BMMB1104 KESUSASTERAAN DAN KEBUDAYAAN MELAYU: TUGASAN 1 PENGHASILAN PRODUK

Pentaksiran Beterusan

BMMB1104
KESUSASTERAAN
DAN KEBUDAYAAN

MELAYU

CHE ARISYA AZIERA BINTI CHE AMRAN
(030423-03-0744)

Definisi




Kesusasteraan merupakan satu bentuk ciptaan seni yang disampaikan melalui bahasa. Menurut
Siti Hajar Abdul Aziz (2011), susastera yang berasal daripada bahasa Sanskrit yang bermaksud huruf
atau buku indah merupakan pencetus kepada perkataan kesusasteraan. Dari segi makna umum, sastera
bermaksud bahasa yang digunakan dalam kitab-kitab. Kesusasteraan menurut kamus pula adalah
merupakan hasil seni atau karya tulisan dalam bentuk prosa atau puisi yang mempunyai ciri-ciri
keistimewaan tertentu. Seni karang-mengarang bahan-bahan sastera berbentuk prisa atau puisi pula
merupakan definisi bagi seni sastera.

Kesusasteraan juga mempunyai makna yang sama dengan literature dalam Bahasa Inggeris.
Perkataan literature berasal daripada perkataan literate yang memberi makna huruf atau abjad. Dalam
bentuk asalnya, perkataan literate digunakan untuk tatabahasa dan puisi.
Dalam bahasa Melayu, istilah kesusasteraan berasal daripada bahasa Sanskrit, iaitu sastra. Kata dasar
sas- memberi makna mengarah, mengajar atau memberi petunjuk. Kata dasar -tra pula merujuk kepada
alat. Oleh itu, sastra bermaksud alat untuk mengajar. Awalan su- memberi makna baik atau indah
manakala imbuhan ke- dan -an bermaksud segala yang tertulis, yang bernilai seni dan estetika serta
dengan maksud memberikan panduan, petunjuk dan pengajaran.

Definisi

Kesusasteraan Melayu dalam konteks pendidikan pula ialah karya asal yang tertulis
dalam bahasa Melayu berunsurkan keindahan, kehalusan sama ada berbentuk novel, cerpen,
drama , sajak, prosa tradisional atau puisi tradisional bagi menhimbangi intelek, rohani, emosi
dan jasmani di samping memaparkan nilai kemanusiaan dan citra masyarakat.

Secara keseluruhannya, kesusasteraan Melayu adalah hasil karya masyarakat
Melayu yang mempunyai kata-kata yang indah, memberi mesej dan menggambarkan sesuatu
perasaan dan keadaan yang tertentu sama ada mengenai diri sendiri ataupun sekelompok
masyarakat. Sastera juga dianggap sebagai gambaran peribadi berupa pengalaman, pemikiran,
perasaan, idea, semangat ataupun keyakinan dalam bentuk konkrit yang membangkitkan
keperibadian melalui pengantara bahasa tidak kira sama ada bermutu atau tidak bermutu.

Jenis dan Bentuk

Jenis dan bentuk yang Prosa moden merupakan
jenis dan bentuk sastera yang
Terdapat pelbagai ragam pertama ialah prosa kedua. Terdapat dua jenis
prosa moden iaitu cerpen dan
dalam jenis dan bentuk tradisional. Prosa tradisonal novel. Jenis dan bentuk
sastera yang ketiga ialah puisi
kesusasteraan Melayu ini terbahagi kepada dua iaitu tradisional. Terdapat empat
jenis puisi tradisional.
kerana masing-masing sastera rakyat (lisan) dan Antaranya ialah pantun,
gurinda, syair dan seloka.
mempunyai unsur-unsur sastera istana (tulisan). Jenis dan bentuk sastera yang
terakhir aialah puisi moden
yang membentuk pola Sastera rakyat pula yang. Sajak merupakan satu-
satunya jenis puisi moden.
secara berbeza untuk mempunyai empat jenis iaitu


tujuan tertentu. Jenis dan naratif dan bukan naratif.

bentuk kesusasteraan Sastera mitos, lagenda, cerita

Melayu boleh dibahagikan rakyat berada di bawah karya

kepada empat. naratif manakala puisi rakyat


pula berada di bawah karya

bukan naratif.

Ciri prosa tradisional
- sastera rakyat

Ciri-ciri sastera rakyat adalah sastera rakyat disebar dan diwariskan secara
lisan. Selain itu, sastera rakyat bersifat tradisional dan lama, iaitu berada dalam
sesuatu kebudayaan dalam tempoh yang lebih lama daripada dua generasi.
Seterusnya, sastera rakyat juga wujud dalam variasi yang berbeza dan bersifat
anonimi iaitu menggunakan nama samaran atau langsung tiada nama pencipta.
Selain itu,ia menjadi hak milik semua rakyat yang menghasilkannya. Sastera rakyat
juga berbentuk berpola dengan plot yang hampir sama, mempunyai fungsi tertentu
seperti memberi pengajaran dan penulisannya bersifat sederhana, spontan dan
kadangkala agak kasar.

Mitos Lagenda

Seterusnya, ciri-ciri mitos adalah Selain itu, ciri-ciri lagenda adalah
mitos dianggap benar-benar terjadi dan komunikasi lisan yang bercorakkan cerita
peristiwa yang berlaku aneh tetapi berasaskan kisah-kisah. Latar masa lagenda
penting. Selain itu, mitos juga dianggap juga tidak semestinya masa lampau tetapi masih
keramat dan memebrikan kesan kepada berkaitan dengan masa silam. Seterusnya,
masyarakat. Mitos juga mempunyai latar terdapat kesan atau tanda seperti kubur,
belakang berlaku pada zaman lampau binaan dan bentuk bumi dalam lagenda.
serta tokoh yang terlibat dalam mitos Lagenda juga mempunyai kaitan dengan zaman
ialah Tuhan atau dewa-dewa. sekarang kerana kepercayaan terhadap
keramat seperti perigi Hang Tuah. Selain itu,
tokoh atau tempat dalam lagenda mempunyai
sifat luar biasa dan dianggap sebagai sejarah
kolektif. Lagenda juga bersifat universal iaitu
boleh berlaku di tempat lain seperti cerita Si
Tanggang dan lagenda dipercaya benar-benar
berlaku.

Seterusnya,ciri-ciri cerpen ialah cerpen merupakan sebuah cerita Ciri-ciri
pendek yang direka berdasarkan kisah rekaan dan kisah sebenar. Cerpen
juga kisah berbentuk prosa. Selain itu, jumlah perkataan dalam cerpen prosa
adalah antara 500 hingga 20 000. Ciri cerpen yang seterusnya adalah
menonjolkan satu tema dan satu kesatuan atau kesan. Cerpen juga direka moden
dengan mengisahkan agak terperinci suatu peristiwa dan mempunyai satu
plot serta watak dan latar dalam cerpen adalah terhad. Cerpen juga Cerpen
memperlihatkan adanya unsur-unsur dramatik. Misalnya, cerpen Segeluk Air Novel
karya Khadijah Hashim.




Selain itu, ciri-ciri novel adalah prosa yang panjang dan
mempunyai satu tema dan beberapa persoalan. Novel juga mempunyai
cerita yang menceritakan kejadian yang luar biasa daripada kehidupan
manusia. Novel juga perlulah mempunyai isi yang menggambarkan
perjuangan dalam kehidupan, pertentangan antara keadilan dengan
penindasan, konflik antara manusia, alam, ketuhanan dan perasaan
masyarakat yang bercampur baur dengan imaginasi.

Ciri-ciri puisi tradiosional

Seterusnya, ciri-ciri pantun adalah pantun Selain itu, ciri-ciri gurindam adalah berbentuk terikat
mempunyai jumlah baris yang genap iaitu yang terdiri daripada dua baris serangkap dan mengandungi
antara dua hingga enam belas baris serangkap. tiga hingga enam patah perkataan sebaris. Gurindam juga
Pantun juga mempunyai lapan hingga dua belas mempunyai rima akhir a-a. Ia juga mempunyai 8 hingga 12
suku kata pada setiap baris. Pantun juga suku kata sebaris dan memerlukan beberapa rangkap untuk
mempunyai pembayang dan maksud dalam setiap melengkapkan keseluruhan gurindam. Bahasa yang digunakan
rangkap dan rima akhirnya adalah a-b-a-b. adalah bernas dan serius serta isinya mengandungi nasihat,
pengajaran, kebenaran dan pernyataan cinta.

Seterusnya, ciri-ciri syair adalah mengandungi empat Di samping itu, ciri-ciri seloka adalah bercorak karangan
baris serangkap dan rima akhir a,a,a,a. Ia juga berangkap atau bahasa berirama. Ia lebih merupakan
mengandungi 4 hingga 5 patah perkataan dan 8 hingga 12 pepatah, bidalan atau perumpamaan dan mempunyai unsur
suku kata sebaris. Terdapat suatu hentian di setiap baris jenaka, gurau senda, olokan ejekan dan sindiran. Selain itu,
dan memerlukan beberapa rangkap yang berurutan untuk ia mempunyai isi dan mesej yang sarat dengan sindiran
memberi idea yang lengkap bagi setiap rangkap. Sajak juga yang berguna untuk dijadikan pengajaran dan teladan oleh
suatu pernyataan yang berlarutan untuk mengemukakan pendengar. Ia juga ditulis dalam bentuk terikat iaitu empat
cerita, buah fikiran, nasihat dan pujian. Ia juga mempunyai baris serangkap dan terdapat juga seloka yang ditulis
awalan dan akhiran bagi setiap untai syair. dalam bentuk bebas iaitu setiap barisnya menjadi isi puisi.

Ciri puisi moden -
sajak

Akhir sekali, ciri sajak adalah tidak terikat pada peraturan seperti
pemilihan kata atau diksi, pembentukan rangkap, baris serta pematuhan
skima rima akhir. Ia juga mempunyai nama penulis sebagai pengakuan
hak ke atas sebuah karya. Sajak juga mempunyai bentuk bebas dan
tersendiri mengikut selera penulisnya atau penyair. Selain itu, rentak dna
perjalanan baris serta rangkapnya lebih mengikut nafas, fikiran dan
cara bertutur tidak disekat. Panjangnya ditentukan oleh peraturan lama
seperti pantun dan syair. Sajak membawa suasana dan pandangan yang
lebih moden.

Fungsi
Kesusasteraan
Melayu - Pendidikan

Fungsi sastera dalam konteks pendidikan adalah sarat dengan unsur pendidikan, pengajaran dan
didaktik. Pengarang-pengarang yang menghasilkan suatu karya merupakan sekumpulan manusia yang telah
membina banyak pengalaman. Pengalaman pengarang diterjemah melalui kisah-kisah yang ditulis oleh mereka
dalam pelbagai bidang ilmu seperti ekonomik, sosiologi, politik dan agama. Prosa atau puisi yang dihasilkan
adalah berdasarkan pengalaman mereka yang mana tinggi nilainya kerana terdapat unsur pengajaran dan
moral. Kesannya, para pembaca yang membaca karya sastera tersebut dapat menimba ilmu secara tidak
langsung. Sastera juga berperanan untuk membina insaniah dalam kehidupan manusia dengan cara menerapkan
nilai-nilai kemanusian dalam diri manusia. Apabila adanya nilai kemanusiaan dalam diri, seseorang itu akan
bertindak dengan rasional dan akan membuat keputusan dengan berfikir secara mendalam. Kesannya, masalah
rasuah atau keruntuhan moral dalam kalangan masyarakat dapat dikurangkan dan dielakkan. Karya sastera
juga berfungsi untuk memberi idea atau ilmu kepada pelajar bagi menyiapkan penulisan ilmiah, rencana dna
penulisan kreatif mereka yang berkaitan dengan bidang kebudayaan dan kesusteraan Melayu.

Fungsi Kesusasteraan Melayu - Dakwah

Selain itu, sastera juga mempunyai fungsi dalam bidang dakwah. Sastera dalam bidang
dakwah berfungsi untuk melahirkan umat baharu dengan pandangan agama dan
kebudayaannya yang luas. Ia juga bertujuan untuk menyingkap segala sesuatu berasaskan
etos dan tatanan nilai Islami. Cereka Islam y
ang menjadi cabang dalam sastera Islam perlulah
mempunyai nilai keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT atau nilai-nilai keIslaman yang
murni. Karya sastera seperti syair berfungsi untuk menyampaikan ajaran Islam dan ianya
berbentuk kerohanian. Karya sastera yang ditulis oleh Hamzah Fansuri menekankan kematian
dan keseksaan Allah di hari akhirat. Karya beliau juga dihasilkan untuk mengajak manusia
supaya sentiasa bertakwa kepada Allah dan mampu membuatkan pembaca merenung kembali
tindakan atau perlakuan yang dilakukan oleh mereka selama ini. Karya sastera mampu
memberi didikan akhlak kepada generasi muda jika dijadikan antologi di sekolah.
Kesimpulannya, karya sastera dalam bidang dakwah mampu mempunyai peranan yang tersendiri
bagi membentuk akhlak manusia.

Fungsi kesusasteraan melayu -
hiburan

Seterusnya, keperluan menghiburkan akan melahirkan karya sastera
yang membawa keseronokan yang indah, kepentingan fungsi hiburan
menjadikan karya sastera seperti cerita penglipur lara diterima oleh
masyarakat sebagai karya yang diminati dan digilai pada suatu masa
dahulu. Karya sastera seperti pantun yang disampaikan dalam pelbagai
variasi menambahkan lagi fungsi menghiburkan seperti menjadikan lirik
lagu dikir barat, lirik lagu popular dan pelbagai bentuk lagi.

fungsi kesusasteraan Melayu - krtikan
sosial

Di samping itu, karya sastera juga berfungsi sebagai medium protes dan kritik sosial.
Sesuatu yang ditulis atau dipaparkan dalam karya sastera merupakan sesuatu yang berlaku
dalam realiti kehidupan masyarakat kerana karya satera merupakan gambaran kehidupan
manusia sebagaimana yang ditegaskan oleh Usman Awang dan A. Samad Said. Masyarakat,
kehidupan dan manusia merupakan aspek yang difokuskan dalam masyarakat dan tentunya
pertalian antara ketiga-tiga aspek ini saling berkait. Terdapat pelbagai susun lapis
masyarakat dalam kehidupan menjadikan wujudnya jurang dalam kalangan mereka. Hal ini
akan memberi pengaruh kepada tindakan dan adab susila sama ada untuk tujuan menegur,
mengkritik mahupun menyampaikan mesej. Sebagai contohnya, dalam novel Anak Mat Lela
Gila, karya Ishak Haji Muhammad, beliau menggunakan gaya bahasa yang lama tetapi mudah
untuk difahami bagi menyampaikan kritikan beliau terhadap pandangan penduduk kampung.

P Manifestasi Akal Budi - Seloka

A
N Anak dipijak dagang dijinjing
Kucing dibunuh tikus dibela
D Harta habis badan tergadai

A Mendengar gelagak dagang Manifestasi akal budi masyarakat
dalam seloka Pak Pandir dapat dilihat
I Tak sedar bertelanjang melalui aspek gaya hidup dan
perlakuan. Tiada manifestasi akal budi

Mendengar guruh dilangit masyarakat dari aspek pertuturan dan
pemikiran masyarakat dalam seloka
P Air di tempayan dicurahkan
Mulut kena suap pisang
A Buntut kena cangkuk onak,

K Gunting makan di hujung

Pak pandir juga menanggung. ini.

P Apa didengar gelagak dagang

A Gelagak rambutan jantan:
N Orang berbunga, dia berbunga
Orang berbuah, dia haram
D Kilat memancar hujan tak jadi

I Awak juga berkecundangan.

R

Manifestasi akal budi masyarakat Manakala akal budi dari aspek
melalui aspek gaya hidup dalam dilihat perlakuan dapat dilihat pada baris
apabila masyarakat dalam seloka itu keenam dan ketujuh. Akal budi melalui
lebih mementingkan orang luar aspek perlakuan dapat dilihat apabila
berbanding anak sendiri. Mereka lebih ia boleh menyindir masyarakat yang
mengutamakan orang lain dan terlalu mengharapkan keuntungan yang
sanggup menabur budi sehingga belum pasti sehingga melakukan
mengabaikan tanggungjawab terhadap tindakan yang terburu-buru. Kita tidak
keluarga sendiri. Ia dapat dilihat seharusnya melakukan tindakan yang
pada baris pertama dan kedua. tergesa-gesa kerana kelak memakan
diri sendiri.

Manifestasi Akal Budi - Gurindam Taat
Setia Raja dan Rakyat

Raja muafakat dengan menteri Manifestasi akal budi
seperti kebun berpagarkan duri masyarakat dalam gurindam ini
dapat dilihat melalui aspek gaya
Betul hati kepada raja hidup, perlakuan, pemikiran dan
Tanda jadi sebarang kerja pertuturan.

Hukum adil atas rakyat Dalam aspek perlakuan, ia
Tanda raja berolrh inayat dapat dilihat pada rangkap
ketiga yang menjelaskan
Kasihkan orang yang berilmu tentang sikap raja yang perlu
Tanda rahmat atas dirimu adil dalam melaksanakan
hukuman terhadap rakyat.
Hormat akan orang yang pandai Keadilan raja itu menunjukkan
Tanda mengenang kasa dan baginda mendapat hidayat.
cindai

Manakala dalam aspek gaya
Dalam aspek pertuturan, akal
budi dapat dilihat pada rangkap
hidup, akal budi dapat dilihat Manifestasi akal budi kelima yang menyatakan bahawa
dalam aspek pemikiran raja perlu menghormati orang
melalui kepercayaan dapat dilihat pada rangkap yang berilmu. Raja boleh menjaga
keempat yang menjelaskan pertuturan mereka dengan tidak
masyarakat yang menganggap bahawa jika raja mengasihi menghina orang yang berilmu. Hal
golongan yang berilmu, ini dapat memastikan supaya
raja sebagai bayangan Tuhan baginda akan mendapat panduan dan nasihat yang diajar
rahmat dan kasih sayang ulama dapat membentuk sebuah
di dunia. Ini menyebabkan daripada Allah. negara yang memiliki pemimpin
yang mengikut syariat Allah dan
rakyat menumpahkan taat mempunyai kesantunan yang
tinggi.
setia kepada raja dan

menjadikan kerja dapat

dilakukan dengan jayanya.

Akal budi ini dapat dilihat

pada rangkap kedua.

Manifestasi Akal Budi -
Pantun

Kalau bertanak dengan menggulai
Mengacau gulai pecah isinya

Kalau gelak nak jangan mengilai
Kalau mengilai rendah budinya.

Biar orang mencabut cendawan
Kita mencabut padi kan mati

Biar orang berebut bangsawan
Kita berebut budi pekerti

Manifestasi Akal Budi

Akal budi yang Dari aspek gaya hidup, akal budi
terdapat dalam pantun dalam pantun ini dapat dilihat melalui
tersebut adalah dari agama iaitu bersesuain dengan agama
aspek gaya hidup, Islam yang melarang kita daripada
perlakuan, pertuturan sifat riak, sombong dan takbur.
dan pemikiran.

Manakala dari aspek Manifestasi akal budi
pertuturan, manifestasi akal
budi dalam masyarakat dapat Dalam konteks perlakuan masyarakat dalam konteks gaya
dilihat dengan jelas pada pula, pantun tersebut
rangkap kedua baris terakhir. menegaskan manifestasi hidup melalui pantun ini dapat
Baris tersebut menjelaskan akal budi masyarakat
bahawa budi pekerti iaitu supaya menjaga perlakuan dilihat secara keseluruhan
kesantunan ketika berbicara iaitu tidak ketawa dnegan
perlulah diutamakan. Oleh itu, kuat hingga mengilai. Ia maksud pantun. Pantun ini
manifestasi akal budi dalam memberi gambaran tentang
pantun ini melalui konteks adab yang tidak baik dan menceritakan tentang nilai yang
pertuturan adalah dengan wajib dihindari.
menjaga budi bahasa ataupun boleh membentuk jati diri orang
bersantun dan bersopan
ketika berbicara. Melayu untuk menjadi lebih


beradab dan baik. Pantun ini

menggambarkan gaya hidup

masyarakat kerana ia

mempunyai pengamalan nilai-

nilai murni.

Manifestasi Akal Budi - Musa disoal oleh umat.
Syair Kisah Teladan Siapakah bijak penuh maklumat,
Nabi Musa dan Nabi Musa menjawab penuh tersemat,
Khidir Mengaku diri terlebih amat.

DItempelak Allah penunjuk diri,
Jangan mengaku diri sendiri,
Jangan memilih jalan kir,
Lihat kewujudan dalam nafiri.

Manifestasi Akal Manifetasi akal budi masyarakat
Budi - syair dalam syair ini dapat dilihat melalui
aspek pertuturan, gaya hidup dan
pemikiran.

Dalam aspek pertuturan, akal budi
dapat dilihat pada rangkap pertama
baris ketiga. Pada baris itu
menjelaskan bahawa Nabi Musa
menggunakan bahasa yang sopan dan
pertuturan yang berhemat bagi
menjawab pertanyaan umatnya. Oleh
itu, ia jelas mempamerkan akal budi
masyrakat dari aspek pertuturan.

MANIFESTASI Dari aspek gaya hidup, akal budi
AKAL BUDI -
masyarakat dapat dilihat pada rangkap
SYAIR
kedua baris pertama. Pada baris itu, ia

menunjukkan bahawa mansyarakat

mengamalkan agama Islam sebagai pegangan

dalam gaya hiudp mereka. Jadi, akal budi

dalam masayarakat adalah pegangan agama

Islam sebagai panduan hidup masyarakat.

Dari aspek pemikiran, akal budi masyarakat
dapat dilihat pada rangkap kedua baris kedua
hingga keempat. Akal budi masyarakat ialah
masyarakat perlulah menggunakan akal fikiran
sebelum berbuat sesautu keputusan atau sebelum
menyatakan sesuatu. Pada baris itu, boleh
dijelaskan bahawa penggunaan minda amat
penting dalam kehidupan bagi membuat
pertimbangan dan refleksi.

RUJUKAN Abdul Aziz. (2011). Pantun dan Kebijaksanaan Akal Budi Melayu. Dewan
Bahasa dan Pustaka.

Azman Rahmat., Mohd Nazri., Shamsudin Abu Bakar., Abdul Rani & Hasnah
Awang. (2022). Pengenalan Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu. Pustaka Al-
Ehsan.

Norazimah Zakaria., Azlina Abdullah., Sharifah Zarina Syed Zakaria., Mimi
Hanida Abdul Mutalib., Alizah Lambri., Siti Salwa Jamaldin ,, Mashitah
Sulaiman & Rosmah Derak. (2017). Akal Budi dan Cerminan Jati Diri Melayu
dalam Pantun. Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah, 4(2).

Siti Hajar Abd. Aziz. (2011). Bahasa Melayu 1. Oxford Fajar Sdn. Bhd.

Zurinah Hassan. (2012). Puisi Melayu tradisional: pantun, syair, gurindam,
nazam, seloka. Pekan Ilmu Publications Sdn. Bhd.

SEKIAN,
TERIMA KASIH!

SEMOGA BERMANFAAT