Hanya saja ketika dia mendekati Al-Qur'an sebagai sebuah legsi atau teks biasa, maka dia sudah persis seperti kalangan orientalis yang tidak memberikan tempat bagi Tuhan. Dalam bukunya Tafsir al-Qur'an alKarim Baina al-Qudama wa al-Muhadditsin, Gamal al-Banna menyatakan: bahwasanya keteledoran Arkoun dan kealpaan yang membuat dia menyebut Al-Qur'an memilki struktur mitologis yang tinggi (dzu bunyatin ushturiyyatin muta'aliyah). Inilah yang kemudian dia jadikan kunci pemikirannya tentang Al-Qur'an. Dia tiadak mawas diri – dengan keterlibatannya dia dalam pemikiran Eropa – bahwa dia telah meletakkan dirinya ke dalam satu parit dengan kaum Musyrik yang mengatakan bahwa Al-Qur'an tidak lebih adalah mitos para pendahulu (ashathirul al-awwalin). Ketika dia sudah sadar akan hal itu, dia lantas berusaha untuk menyelamatkan dirinya dengan mengambinghitamkan kesalahan pada soal keterbatasan penerjemahan bahasa. Dia lantas membedakan antara kata myth/mitos (al-usthurah) dengan kata mytologi/mitologi (khurafat). 4. Inti Dari Pemikiran Muhammad Arkoun Arkoun menganggap Al-Qur’an bukanlah wahyu, tetapi kitab rekayasa para sahabat terutama Utsman dengan lebih suka mengatakan bahwa al-Qur'an Mushaf Resmi Tertutup, yang seakan-akan al-Qur'an diresmikan oleh Usman bin Affan. Dan sepanjang sejarah fakta historis menunjukkan, kaum muslimin dari sejak dulu, sekarang dan akan datang, meyakini kebenaran al-Qur’an Mushaf Uthmani. Dan Allah dalam al-Qur'an sangat jelas sekali menantang siapa saja yang masih meragukan al-Qur'an sebagai Firman-Nya, tatapi tantangan ini sampai sekarang bahkan sampai kiamatpun tidak akan pernah ada yang sanggup menyanggupinya membuat al-Qur'an tandingan kecuali hanya desas desus belaka yang dilontarkan oleh para orientalis.
Selanjutnya Arkoun tidak menjadikan Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia, akan tetapi sebagai teks biasa yang dipaksa untuk mengikuti arus zaman. Dengan metode yang tawarkan olehnya yaitu metode histories-antropologis dan linguistik-semiotika, sedangkan metode teologis-religious, Arkoun tidak memberikan tempat kepada Tuhan dalam mengatur kehidupan manusia (ciri khas sekuler). Arkoun secara tidak sadar dengan memakai metode hermeneutika dalam mengkaji al-Qur'an telah menjadikan dirinya sebagai kepanjangan tangan orintalis. PENUTUP Dari pembahasan di atas, kita telah membuktikan keluasan dan kedalaman pemikiran filsafat Islam, baik yang berkembang di kawasan Islam Timur (Arab) maupun yang berkembang di kawasan Islam Barat (Andalus,
Spanyol). Sebagaimana filsafat lain, filsafat Islam mempunyai kedudukan yang amat penting dalam dunia pemikiran filsafat. Bahkan orang Barat tidak akan mengenal filsafat (juga sains) tanpa kontribusi dari dunia Islam, terutama pemikiran rasionalistik Ibnu Rusyd yang menjadi pendorong timbulnya renaisans di Eropa yang kemudian membuat kemajuan Barat sekarang. Penulis berharap agar kegiatan seperti ini dapat berkembang dengan baik dalam rangka menguak dan memehami berbagai aspek dari warisan intelektual Islam. Dari warisan intelektual mereka ini dapat kita jadikan sebagai sumber inspirasi dalam mencapai berbagai kemajuan. Kegiatan ini akan ada artinya jika kita yang hidup hari ini mampu menangkap sinyal yang diisyaratkan oleh para filosof muslim (juga para saintisnya) dan mengaplikasikannya dengan kondisi kekiniannya. Mengenal para filosof muslim, berarti kita harus mampu melampaui mereka.
DAFTAR PUSTAKA A.Mustofa, Filsafat Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2007, cet ke :3) Abdul Rozak, llmu Kalam, (Pustaka Setia, Bandung), 2007. Ahmad Fauzi., Ilmu Kalam, Stain Press Cirebon, 2004). Mahmud Mazru’ah, Tarikh al-Faraq Al-Islamiyah (Dar Al-Manar, Kairo, 1991). Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999) Arthur Hyman dan James J. Walsh, Philosophy in the Middle Ages, (New York: Happer,1969) Ibrahim Madkour, “Al-Farabi,:” dalam M. M. Sharif, (ed.) A History of Muslim Pilosophy, Vol. 1 (wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963) Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam, (Jakarta : Bulan Bintang, 1992) T.J. De Boer, Tarikah al-Filsafah fi al-Islam, terjemaan Arab oleh Abd al-Hadi Abu Raidah( Kairo : lajnah al-ta’lif wa al-tarjamah wa al-Nasyr, 1938) Muhammad Ali Abu Rayyan, Al-Falsayah al-Islamiyyah : Syakhsiyyatuha wa Mazahibuha (Iskandaria : Dar al-Qaumiyyah, 1967) Zar ,Sirajudin,2004,Filsafat Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004) B. Lewis, (ed), The Encyclopaedia of Islam, Vol.II (Leiden: E.J. Brill, 1983), Hlm. 1038. Karena pekerjaan orang tuanya itulah ia disebut “AlGhazali”. Al-Ghazali, al- Munqidz min al-Dhalal (Kairo: Al-Matba’ah alIslamiyah, 1977) Al-Ghazali, Al-Munqidz, hlm. 4-5. Iihat juga Nasution, Falsafat dan Misticisme) Al-Ghazali, Tahafut al-falasifah, sulaiman Dunya, (ed), (Kairo:dar alma’arif, tt) Al-Ghzali, Ihya’ ‘Ulum al-Din, jilid IV
Al-Ghzali, Ihya’ ‘Ulum al-Din, jilid III Azumardi.Azra,Redaksi Ensiklopedi Islam. (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoevan, jilid III, 2005) Sirajuddin Zar,M.A. filosof dan filsafatnya. (Jakarta: Raja Grafindo Persada,.2004) Hasyimsyah Nasution, M.A. filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama.1999) Hasyimsyah Nasution, filsafat Islam. (Jakarta: Gaya Media Pratama.1999) Sirajuddin Zar, Filsafat Islam, Jakarta : PT Raja Gravindo Persada, 2007) Haidar Bammate, (Kontribusi Intelektual Muslim) J.s. Praja, (Filsafat dan Metodelogi Ilmu) Will Durant. The story of philosofy Tim Penyusun Depag, Sejarah Kebudayaan Islam H.A. Mustofa, Filsafat Isla. (Bandung. Pustaka Setia. 2007) M.Syarif, Para Filosof Muslim, (Bandung: Mizan, 1993) Http://makalahmajannaii.blogspot.com/2012/04/mulla-sadra-alhikmah-al-mutaaliyah.html. tanggal 28 maret 2013. Mustofa. Filsafat Islam., (Bandung : CV Pustaka Setia, 2004) Abu Ali An-Nadawi, Pertentangan Alam Pikiran dengan Pikiran Barat,Terjemahan Mahyudin Syaf,(Bandung:Al- Ma’afif 1995) Jhon.L.Esposito, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern,(Bandung:Mizan,2001) Harun Nasution,permbaharuan dalam Islam, (Jakarta:Bulan Bintang,1998) JMS.Baljon,(ed)”Ahmad Khan”dalam Gibb,dkk,The Ensikklopedy of Islam,(Leiden :Ej,Brill,19860) vol 3.
Ahmad Amin,Zu’ama al Ishlah,fi al ‘Ashr al- Hadis, (Kairo: Maktabah al Nahdah,1979) Muhammad Athif al Iraqi, Al Falsafah al Islamiyah (Kairo: Dar al Ma’arif, 1978) Mohammad Iqbal, The Reconstruction og Religius Thought in Islam, (New Delhi: Kitab Bhavan, 1981) Mohammad Iqbal, Rahasia-Rahasia Pribadi, terjemahan Bahrum Rangkuti dari Asrar-i Khudi (Jakarta: Bulan Bintang, 1976) Muhammad Azhar.1996. Filsafat Politik. (Jakarta: PT Grafindo persada) Mohammad Iqbal, Rahasia-Rahasia Pribadi, terjemahan Bahrum Rangkuti dari Asrar-i Khudi (Jakarta: Bulan Bintang, 1976) Rahmani. Astuti, 1988 .Tawhid: Its Implications for Thought and Life ( Bandung: Pustaka, 1982 terj, Herndon) Hhttp://blog.uin-malang.ac.id/amin/2010/09/21 Rahmani Astuti, Tawhid: Its Implications for Thought and Life (Bandung: Pustaka, Ter, 1988) http://www.scribd.com/doc/49461399/al-faruqi Astuti, Rahmani.1988.Tawhid: Its Implications for Thought and Life. Herndon, 1982.terj.Bandung:Pustaka. Sutrisno , fazlur Rahman ( Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2006) Muhammad Azhar, filsafat Politik (. Jakata : PT Grafindo Persada, 1996) Muhammad Azhar. 1996. “ filafat Islam ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada) Azhar Muhammad Azhar, Filsafat Politik (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996) Sayyed Hussein Nasr, Islam Tradisi di Tengah Kancah Dunia Modern, (Bandung:Penerbit Pustaka.1994)
A.Khudlori Sholeh, Pemikiran Islam Kontemporer (Jogjakarta: Jendela,2003) Aris Kurniawan. Pengetahuan dan kesucian menurut sayyid husein nasr. ariskfiles.blogspot.com (Diakses 29 Maret 2013) Azhar Muhammad. 1996. Filsafat Politik.. ( Jakrta: Raja Grafindo Persada) M. Dawam Raharjo. 1997, Reformasi Politik, Dinamika Politik Nasional dalamArus Politik Global. Jakarta: PT. Intermasa. Saleh, khoiruddin. 2004. Wacana Baru Filsafat, (Jogjakarta: Pustaka Pelajar) Baso, Ahmad, 2007, NU Studies, Pergoalakan Pemikiran antara FundamentalismeIslam dan Fundamentalisme Neo Liberal. (Yogyakarta: Erlangga) Hasan, Ridwan ahmad. 1997. Pemikiran Hassan Hanafi Studi Historis Kritis Gagasan Reaktualisasi Tradisi KeilmuaZ, IAIN Sunan Gunung Jati Bandung Hanafi, hasan. 1996. Oksidentalisme; Sikap kita terhadap Tradisi Barat. Jakarta: Paramadiana. Hasan Hanafi, 1996. Dari Akidah Menuju Revolusi. Jakarta: Paramadiana. Hasan Hanfi 1996. Oksidentalisme; Sikap kita terhadap Tradisi Barat. Jakarta: paramadiana. Hanafi, hasan. 1996. Dari Akidah Menuju Revolusi. Jakarta: Paramadiana M. Dawam Raharjo.1997. Reformasi Politik, Dinamika Politik Nasional dalamArus Politik Global. Jakarta: PT. Intermasa. Louis Gardet, Islam Kemarin dan Hari Esok, (Bandung: Pustaka, 1997) Ron Haleber, al-Aql al-Islam Amam Turats Ushru al-Anwr fi al-Gharb; al-Juhud al-Falsafiyah ‘Inda Arkoun, cet. I, 2001.
DATA DIRI PENULIS Yang bertanda tangan di bawah ini: N a m a : Ismail, M.Ag NIP : 19720611 200501 1 002 Tempat Lahir : Indramayu Provinsi Jawa Barat Tanggal Lahir : 11 Juni 1972 Agama : Islam Unit Kerja/Instansi : Jurusan Ushuluddin STAIN Bengkulu Pangkat/Golongan : Lektor/ III.C Alamat Tinggal : Jl. Sumatra 1 No.69 RT/RW: 06/03 Kel. Sukamerindu Kec. Sungai Serut Kodia Bengkulu. RIWAYAT PENDIDIKAN 1. SDN Sliyeg 01 Indramayu tahun 1979 – 1985 2. MTsN Sliyeg Indramayu tahun 1985 – 1988 3. MAN Babakan Ciwaringin Cirebon tahun 1989 – 1992 4. Fak.Adab IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 1992 – 1998 5. Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2000 – 2003 RIWAYAT PEKERJAAN 1. Tenaga Pengajar di Lembaga Kajian Islam Mahasiswa (LKIM) PP.Ali Maksum Krapyak Yogyakarta tahun 1996 – 1998 2. Dosen Luar Biasa IAIN Raden Fatah Palembang tahun 1998 – 2000 3. Tenaga Pengajar di Lembaga Kajian Islam Mahasiswa (LKIM) PP.Ali Maksum Krapyak Yogyakarta tahun 2005 – 2006 4. Guru MA PP. Sunan Pandanaran Yogyakarta tahun 2001 – 2006 5. Dosen tidak tetap Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta tahun 2003 – 2004 6. Dosen tetap Fak. Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Dpk. Universitas Cokroaminoto Yogyakarta tahun 2005 - 2007 7. Dosen tetap Jurusan Ushuluddin STAIN Bengkulu tahun 2007 – sekarang. Demikian data ini saya buat dengan sebenarnya. Bengkulu, Juli 2013 Ismail, M.Ag NIP: 19720611 200501 1 002