סדר טו בשבט בניחוח גולני)

1 מהו תיקון ט"ו בשבט? המקובלים בצפת במאה ה- 16[ ובראשם רבנו האר"י הקדוש רבי יצחק לוריא[ תיקנו את ט"ו בשבט כיום אכילת פירות כאות לתיקון אילן הספירות באלוהות. המקובלים אף תיקנו לליל ט"ו בשבט "סדר ליל שמחת האילנות". ואנו כאן היום בארצנו שבים ומחדשים מנהג זה. אַ רְ ּבָ עָ ה רָ אׁשֵ י ׁשָ נִ ים הֵ ם ּבְ אֶ חָ ד ּבְ נִ יסָ ן - רֹאׁש הַ ּׁשָ נָ ה לַ ּמְ לָ כִ ים וְ לִ רְ גָ לִ ים ּבְ אֶ חָ ד ּבֶ אֱ לּול - רֹאׁש הַ ּׁשָ נָ ה לְ מַ עֲ ׂשַ ר ּבְ הֵ מָ ה ּבְ אֶ חָ ד ּבְ תִ ׁשְ רֵ י - רֹאׁש הַ ּׁשָ נָ ה לַ ּׁשָ נִ ים ּולְ ׁשְ מִ יטִ ין ּולְ יֹובְ לֹות, לִ נְ טִ יעָ ה וְ לִ ירָ קֹות ּבְ אֶ חָ ד ּבִ ׁשְ בָ ט - רֹאׁש הַ ּׁשָ נָ ה לָ אִ ילָ ן, ּכְ דִ בְ רֵ י ּבֵ ית ׁשַ ּמַ אי. ּבֵ ית הִ ּלֵ ל אֹומְ רִ ים ּבַ חֲ מִ ּׁשָ ה עָ ׂשָ ר ּבֹו! _________ כוס ראשונה ארבע כוסות יין אנו שותים בט"ו בשבט, כנגד ארבע העונות שבטבע. כוס ראשונה נשתה יין לבן, היין הלבן מסמל את עונת החורף, ואת צֶ בע הּכְ פֹור. מַ נְ חֶ ה הַ ּסֵ דֶ ר מְ בָ רֵ ְך: ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם בורא פרי הגפן. )מוזגים יין לבן לכולם( למה נמשלו דברי תורה ליין ? לומר לך: מה יין אין מתקיים אלא בפחּות שּבּכֵ לים, כך דברי תורה אין מתקיימים אלא במי שדעתו שפלה. )מסכת תענית( נֹאכל מּפֵ רות שבעת המינים. שנאמר: "ארץ חיטה ושעורה, גפן תאנה ורימון, ארץ זֵ ית שמן ודבש", ודבש משמעו דבש תמרים. _________ סדר ט“ו בשבט שירת העשבים דע לך שכל רועה ורועה יש לו ניגון מיוחד משלו דע לך שכל עשב ועשב יש לו שירה מיוחדת משלו ומשירת העשבים נעשה ניגון של רועה כמה יפה כמה יפה ונאה כששומעים השירה שלהם טוב מאוד להתפלל ביניהם ובשמחה לעבוד את השם ומשירת העשבים מתמלא הלב ומשתוקק וכשהלב מן השירה מתמלא ומשתוקק אל ארץ ישראל אור גדול אזי נמשך והולך מקדושתה של הארץ עליו ומשירת העשבים נעשה ניגון של הלב.

3 האדמה כאם ארץ משולה לאם מכילה, ממנה נולד היהודי ואליה שב. זיקתו אליה שונה מהזיקה לכל ארץ אחרת, שכן החיבור אליה הוא גם החיבור לשכינה ולקדושה שבטבע. לעתים רבות אנו מוצאים בתנ"ך ובחז"ל את הדימוי של הארץ כאשה, פעמים כרעיה ופעמים כאמא. דימוי האמא הינו דימוי של הכלה, דימוי הרחם שבו אנחנו נכללים, מקבלים חסות וביטחון, וזהו גם הדימוי של הארץ ושל האדמה. האדמה מסמנת את הפוטנציאל, את שטרם עוצב, עובד או צמח, את שעדיין ממשיך כביכול לברוא גם לאחר סיום הבריאה. הביטוי התנכ"י של מוות הוא אדם הנאסף אל אבותיו, או אל נחלת אבותיו. זאת איננה סתם אדמה - זו האדמה שהאבות נאספו אליה ונכללו בה. זו אדמה המופרית באותם אנשים שחיו עליה, שצעדו עליה והרוו אותה בזיעת אפם. על כן היה הקניין הראשון של היהודי בארץ ישראל קניין של קבר, משום שקניין זה משקף את הזיקה העמוקה והראשונית של יהודי אל נחלתו, את ההתמזגות המלאה, את העובדה שרוח האבות שורה באדמה הזו, ומכאן הקשר הנצחי והבלתי מופר אליה. על רקע דברים אלו מאירים יפה דברי חז"ל לפיהם אינו דומה החי באדמת הארץ לזה שאך נפטר בה. הגמרא מספרת )כתובות קיא, א( על עולא שהיה מגיע לארץ מדי פעם כתייר )אפשר להניח שבא לכאן כדי ללמוד את תורת ארץ ישראל( אך לא זכה למות בארץ. הוא נפטר בחו"ל, אולם ארונו בא לארץ והוא נקבר כאן. מכיוון שלא זכה למות בארץ קרא עליו רבי אלעזר את הדרשה: "אינו דומה קולטתו מחיים לקולטתו לאחר מיתה". כלומר, על אף שנקבר בארץ, יש פחיתות רבה למות על אדמה טמאה ורק אחר המיתה להיקבר- להיקלט באדמת הארץ. בתלמוד הירושלמי )כתובות י"ב, י"ג(, שהוא תלמודה של ארץ ישראל כידוע, ישנו ביטוי אף נועז יותר מזה המצוי בבבלי: "לא דמי הפולטה לחיק אמו, לפולטה בחיק נוכריה". כעת נתבונן: מי היא אותה אם אליה מתכוון הירושלמי? - שני כיוונים מצויים בפירוש 'קרבן העדה' שם. ניתן לומר שהארץ היא אותה אם - "כי מארץ ישראל ניטלה )הנשמה( בתחילת בריאותה, סדר ט“ו בשבט | האדמה כאם

2 חיטה נאכל מן החיטה. נתכבד בעוגה עשויה מקמח חיטה. )מברכים: ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם בורא מיני מזונות( _________ הזית אנו בפרי השני: הזית. נאכל מפריו של עץ הזית ונטביל לחמנו בשמן זית. )אוכלים זיתים( ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם בורא פרי העץ. למה נמשלו ישראל לזית? לומר לך: מה זית אינו מוציא ׁשַ מְ נֹו אלא על-ידי ּכְ תִ יתָ ה, אף ישראל אין חוזרים למוטב אלא על-ידי יִ סּורים. מה זית אין עליו נושרים לא בימות החמה ולא בימות הגשמים, אף ישראל אין להם בטִ ילה עולמית, לא בעולם-הזה ולא בעולם-הבא. )מנחות נ"ג, ע"ב( סדר ט“ו בשבט צילום: שולי אנקונינה צילום: יהודה וינברג למעלה מ-35 שנה אני מגדל זיתים בגולן. אני מעריץ את עץ הזית – על יכולתו להאחז באדמה בעקשנות ובהתמדה, בהסתפקותו במועט, וביכולתו להעמיק שורשים גם בתקופות קשות. גם אם ייכרת, או יישרף, יחזור ויצמח מחדש. אני אוהב את עץ הזית על השפע שמעניק כל שנה מחדש, על תחושת הקבע שנותן, כאומר: "אני נשאר כאן, איתך בגולן, עם בניך ובני בניך...." עץ הזית הוא בשבילי גם בית וגם חבר. ארנון ברעם | אליעד

5 התמר הוא עץ ים תיכוני, ומזגו בהתאם- הוא דורש כבוד. לא קייצת כמו שצריך, חטפת. השארת קוץ פה ושם, תחטוף אחר כך. לא נזהרת עם הסכין, גמרת בפוריה. לא נזהרת עם הסולם או כלי הגובה, רק אלוהים יעזור. לכן, צריך להתייחס לעצים בכבוד, לעבוד לאט לאט- העבודה בתמרים נמשכת כל השנה. בסוף מקבלים פרי טעים, יפה ובריא. תאכלו תמרים תהיו בריאים. טו בשבט שמח, משפחת בשן מעלה גמלא. תאכלו הרבה תמרים, גם המגדלים יהיו בריאים. גידול גפן יין הינו עבורי גידול מיוחד ושונה מגידול גפן רגיל, בו הענבים שגדלו בכרם הופכים ביקב במהלך התסיסה ליין. במהלך זה משנה פרי הגפן את צורתו טעמו ריחו ואף את צבעו. מהלך זה אינו אקראי וקשור קשר הדוק לכורם ודרך פעולתו ולמקום הגידול- קרקע ואקלים. כך שלמעשה בכרם אנו מגדלים יין ואיכותו של יין זה היא ביטוי למקום בו גדלו הענבים ולאופן בו טופלו. אני גאה להוביל תהליך זה ביקב הר אודם כחלק מהמפעל משפחתי. אדם אלפסי, אודם. התמר נאכל מהפרי השלישי: התמר - )אוכלים תמרים( צַ ּדִ יק ּכַ ּתָ מָ ר יִפְ רַ ח, ּכָ אֶ רֶ ז ּבַ לְ בָ נֹון יִׂשְ ּגֶ ה. _________ הגפן נאכל מהפְ רי של הגפן : ענבים וצימוקים. )אוכלים( לָ מה נמשלו ישראל לגפן? אלא מה הגפן כשבעליה מבקשים שֶ תשביחַ מה הם עושים? עוקרים אותה ממקומה ושותלים אותה במקום אחר והיא מַ ׁשְ ּבַ חַ ת. כך, כיוון שביקש הקדוש-ברוך-הוא להודיע ישראל בעולם מה עשה? עקרם ממצרים והביאם למדבר והתחילו מצליחים שם. קיבלו את התורה ויצא להם ׁשֵ ם בעולם. )שמות רבה מ"ד( _________ נשתה כוס שניה: יין לבן מהול בקצת יין אדום. היין הלבן הוא החורף. היין האדום הוא האביב. היין המהול מסמל מלחמת העונות, מלכות נוגעת במלכות, והחורף עדיין לא תם. צילום: אדם אלפסי, אודם סדר ט“ו בשבט | האדמה כאם

4 לכן נקראת אם, ויש בזה תועלת שהולכת בדרך הישר למקורה", וניתן לומר שהשכינה היא אותה אם, ובארץ מצויה השכינה ואילו מחוצה לה אינה מצויה. מכל מקום, עולה שאדמת הארץ היא הרחם של היהודי, רחם שממנה נולד ואליה עתיד לשוב. רחם שהוא בית. בימים אלה, ימים שהטבע מתחיל להפציע ולצאת, אנחנו הולכים ומטיילים בארץ הזו, בארץ שהיא הרחם של היהודי - בניגוד לארצות הנכר המשולות לרחם של אשה זרה, שאין בה את האמהיות וההכלה המאפיינות אך לארץ הזו, אנו הולכים ומרגישים בה נוכחות של קדושה כפי שאנו מרגישים בשבת. אבל הרגשה זו היא דווקא בטבע הארצישראלי - דווקא בו חש היהודי קדושה, שכן רק בארץ מתחוור עד כמה היופי וההרמוניה המצויים בטבע הם הם הקדושה. חלק מהשיבה אל הטבע מתבטא גם בשיבה אל לימוד התנ"ך, ובפרט אל הלימוד המקשר את התנ"ך עם ארץ ישראל ועם טבעה. התנ"ך הופך להיות ישראלי וארץ ישראל שבה אל כתרה הקדום כארץ התנ"ך. אנחנו חוזרים, בפשיטות, בספונטאניות ובטבעיות, אל הקדושה שבטבע. אל הארץ. )הרב שג"ר( אדמה, אני קשובה לקולך. אדמה, תמיד ולאן שאלך. אדמה, השביל בו אפסע הוא שבילך, אמא אדמה. אדמה, רגלי מהלכות יחפות. אדמה, פנייך חמות ועוטפות. אדמה, עיניים חומות בי צופות, אמא אדמה. סדר ט“ו בשבט | האדמה כאם הן באתי ממך, מחיקך, אדמה, ואת עתידה לשכך - אדמה את כל כאבי, את לילותי, את ימי, עולם ומלואו לך מודה - אדמה ואנו עצי השדה - אדמה ממך ואלייך אם כל חי, אמציני. אדמה - נותנת פריה לכולם. אדמה - טובה ותמימה לעולם. אדמה - למדי נא את בנך האדם. אמא אדמה. )אדמה, אהוד מנור(

7 סדר ט“ו בשבט | האדמה כרעיה רימון נאכל מפרי הרימון וניהנה מיופיו של הפרי ומשֶ פע גרגריו. )אוכלים רימון( האדמה כרעיה _________ ֵ עַ ל מַ עֲ רֻ ּמַ יִ ְך חֹוגג יֹום לָ בָ ן, אַ ּתְ הַ ּדַ ּלָ ה וְ הָ עֲ ׁשִ ירָ ה ּכֹה, נֵ ד הָ רִ ים קָ פָ א, ׁשָ קּוף ּכַ חֲ זֹון ּתַ עְ ּתּועִ ים, אֶ ל הָ אֹפֶ ק ּדָ בֵ ק. צָ הֳ רַ יִ ם. מֶ רְ חֲ בֵ י ׂשְ דֹותַ יִ ְך מִ ׁשְ ּתַ לְ הֲ בִ ים ּולְ ׁשַ ּדֵ ְך ּכָ לִ יל מִ תְ לַ הְ לֵ ּהַ וְ עֹולֶ ה מּול הַ ּׁשָ מַ יִ ם הַ ּלְ בָ נִ ים, ּכְ מָ סָ ְך ֹלא יִ ּפָ סֵ ק נִ מְ ׁשָ ְך וְ רֹועֵ ד. ּבְ תֹוְך הַ ּמִ יׁשֹור ּגִ בְ עָ ה ּתֵ רֹום ּכְ ׁשַ ד עָ גֹל ּולְ רֹאׁשָ ּה קֶ בֶ ר לָ בָ ן חֹופֵ ף; ּובַ עֲ זּובַ ת ׂשָ דֹות קְ צּורִ ים אָ טָ ד ּבָ דָ ד רֹובֵ ץ. וְ הָ יָ ה ּכִ י ּתִ יעַ ף הָ עַ יִ ן מִ ּזִ רְ מֵ י ּתַ עְ ּתּועֵ י-אֹור וְ טָ בְ לָ ה ּבְ יֶ רֶ ק הָ אָ טָ ד הַ ּמַ כְ חִ יל, ּכִ בְ תֹוְך ּבְ רֵ כַ ת מַ יִ ם צֹונְ נִ ים. אַ ּתְ הַ ּדַ ּלָ ה ּכֹה עַ ל חֲ רִ יצַ יִ ְך הַ ּמַ אֲ דִ ימִ ים ּתֹוְך זְ הַ ב הַ ּמֶ רְ חַ ּקִ ים עִ ם קַ רְ קְ עֵ י נְ חָ לַ יִ ְך הַ חֲ רֵ בִ ים, הַ ּלְ בָ נִ ים - מַ ה ּיָ פִ ית! )על מערומייך חוגג יום לבן, אסתר ראב(

6 התאנה נֹאכַ ל מן התאנה. חכמינו קוראים לתאנים גם גרוגרות ודבלים. )אוכלים תאנים( התאנה חנטה ּפַ ּגֶ יהָ והגפנים סמדר. )שיר השירים ב' י"ג( מה היה אותו האילן שאכל ממנו אדם וחוה? ר' יהודה ּבַ ר אֶ לעאי אומר: ענבים היו: אַ בא דְ עַ ּכֹו אומר: אתרוג היה, ר' יוסי אומר: תאנים היו. נֹוצֵ ר ּתְ אֵ נָ ה יֹאכַ ל ּפִ רְ יָ ּה - לָ מה נמשלה תורה לִ תאנה? אלא כל הפירות יש בהם פסולת: תמרים יש בהם גרעינים, ענבים - יש בהם חַ רצנים, רִ ימונים יש בהם קליּפִ ין, אבל תאנה יפה כולה לאכול. )ילקוט שמעוני יהושע א', בשם ילמדנו( _________ האדמה הטובה והחמה הפשוטה והתמה החוזרת על עצמה לחיות ולמות בין משעוליה ללכת איתה, ללכת אליה לשוב הביתה, לשוב אל ההתחלה )ילדי האדמה, יורם טהר לב( _________ היא תביט אלי טובה וחכמה כמו בבן השב הביתה מן הדרך תחבק אותי אליה בנשימה חמה אמא אדמה היא תגיד-" אתה עייף מן המסע אל תפחד אני חובשת את פצעיך" היא תיקח אותי אליה כשאקרא בשמה אמא אדמה היא תביט אלי טובה וחכמה היא שקטה כל כך וכמו תמיד סולחת תחבק אותי אליה בנשימה חמה אמא אדמה )יענקל'ה רוטבליט( סדר ט“ו בשבט | האדמה כאם צילום: יהודה וינברג

9 סדר ט“ו בשבט | האדמה כמקום האדמה כמקום התחיל מקבץ עפרו של אדם הראשון מארבע פנות העולם. אלא אמ' הב"ה שאם יבא אדם מן המזרח למערב או מן מן המערב למזרח ויגיע קצו להפטר מן העולם, שלא תאמר הארץ אין עפר גופך משלי חזור למקום שנבראת, אלא ללמדך שבכל מקום ומקום שאדם הולך ובא והגיע קצו להפטר מן העולם, משם הוא עפר גופו לשם הוא חוזר לעפר שנ' כי עפר אתה ואל עפר תשוב שבחה של ארץ ישראל הוא היכולת להוות מקום עלי אדמות לאלקי השמים, להיות קישור בין האדם לאלקים )דרך ארבעת העולמות(. בארץ זו מתרחשת תנועה מתמדת בין השמים לארץ - "סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמיימה, והנה מלאכי אלוהים עולים ויורדים בו". זאת בניגוד למגדל בבל, שבו ניסו האנשים לחיות בתנועה חד כיוונית, לבנות מגדל היוצא מן הארץ "וראשו מגיע השמימה", אך אינו חוזר ארצה. כמו שאת תכונותיו הטובות של האדם ניתן לראות ע"פ מעשיו, כך גם אחד האופנים שבהם מתבטא שבח זה של ארץ ישראל הוא ב'מעשה ידיה' - המינים שנשתבחה בהם הארץ, שבסדרם המיוחד מבטאים את הרעיון הנשגב של "רצוא ושוב". )חובב יחיאלי( אחת מהתנועות שהתפתחו מאוד בעשורים האחרונים היא התנועה לשמירה על הטבע. במדינות רבות בעולם הוקם גוף ממשלתי מיוחד לכך, ואף אצלנו המשרד לאיכות הסביבה, החברה להגנת הטבע ותנועות הירוקים למיניהן. יש להדגיש, כי אין לראות במגמה זו רק חרדה פרגמטית של האדם מהתהליך של השחתת הסביבה ואיבוד מקורות המחיה האנושיים. התהליך עמוק יותר. ראשית, הוא משולב בתנועות הטבעונות והצמחונות. מקורותיהן של אלו גם מוסריים - עשית הצדק גם עם בעלי החיים והטבע. אולם בנוסף לכך מבטאת מגמה כלל עולמית זו גם את ההכרה כי הקדמה הטכנולוגית המביאה את האדם לשיאים שלא היו כמותם, חותרת תחת יסודות קיומו. זוהי ההכרה כי שורשיו של האדם הינם בטבע , וניצול אכזרי שלו הינו חתירה תחת אושיות הקיום האנושי, פגיעה בו עצמו. ניתן להיזכר כאן ב'זקן העצים' מ'שר הטבעות' של טולקין. המכשף המייצג את הרוע מתנכל אל חבריו העצים כדי לפתח ציביליזציה של מכונות השחתה לצורך המלחמה. לפתע הזקן מתעורר, ומתברר שעוצמתו העצית הקדמונית והתשתיתית חזקה בהרבה מזו של הרוע.

8 ובמה אכסה על צאתי מירכייך הפרידה הבגידה הגרוש זקיפת הקומה נשיאת הראש מעלייך ופי הממלל גדולות ובמה? הלא בנופלי אפיים על פנייך הלא בהקריבי פה לשירייך הלא בשובי אלייך אדמה )הרב מנחם פרומן, אדם( _________ נשתה כוס שלישית: חציה יין לבן וחציה יין אדום. כוס זו מסמלת את האביב. הצמחיה נהנית הן מן החום והן מן המים שנשמרו בקרקע. )שותים יין( סדר ט“ו בשבט | האדמה כרעיה

11 סדר ט“ו בשבט | חידון לילדים חידון - ט"ו בשבט לילדים 1 .מתי חל ראש השנה לאילנות? א. בט"ו בשבט ב. בט"ו בטבת ג. בט"ו בכסלו ד. בט"ו באדר 2 .מה נוהגים לאכול בט"ו בשבט? א. פירות ארץ ישראל ב. מאכלי חלב ג. סופגניות ד. ממתקים 3 .מדוע אוכלים בט"ו בשבט מפירות ארץ ישראל? א. כי זה בריא ב. כדי להדגיש את חביבות הארץ ומצוותיה ג. כדי לפרנס את החקלאים ד. כדי להרבות בברכות 4 .מהו "דבש" בשבעת המינים? א. תאנה ב. ענב ג. רימון ד. תמר 5 .איזה משבעת המינים אינו פרי? א. גפן ב. דבש ג. זית שמן ד. חיטה ושעורה 6 .בכמה מינים נשתבחה ארץ ישראל? א. שבעה ב. שישה ג. שמונה ד. חמישה 7 .איזה כינוי יש ל: א. תאנה מיובשת ב. גוש של תאנים מיובשות 8 .איך נקראים : א.גרעין הענבים ב. קליפת הענבים 9 .לאיזה עץ מתייחסת פעולות הקטיף: א. מסיק ב. גדיד 10 .בט"ו בשבט חוגגים יום הולדת ל: א. קרן קיימת לישראל ב. לחברה להגנת הטבע ג. למדינה ד. לכנסת תשובות: . א 1 . א 2 . ב 3 . ד 4 . ד 5 . א 6 . א. דבלה ב. גרוגרות 7 . א. חרצן ב. זג 8 . א. זיתים ב. תמרים 9 . ד 10

10 השורשיות הקדמונית, האמיצה, היא הקשר הבסיסי לאדמה, לאמא האדמה, ומקור היניקה ממנה. נסו להתבונן במקום שבו העץ פוגש באדמה, ותמצאו את המקור לכיסופים העמוקים לישות קדמונית זו. הרצון לחזור לפשטות טבעית גם באוכל, הקמת תנועות שונות של טבעונות ופיתוח החקלאות האורגנית, נובע גם הוא מכאן. לא מדובר רק על בריאות פיסית, אלא על בריאות נפשית שכן ישנה זיקה בין האוכל לבין האדם האוכל אותו. )הרב שג"ר( _________ נשתה כוס רביעית: יין אדום. היין האדום מביא לנו טעמו של הקיץ ושל החום. )שותים יין( _________ תַ ם סֵ דֵ ר ט"ו בשבט. כשם שזכינו לְ תַ קנו השנה, כן נִ זְ ּכֶ ה לַ חְ ּגֹג את החג, לִ טעום מִ ּפֵ רות אַ רצנּו ולעשות תיקון ט"ו בשבט גם בשנה הַ ּבָ אָ ה. אָ מֵ ן. _________ סדר ט“ו בשבט | האדמה כמקום שיר ההודיה ליוית אותי, ארצי, בלובן שקדיה בזהר חמתך ומרחבי שדותייך, ושיר נתת בפי, הוא שיר ההודיה להשמיעו הרחק הרחק מגבולותייך. והוא שמור בלב, זה שיר הרגבים, וברחבי נכר מולדת יעטפנו ורבבות אחי בנייך הטובים יקשיבו לו דומם וירגעו ממנו. ועת נשוב, ארצי, שבעי געגועים צמאים לחמתך, לשפע טובותייך, יוחזר לך אז השיר מלב בנים גאים וטוב יהיה לצעוד ברחבי שדותייך.