O G I G U R I N D A M K A R Y A M A S A D E K I D A R I S U D U T P E N G K A E D A H A N M E L A Y U . H a m z a h , N . , & R a d z i , S . B . M . ( 2 0 2 1 ) . M E N Y E L U S U R H A Y A T G U R I N D A M : S A T U T I N J A U A N D E F I N I S I D A R I K A C A M A T A S A R J A N A [ T R A C K I N G T H E L I F E O F G U R I N D A M : A R E V I E W O F D E F I N I T I O N S F R O M A S C H O L A R ’ S V I E W ]. A L - Q I Y A M I n t e r n a t i o n a l S o c i a l S c i e n c e a n d H u m a n i t i e s J o u r n a l , 4 ( 1 ) , 4 7 - 5 8 . M u r t i , F . N . , S i s w a n t o , W . , & S u w i g n y o , H . ( 2 0 1 5 ) . M o d e l t h r e s h o l d p a n t u n u n t u k p e m b e l a j a r a n m e m p r o d u k s i p a n t u n k e l a s X I ( D o c t o r a l d i s s e r t a t i o n , T e s i s t i d a k d i t e r b i t k a n ) . P a s c a s a r j a n a U n i v e r s i t a s N e g e r i M a l a n g , M a l a n g ) . N o r , N . H . M . , & H u s s a i n , E . M . ( 2 0 2 0 ) . K O N S E P R U A N G D A L A M B A H A S A D A N P E M I K I R A N M E N E R U S I P A N T U N M E L A Y U . J U R N A L M E L A Y U S E D U N I A , 3 ( 1 ) , 3 8 4 - 4 1 4 . S a l u d i n , M . R . ( 2 0 1 3 ) . P u i s i M e l a y u T r a d i s i o n a l . J u r n a l P e r a d a b a n M e l a y u , 8 , 1 - 1 3 . R e t r i e v e d fr o m h t t p s : / / e j o u r n a l . u p s i . e d u . m y / i n d e x . p h p / J P M / a r t i c l e / v i e w / 3 2 2 7 .