PEMBENTANGAN KERTAS KERJA KOTA SUFI NUSANTARA “ TAUHID DI SISI AHLI SUFI ” DISEDIAKAN OLEH TUAN GURU SYEIKH ABD RAHMAN BIN JAAFAR AL KHOLIDI MURSYID TAREKAT NAQSYABANDIYYAH AL KHALIDIYYAH, ZAWIYAH SIDDIQIYYAH TAHQIQIYYAH SERKAM MELAKA
للا س م ب ال ر ن رْحم ال حي م ِِِِِِِِِِ م ال ْ ْ م مب أمو مألم قُ لُو ذ ي م ُد ْخ هلل ال ا م ، و ه ت ب م مبمح ه اء م ي ل ْ ص أمر م ت ُ ه م اح م و ُود ُشه صمَلةُ م ب ال م . و ه ت م مظم ع ُ مع نب م ، م م م ل م مس و ليه م ى للاُ ع و ل للا مصل ُ مس لمى ر م ُ ع سمَلم ال م و م ا ر ، و م األمنو م و لُوم ُ الع ْ مع ْ األمس م ف و ا ر م ُن املع د ا ر م ر مش . ه زي ز : م الع ه اب م ت امَل ِفك م مع ت ي ن . قما مل للاُ د ال م ْ و م مَل ي إ ْ ُم ه م مج ْه ن م مك م لم م من س م م و ه م مص ْحب و ه لمى آل م ع م مد للاُ و َل إ م لمه ُ مَل إ ه أمن ُ ه م ُد و. ع م ما ب أم م ١ -امَل مع :ِ﴿ فم مذا ت قما مل للاُ ُ ُكم ل ٱ ّللُ ُ ُّ ُكم ب م ر ٱ ق ُّ م ح ل مد ح ع م اذما ب م م ق فمم ٱ ح َل ٱ ل إ ُ ٰل ضلم فُومن ل م ر ح ُص ت ٰ َّن ﴾ سورة فمأم يونس : ٣٢ : -٢ ي ُق ْدس ث ال ي مد ِف ال م و ﴿ ... م ومَل م ي م زا ُل م الع ْ م ُد ب ي م ر ت ُب مق إ مَل بلن ِ م و اف ل م ّت أُ ح إذما أم فم ُ ه ْ حب مح ب ْ ب ُ ت ُ ُت هِِ ُك ن م مسْ ع ُ ه ال م ذ ْ ي ي مس م ُ ع ب ه م و م ب م مص ُر ه ال ُص م ذ ب ْ ُ ي ي ر ب ه م و م ي ُ مد ه ال ت م ي ْ ب ُش م ط ب م ا و ر ْ ت مي ال ُ ش جلمه م م ي ب ا وقم ْل م ب ُ ه ال ذيِ م ْض ي م ُ ر ب ه ﴾ مَن ُد ٣ -قما مل ي ُ م نه معْ ُد ي م للاُ س لمب ضي م ر :﴿ ، ٌ ل ط م مخمَل للاُ ب ا م م ٍ ء ْ مَل ُك ُّل مشي أم ٌ ل ائ م المةم ز يٍم مَل مَمم مع ُك ُّل ن م و ﴾ : ُ ره ٤ -قما مل م للاُ س دس ةم قم م جيب م ع ُ ْن اب ُ ام م إلم ا ﴿ فم مك إذم ا ُ م م مطْ ه ُ ل ت رو ح ُّ ي ال م م م ن األم ْغ يار ، م ْش وأم ْت م رقم م ْعلم ي م ا ُشُ ه ُ وس األم م ُك ا ِِ ر نو ْت بم ْ وشمف مس ذ ت را ر ال ا م وأم م ا ر نو ص ت مف ال ا فم م ِف ْت غ رقم مبْ ر الت ْ و ح يد ال م ذي ت كلُّ م ن ُعْ ه الع م ب م ارةُ م ْل م ومَل ت م ا إل مش ُ م حُقه ارةُ م ُو ه م و الت ْ و ص ﴾ ا ُّ ُد الم حي MAKSUD TAUHID Kalimah توحيد berasal daripada perkataan arab “د ّ وح “yang bermaksud menjadikan sesuatu sebagai tunggal, yakni satu. Ia juga memberi maksud tidak memiliki kesamaan dengan sesuatu yang lain. Begitu juga, perkataan ini mengandungi makna pengetahuan secara yakin tentang ke-Esaan Allah Ta’ala. Ini bermakna, seseorang yang tidak meyakini tentang ke-Esaan Allah Ta’ala, maka dia adalah seorang yang tidak bertauhid.
Manakala dari sudut Istilah: Tauhid ialah menunggalkan Allah Ta’ala dalam ibadah serta mengiktikadkan keEsaanNya daripada segi zat, sifat dan perbuatan. Menurut Mantan Mufti Mesir, Dr ‘Ali Jumu’ah -hafizahullah- mengatakan tauhid menurut istilah ialah: م ٌب مس ْكت ُ م ه م شب فْ ع ال ُّ م د م ج و م ُج ال اد م ير ِب ة ي ين د ال د مقائ م ت الع ا م ثْ ب لمى إ م ُ ع ه م ع م م ُ ر مد ْقت م ذ ي ي ال ُ ْلم الع ا م ه ت ل أمد ْ ن م ة ي ين ق م الي “Ilmu yang membolehkan seseorang untuk mengisbatkan pegangan-pegangan agama dengan membawakan hujah-hujah dan menolak syubhat-syubhat, yang mana diambil daripada dalil-dalil yang yakin” Manakala Imam al Jurjani -rahimahullah- di dalam kitabnya التعريفات mengatakan bahawa tauhid itu merangkumi tiga aspek utama. الت ْ و ْش مةُ أم ث مَلم ُد ث م حي ي م اء م م ْ ر ب للا ع رفمةُ ُّ ل ُ ب وبي ة م وا إلقْ م ر ُ ب ار ِ م لو ْ ح مدان ي م و م ة ن ْف ُ مد ى األمن اد م ن ُعْ لة ُجم ه “Tauhid merangkumi tiga perkara: Mengenal Allah dengan sifat rububiyyahNya, mengakui dengan keesaanNya dan menafikan yang sebanding dengannya secara menyeluruh” TAUHID KHAS Tingkatan tauhid bermula daripada huraian dalil dan penelitian akal. Pada tingkatan ini, seseorang itu dapat membezakan antara wujud hakiki dan wujud yang majazi dan membezakan antara tuhan dan makhluk dengan suluhan dalil dan pemahaman akal. Sedangkan di sisi ulama’ hakikat, seseorang yang bergantung kepada dalil dan akal untuk mentauhidkan Allah sebenarnya masih mengakui kewujudan dirinya disamping meyakini akan kewujudan Allah. Ini bermaksud bahawa tauhid seseorang itu masih bergantung kepada perantaraan sesuatu selain Allah. Dia belum lagi mencapai hakikat tauhid yang sebenar, iaitu lenyap segala sesuatu selain Allah Taa’la daripada qalbinya. Dalam erti kata yang lain, qalbinya masih memandang kewujudan sesuatu selain Allah Ta’ala. Dr Yusri Jabr – hafizahullah - menghuraikan التوحيد باب daripada kitab Risalah al Qusyairiyyah dengan katanya:
ن الت أم ْ و مد م حي ق ال م مَل هلل وُن ب ي ُك ب م ْي غ ه م َل وإ م س ي ُك وُن ال ُك ال ْد قم أمثْ م ب مت م م م ع ُ ه م م ْ و ُ ح مد دا... م جو من و فمم م مت أمثْ ب م ي ٍل و مدل ب ُ ح مده م مق ْد و فم ه ْقل م ع ُ غم عه م م م مت م ُكوُن قم ْد أمثْ ب م ةم فم ي دل ه األم ُْد رُك ب معْق َل ي و م كا را م ْد ه إ س ْف م ن م للام ب ل ْيُ ه ... فمالت ْ و ُد ا مل حي ق ي يق ِِمَل ُّ م َل ب ي ُك هلل وُن إ م لم ُ ه ْ ألن ي م ُ مش عه م م ْ س م ٌي ء “Sesungguhnya tauhid hakiki adalah dengan Allah, tidak dengan selainNya. Jika tidak sedemikian, maka salik itu telahpun mengisbatkan serta Allah akan sesuatu yang maujud (selain Allah). Barangsiapa yang mentauhidkan Allah dengan akalnya, nescaya dia telah mentauhidkan Allah dengan dalil dan telah mengisbatkan bagi dirinya kemampuan untuk memahami segala dalil. Dalam keadaan ini, dia telahpun mengisbatkan sesuatu yang lain beserta Allah. Tauhid Hakiki tidak lain, melainkan hanya dengan Allah kerana sesungguhnya tiada sesuatu yang wujud besertaNya.” فم ُ الو ُ ُد م جو م و الع ُ مد د ض م م ميْ مَل ان ت مم ع ان م وا مل ُث اد م مق وال ُد ُ ي م م ت م ن اف م ي مَلم ان ي ْل م ت ق م ي ان م ْد م ، وقم ر ت مق م ن ر أم م ق ال م ج و ا ُب ُ الو ُ ج ود م وُك ُّل م م ا س م ُو اه م ٌ عمد م م ْح علمى الت قي ق ، فم إذما ظم م ه م ر ُ الو ُ ُ ده ُّ مفى ض م ُد انت م جو ، و ُ ه م م و الع ُ مد م ،ِ فم مك ْ ُ مف ي ي م مص ت و ُ ج ن ميْ ر أم م ب ُ ه م ُو ه م م و ٌ عمد م ، فم م ق ْي ج ال ُّ ُ َلم م ب ُ ه م الب اط ُ عامَلِ: ﴿ فم مذا ل . قما مل م م ت ُ للاُ ُكم ل ٱ ّللُ ُ ُّ ُكم ب م ر ٱ ق ُّ م ح ل مد ح ع م اذما ب م م ق فمم ٱ ح َل ٱ ل إ ُ ٰل ضلم فُومن ل م ر ح ُص ت َّن ﴾ فم ٰ َُلم فمأم و ُ مد جو ْش لألم م ي اء م م م ع ُ و ُ ج ود ه ، فم م مفىِ انت مق ال ْ وُل ب ُ م للُو ل ي ْق م ض ت ُ ُ ي و س و مد ال جو مي ي ل ّت م ح ف يه م م ْ من ع الر م ب وي ة م مف ، وال ْ ُض ر ن س أم م ي ال و ٌ عمد ٌض م مَْم َُلم ، فم ي م مص ت و ُ ر اللُوُل ... “Maka wujud dan ‘adam adalah dua perkara yang berlawanan yang tidak akan berhimpun kedua-duanya. Sedangkan yang baharu dan yang qadim adalah dua perkara yang berbeza yang tidak boleh berhubung kedua-duanya. Dan telah jelas bahawasanya Allah Taala al Haqq adalah ‘wajibal wujud’ dan manakala setiap sesuatu selainnya adalah ‘adam secara pasti. Maka apabila nyata wujud, hilanglah lawannya iaitu ‘adam. Maka, bagaimana boleh digambarkan bahawa sesuatu yang ‘adam itu boleh menghijab yang wujud. Maka yang sebenarnya, Allah Taala al Haqq tidak terhijab dengan perkara yang bathil. Allah Ta’ala berfirman yang bermaksud: Maka yang demikian (sifatNya dan kekuasaanNya) ialah Allah, Tuhan kamu yang sebenar-benarnya; sesudah nyatanya sesuatu yang betul dan benar, maka tidakkah yang lain daripada itu salah dan karut sahaja? Oleh itu, bagaimana kamu dapat dipesongkan dari kebenaran? Berdasarkan ayat ini, maka tiada sesuatu yang memiliki kewujudan beserta dengan wujudNya. Maka ternafilah dakwaan hulul yang menggambarkan kewujudan sesuatu yang lain sehingga terdapat padanya suatu pertambahan wujud selain
wujud Allah. Padahal yang sebenarnya, bahawa sesuatu yang lain itu adalah ‘adam sematamata. Maka tidak akan tergambar hulul tersebut. : ُ ْه ن م م للاُ ع ضي م ر يد م ن ُ ممد ي اجل مْمْي ي ب ٌ ُل مج ْ ُد قما مل ر : ي م ن ُ اجل ُ مقا مل لمه مْي ، فم املم م الع م ب ر ْ ُقل م مَل ي م ْ ُد هلل ، و م م ال ُ ْ ُد : قُ ْله ي م ن ُ مقا مل اجل ، فم ُ ه م ع م وا م ُ ْذُكر م ّت ي م مْي ح المم م لع ُّي قم ْدٍر ل أم م : و ُ ُل رج مقا مل ال ي ، فم أمخ م ُ َي ْله مكم ي ، أمخ م َي ي مقد من بل م ذما قم ر إ م مث و اد م ن ال فمإ ُ ي مقد ال م ي ق م ب م مث ، و اد م مَلم مشى ال ت ...ِفم مق ْد م ر ت مق م ْش ن األم ر أم م ي م ُك اءِِ ل ها ِف م م ْح ي ز م مد الع م مَل إ ْذ م ي ْ ث ُ ب م ُت ل ا ُث اد م م م م ع م ْ ُ ن لم ه م ْص ُف و مد الق م م ، فم مف مق انت ْ ى ال َلتم وُل ب اد إ ْذ م م ْ من ع اَل تم اد اقْ م ُن ت مق ا ال م د ي م م م ع ال ث اد فم م مد ح ي ت ان ّت م م ح ْ ومن مش ي ُك ي ئ م ا و د اح ا... “Telah berkata seorang lelaki di hadapan Imam Junaid al Baghdadi: هلل الحمد dan tidak mengatakan العالمين رب .Maka Imam Junaid al Baghdadi berkata: “Sempurnakannya wahai saudaraku” Maka lelaki itu berkata: “Adakah alam itu mempunyai suatu nilai yang tinggi sehingga mereka menyebutkannya beserta dengan-Nya? Maka Imam Junaid berkata: "Katakan sahaja wahai saudaraku, sesungguhnya yang baharu itu apabila digandingkan dengan yang qadim, lenyaplah yang baharu dan kekal lah yang qadim." Maka telah jelaslah bahawa segala sesuatu itu semuanya dalam halaman ‘adam kerana tidak akan thabit yang baharu beserta dengan yang bersifat qidam. Maka ternafilah dakwaan hulul kerana makna hulul ialah bergandingan yang qadim dengan yang baharu lalu bersatu kedua-duanya sehingga menjadi satu perkara yang lain…” MARTABAT TAUHID Ramai dikalangan para ulama’ tasawwuf semisal Imam al-Ghazali -rahimahullah- dan Imam al-Qusyairi -rahimahullah- yang telah mengagaskan pembahagian tauhid kepada beberapa martabat. Perbezaan ini tidaklah menafikan matlamat utama iaitu mengenal Allah. Namun, pencapaian rohani yang diperolehi daripada setiap martabat adalah berbeza daripada martabat yang lain. Menurut huraian Dr Yusri Jabr -hafizahullah- dalam التوحيد باب daripada kitab Risalah al Qusyairiyyah, beliau menyebutkan tentang tiga martabat tauhid: مَل ُ د ب م م ْ ن م ع رفم ن الت ة أم ْ و م ومل : ت مد األم حي ُد األُلُ وحي وهي ة مد ب مشمه ا ة أمن مَل إلم م ه َل إ ا ن ُد الث حي و ْ والت م ... للاُ م : ت ْ و ٌد م حي و اح ةٌ دي م وذم مك ل ِب ْ د م ر ن اك أم م ت م د ُّ م ع د املظم اه م ر ُب مي ُ ن مَل أم مش ي مك م وُش ْع من و اح دي ة الظ اه ر فم ُ ت م و ُ ح ُده
ُ ْس ب ُ م مه م حان ْم ه م م م م ت د د ْت م ع م مظم اه ُ متم ر ل م ي ات ما الت ه، أم ُد الث وحي ُث م ال : ف ُ ه م م و ت ْ و ُد األم م حي ح دي ة م مو همذ ر ْخ ا س ا ص م ت ُ ه ... ُ مه محان ب ْ ُس مق ْد ره ل ُ قه م مح ْست وا م ه س ْف م ن ه ب س ْف م ن ل للاُ “…mestilah mengetahui bahawasanya tauhid yang pertama ialah Tauhid Uluhiyyah, dengan penyaksian bahawa tiada tuhan yang layak disembah melainkan Allah. Tauhid yang kedua ialah Tauhid Wahidiyyah, bahawa berbilang-bilang tempat mazhar itu tidak menganggu engkau daripada ketunggalan yang Maha Zahir, maka engkau tetap mentauhidkanNya sekalipun berbilang-bilang mazhar pentajalliannya. Manakala tauhid yang ketiga ialah Tauhid Ahadiyyah dan inilah suatu rahsia yang Allah kurniakan secara khusus kepada seseorang yang terpilih dan melayakkannya mendapat kurniaan itu kerana tanda kemuliaan Allah terhadap dirinya…” KAEDAH MENUJU KEPADA TAUHID KHAS Tauhid Khas merupakan suatu kurniaan yang memerlukan suatu tempoh yang panjang untuk memperolehinya. Ini kerana tidak mencukupi dengan mentelaah dalil-dalil dan pemahaman akal untuk mendapatkannya. Bahkan, seseorang itu perlulah melakukan riyadah dan mujahadah secara zahir dan batin di bawah bimbingan seorang guru yang mursyid. Allah Ta’ala telah berfirman: مْي دق صا م ﴿ ال مع ُوا م ُكون م ُقوا للام و ُوا ات ن م آم م ين ذ ا ال م ُّ ه أمي م َي ﴾ سورة التوبة : ١١٩ “Wahai orang beriman! Bertaqwalah sekalian kamu kepada Allah, dan berdampinglah kamu bersama-sama orang yang benar”- Surah at Taubah ayat 119. Mencari seorang guru mursyid menurut ulama sufi bukanlah suatu perkara yang menyalahi al Quran dan Hadis, bahkan terdapat dalil daripada al Quran yang mana Allah memerintahkan manusia supaya mengikuti perjalanan orang yang telah mendapat petunjuk. Firman Allah Ta’ala: يل ﴾ م مب إ أمَن ْ من م م يل ب م ع س ب ات م ﴿ و سور ة لقمان : ١٥ “Dan ikutlah sekalian kamu akan perjalanan orang yang telah kembali kepadaku..” - Surah Luqman ayat 15
دْه م ُ ﴿ اقْ ت ُم ُ مداه ه م مدى للاُ فمب ه م ين ذ مك ال أُولمئ ﴾ سور ة األنعام : ٩٠ “Mereka itulah, orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah sekalian kamu akan petunjuk mereka” – surah al An’am ayat 90 Dalil-dalil ini menunjukkan bahawa hubungan di antara seorang guru mursyid dengan murid dalam dunia tasawwuf bukanlah perkara baharu dalam agama dan ia memiliki sandaran yang kuat daripada al-Kitab dan as-Sunnah. Imam al Ghazali -rahimahullah- juga telah menyebutkan di dalam kitab Ihya’ Ulumuddin: ُب طملم ش ال ي خ ْ م ج و ا ٌب م علمى ُك ُل م ر يدٍ م ولم ْ من وِِ مكا م ْ ر مكاب ُ ن أم العلم م م اء “Mencari guru mursyid adalah wajib ke atas setiap murid walaupun dia daripada kalangan ulama’ besar” NATIJAH TAUHID KHAS قما مل : ُ ره م للاُ س دس ةم قم م جيب م ع ُ ْن اب ُ ام م إلم ا ﴿ فم مك إذم ا ُ م م مطْ ه ُ ل ت رو ح ُّ ي ال م م م ن األم ْغ يار ، م ْش وأم ْت م م رقم ْعلم ي م هاِ ُشُ ُ وس األم م ُك ا ِِ ر نو ْت بم ْ وشمف مس ذ ت را ر ال ا م وأم م ا ر نو ص ت مف ال ا فم م ِف ْت غ رقم مبْ ر الت ْ و ح يد ال م ذي ت ُ نه ك ُّل معْ الع م ب م ارةُ م ْل م ومَل ت م ا إل مش ُ م حُقه ارةُ م ُو ه م و الت ْ و ص ﴾ ا ُّ ُد الم حي Imam Ibnu ‘Ajibah -qaddasallahu sirrahu- telah berkata: “Apabila telah sempurna penyucian ruh daripada segala aghyar, dan menyinari ke atasnya oleh cahaya-cahaya makrifat, nescaya dibukakan baginya rahsia-rahsia zat dan cahayacahaya sifat. Maka tenggelam ia di lautan tauhid yang kelu untuk mengungkapnya oleh segala ibarat dan tidak dapat dihubungkan dengan apa-apa isyarat, itulah dia Tauhid Khas. Oleh itu, Tauhid Khas membebaskan qalbi seorang insan daripada keterikatan bersama makhluk dan menjadikan qalbinya lebih tawajjuh ke hadrat Allah Ta’ala. Tanpa tauhid khas, sangat sukar bagi seorang insan untuk melepaskan dirinya daripada sifat-sifat hati yang mazmumah. Jika ini tidak diambil perhatian, akhirnya menatijahkan lenyapnya musyahadah dan muraqabah yang sepatutnya menjadi pakaian seorang hamba Allah Ta’ala yang benarbenar mentauhidkanNya. Imam Ibnu ‘Ajibah -qaddasallahu sirrahu- juga berkata:
ْ ب م الع م ام م ا د م ْد فمم ُ مشاه و مَل ي ْ ُد ةم أم م يم مظ الع ه ب م مصا مف ر م ، مَل ُي ك ْ من ع م ُج أمن مَير ُ ُه ن ا وج ُ ُخر ة م يم ئ الل سه مف ف ن مصا أمو ي ُكل ا “Maka selagi mana seorang hamba itu tidak musyahadah terhadap sifat-sifat Tuhannya yang Maha Agung, maka tidak mungkin dia boleh keluar daripada belenggu sifat-sifat yang tercela secara sempurna” Tauhid Khas juga membawa seorang Insan ke arah pembentukan akhlak dan peribadi seorang Hamba Allah Ta’ala yang sempurna. Dengan penghayatan terhadap ketentuan Allah Ta’ala ke atas dirinya, dia akan menerima segala yang terjadi dengan berlapang dada dan hatinya sentiasa musyahadah memandang af’al Allah Ta’ala dalam semua keadaan. Akhirnya qalbi yang telah damai ini akan melahirkan tindak tanduk yang sejahtera melalui anggota zahir. Antaranya dia akan cenderung memaafkan keterlanjuran musuhnya serta bersikap terbuka apabila berhadapan dengan perkara yang kurang disenangi. Antara lain, natijah yang paling jelas daripada tauhid khas dalam aspek ini adalah pembentukan sifat Ikhlas di dalam diri seorang hamba. Ini kerana, dia memandang kehendak dan perbuatan daripada dirinya adalah hidayah dan taufiq daripada Allah Ta’ala semata-mata. Tanpa bantuan Allah Ta’ala, mana mungkin dia dapat mengerjakan amal kebaikan dan menikmati ganjarannya. Di sinilah lahirnya seorang mukhlisin dalam amal apabila tauhid khas telah pun menjadi pakaian bagi qalbinya. Dapatlah disimpulkan bahawa kemantapan Tauhid Khas akan membawa kepada perubahan yang sangat ketara terhadap hubungan dengan Allah Ta’ala dan hubungan sesama manusia. KESIMPULAN Allah Ta’ala telah berfirman: َّكى ََز ن ت َ م َ لَح ۡ أَف ۡ َد ق Maksudnya: " Sesungguhnya berjayalah orang yang - setelah menerima peringatan itu - berusaha membersihkan dirinya (dengan taat dan amal yang soleh) " – surah al a’la ayat 14 Ayat ini jelas menunjukkan bahawa kejayaan hakiki adalah bagi mereka yang telah melakukan penyucian qalbi. Secara mafhum, kerugian dan kegagalan yang besar bagi mereka yang sengaja mengotorkanya qalbinya dengan kelalaian dan maksiat. Untuk mencapai tujuan penyucian dan pembersihan qalbi yang dimaksudkan, seseorang bukan sekadar bertauhid
secara aqli dan naqli, bahkan dia perlu berusaha mendaki kepada tingkatan tauhid khas untuk mencapai maksud yang dikehendaki daripada ayat tersebut. Ini bermakna bahawa tauhid hakiki dalam penghayatan kehidupan seorang insan sepatutnya tidak boleh diabaikan. Persoalannya, apakah hakikat tauhid sebenar yang dapat mengubah qalbi manusia yang lalai kepada seorang hamba Allah yang sentiasa muraqabah dan musyahadah qalbinya kepada Allah Ta’ala? Tentunya mustahil seseorang yang merasakan dirinya sedang dilihat oleh tuannya, tergamak untuk melakukan larangan tuannya. Begitulah kronologi ringkas yang menggambarkan peri pentingnya peranan tauhid hakiki di dalam pembentukan jati diri manusia sebagai hamba Allah. Imam Ibnu ‘Ataillah as Sakandari -qaddasallahu sirrahu- mengatakan: م ماذم ا ال ذ م م ي و م ج مد مق مك مد من فم م ، و م م ا ال مد مق م ذي فم م م م ن و مب ج مد مك ؟ لممق ْد مخ ا م م م ض ن ر م م مك م ي ُدون مد َل ب ... “Apakah keberhasilan bagi mereka yang tidak mendapatkan nikmat ini, dan apa pula keluputan dalam hidup bagi mereka yang berjaya memperolehinya. Sesungguhnya telah rugilah mereka yang menggantikan engkau untuk mendapatkan sesuatu yang lain”