Apalagi Islam itu Kalau Bukan Cinta

Tanpa perbedaan, tak
ada persatuan. Disebut

persatuan karena ada
perbedaan yang kemudian

disatukan dalam satu

ikatan dasar. Dan ikatan itu
adalah “tali Allah”. Semua

perbedaan menjadi rahmat
jika ia muncul, lestari, dan

bermuara pada-Nya.

232

Di masa Khulafaur Rasyidin, perbedaan
pendapat sering pula terjadi, misalnya
mengenai pembangkang zakat. Berdasarkan
ijtihad Sayyidina Umar, para pembangkang
zakat tidak perlu diperangi. Dia beralasan
pada hadis Nabi bahwa beliau diperintahkkan
Allah untuk memerangi manusia, kecuali
mereka yang telah mengikrarkan syahadat.
Sedangkan Sayyidina Abu Bakar berijtihad
sebaliknya, yakni mereka harus diperangi
dengan alasan telah memisahkan antara
kewajiban salat dan zakat. Namun, perbedaan
itu sama sekali tak membuat para sahabat
saling marah.

Begitu pula Khalifah Utsman yang
diriwayatkan dalam Shahih Bukhari bahwa
Saib bin Yazid berkata, “Adzan di hari Jum’at
pada awalnya ketika imam duduk di atas
mimbar pada masa Nabi, Abu Bakar, dan
Umar. Lalu, pada saat Utsman menjabat
sebagai khalifah dan manusia sudah semakin
banyak, beliau juga memerintahkan orang-
orang untuk mengumandangkan adzan yang
ketiga. Adzan tersebut dilakukan di atas Zaura’

233

(nama pasar di Madinah) dan ketetapan itu
diberlakukan untuk masa selanjutnya.”

Perbedaan pendapat itu terus terjadi
hingga zaman imam mazhab fikih. Meskipun
hubungan lima imam mazhab fikih Islam
adalah guru dan murid, namun perbedaan
tetap terjadi di antara mereka. Dimulai dari
yang tertua, yakni Imam Ja’far ash-Shadiq,
guru Imam Abu Hanifah, kita dapatkan darinya
pujian tentang keabsahan firqah di luar firqah-
nya sebagai kesatuan dalam khazanah agama
Islam. Ia berkata, sebagaimana diriwayatkan
oleh Sufyan bin as-Samath bahwa “agama
Islam itu adalah seperti yang tampak pada diri
manusia (kaum Muslimin secara umum), yaitu
mengakui tiada Tuhan selain Allah, mendirikan
salat, mengeluarkan zakat, melaksanakan haji,
dan berpuasa di bulan Ramadhan.”

Imam Abu Hanifah tercatat memiliki
hubungan sangat dekat dengan keluarga
Nabi. Bahkan, kedekatan itu telah dimulai
sejak kakeknya (Zauthi) dan Sayyidina Ali
bin Abu Thalib. Saat baru masuk Islam dan

234

hijrah ke Kufah, Zauthi berjumpa dengan
Sayyidina Ali dan terbit kecintaan kepadanya.
Saat putranya bernama Tsabit lahir, Sayyidina
Ali mendoakan Tsabit agar keturunannya
diberkahi Allah. Maka, lahirlah Nu’man bin
Tsabit, yang tak lain adalah Imam Abu Hanifah.

Imam Abu Hanifah ketika ditanya tentang
Imam Ja’far ash-Shodiq, beliau berkata:
“Saya tidak pernah menyaksikan seseorang
yang lebih faqih dari Ja’far bin Muhammad.”
Kedekatan dan kecintaannya itu hingga mem­
bawanya melakukan penentangan terhadap
Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah yang
berlebihan dalam membenci, memusuhi, dan
memperlakukan keluarga Nabi.

Bahkan, Imam Abu Hanifah dengan tegas
berpendapat bahwa pemerintahan Bani
Umayyah tidak sah karena tidak berdasarkan
pada dasar-dasar pemerintahan dalam Islam.
Karena itu, ia membela Zaid bin Ali Zainal
Abidin (Syiah Zaidiyah) tatkala memberontak
khalifah Bani Umayyah.

235

Begitu pula Imam Abu Hanifah menentang
Bani Abbasiyah. Ia pernah meminta orang-
orang untuk membela Ibrahim al-Imam
dan saudara laki-lakinya, An-Nafs Zakiyah,
yang keduanya putra Hasan bin Ali bin Abu
Thalib ketika memberontak pada Khalifah al-
Manshur.

Sebagaimana Imam Abu Hanifah, Imam
Syafi’i dikenal sangat tinggi kecintaannya
pada keluarga Nabi. Bahkan, kecintaan itu
hingga membuatnya kerap dituduh rafidhah
(pecinta keluarga Nabi yang membenci
sebagian sahabat Nabi), sehingga ia meyindir
mereka dengan mengatakan: “Jika kecintaan
pada keluarga Muhammad menjadikanku
rafidhah, maka saksikanlah wahai jin dan
manusia bahwa aku rafidhah.”

Dalam pernyataannya yang lain, ia
mengatakan: “Jika kami mengagungkan Ali,
maka menurut orang bodoh, kami adalah
rafidhah. Tapi jika kami mengunggulkan
Abu Bakar, maka kami dianggap sebagai
pendukungnya. Kalau begitu, saya masih

236

Sebagaimana Imam
Abu Hanifah, Imam

Syafi’i dikenal sangat
tinggi kecintaannya
pada keluarga Nabi.

Bahkan, kecintaan itu
hingga membuatnya

kerap dituduh

rafidhah.

237

berstatus Rafidhah dan pendukung Abu Bakar.
Saya akan terus menjalankan ajaran agama,
meski harus berjalan di atas pasir.”

Selanjutnya, tentang Imam Abu Hanifah,
ketika Imam Malik ditanya tentang Imam
Abu Hanifah, maka ia memujinya dengan
berkata, “Ya, aku telah melihat seorang lelaki
yang seandainya Anda meminta ia untuk
menjelaskan bahwa tiang kayu ini adalah
emas, niscaya ia mampu menegakkan alasan-
alasannya.”

Sedangkan Imam Syafi’i pernah berkata
tentang Imam Abu Hanifah bahwa “semua
orang ditanggung oleh lima orang. Siapa saja
yang ingin mahir dalam bidang fikih, maka ia
ditanggung oleh Abu Hanifah…”

Dalam Al-Muwaffaq al-Makki juga
direkam bahwa Imam Syafi’i pernah berkata:
“Sungguh saya biasa bertabarruk dengan
Imam Abu Hanifah dan datang ke kuburannya
setiap hari. Jika saya menghadapi masalah
rumit, saya salat dua rakaat lalu datang ke
kuburannya untuk memohon kepada Allah

238

agar memenuhi hajat saya, dan tak lama
kemudian hajat itu terpenuhi.”

Adapun tentang Imam Malik, Imam
Syafi’i pernah berkata bahwa “aku tidak
pernah menghormati seorang pun seperti
penghormatanku pada Malik bin Anas.” Dalam
catatan lain, Imam Syafi’i tercatat pernah
berkata, “ketika berbicara tentang atsar, maka
Imam Malik adalah bintangnya.”

Ia juga pernah berkata bahwa “Imam
Maik adalah pendidikku dan guruku. Darinya
aku menyerap ribuan pengetahuan. Tiada
seorang pun yang lebih kupercayai mengenai
agama Allah melebihi dirinya. Karenanya, aku
menjadikannya sebagai hujjah antara diriku
dan Allah.”

Sedangkan tentang Imam Syafi’i, Imam
Ahmad bin Hanbal pernah ditanya, “Apakah
Syafi’i seorang ahli hadis?” Ia menjawab, “Ya,
demi Allah, ia adalah ahli hadis.” Jawaban itu
bahkan diulang tiga kali sebagai penekanan.
Imam Ahmad bin Hanbal juga pernah berkata
tentang Imam Syafi’i bahwa “Imam Syafi’i

239

Imam Syafi’i juga dik­ isah­
kan pernah berdebat sengit
dengan muridnya, Yunus bin
Abdi, hingga membuat Yunus

marah dan meninggalkan

majelis. Namun, Sang Imam
justru datang menemui
Yunus di rumahnya untuk
menasihatinya bahwa

perbedaan adalah lumrah
dan rahmat.

240

adalah mujaddid abad kedua dan imam
panutan generasi-generasi berikutnya.”

Sebelum keluar dari Baghdad dan
berpisah dengan muridnya, Imam Ahmad
bin Hanbal, Imam Syafi’i memberi kesaksian
pada pembesar ulama di kota itu dengan
mengatakan, “aku telah keluar dari Baghdad.
Aku tidak meninggalkan di dalam kota itu
orang yang lebih bertakwa dan lebih tahu
tentang fikih melebihi Ibnu Hanbal.”

Di lain waktu, ketika Imam Syafi’i di
Mesir, ia berkata pada muridnya, Ar-Rabi’
bin Sulaiman tentang Imam Ahmad bin
Hanbal bahwa “Ahmad adalah seorang imam
dalam delapan perkara: hadis, fikih, bahasa,
kefakiran, kezuhudan, wara’, dan Sunnah.”

Di luar lima mazhab tersebut, Zaid bin Ali
yang merupakan imam mazhab Syiah Zaidiyah
tercatat pernah belajar pada Washil bin Atha’
yang merupakan tokoh utama Mu’tazilah. Di
sisi lain, Imam Abu Hanifah yang merupakan
imam mazhab fikih Sunni Hanafi tercatat
berbaiat kepada imam mazhab Zaidiyah

241

setelah Imam Zaid, yakni Imam Muhammad
bin Abdullah bin Hasan bin Ali bin Abu Thalib.

Ketika baiat itu didengar oleh Khalifah
al-Mansur, Imam Abu Hanifah ditangkap dan
dipenjara sampai akhir hidupnya lantaran
ia dituduh sebagai pecinta dan pendukung
gerakan keluarga Nabi.

Di samping itu, Imam Syafi’i juga di­
kisahk­an pernah berdebat sengit dengan
muridnya, Yunus bin Abdi, hingga membuat
Yunus marah dan meninggalkan majelis.
Namun, Sang Imam justru datang menemui
Yunus di rumahnya untuk menasihatinya
bahwa perbedaan adalah lumrah dan
rahmat. Di antara beberapa bait nasihatnya:
“Wahai Yunus, selama ini kita disatukan
dalam ratusan masalah, apakah karena satu
masalah saja kita harus berpisah? Janganlah
engkau berusaha untuk menjadi pemenang
dalam setiap perbedaan pendapat. Sebab,
terkadang meraih hati orang lain itu lebih
utama daripada meraih kemenangan atasnya.
Engkau boleh mengkritik pendapat yang

242

berbeda, namun tetap hormatilah orang yang
berbeda pendapat.”

Sedangkan kita bahkan saling tuduh,
benci, hingga konflik, kadang karena hanya
beda jumlah rakaat salat tarawih atau beda
pendapat soal memakai atau tak pakai qunut
dalam salat. Padahal, Nabi sendiri berbeda
dengan sahabatnya dan Nabi justru memuji
sesuatu yang berbeda dari sahabatnya itu,
alih-alih bukan menuduh bid’ah sahabat yang
berbeda itu sebagaimana sebagian kita kerap
mudah menuduh bid’ah sebagian saudara
Muslim yang berbeda dengan mereka.

Lihatlah bagaimana para nabi, Nabi Mu­
hammad, sahabat-sahabatnya, serta imam-
imam setelahnya menyikapi perbeda­an. Me­
reka mendirikan perbedaan itu di atas pon­
dasi cinta-kasih, saling menyayangi. Kar­ena
berpondasikan cinta, maka perbeda­annya pun
bermuara pada sikap yang saling menghormati
dan memuji satu sama lain, serta perbedaan
itu sendiri menjadi rahmat bagi kita.[]

243

Dalam hadis qudsi Allah berfirman:

“Wahai Anak Adam, Aku cinta kepadamu.
Maka, atas hak-Ku,

jadilah hamba yang mencintai-Ku.”

244

Tentang Penulis

Husein Ja’far Al Hadar, kandidat master tafsir
Al-Qur’an di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Peneliti di Gerakan Islam Cinta (GIC).
Ngevlog soal Islam yang penuh cinta
Channel Youtube: “Jeda Nulis”
Korespondensi Twitter: @Husen_Jafar

245

"Karena cinta duri menjadi mawar karena
cinta cuka menjelma anggur segar."

Rumi

Ayo dapatkan buku-buku serial
Gen Islam Cinta dan ikuti

program-program GIC lainnya.
Info Selengkapnya
www.islamcinta.co