BSK3043 KAJIAN MANUSKRIP MELAYU

BSS3043
KAJIAN MANUSKRIP MELAYU

TUGASAN KUMPULAN
NOTA KULIAH

NAMA PELAJAR NO. MATRIK
D20181082356
MUHAMAD KHUSAIRY BIN KASSIM D20181082346
D20181082338
ROHANA ANAK ANDA

NURSYAFIQAH ANIS BINTI SAINI

KUMPULAN KULIAH A

NAMA PENSYARAH DR. BAZRUL BIN BAHAMAN

NOTA KULIAH KAJIAN MANUSKRIP MELAYU

DR BAZRUL BIN BAHAMAN
PENSYARAH

BSS3043 KAJIAN MANUSKRIP MELAYU
FAKULTI BAHASA DAN KOMUNIKASI (FBK)
UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS (UPSI)

MUHAMAD KHUSAIRY BIN KASSIM
IJAZAH SARJANA MUDA (KESUSASTERAAN MELAYU)
DENGAN KEPUJIAN
UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS (UPSI)

ROHANA ANAK ANDA
IJAZAH SARJANA MUDA (KESUSASTERAAN MELAYU)
DENGAN KEPUJIAN
UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS (UPSI)

NURSYAFIQAH ANIS BINTI SAINI
IJAZAH SARJANA MUDA (KESUSASTERAAN MELAYU)
DENGAN KEPUJIAN
UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS (UPSI)

2

KANDUNGAN Halaman
4
Bil Perkara 11
1 Kuliah Minggu 1 : Filiologi 12
2 Kuliah Minggu 2 : Penyuntingan Teks 16
3 Kuliah Minggu 3 : Jenis & Penulis Manuskrip 18
4 Kuliah Minggu 4 : Fizikal Teks 20
5 Kuliah Minggu 5 : Proses Kajian 21
6 Kuliah Minggu 6 : Tanda Baca 24
7 Kuliah Minggu 7 : Kordiologi 30
8 Kuliah Minggu 8 : Perbandingan Teks 32
9 Kuliah Minggu 9 : Manuskrip Kebudayaan 34
10 Kuliah Minggu 10 : Kajian Budaya Dalam Manuskrip 37
11 Kuliah Minggu 11 : Kajian Sastera Dalam Manuskrip 39
12 Kuliah Minggu 12 : Kandungan Manuskrip 41
13 Kuliah Minggu 13 : Manuskrip Syair
14 Kesimpulan

3

KULIAH MINGGU 1
FILOLOGI

1. Pengertian Teks

Luxemburg, et.al. (1992) mendefinisikan teks sebagai ungkapan bahasa yang menurut isi,
sintaksis, pragmatik merupakan suatu kesatuan. Berdasarkan pendapat tersebut, setidaknya
terdapat tiga hal yag harus ada dalam sebuah teks. Tiga hal tersebut, iaitu: isi, sintaksis, dan
pragmatik.

Isi sangat berkait rapat dengan kandungan dalam sebuah teks. Teks yang baik harus
mengungkapkan gagasan-gagasan atau gambaran-gambaran yang ada dalam kehidupan.
Gagasan-gasasan atau gambaran-gambaran tersebut dituangkan dalam bentuk bahasa yang
berupa penceritaan. Lazimnya dalam bentuk drama dan prosa mahupun untaian kata dalam
bentuk puisi. Pengarang dapat mempamerkan gagasannya secara eksplisit mahupun implisit
dalam menunjukkan isi sebagai pesanan yang disampaikan dalam teks.

Isi dalam teks sangat berkait dengan semantik. Semantik merupakan salah satu kajian
dalam bahasa yang berkaitan dengan makna. Isi dalam teks tidak berubah makna yang
disampaikan oleh pengarang. Pengungkapan makna ini dapat dilakukan secara terang-
terangan, jelas mahupun dengan tersembunyi melalui simbol-simbol. Berkaitan dengan makna
dalam teks, Luxemburg, et.al. (1992) menyatakan bahawa kesatuan semantik yang dituntut
sebuah teks ialah tema global yang melingkupi semua unsur. Dengan kata lain, tema atau
perbuatan berfungsi sebagai ikhtisar teks atau perumusan simboliknya. Meskipun demikian,
menunjukkan tema saja belumlah memadai. Masih diperlukan penafsiran menyeluruh untuk
menelaah sebuah teks sebagai satu kesatuan. Hal ini terkait dengan keberadaan sesebuah
cerita mahupun puisi yang merupakan satu kesatuan idea atau gagasan.

Kedua adalah sintaksis. Sintaksis dalam tatabahasa diertikan sebagai tatakalimat.
Secara sintaksis sebuah teks harus memperlihatkan pertautan. Pertautan itu akan tampak
apabila unsur-unsur dalam tatabahasa yang berfungsi sebagai penunjuk secara konsisten
apabila digunakan.

4

2. Tujuan Filologi

Tujuan ilmu filologi terbahagi kepada dua tujuan, iaitu tujuan umum dan tujuan khusus.

2.1 Tujuan Umum

2.1.1 Memahami sejauh mungkin kebudayaan sesuatu bangsa melalui hasil tulisannya

Manuskrip adalah peninggalan kebudayaan masyarakat masa lalu yang boleh berkata-kata.
Segala maklumat dari manuskrip dapat ketahui dan difahami secara langsung melalui teks yang
ditulis oleh penyalin atau pengarang. Ini sangat berbeza dengan artifak, lukisan, ukiran dan
sebagainya yang maklumat tentang masyarakatnya sangat bergantung kepada penafsiran
external (luaran).

Teks sesebuah manuskrip mengandungi maklumat tentang kebudayaan sesuatu
bangsa, sama ada budaya pemikiran seperti agama, falsafah, nilai-nilai, pandangan hidup dan
sebagainya. Misalnya melalui kajian terhadap teks Hikayat Hang Tuah kita dapat fahami
tentang tingginya nilai kesetiaan kepada raja dalam masyarakat tradisional. Dimana derhaka
kepada seorang raja dipandang sebagai kesalahan yang paling besar yang melayakkan
seseorang itu menerima hukuman bunuh. Melalui teks Syair Nur Muhamad pula kita dapat
mengetahui bahawa masyarakat Melayu tradisional adalah masyarakat yang beragama Islam
dan sangat menyanjung Nabi Muhammad S.A.W sebagai seorang nabi. Melalui kajian terhadap
syair-syair Nur Muhamad masyarakat hari ini dapat mengetahui bahawa masyarakat Melayu
tradisional sangat taat beragama.

Melalui kajian terhadap bintang 12, masyarakat hari ini dapat mengetahui bahawa
masyarakat tradisional menggunakan ilmu astrologi dan bagaimana ilmu astrologi tersebut
dilaksanakan. Begitu juga melalui manuskrip surat-surat raja Melayu dan pelbagai perjanjian
memberi banyak maklumat tentang sistem politik yang dijalankan pada zaman manuskrip
tersebut dihasilkan. Sebab itu manuskrip menjadi bahan rujukan utama bagi para penyelidik
sejarah politik dan kebudayaan. Sehingga tanpa maklumat daripada manuskrip sangat sulit
untuk diketahui maklumat sejarah sesuatu bangsa. Selain itu bahan-bahan penulisan yang

5

digunakan juga memberi maklumat kepada generasi hari ini tentang teknologi masyarakat
zaman teks tersebut dihasilkan.

2.1.2 Memahami makna dan fungsi teks bagi masyarakat penciptanya

Sesebuah teks mempunyai peranan dalam konteks masyarakatnya. Ia dicipta oleh masyarakat
atau individu dalam masyarakatnya untuk tujuan tertentu. Setiap teks mempunyai fungsi yang
berlainan sesuai dengan genre teks tersebut. Misalnya manuskrip-manuskrip agama
mempunyai peranan yang penting dalam dakwah dan proses pengajaran agama. Manuskrip
syair-syair Roman memainkan peranan penting sebagai bahan hiburan, manuskrip kitab Tib
sangat penting sebagai bahan rujukan untuk perubatan, manuskrip bintang 12 sangat penting
sebagai bahan rujukan untuk membuat ramalan, Kitab Hukum Kanun Melaka sangat penting
sebagai dokumen dan bahan rujukan untuk undang-undang disesebuah negeri.

Mungkin isi atau teks sesebuah manuskrip telah tersebar secara lisan sebelum ia
terhasil sebagai sebuah manuskrip, namun manuskrip tetap dijadikan rujukan oleh masyarakat.
Misalnya Hukum Kanun Melaka, jauh sebelum kitab Hukum Kanun Melaka dihasilkan, mungkin
undang-undang tersebut sudah dihafal secara lisan dan jadikan rujukan oleh masyarakat.
Tetapi teks tertulis tetap dijadikan rujukan dan dianggap lebih baku. Selain itu, manuskrip
sangat penting bagi masyarakat penghasilnya sebagai sebuah dokumen dan cara mereka
mewariskan budaya mereka kepada genarasi berikutnya, selain melalui cara tradisi lisan.

2.1.3 Mengungkapkan nilai-nilai budaya lama sebagai alternatif pengembangan
kebudayaan.

Seperti yang telah dibincangkan di atas, bahawa manuskrip dapat memberi gambaran,
maklumat dan menjelaskan kepada masyarakat hari ini tentang budaya masyarakat masa
dahulu. Oleh yang demikian, manuskrip dapat dimanfaatkan oleh masyarakat hari ini dalam
merancang atau menghasilkan sesuatu kebudayaan. Misalnya seorang pengarah filem yang
ingin membuat sebuah filem tentang peristiwa masyarakat masa lalu, dapat menggunakan
manuskrip untuk mendapatkan pelbagai maklumat yang diperlukan sesuai dengan filem yang
hendak dihasilkan. Bahkan sering juga manuskrip digunakan sebagai hujah dalam mahkamah
jika berlaku perebutan hak ke atas sesuatu tempat atau harta.

6

2.2 Tujuan Khusus

2.2.1 Menghasilkan sebuah teks suntingan yang sama ataupun yang paling dekat dengan
teks asli

Secara khusus tugas utama seorang ahli filologi ialah untuk menghasilkan sebuah teks
suntingan yang sama ataupun yang paling dekat dengan teks asli. Sebuah teks lama
mengandungi seribu misteri yang tidak akan dapat dimanfaatkan oleh generasi hari ini sebelum
ianya dikaji dan disunting oleh ahli filologi. Oleh yang demikian, tujuan khusus ilmu filologi ialah
mengidentifikasi manuskrip, mengenal pasti kedudukan sesebuah manuskrip, memilih
manuskrip yang paling tepat untuk dibuat suntingan dan transliterasi, dan seterusnya
menghasilkan sebuah edisi suntingan yang paling dekat dengan yang asli dan dapat
dipertanggungjawabkan.

2.2.2 Mengungkap sejarah terjadinya teks dan sejarah perkembangannya

Setiap teks mempunyai latar belakang dan sejarah terjadinya. Sejarah terjadinya teks meliputi
pelbagai perkara seperti kedudukannya dari manuskrip induk, peristiwa membawa penulis
menghasilkan manuskrip tersebut, tentang pengarang atau penyalin, individu dibelakang
penghasilan teks dan sebagainya. Seseorang ahli filologi perlu membuat kajian bagi
mendapatkan maklumat tentang perkara-perkara tersebut. Maklumat-maklumat ini penting bagi
memahami teks dan seterusnya memahami masyarakat penghasil teks tersebut.

2.2.3 Mengungkap resepsi pembaca bagi setiap kurun penerimaannya

Manuskrip adalah hasil tulisan yang tua dan telah melalui zaman yang panjang. Sulalatus
Salatin misalnya telah dihasilkan sekitar awal abad ke 16, iaitu tidak lama selepas kejatuhan
Melaka ke tangan Portugis. Begitu juga teks Hikayat Hang Tuah, usia teks yang tua
menyebabkan ia melalui beberapa zaman. Setiap zaman mempunyai pandangan yang berbeza
terhadap teks sesebuah manuskrip. Misalnya, Hikayat Hang Tuah telah meletakan Hang Tuah
sebagai wira yang patut dijadikan contoh oleh rakyat ketika itu. Tetapi di tahun 70-an timbul
perdebatan disebabkan sebahagian masyarakat Melayu menyatakan bahawa Hang Tuah tidak

7

patut menjadi raja kerana dia seorang yang taat setia membuta tuli kepada raja. Manuskrip-
manuskrip yang lebih tua, terdapat penerimaan dan sambutan yang berbeza antara satu zaman
dengan zaman yang lain. Untuk mengetahui hal-hal ini diperlukan kajian yang mendalam oleh
seorang ahli filologi.

3. Masalah Umum Filologi dan Kegagalan Dalam Kajian Naskah

Khusus untuk ahli filologi Melayu, terdapat pelbagai masalah yang harus dihadapi oleh mereka
dalam melakukan kajian-kajian filologi. Masalah-masalah ini kadang-kala menyebabkan
gagalnya kajian yang mereka jalankan.

3.1 Kesulitan untuk mendapatkan naskah asli/induk

Setiap naskah mempunyai banyak variasi yang diturunkan oleh naskah induk. Seseorang ahli
filologi perlu menelusuri naskah induk ataupun naskah asli. Hal ini kerana naskah asli
mengandungi teks pengarang yang pertama tanpa perubahan oleh penyalin kemudiannya.
Seseorang ahli filologi tradisional beranggapan bahawa teks yang sebenar hanya teks yang
dihasilkan oleh pengarang yang pertama yang disebut sebagai naskah induk. Sedangkan
naskah varian dianggap tidak asli dan tidak mengandungi teks yang sebenar. Segala
perubahan daripada teks asal sama ada disebabkan oleh faktor sengaja ataupun tidak sengaja
dianggap sebagai “korup” yang merosakkan naskah teks. Teks varian tidak mungkin akan sama
seratus peratus dengan teks asli. Bahkan teks varian mungkin sahaja akan jauh menyimpang
daripada teks asal, terutama apabila berlaku perubahan kerana faktor kesengajaan.

Dalam tradisi manuskrip Melayu, hampir mustahil untuk menemui naskah yang asal.
Naskah asal mungkin musnah akibat seringnya berlaku peperangan. Kebanyakan manuskrip
Melayu disimpan di istana kerana istana merupakan pusat intlektual dan pusat penyimpanan
naskah. Bahkan banyak karya besar di hasilkan atas permintaan pihak istana dan banyak juga
naskah-naskah yang dihasilkan oleh para bangsawan itu sendiri, seperti Misa Melayu dihasilkan
oleh Raja Chulan, Sulalatus Salatin dihasilkan oleh Bendahara Tun Sri Lanang, Tuhfat Al Nafis
dan Thamarat Al Muhimmah dihasilkan oleh Raja Ali Haji yang menjawat jawatan sebagai Yang
Di Pertuan Kerajaan Riau Lingga ketika itu. Dunia tradisional terbuka untuk peperangan antara
satu kerajaan dengan kerajaan yang lain. Bila berlaku peperangan, istana merupakan sasaran

8

utama. Apabila istana diserang, maka manuskrip yang tersimpan akan dirosakkan,
dimusnahkan atau diabaikan. Bahkan, berkemungkinan juga manuskrip tersebut dirampas oleh
kerajaan yang menyerang, kemudian musnah di tangan mereka. Misalnya, Abdullah Munshi
ada menceritakan bahawa ketika Portugis menguasai Melaka, Portugis telah mengambil
manuskrip-manuskrip yang tersimpan di istana dan membawa nya dalam kapal. Kemudian
kapal tersebut diberitakan telah tenggelam dan manuskrip musnah bersama tenggelamnya
kapal tersebut.

3.2 Kurang Penjagaan

Naskah manuskrip Melayu selain disimpan diistana, ada juga disimpan oleh individu tertentu
yang menjadi pewaris kepada sesebuah naskah. Ada sesetangah pewaris yang tidak
memahami nilai naskah, akibatnya mereka tidak menjaga naskah tersebut dengan baik,
sehingga membawa kepada kehilangan atau kemusnahan naskah yang asli tersebut. Ini
menyebabkan naskah asli tidak dapat dijumpai lagi.

Pewaris menjual naskah aslinya kepada yang berminat dengan harga yang tertentu.
Pembeli tersebut juga membeli naskah untuk tujuan komersial, telah menjual naskah tersebut
kepada individu tertentu. Bahkan banyak naskah Melayu yang dijual kepada para peniaga
naskah dan masuk ke pasaran Eropah. Sekarang kebanyakan naskah Melayu berada di
Eropah. Faktor cuaca juga boleh menyebabkan kemusnahan naskah. Nusantara adalah
wilayah yang mempunyai kelembaban dan kepanasan yang tinggi. Keadaan cuaca yang sering
berubah panas, sejuk dan lembab akan menyebabkan naskah rosak dan akhirnya musnah.
Selain itu, naskah juga sering dipinjam dari seorang ke seorang yang lain. Ini menyebabkan
naskah mudah berpindah tangan. Perpindahan tangan sebegini menyebabkan naskah tidak
terjaga akhirnya rosak dan musnah.

Faktor-faktor di atas semuanya adalah faktor-faktor yang menyebabkan naskah asli
musnah dan tidak dapat ditemui lagi. Bahkan teks-teks penting seperti Sulalatus Salatin,
Hikayat Hang Tuah, Hikayat Merong Mahawangsa dan banyak lagi, tidak dapat dijumpai
naskah induknya hingga hari ini. Keadaan inilah yang menjadi masalah besar bagi para ahli
filologi Melayu dalam mewujudkan sebuah naskah suntingan yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Oleh yang demikian, semua teks-teks suntingan karya

9

klasik Melayu tidak menggunakan teks dari naskah induk. Para ahli filologi tidak dapat
mewujudkan sebuah teks suntingan dengan menggunakan naskah induk. Melihat kepada edisi
hasil suntingan manuskrip Melayu, semuanya menggunakan naskah-naskah salinan.

3.3 Tidak ada satu sistem yang baku dalam tulisan Jawi

Tulisan Jawi dihasilkan oleh masyarakat secara semulajadi. Tidak ada satu badan yang
berwibawa dalam menentukan sistem ejaan yang dapat diterima sebagai ejaan baku seperti
mana tulisan rumi hari ini. Setiap penulis mempunyai kaedah tersendiri. Ini juga kadang-kala
menimbulkan masalah kerana perkataan yang sama ditulis dengan ejaan yang berlainan.
Bertambah rumit lagi apabila setiap individu mempunyai gaya tulisan yang berbeza. Sehingga
kadang-kala sukar untuk membezakan huruf-huruf tersebut. Misalnya, sering terjadi kesukaran
untuk membezakan huruf “n,b,t,th,s,sy,sod,”. Ini semua menyebabkan timbul kesalahan bacaan
pada teks atau naskah manuskrip.

3.4 Penggunaan bahasa asing, bahasa etnik dan dialeg daerah

Dalam bahasa Melayu terdapat banyak perkataan asing yang dipinjam. Antara perkataan asing
yang banyak dijumpai ialah perkataan bahasa Arab, Parsi, Inggeris dan Belanda. Perkataan
Arab sangat banyak ditemui pada manuskrip bercorak agama dan ketatanegaraan. Ini sangat
menyukarkan bagi ahli filologi terutama yang tidak mempunyai pengetahuan yang meluas dan
mendalam dalam bahasa Arab. Dalam manuskrip historiografi, terutamanya Sulalatus Salatin,
terdapat banyak perkataan dari bahasa Parsi dan dalam manuskrip-manuskrip Melayu di
Indonesia terdapat banyak perkataan dari bahasa Belanda. Selain itu dalam manuskrip Melayu
juga terdapat banyak perkataan-perkataan dari bahasa bahasa etnik Nusantara lainnya.

10

KULIAH MINGGU 2
PENYUNTINGAN TEKS

1. Penyuntingan teks manuskrip melibatkan aspek transliterasi atau alih aksara
2. Perkara pertama yang perlu diberi penekanan ialah aktiviti pembacaan teks. Pembacaan teks

akan menjadi salah satu cabaran bagi penyunting teks tersebut kerana ianya membabitkan
unsur :
i. Tulisan

 Penulis akan menulis mengikut cara penulisan penulis itu sendiri
 Tiada penulisan yang baku
 Tulisan yang sama namun berbeza bunyi dan makna

Contoh : ( ‫ ) ك م بڠ‬boleh membawa bunyi kambing, kembung, dan kembang
 Tulisan penulis buruk dan tidak dapat dibaca
 Tidak menggunakan noktah

ii. Jenis huruf
 Ditulis dalam tulisan Jawi yang berasal daripada tulisan Arab yang disesuaikan
dengan fonem Bahasa Melayu
 Tidak semua aksara Arab melambangkan fonem Bahasa Melayu
 Terdapat penambahan huruf cha ( ‫) چ‬, ja ( ‫) ج‬, dan nga ( ‫) ڠ‬

iii. Bahasa
 Manuskrip ditulis dalam Bahasa Melayu pada zaman yang tiada sistem bahasa
yang standard
 Tiada badan yang berkuasa untuk mengawal sistem tulisan
 Penulis menulis mengikut kehendak mereka sahaja

iv. Keadaan fizikal teks
 Kebiasaanya terdapat kerosakan pada tulisan manuskrip
 Kertas terkoyak
 Huruf rosak terkena air

11

KULIAH MINGGU 3
JENIS & PENULIS
1. Jenis Manuskrip
1.1 Manuskrip Historiografi
 Perak – Misa Melayu
 Kelantan – Riwayat Kelantan
 Pattani – Hikayat Pattani
 Pahang – Hikayat Pahang
Teks historiografi bermula dengan asal-usul raja sesebuah negeri dan sejarah
perkembangan sesebuah negeri hingga kejatuhan sesebuah negeri tersebut.

1.2 Manuskrip Surat-surat Raja Melayu
Surat-surat yang diutuskan oleh seseorang raja kepada raja yang lain, kepada
pembesar, kepada rakyat juga merupakan salah satu daripada manuskrip yang
terdapat dalam alam Melayu.

1.3 Manuskrip Perjanjian
Contohnya seperti Perjanjian Pangkor dan lain-lain. Surat-surat Abdul Halim
mengandungi
i. Kepala surat
ii. Penutup
iii. Tandatangan
iv. Cop mohor (kerajaan)
Ayat-ayat yang terdapat dalam manuskrip ini ditulis dengan bahasa yang indah dan
dianggap sebagai karya sastera yang bernilai.

1.4 Kitab Ketatanegaraan
Manuskrip ketatanegaraan merupaka manuskrip yang terbanyak dalam alam
Melayu. Antara manuskrip yang terkenal ialah:
 Taj’us Salatin karya Nuruddin Ar-Raniri (Acheh)
 Mukaddimah fi Intizam karya Raja Ali Haji (Riau)
Kitab ketatanegaraan merupakan kitab nasihat untuk para pemerintah yang
memerintah alam Melayu. Dalam kitab ini terkandung kisah-kisah Nabi, raja-raja

12

yang zalim, raja-raja yang adil saksama dan khalifah-khalifah sepanjang
pemerintahan Islam. Selain daripada ini, terdapat juga perbincangan tentang sifat-
sifat seseorang raja, tanggungjawab seseorang raja terhadap rakyatnya dan
tanggungjawab rakyat kepada seseorang raja yang memerintah. Sebagai sebuah
kitab ketatanegaraan, ia sangat ditaati oleh raja dan dijadikan panduan dalam
menjalankan tugas sebagai pemerintah.

1.5 Kitab Undang-Undang
Kitab Undang-undang bermula dengan Hukum Kanun Melaka yang mengandungi
perihal tentang undang-undang kerajaan Melaka meliputi undang-undang istana,
undang-undang laut, undang-undang muamalat, undang-undang jenayah atau
kekeluargaan. Hukum Kanun Melaka kemudian menjadi ikutan oleh kitab undang-
undang lain. Seperti Undang-Undang Riau dan Undang-Undang 99 Perak. Secara
umumnya, undang-undang boleh terbahagi kepada dua iaitu Adat Temenggung dan
Adat Perpatih. Undang-undang Adat Temenggung lebih kepada undang-undang
Islam dan sistem beraja. Ia bersifat partial cut yang berpihak kepada bapa. Undang-
undang Perpatih pula bersifat martial cut yang berpihak kepada ibu.

1.6 Kitab-Kitab Syair
Manuskrip syair banyak ditemui di alam Melayu. Dari segi isi dapat dibahagikan
kepada 2 iaitu Syair Roman seperti Syair Bidasari, Syair Siti Zubaidah, Syair Dandan
Setia dan sebagainya. Syair jenis ini diibaratkan sebuah novel masa kini. Ia penuh
tragedi, percintaan dan sebagainya. Jenis kedua ialah syair agama yang
mengandungi ajaran agama seperti Syair Sifat 20, Syair Hukum Nikah, Syair Tajwid,
Syair Nabi Bercukur, Syair Nabi Berhias, Syair Tengkorak Kering dan lain-lain.

1.7 Manuskrip Ilmu
Manuskrip ilmu yang banyak ditemui ialah manuskrip ilmu agama meliputi bidang
tasawuf, sejarah Islam, kisah Nabi-Nabi dan lain-lain. Manuskrip ilmu agama banyak
ditulis berupa kitab agama yang dipelajari di pondok-pondok dan madrasah-
madrasah. Selain daripada ilmu-ilmu agama, terdapat juga manuskrip yang isinya
ilmu perubatan, astrologi, pelayaran dan sebagainya. Luasnya kandunga manuskrip
Melayu ini mencakupi aspek kehidupan kerana manuskrip Melayu telah wujud sejak

13

dahulu. Ini menunjukkan bahawa masyarakat Melayu sudah mengenali tradisi tulisan
sejak dahulu. Oleh itu, dapat dinafikan bahawa masyarakat Melayu adalah
masyarakat yang buta huruf. Ini juga menunjukkan masyrakat Melayu yang
bertamadun tinggi.

2. Penulis Manuskrip
Penulis Melayu sangat meluas yang paling ramai ialah golongan bangsawan. Golongan
bangsawan ialah golongan yang terdedah kepada pendidikan mereka sudah diasuh untuk
menulis dan membaca sejak kecil melalui guru-guru yang didatangkan khas ke rumah atau
istana. Antara penulis yang terdiri daripada golongan bangsawan ialah:

i. Raja Ali Haji
 Beliau merupakan Ketua Muda Kerajaan Riau Lingga
 Menetap di Penyengat
 Seorang ulama
 Menulis kitab-kitab agama, bahasa, sastera dan sejarah
 Kita sejarah terpenting iaitu Tuhfat Al Nafis
 Ada sebahagian menyatakan kitab ini sudah mula ditulis oleh datuknya
dan disambung
 Bagi kerajaan, Tuhfat Al Nafis merupakan kitab sejarah atau Johor Riau
 Kitab Pengetahuan Bahasa boleh dianggap ensklopedia yang pertama
 Gurindam 12 yang terdiri daripada 12 fasal dianggap sebagai karya
sastera penting hingga hari ini
 Merupakan puisi 2 baris yang mengandungi nasihat-nasihat agama

ii. Raja Chulan
 Raja Chulan merupakan raja di hilir iaitu putera Sultan Perak yang juga
bakal mewarisi kerajaan Perak
 Ia menulis kitab Melayu yang merupakan Kitab Sejarah Negeri Perak

14

iii. Tun Sri Lanang
 Terdapat juga penulis daripada kalangan pembesar antaranya Tun Seri
Lanang yang menulis Sulalatus Salatin yang merupakan karya besar dan
teragung sehingga hari ini.
 Beliau juga merupakan pembesar Johor.
 Kitab Sulalatus Salatin masih dianggap sebagai karya terbesar bangsa
Melayu yang mendapat pengiktirafan daripada UNESCO sebagai warisan
dunia.

iv. Abdullah Munsyi
 Mereka ini rakyat jelata yang biasanya orang tua mereka agak karya
sehingga mampu beri pendidikan yang baik
 Abdullah Munsyi merupakan anak kepada seorang saudagar dan menjadi
kerani, penterjemah dan jurutulis kepada Stamford Raffles dari Syarikat
Hindia Timur.
 Karya beliau yang terkenal ialah Syair Singapura Terbakar (1830) dan
Kisah Pelayaran Abdullah ke Kelantan (1938)
 Abdullah Munsyi dianggap sebagai bapa Melayu Moden kerana karya-
karya beliau dianggap tradisi kesusasteraan Melayu zaman ini daripada
kalangan ulama

15

KULIAH MINGGU 4
FIZIKAL TEKS

1. Bahan Penulisan Teks
 Dakwat – daripada dakwat sotong
 Teks atau pen – menggunakan bulu angsa
 Kertas – Kertas Eropah – terdapat logo asal kertas tersebut dan tarikh dicetak
(watermark)
 Daun lontar - Daun lontar sangat rumit untuk menghasilkannya dan perlu melakukan
beberapa proses tertentu seperti jemuran, rendaman dan rebusan bagi membersihkan
daun dan memastikan struktur daun dalam keadaan baik.
 Buluh - Kitab tib antara contoh manuskrip yang ditulis pada kepingan buluh. Kitab ini
ditulis di atas 19 kepingan buluh. Manuskrip kepingan buluh ini mencatat berbagai jenis
perubatan tradisional. Terdapat juga manuskrip yang ditulis dalam tulisan renjong yang
ditulis di atas kepingan buluh.
 Kertas Eropah - Kertas eropah atau tera air merupakan tanda pada kertas yang
menunjukkan syarikat mengeluarkanya atau asal kertas tersebut. Melalui kertas tera air
ini juga, tarikh sesuatu manuskrip itu yang ditulis dapat ditetapkan. Masyarakat Melayu
memperolehi kertas ini daripada negara Eropah terutama Belanda, Itali dan England.

2. Saiz Kertas
 Lebar kali (x) panjang sesebuah teks manuskrip dihitung menggunakan unit centimeter
(cm)

3. Bahagian Manuskrip
i. Hiasan Tepi
 Kebiasaannya ada pada muka hadapan
ii. Kolofon
 Kolofon adalah penjelasan atau
keterangan yang diberikan oleh pengarang
atau penyalin yang basanya menjelaskan
tempat dan waktu awal atau akhir
penulisan.

16

 Kolofon biasanya terletak di akhir naskah, namun sering juga dijumpai di
awal naskah.

iii. Catitan tepi
 Catitan tepi kebiasaanya berada di bahagian tepi manuskrip seperti nota kaki

iv. Cop
 Kebiasaanya dalam surat mempunyai cop yang tertentu

17

KULIAH MINGGU 5
PROSES KAJIAN
1. Kajian Teks Manuskrip
 Fizikal manuskrip
 Kandungan teks
 Budaya dalam teks
 Penyebaran teks
 Masyarakat penghasilan teks
 Latar belakang teks

2. Contoh Mengkaji fizikal teks
 Kita kaji ialah kajian filologi dan menliputi kajian penurunan naskhah
-berapa banyak naskhah (asal dari mana penyebaran dilakukan)
-manuskrip ke berapa

 Kita kaji fizikal teks
-bahan penulisan teks meliputi seluruh
-teks yang digunakan(bulu angsa/dakwat)
-saiz kertas
-Keadaan fizikal kertas

 Penyimpanan naskah di perpustakaan

 Kandungan teks
-berapa yang bertulis
-berapa perkataan
-rosak/hilang
-penyuntingan teks
Penyuntingan teks

18

 Karya pertama (karya transliterasi/alih aksara)
-membawa sebuah manuskrip bukanlah hal yang mudah ia membabitkan unsur2
1. Tulisan
2. Jenis huruf
3. Bahasa
4. Keadaan fizikal

 Manuskrip melayu ditulis dalam tulisan Jawi yang berasal dari aksara Arab yang
disesuaikan dengan fonem bahasa melayu .Tidak semua aksara arab dapat
melambangkan fonem bahasa melayu.Oleh sebab itu ,penambahan huruf ‘ea’, ‘ga’. ‘nga’
dibuat untuk menyesuaikan dengan fonetik bahasa melayu.

 Penulis manuskrip akan menulis mengikut sistem penulisannya sendiri.Tidak ada satu
sistem penulisan yang baku dalam tulisan Jawi.Jika ada dapati penulisan yang sama
untuk bunyi yang berbeza .

 Tulisan buruk tidak dapat dibava bahkan ada penulisan yang sama sekali tidak dapt
dibawa menyebabkan huruf ta,ba,nun,nya dan lain lain sama sahaja.

3. Bahasa
 Manuskrip Melayu ditulis dalam bahasa Melayu dizaman belum ada bahasa melayu
standard/Bahasa Melayu baku.Belum ada satu keadaan yang mengawal sistem
penulisan menyebabkan setiap penulis menulis mengikut kehendak mereka.

4. Dialek
 Setiap negeri mempunyai dialek masing-masing.Pengaruh dialek sangat kuat dalam
penulisan manuskrip.
-mesti tahu asal usul penulis
-penggunaan bahasa asing Manuskrip Melayu
-banyak istilah khusus dalam masukrip
-penulis geram menggunakan akronim
-bahasa melayu lama yang kita tidak jumpa didalam kamus (banyak tulisan
rosak,terkoyak,huruf rosak.

19

KULIAH MINGGU 6
TANDA BACA

1. Membuat tanda baca
Dalam transliterasi atau editing ialah membuat tanda baca tanda baca akan memudahkan
sebuah teks itu difahami membuat tanda baca di dalam sebuah penulisan manuskrip adalah
kerana gaya bahasa manuskrip berbeza dengan gaya bahasa bahasa Melayu moden
manuskrip menggunakan bahasa Melayu lama dengan tulisan jawi yang tidak ada tanda
baca ayatnya panjang-panjang hanya akan mudah difahami oleh masyarakat di zamannya
masyarakat hari ini perlukan kepakaran tersendiri bagi membolehkan membuat anda baca
beberapa hal boleh dijadikan panduan bagi membuat tanda baca sebagai contoh wacana
yang tindakan permulaan ayat makalah tanda bacanya adalah titik atau koma pada
sebelumnya selain itu bahasanya adalah perkataan adanya menanda akhir ayat. Tambahan
pula asalnya adalah perkataan adanya menanda pada akhir ayat. Dialog perlulah diletakkan
simbol pengikat kata. Pengurusan sebuah perenggan yang boleh dibuat berdasarkan isi.

2. Membuat glosari
Glosari ialah penjelasan terhadap satu-satu perkataan yang khas yang tidak difahami kerana
bukan bahasa Melayu moden katakan perkataan ini bila diberi kena dengan lengkap.

3. Buat nota kaki
Dibuat pada bahagian bawah untuk menjelaskan perkataan yang di salah tulis dan
perkataan-perkataan yang tidak dapat dibaca kerana tulisan tidak jelas boleh dibuat nota
kaki.

20

KULIAH MINGGU 7
KORDIOLOGI

1. Penelitian Teks Tulis
Beberapa hal yang harus diperhatikan dalam penelitian teks tulis.

- Penerapan tekstologi Lichew dalam penelitian teks tulis.
- Karakteristik teks tulis sangat tergantung dengan naskah atau konteks.
- Sebelum melakukan penelitian teks hendaknya melakukan penelitian naskah atau

kordeks.

2. Kordikologi
- Kordokologi adalah ilmu yang mempelajari selok-belok atau semua aspek naskah
meliputi : bahan,umur,tempat penulisan,perkiraan penulisan naskah.

3. Penelitian Bahan Naskah
- Bahan naskah Nusantara bermacam-macam antara lain sebagai berikut.
- Karas iaitu semacam papan atau batu tulis digunakan untuk semantara(naskah Jawa
Kuna).
- Lontar (ron tal)= daun lontar atau daun siwalan(naskah Jawa,Bali dan Lombok).
- Diluwang= kertas Jawa dari kulit kayu
- Kulit kayu, buluh dan rotan Naskah Batak.
- Kertas Eropa yang diimpot pada abad ke-18 dan ke-19 menggantikan diluwang kerana
kualitinya lebih baik (Jawa dan Melayu).

4. Penelitian Umur Naskah
- Umur naskah dapat dirumut dari dalam (interne evidentic) dan keterangan dari luar
(externe evidentic).
- Perumutan dari dalam ditunjukkan dari adanya fenomena berikut ini.
- Kolofon iaitu keterangan waktu awal dan akhir penulisan teks.
- Watermark (cap air) iaitu lambing pabrik pembuat kertas yang menunjukkan tahun
pembuatan kertas.
- Penyebutan teks pada teks lain yang telah memiliki angka tahun yang jelas
menunjukkan bahawa teks tersebut setidaknya penulisan paling akhir sebelum
diterbitkannya teks yang telah menyebutkannya.

21

5. Contoh Kasus
- Teks Hikayat Hang Tuah memuat peristiwa kekalahan Portugis oleh bangsa Belanda
(1641) tetapi Hikayat tersebut juga telah disebutkan dalam Oud en Oost Indien karangan
Francois Valentijin(1726). Hal ini menunjukkan bahawa saat penulisan paling awal
(terminus a quo) teks Hang Tuah setelah tahun 1641 tetapi penulisan paling
akhir(terminus ad quem) sebelum tahun 1726.

6. Penelitian tempat penulisan Naskah
- Tempat penulisa naskah biasanya dijelaskan pada kolofon yang terletak di akhir naskah.
- Tempat penulisan naskah sangat berguna untuk memahami makna naskah terutama
dalam memaknai kosa-kosa kata yang digunakan oleh masyarakat tertentu berdasarkan
visi dan misi penulisan naskah. Tempat-tempat penulisan yang menunjukkan nama ibu
kota atau Negara besar kemungkinannya teks ditulis untuk kepentingan
istana,sedangkan teks yang ditulis di daerah-daerah yang bukan menunjukkan nama ibu
kota dan Negara besar kemungkinannya teks ditulis untuk kepentingan rakyat,
keagamaan dan sebagainya.

7. Penelitian Perkiraan Penulis Naskah
- Pengetahuan tentang penulis naskah terutama secara sosiologis dapat menjelaskan
pandangan dunia pengarang sehingga dapat membantu untuk memahami makna teks
sacara keseluruhan.
- Penulis naskah dapat diperkirakan dari pengetahuannya segala sesuatu yang telah ia
tulis dalam teks.
- Bukhari Al-Jauhari, penulis Tajus-salatin pengetahuannya yang sangat mendalam
tentang agama menunjukkan ia seorang ulama, sedangkan pengetahuannya tentang
seluk beluk kerajaan menunjukkan bahawa ia pernah tinggal di kerajaan atau dekat
dengan pemegang kekuasaab. Status sosial pengarang seperti di atas dapat
menunjukkan pandangan dunia siapa yang ia wakil dalam menuliskan teks tersebut.

8. Perbandingan Teks
- Perbandingan dilakukan terhadap teks yang memiliki lebih dari satu naskah (bukan
naskah tunggal/codeks unicus).
- Perbandingan dilakukan untuk mencari ada tidaknya versi dan varian.

22

- Untuk mencari adanya ada tidaknya versi dilakukan perbandingan terhadap unsure-
unsur intrinsic teks.

- Pencarian ada tidaknya varian (perbedaan kata dan kalimat) dilakukan terhadap teks
yang severs. Teks yang tidak severs tidak perlu dicari variannya.

- Hasil perbandingan teks setidaknya dapat merumut sejarah dan kekerabatan teks.

9. Metode Penyuntingan Teks
- Setelah teks diketahui asal-usulnya maka untuk selanjutnya dilakukan kerja
penyuntingan teks. Kerja penyuntingan maksudnya ialah mempersiapkan teks agar
layak untuk ditebitkan.
- Sebagaimana diketahui bahawa teks Melayu di samping di tulis dalam huruf Arab
Melayu atau huruf Jawi, teks Melayu juga ditulis tanpa disertai tanda awal alema
maupun pungtuasi. Oleh jerana itu, tugas penyuntingan bearti meletakkan tanda alinea,
pungtuasi dan menjelaskan kosa-kosa kata yang arkaik serta varian yang terjadi pada
setiap teks.

10. Metode Penyuntingan
- Macam-macam metode penyuntingan sangat ditentukan oleh banyaknya teks yang
ditemukan. Secara garis besar ada dua macam metode penyuntingan,iaitu 1) metode
edisi naskah dan 2) metode naskah jamak.

11. Metode Edisi Naskah Tunggal
- Naskah dapat ditentukan sebagai naskah tunggal atau sebagai codex unicus jika
setelah dilakukan penelusuran keberadaan teks diberbagai tempat penyimpanan naskah
ternyata memang hanya naskah ditemukan itulah satu-satunya naskah yang ada.
- Metode Naskah tunggal ada dua macam iaitu metode diplomatik dan metode standard.

12. Metode Diplomatik
- Penyuntingan apa adanya atau semurni mungkin atau disebut juga sebagai kerja
responduksi dengan melakukan foto kopi atau dengan mengabadikan teks dalam mikro
film.

23

KULIAH MINGGU 8
PERBANDINGAN TEKS
1. Metode Teks Jamak
- Macam-macam metode edisi naskah jamak meliputi:
1. Metode intuitif
2. Medote landasan
3. Medote gabungan
4. Metode objektif

2. Metode Landasan/Longger
- Naskah diteliti untuk menentukan naskah yang paling baik dengan melakukan penelitian
terhadap kebahasaan, kesastraan, sejarah dan lain-lain.
- Naskah yang telah dianggap paling baik setelah melalui beberapa penelitian dijadikan
landasan atau induk teks untuk penerbitan.
- Verian-varian yang terdapat pada naskah yang severs dimuat dalam aparat kritik iaitu
peringkat pembandingan yang menyetai penyajian suatu naskah.

3. Metode Objektif
- Metode ini telah digunakan sejak 1830 oleh filolog Jerman Lachmann dkk.
- Penelitian dilakukan untuk menemukan hubungan kekeluargaan naskah-naskah yang
ditemukan atau disebut juga sebagai stema.
- Naskah yang memiliki kesalahan yang sama di tempat yang sama dapat disimpulkan
sebagai naskah yang sekerabat.
- Cocok untuk kepentingan akademik sebagai ganti naskah asli yang mungkin sudah
lapuk sehingga tidak memungkinkan untuk dilakukan pembacaan.
- Penyuntingan hanya memberikan catatan pada bagian awal sebagai pengantar atau
deskripsi teks yang meliputi asal-usul teks, mengapa teks tersebut ditentukan sebagai
codex,unicus dan sekala reproduksi yang telah dilakukan. Sebaiknya menggunakan
skala 1:1.

24

4. Metode Standard
- Penyuntingan dilakukan sebagaimana mestinya iaitu melakukan pembagian
alenia,memberikan pungtuasi dan mentransliterasikan huruf teks ke dalam huruf latin.
- Setiap perbaikan terhadap kesalahan mekanis maupun perubahan teks karena
kesengajaan selalu diberi penjelasan yang disebut aparat kritik.

5. Metode Intuitif
- Penelitian(filologi) bekerja secara intuitif menetukan teks yang dianggap paling
tua,paling baik dan paling mudah dibaca.
- Tempat-tempat yang mengalami perubahan,korupsi atau dipandang tidak jelas
diperbaiki berdasarkan naskah lain dengan memakai akal sehat,selera baik dan
pengetahuan luas.
- Metode ini hanya boleh dilakukan oleh penelitian yang sudah sangat berpengelaman.
- Digunakan sampai pada abad kesembilan belas.
- Pada saat ini metode ini sudah tidak dapat digunakan lagi,tetapi beberapa bagiannya
seperti pada penentuan teks yang paling baik boleh dilanjutkan dengan metode
landasan.

6. Metode Gabungan.
- Penyuntingan didasarkan atas adanya kesamaan bacaan di bacaan di sebagaian yang
ditemukan.
- Jika ada bacaan yang meragukan yang dijumpai pada mayoritas naskah digunakan
penyesuaian dengan norma tatabahasa,jenis sastra,keutuhan cerita,faktor-faktor literer
lain dan latar belakang pada umumnya.
- Hasil suntingan merupakan gabungan bacaan dari semua naskah yang ada dan dapat
dikatakan sebagai teks baru yang secara structural merupakan teks yang hybrid.
- Hasil teks suntingan juga tidak dapat menggambarkan sejarah teks dan tidak dapat
meletakkan silasilah atau kekerabatan beberapa naskah yang ditemukan.

7. Laporan penelitian teks tulis
- Pendahuluan=Laporan Penelitian Teks Lisan
- Kajian Teori=Laporan Penelitian Teks Lisan
- Cara Penelitian=Laporan Penelitian Teks Lisan

25

- Hasil dan Pembahasan
- Kesimpulan=Laporan Pnelitian Teks Lisan
8. Hasil dan Pembahasan
- Inventarisasi naskah
- Deskripsi naskah
- Peneliian umur naskah
- Pembacaan teks
- Perbandingan teks
- Penentuan metode penyuntingan
- Penyuntingan

9. Inventarisasi Naskah
- Sebelum menginventarisasi naskah terlebih dahulu menetukan judul naskah yang akan
diteliti.
- Mencari keberadaan semua naskah tersebut diberbagai catalog baik catalog milik
perpuastakaan,museum dan kalektor naskah dalam mahupun luar negeri.

10. Katalog Perpustakaan Nasional R1
- Catalogus der Maleische,Javaanche Kawi HSS van Bataviaasch 1872,disusun Cohen
Stuart ,Katalog tertua.
- Katalogus Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat,1972
- Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara,Perpustakaan Nasional R1,1998.

11. Katalog Perpustakaan Belanda
- Juynboll 1899. Catagus van de Maleische en Sundanwwsche handschriften.
- Ronkel van,1921. Supplement-Catalogus der Maleische en Minangkabausche
Hanschriften in de Leidsche Universites Bibliotheck.
- Wiering E.P.1998. catalogue of Malay and Minangkabau Manuscripts in the Library of
Leiden University and Other Collection in the Netherlands.

12. Katalog Perpustakaan Inggeris
- Ricklefs dan Voorhoeve 1997. A Catalogue of Manuscripts in Indonesian Languages in
British Public Collections.

26

13. Katalog Perpustakaan Malaysia
- Howard,H 1966. Malay MSS. A Bibliographical Guide.

14. Deskripsi Naskah
- Deskripsi naskah meliputi:
 Judul naskah
 Tempat penyimpanan naskah
 Nomor naskah
 Ukuran naskah
 Jumlah halaman
 Bentuk huruf
 Bahasa
 Warna tinta
 Alas naskah
 Garis tebal dan tipis
 Kondisi naskah
 Kolofon
 Gambar
 Jilid naskah

15. Kolofon
- Kolofon adalah penjelasan atau keterangan yang diberikan oleh pengarang atau
penyalin yang basanya menjelaskan tempat dan waktu awal atau akhir penulisan.
- Kolofon biasanya terletak di akhir naskah,namun sering juga dijumpai di awal naskah

16. Gambar
- Gambar yang terdapat dalam naskah ada dua macam iaitu ilustrasi dan iluminasi.
- Ilutrasi adalah gambar yang digunakan untuk memperjelaskan identifikasi tokoh,jalam
cerita atau makna teks.

27

17. Iluminasi
- Iluminasi adalah gambar yang berfungsi sebagai pembingkai sebuah teks yang
biasanya terdapat pada halaman 1 dan 2.
- Iluminasi ada tiga jenis iaitu:
 Arlauh dekorasi yang membingkai seluruh teks.
 Unwan dekorasi yang terdapat di tengah teks dan berbentuk awal.

18. Penentuan umur naskah
- Pelaporan umur naskah berdasarkan hasil penelisuran yang telah dilakukan.
- Penemuan tahun yang berupa tahun Hijriah harus dilaporan dalam bentuk tahun Masehi
dengan menggunakan perhitungan manual dengan menghitung umur tahun Hijriah dan
konversinya dalam tahun Masehi.

19. Pembacaan teks
- Hasil pembacaan dilaporkan dalam bentuk suntingan yang disertai pembagian
alinca,kalimat,penulisan huruf capital dan pemberian pungtuasi.

20. Perbandingan teks
- Hasil perbandingan teks dilaporkan dalam bentuk hasil suntingan dengan memberikan
apa-apa kritik pada bagian-bagian yang mengalami perubahan atau kesalahan
- Contohnya: Sesungguhnya Imam itu laksana perisai,tempat orang-orang berperang di
belakangnya dan berlindung kepadanya(HR Muslim).
- Pada naskah B bertulis Imam/Khalifah sedangkan pada naskah C tertulis Khalifah.
 Imam faham kepimpinan religus,sedangkan Khalifah adalah kemimpinan dunis
(sekuler).
 Penyamaan imam dan khalifah dan menunjukkan adanya pemahaman yang tidak
jelas (apakah cenderung ke imam atau khalifah)

21. Penentuan metode penyuntingan
- Metode penyuntingan yang digunakan harus sudah dijelaskan sebelum melakukan
penyuntingan.
- Pemilihan metode penyuntingan harus dilakukan berdasarkan atas reality naskah yang
ditemukan dan alas an lain yang logis.

28

22. Penyuntingan dan Transliterasi
- Penyuntingan adalah kerja mempersiapkan teks agar dapat diterbitkan baik teks
tersebut disunting dengan menggunakan huruf aslinya(tanpa melakukan
transliterasi)musalnya,huruf Jawi,huruf Jawa dan ebgainya.
- Transliterasi adalah kerja mengalihhurufkan sebuah teks dari huruf satu ke huruf lain
ajaan satu ke ejaan yang lain.

29

KULIAH MINGGU 9
MANUSKRIP KEBUDAYAAN
Sesebuah manuskrip menyimpan maklumat budaya tentang masyarakat di zamannya.
Selebihnya daripada artifak. Oleh yang demikian, tidak diperlukan penafsiran yang terlalu rumit.
Maklumat yang disampaikan adalah tepat. Misalnya, Hikayat Hang Tuah menyimpan maklumat
masyarakat feudal yang sangat setia kepada rajanya. Maklumat budaya dapat diketahui
daripada sebuah manuskrip berdasarkan isinya. Maklumat budaya tersebut meliputi :

1. Kepercayaan atau agama
 Dalam manuskrip Melayu, kita dapat mengkaji agama dan kepercayaan orang
Melayu kerana manuskrip ditulis oleh orang Melayu. Bahkan banyak manuskrip yang
bersifat keagamaan di mana manuskrip tersebut mengandungi hal-hal yang
berhubung dengan kepercayaan dan agama. Manuskrip-manuskrip di Acheh ditulis
oleh para penulis di Acheh seperti Hamzah Fansuri, Samsudin Al-Sumaterani, Abdul
Raub Songkel dan Nuruddin Ar-Raniri. Mereka adalah penulis-penlis manuskrip
zaman awal. Banyak manuskrip agama yang mereka hasilkan. Hamzah Fansuri
misalnya telah menghasilkan kitab-kitab tasawuf. Dari maklumat yang terdapat
dalam manuskrip, kita dapat mengetahui bahawa berlakunya pergolakan sistem
kepercayaan dalam masyarakat Islam ketika itu. Sebahagiannya membawa kepada
perpecahan, tuduhan kafir-mengkafirkan dan pembunuhan. Sehingga peringkat
yang terakhir, karya-karya Hamzah Fansuri telah dibakar. Hal ini menunjukkan
bahawa masyarakat Melayu pada ketika itu, adalah masyarakat yang taat beragama
dan menjaga akidah mereka. Melalui teks Historiografi pula, kita dapat mengetahui
bahawa masyarakat Melayu pada zaman tersebut sangat kuat mempercayai mitos.
Mitos telah menjadi sistem kepercayaan dan mengukuhkan sistem politik. Melalui
mitos, sistem pemerintahan beraja dapat dikukuhkan di mana rakyat mempercayai
bahawa raja adalah manusia istimewa yang mempunyai kedudukan sedarjat lebih
tinggi daripada rakyat biasa.

2. Sistem Sosial Masyarakat
 Sesebuah manuskrip Melayu membawa maklumat tentang sistem sosial sesebuah
masyarakat. Kajian terhadap sistem sosial masyarakat masa lalu hanya dapat
dilakukan melalui manuskrip Melayu. Melalui kajian terhadap manuskrip Sulalatus

30

Salatin, kita dapat mengetahui bahawa terdapat lapisan sosial dalam masyarakat
Melayu. Golongan raja mempunyai kedudukan yang paling tinggi. Kedudukan
mereka satu kelas di atas masyarakat biasa. Melalui kajian terhadap manuskrip
Hukum Kanun Melaka, kita dapat mengetahui bahawa kelas-kelas sosial mempunyai
undang-undang tersendiri. Raja berkuasa mutlak dimana ia mempunyai
keistimewaan yang tidak boleh dijatuhkan hukuman bahkan terdapat hak-hak
tertentu yang hanya dimiliki oleh raja. Dalam Hukum Kanun Melaka, dinyatakan
bahawa hanya raja yang boleh memakai pakaian berwarna kining, keris berhulu
emas dan sebagainya. Rakyat biasa tidak boleh menggunakan perkataan ‘beta’
untuk dirinya dan tidak boleh berpatik dengan orang lain. Jika melanggar undang-
undang tersebut boleh dijatuhkan hukuman bunuh. Hukum Kanun Melaka juga ada
menyatakan bahawa masyarakat Melayu mempunyai sistem perhambaan. Ada
undang-undang khusus untuk hamba.

3. Politik dan Pentadbiran
 Manuskrip Melayu membawa maklumat tentang sistem politik dan pentadbiran. Kitab
Samaratul Al-Muhimah (SAM) memberi maklumat kepada kita bahawa raja adalah
ketua negara yang mempunyai kekuasaan tertentu. Dalam SAM juga menjelaskan
bahawa pemimpin negara hanya orang Islam sahaja yang boleh. Melalui SAM juga,
kita dapat mengetahui tentang hak pemerintah pada zaman tersebut. Dalam kitab
Sulalatus Salatin, kita dapat maklumat bahawa di samping raja terdapat menteri atau
pembesar yang membantu tugas raja. Antaranya ialah Temenggung, Bendahara,
Laksamana dan Hulubalang. Mereka merupakan pembesar-pembesar yang
berpengaruh di zaman tersebut. Dan dari sistem pertahanan pula, tentera terdiri
daripada ahli-ahli silat yang ada di setiap daerah dan diketuai oeh penghulu daerah
masing-masing. Sumber kewngan negara diperoleh daripada aktiiti perdagangan.
Semua maklumat tersebut terdapat dalam Sulalatus Salatin.

31

KULIAH MINGGU 10
KAJIAN BUDAYA DALAM MANUSKRIP

Setiap masyarakat mempunyai kebudayaan mereka masing-masing sama ada budaya material
atau tidak material. Budaya suatu masyarakat berbeza mengikut tempat dan masa . Budaya
masyarakat masa lalu hanya dapat kita ketahui melalui kajian sama ada kajian terhdap artifak
atau manuskrip. Ahli-ahli arkeologi mengkaji budaya masyarakat masa lalu berdasarkan artifak.
Misalnya, kajian terhadap serpihan perahu di Kuala Muda, Kedah dapat diketahui bahawa
masyarakat di kawasan tersebut bertamadun tinggi. Di sana wujud bandar dan pelabuhan yang
menjadi pusat perdagangan yang bersifat antarabangsa. Melalui kajian terhadap artifak pyramid
dapat diketahui bahawa masyarakat Mesri Kuno diperintah oleh sistem Raja Monarki.

Kajian manuskrip ini boleh berkata-kata sehingga maklumat yang kita dapat adalah
maklumat utama dan maklumat tafsiran. Misalnya melalui manuskrip Sulalatus Salatin kita
dapat maklumat yang lengkap sistem politik zaman Kesultanan Melaka. Dalam Sulalatus
Salatin menyatakan bahawa Melaka ialah sebuah pelabuhan yang dikuasai kuasa asing. Raja
berkuasa mutlak dengan dibantu pembesar-pembesar. Kita dapat mengetahui bahawa
masyarakat Melaka menjalankan ekonomi pelabuhan dan pertanian. Ini melalui penjelasan
yang disebut secara langsung melalui manuskrip Sulalatus Salatin. Melalui Sulalatus Salatin
juga, kita dapat mengetahui bahawa masyarakat Melayu di Melaka beragama Islam. Mereka
menunaikan solat Jumaat dan lain-lain. Melalui Sulalatus Salatin, kita dapat mengetahui
masyarakat Melaka sangat taat beragama. Melalui manuskrip Sulalatus Salatin, kita dapat
mengetahui bahawa di saat kejatuhan Melaka berlaku pergolakan di istana. Sultan Mahmud
yang menjadi raja ketika itu mempunyai moral yang tidak baik. Baginda tidak menjada kebajikan
rakyat hingga berlaku banyak rasuah dalam negara. Ramai pembesar belot dan lain-lain.
Akhirnya, serangan Melaka selama 7 hari 7 malam telah berhasil membunuh saudagar Melaka
sehingga Melaka menjadi lemah dan jatuh ke tangan Portugis.

Begitu juga melalui kajian terhadap manuskrip perubatan, kita dapat mengetahui
bahawa masyarakat Melayu mengamalkan herba-herba dan jampi serapah untuk tujuan
perubatan. Melalui daun-daun herba tersebut juga kita dapat mengetahui bahawa terdapat
banyak herba di alam Melayu untuk digunakan sebagai perubatan. Secara keseluruhanya,
budaya terbahagi kepada dua iaitu budaya material dan bukan material. Contohnya, melalui

32

kajian terhadap manuskrip-manuskrip Bali, kita dapat mengetahui bahawa masyarakat Melayu
suka menderma dan berpanjangan sehingga ke hari ini. Melalui kajian manuskrip Sulalatus
Salatin, kita dapat mengetahui bahawa pada zaman Melaka, tidak ramai orang Melayu yang
murtad walaupun Melaka jatuh ke tangan Portugis. Gereja yang didirikan tidak diminati oleh
orang Melayu.

Melalui kajian terhadap Sulalatus Salatin juga kita dapat mengetahui bahawa orang
Melayu berpegang teguh kepada akidah Islam Ahli Sunnah Waljamaah. Mereka juga
mengamalkan amalan-amalan agama Islam. Misalnya, dalam Sulalatus Salatin, disebutkan
bahawa masjid adalah bangunan terawal dibina ketika mendirikan sesebuah kerajaan. Raja
juga sangat taat beragama dan setiap hari Jumaat akan pergi ke masjid untuk menunaikan
solat Jumaat bersama rakyat. Melalui kajian terhadap Sulalatus Salatin, kita dapat mengetahui
bahawa masyarakat Melayu mempunyai sistem politik yang lengkap di mana Raja adalah Ketua
Negara yang berkuasa sebagai Badan Legislatif dan Eksekutif. Sebagai Badan Legislatif dan
Eksekutif, kata-kata raja adalah mutlak sebagai undang-undang.

33

KULIAH MINGGU 11
KAJIAN SASTERA DALAM MANUSKRIP

1. Kajian sastera dalam manuskrip Melayu
Manuskrip Melayu ditulis oleh masyarakat tradisional yang sangat mementingkan estetika
dalam bahasa. Budaya menulis dianggap sebagai tradisi tinggi ia sesuatu yang istimewa
mesti disampaikan dengan bahasa yang indah. Oleh yang demikian kebanyakan manuskrip-
manuskrip Melayu dengan unsur-unsur sastera bahkan kebanyakan manuskrip itu dihasilkan
dengan gaya sastera misalnya manuskrip historiografi ditulis sebagai catatan sejarah tetapi
tetap kaya dengan unsur-unsur sastera sehingga ia dilihat sebagai karya sastera. Bahkan
unsur sasteranya lebih menyerlah daripada unsur sejarah juga dengan manuskrip Melayu
Biarpun ia sebuah kitab undang-undang tetapi kaya dengan unsur sastera. Manuskrip-
manuskrip lain seperti kitab ketatanegaraan, surat-surat dan sebagainya semuanya kaya
dengan unsur-unsur sastera Oleh yang demikian kajian sastera yang perlu dilakukan
terhadap sebuah manuskrip seseorang pengkarya manuskrip mesti mempunyai ilmu sastera
Barulah dapat untuk mentafsirkan dan memahami hakikat sesebuah manuskrip.

2. Unsur bunyi
Manuskrip Melayu kaya dengan unsur unsur puisi seperti bunyi, seimbangan ayat dan
sebagainya. Banyak unsur aliterasi asonansi, rima dan sebagainya dalam sesebuah
manuskrip Walaupun itu prosa. Banyak manuskrip ditulis dalam bentuk syair. Misalnya syair
perahu oleh Hamzah Fansuri Syair Bidasari dan sebagainya.Manuskrip Walaupun bersifat
prosa ada naratif tetapi penyampaiannya berbentuk puisi seperti syair di mana setiap
rangkap mempunyai 11 baris akhir a,a,a,a. Isinya tentang peristiwa, hakikat, pengalaman
dan sebagainya. Di dalamnya kaya dengan metafora dan lain-lain yang sesuai dengan
pemikiran orang Melayu.

3. Simbol
Sebagaimana dengan sebuah puisi yang kaya dengan simbol-simbol metafora dan
sebagainya. Begitu juga dengan manuskrip-manuskrip yang kaya dengan simbol untuk
ditafsir bagi memahami makna yang sebenar. Simbol-simbol ini biasa dijumpai dalam
pantun-pantun, gurindam dan sebagainya.

34

4. Perwatakan
Manuskrip Melayu ditulis dengan proses sastera. Ada perwatakan, ada plot, ada konflik, ada
unsur mitos, Lagenda dan lain-lain. Watak-watak ini dihidupkan oleh penulis mengikut
kesesuaian dengan cerita yang dibawanya. Bahkan manuskrip-manuskrip yang bukan cerita
pun selalunya diselitkan dengan cerita-cerita yang ada watak di dalamnya dengan cerita
yang hendak disampaikan oleh pengarang. Selain daripada itu. Terdapat pula yang memang
berbentuk cerita seperti teks histografi Sulalatus Salatin yang dianggap sebagai syarat-syarat
Melayu Tetapi di dalamnya terdapat banyak watak-watak. Misalnya dalam sulalatus salatin
terdapat banyak tokoh raja-raja dan pembesar dengan watak masing-masing. Misalnya Sang
Nila Utama gambarkan sebagai watak manusia yang mempunyai kuasa sakti. Kemudian
dalam kisah Singapura dilanggar todak ada pula watak menteri yang membelot kemudian
disumpah menjadi batu. Ada juga watak binatang seperti pelanduk anjing gajah dan
sebagainya.

5. Latar belakang
Manuskrip Melayu membawa latar belakang yang pelbagai bermula dari alam ghaib
sehingga Alam nyata. Manuskrip-manuskrip surat raja-raja Melayu yang terdapat watak di
dalamnya yang mempunyai pelbagai perilaku manusia. Teks histografi ditulis oleh mereka
yang mempunyai hubungan dekat dengan Tun Sri Lanang, Raja Ali Haji, Raja Chulan dan
lain-lain. Bagi masyarakat tradisi yalah buku tentang sejarawan moden tidak dianggap
sebagai buku sejarah kerana mereka jihad terhadap banyak unsur-unsur mitos dan
penceritaan yang tidak berkaitan dengan masyarakat. Tetapi, masyarakat tradisi inilah
sejarah yang sebenarnya. Konsep mereka tidak sama dengan masyarakat Melayu moden.
Hal ini walaupun historiografi tidak dilihat sebagai teks, tetapi buat dengan bahan yang
penting kerana di dalamnya terdapat fakta yang boleh digunakan melalui kajian artifak atau
sumber lain lain.

35

6. Kitab ketatanegaraan
Manuskrip dalam kitab ketatanegaraan adalah manuskrip yang mengandungi nasihat kepada
raja-raja Dan pemimpin yang ditulis oleh ulama yang dekat dengan istana. Sebab itu Ia
dianggap sebuah karya intelektual yang penting. Di dalamnya terkandung peraturan-
peraturan di dalam menjalankan perintah seperti tentang siapakah yang layak menjadi raja,
bagaimana Raja dipilih, peranan raja, hubungan raja, hubungan Raja dengan rakyat dan
sebagainya. Sebagai contoh Tajus salatin merupakan kajian manuskrip yang paling awal dan
paling tertua dihasilkan.

36

KULIAH MINGGU 12
KANDUNGAN MANUSKRIP

1. Kandungan manuskrip Melayu
Dari segi kandungan manuskrip Melayu dapat di dibahagi kepada beberapa jenis manuskrip.

2. Manuskrip agama
Ini merupakan manuskrip paling banyak ditemui. Misalnya manuskrip yang ditulis oleh
penulis Aceh dan bersifat keagamaan. Penulisannya tentang ulama-ulama yang bertugas
menjadi seorang guru agama, mufti, penasihat kerajaan dan sebagainya. Kandungan
manuskrip agama meliputi agama seperti ilmu tasawuf fiqah sejarah Islam, akhlak, tajwid
dan sebagainya. Kitab ini digunakan dalam pengajaran agama di surau-surau atau
madrasah-madrasah. Terdapat juga manuskrip-manuskrip agama Yang isinya tentang kisah
nabi-nabi dan kisah Pahlawan Pahlawan Islam.

3. Teks historiografi
Teks ini adalah kisah perjalanan sesebuah kerajaan. Bagi masyarakat tradisi ini dianggap
sebagai sebuah sejarah. Karya besar mempunyai teks historiografi masing-masing seperti
Melaka Sulalatus Salatin dan Perak adalah Misa Melayu dan Merong Mahawangsa. Sebagai
sebuah kitab nasihat yang tidak wajib diikuti tetapi Biasanya raja-raja yang memerintah
menjadikan manuskrip ini sebagai rujukan dalam menjalankan pemerintahan.

4. Manuskrip kitab undang-undang
Manuskrip undang-undang yang paling awal dan paling terkenal ialah Hukum Kanun
Melaka. Ia ditulis di zaman kerajaan Melaka kitab ini meliputi undang-undang keluarga yang
mengatur nikah kahwin penceraian dan pembahagian harta lain-lain. Nikah atau kahwin
dalam manuskrip Ini dikatakan mengikut undang-undang Islam termasuk harta warisan.
Selain itu jenayah juga terdapat di dalam manuskrip ini yang meliputi tentang hukuman-
hukuman yang di kenakan ke atas yang melakukan jenayah seperti mencuri membunuh dan
lain-lain. Pada bab ini terdapat pencampuran antara pengaruh Islam dan juga Hindu.
Sebagai contoh pencuri dipotong tangannya itu hudud tetapi terdapat pengaruh lain seperti
jika tidak bersalah perlulah mencelup tangan di dalam minyak panas membuktikan dia tidak

37

bersalah.Tambahan pula tentang hak istimewa terhadap unsur Hindu. Misalnya hanya Raja
sahaja yang boleh memakai pakaian warna kuning dan memakai keris berhulu emas.
Rakyat tidak dibenarkan membaha masakan parti kepada orang lain selain raja. Ini seolah-
olah menunjukkan ada kelas sosial untuk masyarakat . Dalam Hukum Kanun Melaka 1 bab
tentang undang-undang perhambaan. Disitu dinyatakan hamba milik tuannya.

38

KULIAH MINGGU 13
MANUSKRIP SYAIR

Syair ialah bentuk puisi tradisional tetapi isinya merupakan wacana yang panjang yang
menyampaikan suatu Naratif. Selain itu keakraban orang-orang Melayu dalam syair ilmu dan
emosi dalam syair. Seterusnya banyak sekali didapati manuskrip-manuskrip cair di alam Melayu
mempunyai pelbagai tema seperti tema keagamaan, Cinta, catitan-catitan perjalanan dan
sebagainya. Tidak ada bidang ilmu dan ke hadapan orang Melayu tidak tulis dalam bentuk syair
.

Manuskrip syair yang tertua ditemui di Aceh ialah karya Hamzah fansuri antaranya ialah
syair perahu yang menceritakan tentang tamsil kehidupan seumpama perahu dimana manusia
Adalah sebuah perahu yang menuju peralanan untuk sampai ke Pelabuhan, kehidupan penuh
pancaroba. Selepas itu, didapati manuskrip syair data alam Melayu dengan pelbagai persoalan
dan tema. Antaranya ialah syair roman. Manuskrip syair Roman banyak di alam Melayu tidak
boleh diubah Seperti Novel pada hari ini. Syair-syair ini panjangnya sehingga mencapai 4000
bait. Misalnya, Syair Bidasari, Siti Zubaidah, dan sebagainya.

Syair Siti Zubaidah dikenali juga sebagai syair Zubaidah perang China . Manuskrip syair
ini menyebar ke seluruh alam Nusantara. Manuskripnya dibuat dalam bentuk batuk dan dapat
ditemui di Semenanjung Tanah Melayu, Sumatera dan lain-lain. Syair ini Kemudian di tahun
60an telah diubah menjadi filem yang mengisahkan tentang seorang perempuan muda yang
suaminya telah ditawan oleh negara China. Dia menyamar menjadi laki-laki dan membentuk
pasukan perang untuk mencari suaminya di negeri China sehingga berjaya. Syair Bidasari pula
sama seperti syair Zubaidah yang ditemui dalam bentuk cetak batu. Syair ini mengisahkan
tentang seorang wanita yang dicemburui kerana kecantikannya.

Selain itu, syair dandan setia juga banyak disalin sehingga banyak Bersih dan dicetak batu.
Hal ini menunjukkan ia popular di alam Melayu. Syair dandan setia adalah tentang puteri
kayangan yang cantik yang menjadi perebutan dikalangan dewa-dewa dan putera-putera raja
Kayangan. Dia dicampakkan ummi dan menjadi seorang perempuan hitam kerana dia dianiaya
sehingga jatuh sakit dan setelah sembuh kecantikannya pun pulih dan menyebabkan ia
dicemburui akhirnya kembali ke kayangan.Selain itu terdapat manuskrip syair syair kisah Nabi

39

dan cerita Panji. Syair Nabi, Kisah tentang kelahiran Nabi Muhammad dan juga kisah Nabi dan
sahabatnya.

 Manuskrip syair yang mirip dengan bibilografi hari ini banyak antaranya syair Singapura
terbakar oleh Abdullah Munsyi yang mengisahkan tentang Singapura yang terbakar
dizaman pemerintahan Raffels. Selain itu syair perang Makassar juga menceritakan
tentang Sultan Farid Kassim yaitu peperangan berlaku di kesultanan Makassar.

 Terdapat syair-syair hukum-hakam agama seperti syair hukum tajwid dan sebagainya.
Manuskrip seperti ini banyak didapati di madrasah-madrasah.

 Kemudian terdapat syair romanmn yang berlatarbelakangkan timur tengah. Sebagai
contoh syair Alegori adalah syair bersifat simbolik yang mengisahkan sesuatu Tetapi di
balik itu ada maksud lain yang tersirat antaranya syair ikan terubuk Kisahkan tentang
ikan terubuk yang ingin memperisterikan ikan puyu puyu. Ikan puyu tolak pinangan ikan
terubuk .Akhirnya ikan terubuk menyerang negeri ikan puyu puyu.

 Di samping itu, terdapat manuskrip-manuskrip syair yang isinya tentang perubatan dan
ilmu ramalan. Jelasnya, syair telah menjadi suatu bentuk pengucapan yang terkenal di
alam Melayu. Para penulis penulis manuskrip telah menulis manuskrip-manuskrip syair
dengan Banyaknya dan pelbagai genre sehingga banyak manuskrip syair ditemui di
alam Melayu Syair adalah paling banyak di alam Melayu.

40

Kesimpulan

Secara kesimpulannya ,kajian manuskrip Melayu memainkan peranan besar dalam mengisi
kelompangan yang masih wujud untuk memahami falsafah dan jati diri bangsa
Melayu.Manuskrip Melayu menurut penulis, bolehlah dianggap seperti bunga rampai maklumat
peribumi Melayu. Di dalamnya terdapat pelbagai ilmu berkenaan orang Melayu dan lingkungan
hidup mereka, seperti ilmu ketatanegaraan, ilmu undang-undang, ilmu bahasa, ilmu herba dan
perubatan, ilmu astronomi, ilmu mantera dan jampi serta ilmu-ilmu tradisional lain yang mungkin
masih berguna kepada generasi sekarang. Oleh itu ,masyarakat Melayu pada hari ini haruslah
membuka mata masyarakat tempatan mengenai penting dan berharganya manuskrip Melayu.
Pelbagai interpretasi boleh dilihat melalui peristiwa sejarah yang berharga dalam setiap fasal
yang dilalui oleh sesebuah naskhah Melayu tradisional.

Manuskrip Melayu merupakan antara khazanah berharga yang ditinggalkan oleh ilmuan
terdahulu. Apabila membicarakan berkaitan manuskrip Melayu berunsurkan Islam, pasti
persoalan yang akan timbul ialah berkaitan kebolehpercayaannya sama ada ia bersumberkan
sumber yang sahih atau tidak. Melalui manuskrip Melayu, ajaran-ajaran Islam dapat disebarkan
secara meluas, namun pada awalnya hanya secara lisan sahaja. Kemudian ia telah pun
berkembang kepada penulisan di mana kebanyakannya adalah berbentuk naratif atau hikayat.
Dalam menyoroti karya-karya kesusasteraan Melayu tradisional, terdapat pelbagai manuskrip
naratif yang dihasilkan oleh pengarang Melayu sebagai pedoman hidup masyarakat. Antaranya
ialah manuskrip yang berunsurkan rakyat, panji, epik, sejarah, hikayat nabi-nabi dan
sebagainya.

Kajian manuskrip Melayu mempamerkan ketinggian kegiatan penulisan, keindahan
bahasa Melayu dan daya intelektual Melayu yang berpegang teguh kepada agama Islam.
Kajian ini memerlukan kesinambungan demi kecemerlangan tamadun Melayu. Walaupun
manuskrip Melayu Islam agak kecil jumlahnya berbanding manuskrip Melayu lainnya,
tetapi ia sudah cukup membuktikan keunggulannya dalam bidang persuratan Melayu dan
telah berjaya membentuk jati diri masyarakat Melayu. Manuskrip Melayu dianggap sebagai
salah satu sumbangan masyarakat Melayu tradisi yang berupaya menghasilkan buah fikiran
yang dapat digunakan sehingga kini. Gambaran yang terukir melalui penghasilan ini
mencerminkan keupayaan masyarakat yang kreatif dan pada dasarnya penghasilan

41

manuskrip turut mencerminkan budaya hidup masyarakat lampau. Kepentingan manuskrip
sebagai warisan tamadun bangsa menyedarkan banyak pihak dan institusi berusaha menjaga
serta mengumpul manuskrip ini. Pihak yang terlibat termasuklah Perpustakaan Negara,
Universiti Malaya, Universiti Kebangsaan Malaysia, Dewan Bahasa dan Pustaka, Arkib
Negara, Universiti Sultan Zainal Abidin, Muzium Budaya Melayu Melaka, Muzium Diraja Abu
Bakar, Muzium Kelantan, MuziumTerengganu, Muzium Sarawak, Perpustakaan Negeri
Kedah dan Muzium Negeri Perlis. Kepentingan manuskrip untuk dijaga dengan rapi agar
keadaannya sentiasa terpelihara dalam keadaan yang baik agar ujud kesinambungan kepada
generasi akan datang.

42