KONSEP ASAS KAEDAH FIQH YANG BERTEPATAN DENGAN SAINS TEKNOLOGI DAN KEJURUTERAAN

KONSEP ASAS




KAEDAH FIQH YANG



BERTEPATAN DENGAN




SAINS TEKNOLOGI




DAN KEJURUTERAAN











MOHD ZAHFIQRY BIN ABD RAHMAN


MOHD ADAM BIN JOHNY

ISI KANDUNGAN











1. PENGHARGAAN


2.SETIAP PERKARA DINILAI BERDASARKAN TUJUAN


ATAU NIAT


2.1 PENGERTIAN NIAT


2.2 JENIS-JENIS DAN CONTOH NIAT


3.KEYAKINAN TIDAK DIHILANGKAN DENGAN SYAK


3.1 PENGERT IAN KAEDAH YAKIN,S YAK,ZANN DAN WAHAM

3.2 PECAHAN KAEDAH S YAK

4. KESIMPULAN

Tit ip a n p e n g h a rg a a n t e rh a d a p A lla h
t u h a n se ka lia n a la m a t a s ra h ma t ya n g
su d i d ic u ra h ka n ke p a d a h a mb a n ya ya n g
ke rd il in i . B e rse ra h ke p a d a n ya a t a s
se g a la t a kd ir ya n g d ike h e n d a kka n
ke p a d a isi a la m se lu ru h n ya . Se la w a t d a n
sa la m ke p a d a ju n ju n g a n b e sa r n a b i
M u h a mma d S. A . W d a n p a ra sa h a b a t
se rt a p a ra t a b iin .
PENGHARGAAN u c a p a n A llh a md u lilla h ke p a d a A lla h a t a s
P e rt a ma nya ka mi t unt unka n


n ikma t - n ikma t ya ng d ib e rika n ke p a d a
sa ya t a n p a h e n t i. Ta n p a ke re d h a a n n ya
t id a k mu n g kin ka mi ma mp u me n yia p ka n
t u g a sa n in i. P e n g h a rg a a n ini sa ya
t u ju ka n ju g a b u a t ke d u a ib u b a p a ka mi
ya n g se n t ia sa me n it ip ka n d o a - d o a u n t u k
ke b e rka t a n ka mi d i sin i. M e re ka ju g a
b a n ya k me n yo ko n g ka mi d a la m se g i
ro h a n i u n t u k me n g h a silka n t u g a sa n in i.

SETIAP PERKARA



DINILAI BERDASARKAN


TUJUAN ATAU NIAT







F i qh m e m puny a i k a i t a n y a ng r a pa t de nga n S y a r i a h. S e ba ga i m a na
ul a m a m e ngguna k a n k a l i m a h F i qh unt uk m e nge t a hui huk um -huk um
s y a r i a h be r be nt uk a m a l i a h a t a u pr a k t i k a l , i a j uga di guna k a n unt uk
huk um s y a r i a h i t u s e ndi r i . A hl i ba ha s a m e ngguna k a n pe r k a t a a n a l-
F i qh s udut ba ha s a A r a b de nga n be be r a pa e r t i , a nt a r a ny a i a l a h
k e f a ha m a n m ut l a k s e r t a k e pi nt a r a n . S e t e r us ny a , f a ha m t e r ha da p
t uj ua n a t a u m a k s ud bi c a r a s e s e o r a ng . S e l a i n i t u, m e nur ut a l-Ra ghi b
a l -A s f a ha ni da l a m k i t a b: G ha r i b a l -Q ur a n,a l -F i qh s udut be r e r t i :
m e nge t a hui s udut ha k i k a t a t a u ba t i n s e s ua t u s e r t a m e ny a m pa i k a n
k e pa da i ni pa t i ny a . D i m a na a l-Q ur a n t e l a h m e ngguna k a n k a l i m a h
t e r s e but unt uk pe nge r t i a n k e f a ha m a n y a ng m e nda l a m , a nt a r a ny a
s e ba ga i m a na f i r m a n A l l a h y a ng be r m a k s ud;

“ D a n l e pa s k a nl a h s i m pul a n da r i l i da hk u, s upa y a m e r e k a f a ha m a k a n
k a t a -k a t a k u”


(S ur a h T a ha 20: 27)

P e nge r t i a n F i qh da r i s e gi i s t i l a h i a l a h s e s ua t u y a ng be r k a i t a n de nga n huk um-huk um S y a r i a h
I s l a m . I a i t u m e nge t a hui huk um -huk um s y a r a k y a ng be r k a i t a n de nga n pe r bua t a n be r be nt uk
pr a k t i k a l m e ne r us i da l i l-da l i l ny a y a ng t e r pe r i nc i . S e t e r us ny a I l m u be r k a i t a n de nga n huk um
y a ng di pe r o l e h m e ne r us i i j t i ha d da n pe nda pa t m uj t a hi d s e r t a k e t e t a pa n A l l a h, s e pe r t i i l m u
y a ng m e ny e nt uh be r k a i t a n pe m bunuha n y a ng di ha r a m k a n da n di w a j i bk a n qi s a s .

S e ba ga i r um us a n, F i qh m e r upa k a n i ba r a t s e k um pul a n huk um s y a r i a h y a ng m e nj e l a s k a n
t e nt a ng s i f a t y a ng t e r be nt uk a t a u l a hi r da r i pa da m a nus i a . S e m ua huk um s y a r a k w a j i b di i k ut i
s e r t a be r i l t i z a m de nga nny a . Ji k a di i ngk a r i , i a di k i r a s e ba ga i s e s ua t u pe nde r ha k a a n da n a k a n
m e nda pa t ba l a s a n a z a b.

T e r da pa t be r be r a pa k a e da h a s a s y a ng t e r k a ndung da l a m pe nul i s a n-pe nul i s a n f uqa ha I s l a m
m e nge na i pe ne t a pa n k a e da h f i qa h da l a m s e s ua t u huk um y a ng t i m bul . S e t i a p k a e da h
m e m puny a i m a k s ud da n k e guna a n y a ng t e r s e ndi r i s e r t a di j a di k a n s e ba ga i s um be r r uj uk a n o l e h
pa r a f uqa ha , pe ngk a j i s e r t a i l m ua n I s l a m . A nt a r a k a e da h a s a s t e r s e but a da l a h s e pe r t i , s e t i a p
s e s ua t u pe r k a r a i t u be r ga nt ung k e pa da t uj ua n a t a u ni a t . K a e da h ‘ S e ga l a pe r k a r a be r ga nt ung
k e pa da t uj ua nny a ’ be r s um be r k a n k e pa da ba ny a k da l i l da r i pa da A l-Q ur a n da n A l-S unna h. S a l a h
s a t uny a i a l a h ha di s N a bi S a l l a l l a hu A l a i hi W a s a l l a m :


M a k s udny a : “S e ga l a a m a l a n be r da s a r k a n k e pa da ni a t , da n s e t i a p o r a ng m e m pe r o l e h a pa y a ng
di ni a t k a nny a ”. H a di s i ni S a hi h B uk ha r i da n S a hi h M us l i m .
H a di s i ni m e m ba w a pe nge r t i a n y a ng s a nga t be s a r da l a m s y a r i a t I s l a m . I m a m B uk ha r i be r k a t a ,
“T i da k t e r da pa t da l a m k ha ba r-k ha ba r (ha di s ) N a bi S a l l a l l a hu A l a i hi W a s a l l a m s a t u ha di s y a ng
l e bi h m e nc a k upi , l e bi h m e nc uk upi , da n l e bi h ba ny a k f a e da h, da r i pa da ha di s i ni ”. Ra m a i i m a m
s a l a f m e nj ul a ng k e duduk a n ha di s i ni da n m e m bua t r um us a n ba ha w a i a a da l a h s a t u pe r t i ga
da r i pa da i l m u. A nt a r a y a ng m e nga t a k a n de m i k i a n i a l a h S y a f i e , A hm a d, I bn M a hdi y , I bn A l-
M a di ni y , A bu D a ud, da n A l-D a r a qut ni y . K e t i nggi a n t a r a f ha di s i ni s e c a r a t i da k l a ngs ung
m e nunj uk k a n k e pe nt i nga n k a e da h: “S e ga l a pe r k a r a be r ga nt ung k e pa da t uj ua nny a ’ . I a j uga
m e nc a k upi k e ba ny a k a n ba b da n f a s a l da l a m i l m u f e qa h.

Niat diperlukan bagi menentukan jenis perbuatan yang akan dilaksanakan sama ada wajib seperti nazar atau sunat seperti sedekah. Namun bagi amalan laNiat diperlukan bagi menentukan
jenis perbuatan yang akan dilaksanakan sama ada wajib seperti nazar atau sunat seperti sedekah. Namun bagi amalan lain selain ibadat khusus, niat sangta diperlukan untuk menetukan kedudukan
amlan tersebut, sebagai contoh:


1) Kajian, rekaan, inovasi, idea dan penyelidikan hendaklah atas tujuan yang baik dan menepati syarak. Contohnya menghasilkan telefon pintar yang boleh memudahkan dan membantu
pekerjaan manusia.
2) Setiap perancangan dan pelaksanaan bagi mencapai sesuatu matlamat hendaklah disusun dengan baik dan menepati syarak. Contohnya, sebarang ciptaan dan penghasilan yang
melibatkan sains teknologi dan kejuruteraan perlu mematuhi syarak serta mampu menjadikan kerja lebih tersusun dan efektif.
3) Mendahulukan sesuatu yang lebih penting daripada yang penting sebagaimana yang diminta untuk tujuan syariat. Contohnya,menyelamatkan nyawa ramai manusia menjadi perkara
keutamaan dalam penghasilan kenderaan berbanding dengan tujuan mengaut keuntungan peribadi semata-mata .in selain ibadat khusus, niat sangta diperlukan untuk menetukan kedudukan amlan
tersebut, sebagai contoh:


1) Kajian, rekaan, inovasi, idea dan penyelidikan hendaklah atas tujuan yang baik dan menepati syarak. Contohnya menghasilkan telefon pintar yang boleh memudahkan dan membantu pekerjaan
manusia.
2) Setiap perancangan dan pelaksanaan bagi mencapai sesuatu matlamat hendaklah disusun dengan baik dan menepati syarak. Contohnya, sebarang ciptaan dan penghasilan yang melibatkan sains
teknologi dan kejuruteraan perlu mematuhi syarak serta mampu menjadikan kerja lebih tersusun dan efektif.
3) Mendahulukan sesuatu yang lebih penting daripada yang penting sebagaimana yang diminta untuk tujuan syariat. Contohnya,menyelamatkan nyawa ramai manusia menjadi perkara keutamaan
dalam penghasilan kenderaan berbanding dengan tujuan mengaut keuntungan peribadi semata-mata .

KAEDAH KEDUA IALAH KEYAKINAN TIDAK DIHILANGKAN
DENGAN SYAK


1) MAKSUD SYAK DARI SEGI ISTILAH


KERAGUAN ATAU SYAK BERMAKSUD SESUATU PERKARA YANG TELAH DIYAKINI BERLAKU, SEBARANG KERAGUAN YANG DATANG KEMUDIAN UNTUK MERAGUI KEYAKINAN ITU TIDAK DIAMBIL KIRA. PERKARA ASAL DAN YANG YAKIN ITU TIDAK BOLEH
DITINGGALKAN HUKUMNYA DISEBABKAN OLEH SEBARANG SYAK ATAU KERAGUAN. APA YANG TELAH TETAP DAN TEGUH ITU TIDAK TERANGKAT ATAU BERGANJAK DENGAN SEBAB KEDATANGAN SYAK KEPADANYA.



2) PERBEZAAN YAKIN, SYAK, ZANN DAN WAHAM
PENERANGAN

A. YAKIN
MENURUT AL-JAWHARI, YAKIN BERMAKSUD SUATU ILMU DAN LENYAPNYA SYAK. MANAKALA IBN MANSUR BERPENDAPAT BAHAWA ILMU DAN MEMBUANG SYAK SERTA HAKIKAT SESUATU PERKARA. ABU AL-BAQA’ BERMAKSUD PEGANGAN YANG KUKUH
MANTAP DAN TETAP SERTA MENEPATI KENYATAAN. RAGHIB AL-ASFAHANI PULA BERPENDAPAT TETAPNYA ATAU DIAMNYA SESUATU KEFAHAMAN BERSERTA TETAP HUKUM. YAKIN MERUPAKAN SIFAT YANG LEBIH TINGGI DARIPADA MAKRIFAH, BUKTINYA
DIKATAKAN ILMU AL-YAQIN DAN TIDAK DIKATAKAN MAKRIFA AL-YAQIN. SESUATU YANG PASTI BERDASARKAN KAJIAN DAN BUKTI IAITU SESUATU YANG MENJADI TETAP MELALUI PENGLIHATAN ATAU DENGAN ADANYA DALIL.


B. ZANN
MENURUT FAHAMAN AL-HAMAWIY, SESEORANG YANG BERADA DAN BERHENTI DI ANTARA DUA YANG MANA IA DAPAT MENGUKUHKAN ATAU DAPAT DITARJIHKAN SALAH SATU ANTARA KEDUANYA BERAT SANGKA ATAU SANGKAAN YANG LEBIH
HAMPIR KEPADA KEBENARAN, NAMUN TIDAK MENCAPAI TAHAP KEYAKINAN DAN GHALABAH AL-ZAN



C. SYAK
KERAGUAN YANG SAMA KUAT ATAU SAMA BANYAK TERHADAP SESUATU PERKARA. KERAGUAN TIDAK DAPAT DITARJIHKAN MANA SATU YANG LEBIH KUAT. SYAK TIDAK DITERIMA DALAM HUKUM FIQH


D. WAHAM
KERAGUAN YANG DIALAMI OLEH SESEORANG YANG MANA ANTARA KEDUANYA LEBIH MIRIP ATAU CENDERUNG KEPADA YANG LEMAH ATAU TIDAK KUKUH. SELAIN ITU, SUATU BAYANGAN ATAU LINTASAN PADA HATI ATAU DIRI SESEORANG YANG
DIKIRA SEBAGAI SANGKAAN MELESET ATAU SALAH DAN TIDAK DITERIMA DALAM HUKUM FIQH.


3) JENIS SYAK

A. KERAGUAN YANG LAHIR DARIPADA ATAU SUMBER HARAM
B. KERAGUAN YANG TERBENTUK DARIPADA ASAL ATAU DASAR YANG HARUS
C. KERAGUAN YANG TIDAK DAPAT DIPASTIKAN ASAL ATAU SUMBERNYA, SAMA ADA HARAM ATAU HARUS

• 4) Pecahan daripada kaedah
• a. Asal kekal sesuatu itu mengikut apa yang ada sebelumnya
• Contonya ialah wanita yang ditalak rajie iaitu membuat pengakuan bahawa ia masih dalam keadaan suci dan iddah belum habis. Dibenarkan akuannya serta berhak mendapat nafkah daripada suaminya. Kerana asalnya kekal iddah hinggalah yakin iddah telah tamat.
• Selain itu, Pasangan suami isteri yang telah hidup bersama bertelingkah. Di mana isteri membuat pengakuan suaminya tidak menunaikan tanggungjawab nafkah dan pakaian kepadanya. Pengakuan isteri itu yang diterima. Alasannya kerana asalnya nafkah tersebut adalah tanggungjawab suami dan ia belum diberikan


• b. Apa yang ada semenjak dahulu, dibiarkan atas kedahuluannya
• Contohnyaa seseorang mempunyai hak atau diberikan kebenaran menggunakan jalan di hadapan rumah orang lain semenjak dahulu kala, pemilik tanah tersebut tidak berhak menegahnya walaupun ia tidak mengetahui sejarah asal mulanya. Selain itu, seseorang yang dibenarkan mengairi sawahnya dengan menggunakan terusan yang ada dalam tanah
orang lain yang telah berlaku semenjak sekian lama. Tuan tanah tidak berhak menegah pengairan walaupun ia tidak mengetahui asal mulanya
PENERANGAN

• c. Asalnya seseorang bebas daripada tanggungjawab
• Contohnya penjenayah yang melukakan seseorang mengatakan : `Itulah 1 kesan luka yang saya cederakan awak’. Namun mangsa mengatakan : `Awak cederakan saya pada 2 tempat’. Pengakuan yg diterima ialah kata2 penjenayah kerana asalnya ia bebas drp tanggungjawab


• d. Asalnya apa yang menjadi tumpuan iqrar ialah sesungguhnya saya beramal dengan keyakinan, menolak keraguan serta tidak mengambil yang berdasarkan kebiasaan atau dikuasai oleh dugaan
• Contohnya, seorang hakim telah membuat ikrar atau pengakuan tentang sesuatu. Sekiranya ikrar dalam keadaan memberi keputusan atau kehakiman ikrarnya diterima. Jika dalam keadaan orang biasa atau bercerita tentang perkara lalu, ia tidak diterima sebagai keputusan


• e. Asal segala sesuatu itu tiada
• Contohnya, seseorang telah mendakwa bahawa barang yang dibelinya ada kerosakan, sedangkan penjual menafikannya. Diterima pengakuan penjual, kerana asalnya kecacatan pada barang dijual tiada


• f. Apa yang ditetapkan berdasarkan masa atau semasa dihukum dengan kekalnya begitu, selagi tiada dalil menyalahinya
• Contohnya, seseorang yang menghilangkan diri tanpa dapat dikesan sama ada hidup atau mati. Harta pemilikannya tidak dapat diwarisi sesuka hati. Kerana ia dikira masih hidup sebagaimana ia keluar dari rumah dahulu, sehinggalah ada bukti yang menunjukkan kematiannya


• g. Asal setiap yang berlaku diambil kira masa paling hampir
• contohnya, seseorang lelaki memukul perut wanita mengandung, kemudiannya wanita tersebut melahirkan anak dalam keadaan hidup dan sihat dalam jangkamasa tertentu. Tidak berapa lama kemudian, bayi itu meninggal dunia. Lelaki yang memukul perut wanita tersebut tidak dikenakan tanggungjawab, kerana kemungkinan bayi itu mati sebab lain


• h. Asal sesuatu adalah harus, hinggalah ada dalil menunjukkan pengharamannya
• Contohnya, suatu ketika Rasulullah saw melihat para sahabat di Madinah bersusah payah memanjat pokok kurma untuk mengahwinkan bunga kurma supaya buahnya lebih bermutu. Lantaran, Baginda menyarankan supaya mereka tidak perlu bersusah payah begitu. Namun ternyata jika bunga tamar tidak dikahwinkan menyebabkan buahnya kurang baik
mutunya. Selepas peristiwa itu, Baginda menyerahkan urusan yang berkaitan keduniaan kepada umatnya. Hadis riwayat Anas bin Malik yang bermaksud `Kamu lebih mengetahui dalam hal yang berkaitan dengan urusan keduniaanmu’.

KESIMPULAN








• Secara keseluruhannya, ilmu usul fiqh adalah ilmu yang menghuraikan tentang method yang dipakai oleh para
imam mujtahid dalam menetapkan hukum syara dari nas. Berdasarkan di nas pula, mereka mengambil illah yang

menjadi landasan hukum sertamencari masalah yang menjadi tujuan hukum syara yang dijelaskan dan
disyaratkan oleh al-Quran dan al-Sunnah. Ilmu usul Fiqh juga bererti suatu kumpulan kaedah metodologi yang
menjelaskan bagi seorang mujtahid bagaimana cara mengambil hukum dari dalil-dalil syarak. Kaedah ini, boleh

bersifat lafziyyah seperti dalil suatu lafaz terhadap erti tertentu dan boleh bersifat ma'nawiyah seperti
mengambil dan suatu illah dari nas serta cara yang paling tepat untuk penetapannya. Al Yaqinu la Yuzalu Bi al-

Syak (keyakinan tidak boleh dihilangkan dengan keraguan) memiliki dua kata dasar yang utama yakni al-
Yaqin yang bererti pengetahuan dan tidak ada keraguan didalamnya, sedangkan al-Syak boleh diertikan sesuatu
yang mengelirukan. Sedangkan tingkat daya hati dalam menangkap sesuatu. Kaedah fiqah ini merupakan salah

satu sumber yang menjadi cabang hukum dalam Islam. Terdapat lima kaedah asas fiqah, setiap kaedah dan cara
tersebut mempunyai maksud yang tersendiri. Oleh itu, setiap perkara dinilai berdasarkan tujuan atau niat yang

merujuk kepada tujuan sesuatu perkara yang dilaksanakan atas setiap hukum dan keyakinan tidak boleh dihalang
dengan syak pula bermaksud perkara perkara yang diyakini berlaku tidak akan terbatal dengan sebarang
keraguan yang datang. Justeru itu, pemakaian kaedah fiqah dalam bidang sains, teknologi dan kejuruteraan juga

haruslah didasari dengan kefahaman yang mendalam mengenai sesuatu kaedah yang akan diguna pakai.

RUJUKAN

















Politeknik Malaysia (2015). Sains Teknologi Dan Kejuruteraan Dalam Islam.
Melaka: Kementeriaan Pelajaran Malaysia.
Abd Latif Bin Muda (2003). Pengantar Syariah Dan Teori Fiqh. Kuala Lumpur:
Pustaka Salam Sdn Bhd
Syikin yahya (31 Mac 2008), Syariah dan fiqh dalam islam. Kuala Lumpur:
Telaga Biru Sdn. Bhd.
Hj Zamihan Hj Mat Zin Al-Ghari (2008), Kaedah fiqh dan konsep asas kaedah fiqh.
http://suriaterang.blogspot.my/2008/02/kaedah-fiqh-keyakinan-tidak-dihilangkan.html.


Abu Umair bin Haji amir (2009), Segala Perkara Bergantung Kepada Tujuannya.
https://abuumair.com/2009/03/08/siri-kaedah-feqah-segala-perkara-bergantung-kepada-tujuannya/