Вячеслав Орехов. Каталог

городков, посёлков и деревень, прекрасными старин-
ными монастырями и церквами вместе с «отеческими
гробами». Трагедия народа и драма реки слились во-
едино.

А как без Волги представить себе Россию?! Види-
мо, снова предстоит нам битва за Волгу, за Россию. И
возрождение страны, исконно русской души, несом-
ненно, пойдёт из провинции. Но она сама больна и
нуждается в помощи. Больно смотреть на разрушен-
ные сельские храмы, на разорённые крестьянские
гнёзда, а в последнее время и на мёртвые колхозные
хозяйства. Больно смотреть на немощных стариков,
нет больше дружных артелей, редко кто умеет сплес-
ти кружево, сшить хомут или подковать лошадь. Нет
ни кузнецов, ни печников, ни шорников. Лишь процве-
тают лень да пьянство.

Кто же сделал людей такими, развратил их? Без-
ответственные политики, временщики. Но русский дух
витает над порушенной деревней. А значит, не всё
потеряно. Деревня действительно нуждается не толь-
ко в семенах, деньгах и технике, но и в культуре, ду-
ховности, инициативных людях, которые есть в этом
озёрном краю. Как местные, так и пришлые. Один из
них – Борис Иванович Царёв, работающий в системе
народного образования и туризма префектуры Южно-
го округа Москвы. Памятуя о том, что никто за нас ни-
чего не сделает, Борис Иванович совместно с мос-
ковским профессором экологии Виктором Михайлови-
чем Чупахиным задумали создать туристско-научный

151

комплекс на базе деревни Новинка, что в нескольких
километрах от истока Волги. Непросто было утвер-
дить документацию у местного начальства, которое с
недоверием смотрело на столичных гостей. Приходи-
лось часто приезжать сюда для утряски всевозмож-
ных вопросов. Новое дело Царёв и Чупахин пробива-
ли с юношеским задором.

Суть научной части проекта – построить на берегу
озера Стерж рядом с туристской деревней поселение
для учёных-экологов, где бы они могли сочетать ра-
боту в лабораториях, на метеостанции с активным
отдыхом. Строительство такого поселения, а точнее,
деревни, должно начаться в этом году. А пока интен-
сивно развивается семейный отдых. Задумка Б. Ца-
рёва открыть круглогодичный мост «Москва – исток
Волги» хороша тем, что благотворна как для приез-
жающих, так и для местного населения. Ландшафто-
терапия, лечение красотой и тишиной, отдых на воде,
рыбалка, конные маршруты, сбор грибов и ягод, ле-
карственных трав – лучшее средство для восстанов-
ления душевного равновесия людей, уставших от на-
пряжённой работы, суеты больших городов и переиз-
бытка информации. Но не менее важно – постижение
здесь России и себя в ней.

Работу по созданию туристического маршрута Бо-
рис Иванович начал с того, что привёз из Новгород-
ской области и установил на истоке памятный знак –
огромнейший гранитный камень с надписью: «Путник!
Остановись. Здесь находится священный исток Вол-

152

ги», чем сразу расположил к себе местных жителей.
Затем он приобрёл в деревне Новинка несколько пус-
тующих крестьянских изб с банями и хозяйственными
постройками, отремонтировал их и создал нечто вро-
де большого постоялого двора для приёма туристов,
их питания и отдыха. И хотя создание этой туристской
деревни ещё не закончено, людям здесь очень нра-
вится. Они преображаются на глазах. В них просыпа-
ются позабытые ощущения детства. Аромат сена и
тепло русской печки вызывают в душе любого город-
ского жителя щемящее чувство утраты чего-то важно-
го и горячую радость от встречи с Родиной. Уже обо-
рудована кузня, налажено питание, на озере – вели-
колепный причал лодочной станции, строится ещё
несколько домов. Начато восстановление сельской
церкви. Отлитые на заводе им. Лихачёва колокола
уже подняты на звонницу. Подыскиваются места для
развёртывания детских палаточных городков. А ещё
надо создать всевозможные мастерские, кузницу,
кирпичный заводик, мини-цеха для переработки сель-
скохозяйственной продукции, завести лошадей для
верховой езды и прогулок в колясках. Наладить сбор
лекарственных трав, в том числе и знаменитого иван-
чая и, конечно, создавать музей крестьянского быта.
При этом Царёв стремится к тому, чтобы все построй-
ки не выбивались из деревенского силуэта. Поэтому –
ни бездушного бетона, ни пластика, только дерево!

Альберт Эйнштейн сказал как-то, то ли в шутку, то
ли всерьёз, что в нашей суетливой жизни надо боль-

153

ше строить скамеек, чтобы человек, присев на неё,
мог перевести дух и хотя бы на миг выпасть из при-
вычной жизненной карусели и стандартного мышле-
ния, послушать себя, своё внутреннее «я». Теперь мы
вроде бы предоставлены сами себе. Но это только
кажется. В покое нас никто не оставляет, все хотят
заполучить: политики, средства массовой информа-
ции; в идеологической кутерьме нас шельмуют демо-
краты, левые, правы. Мы сбиваемся с толку, теряем-
ся. Не верим правительству, не знаем, за кого голосо-
вать, не знаем, в конце концов, как жить и для чего.

У волжского истока, в тишине святого места чело-
век мог хоть на миг ощутить вечность, услышать своё
сердце. Испить воды из заповедного ключа и, смыв с
себя наносное, случайное, ясными глазами посмот-
реть на простые и вечные ценности нашего бытия.
Путь к священному источнику – это путь к своим кор-
ням, к самому себе. Это путь к самоочищению. Ибо
нам надо восстанавливать, лечить свои травмиро-
ванные души. Как говорил Андрей Платонов, никакие
моторы не принесут людям счастья, если в человеке
убита или искалечена его сущность, и сущность эта –
наша душа.

Свой эмоциональный настрой от встречи со свя-
тыней России люди понесут в города, в свои школы.
Энергетический импульс от красоты Верхневолжья и
Селигера, тепла русской избы и аромата деревенско-
го хлеба передастся другим людям, детям. Ведь
главное показать, в какой стороне свет, истина.

154

А истина ещё и в том, что здесь, у колыбели Вол-
ги, начинается настоящее сближение двух разорван-
ных начал – города и деревни. Здесь они начинают
поворачиваться друг к другу навстречу, как равные.

Устав от «благ цивилизации», городские жители
потянулись к земле, поняв, наконец, что красота и во-
ля, чистая вода и воздух дорогого стоят. В свою оче-
редь туризм, тем более в такой форме, каким его ви-
дит Борис Иванович Царёв, уже даёт местным жите-
лям работу – плотникам, печникам, вообще мастеро-
вым людям, да и многим другим. Туризм стимулирует
производство крестьянских продуктов, кустарные
производства, народные промыслы.

Единственно, что может обеспокоить при даль-
нейшем развитии туризма, – как сделать зону запо-
ведной? Но думается, что всё это решаемо. Создать
здесь, в конце концов, семейные детские дома с эко-
логическим уклоном, где бы воспитанники следили за
родниками, убирали мусор, сажали деревья и кустар-
ники. Тем более, что по соседству будут жить учёные-
экологи, которые бы направляли их деятельность.
Всё это не маниловские фантазии. Нужны только лю-
ди дела, мыслящие нестандартно, генераторы идей,
такие как Царёв и его сотоварищи. И тут нельзя мед-
лить, поскольку богатенькие «новые русские» уже на-
чали скупать самые живописные уголки «озёрной
республики» под свои виллы.

Валдай будет привлекать к себе всё больше и
больше народа не только из России. Дело в том, что в

155

этих краях, в тридцати километрах от истока Волги,
берёт своё начало Западная Двина (Даугава), питая
часть России, Белоруссию и Латвию. А в ста километ-
рах от него же находится исток Днепра, питающего
юго-запад России, Белоруссии и Украины. Здесь, на
Валдае, запечатлена память о родовом единстве трёх
братских славянских народов, объединённых истоками
и руслами трёх великих рек. Именно поэтому здесь
можно будет проводить международные славянские
акции по спасению этих рек, организовывать междуна-
родные туристические молодёжные лагеря. А в буду-
щем возможно создать на водоразделе трёх нацио-
нальных рек и общеславянские поселения, способст-
вующие пониманию и единению братских народов.

Как из жёлудя вырастает могучий дуб, из беспо-
мощного ручейка рождается великая река, так из пер-
вых конкретных дел энтузиастов по спасению рек,
обустройству храмов, городов и деревень, развитию
туризма вырастет обновлённая Россия и восстано-
вится Храм Русской Души.

По убеждению великого философа Ивана Ильина,
«мы русские люди всех племён, всех народностей,
всех исповеданий, должны надеяться на себя, на са-
мих себя, и ни на кого другого».

Ежемесячный журнал деревообработчиков
«Лесная быль» , №5, 1999

156

Пути развития православного кино

Разговор о путях развития православного кино
– большая и серьёзная тема, которую можно поднять
лишь совместными усилиями. Пусть эти заметки бу-
дут маленьким штрихом в поиске общей истины.

Самое идеологическое, самое массовое из всех
видов искусств – кино – через кабельное, эфирное и
спутниковое телевидение, через видео и Интернет
проникло в наши дома. Вместе с ним в незащищён-
ные жилища врывается мощным потоком всё, чем на-
сыщено сегодня информационное пространство.

В России, по данным проведённых исследова-
ний, в информационном потоке наблюдаются две ос-
новные негативные тенденции: агрессия (насилие,
цинизм, жестокость, порнография, ценности крими-
нального мира) и оккультизм (стиль фэнтези, экстра-
сенсорика, магия). Это дезориентирует зрителя, до-
машний очаг которого превращается в культурный
центр, общественную гостиницу и вокзал одновре-
менно. Где каждый из членов семьи всё дальше от-
даляется от остальных, по мере погружения в мер-
цающий меняющимися картинками экран. Телевизор
уже заменяет родителей малышу, насыщая его неок-
репшую головку огромным количеством ненужной
информации, смешанной с откровенными помоями.
Его родителям телевизор и компьютер заменяют со-
беседника, книгу, вечернюю прогулку.

157

Дом, разделившийся сам в себе, – не устоит.
Так учит нас Евангелие. Множество разрозненных,
витающих в иллюзорном мире индивидуумов не мо-
жет создать единый организм, каким должна быть
крепкая семья и сильное государство. И противосто-
ять разрушительной бездуховности, вернуть человека
к истоку его собственной души, вернуть её целост-
ность поможет православное кино. Сейчас существу-
ют самые разнообразные, взаимодополняющие мне-
ния – что же оно такое, православное кино, каким оно
должно быть: обличающим или царственным, иде-
альным, красивым и позитивным или вскрывающим
пороки и страдания?

Прежде всего оно должно быть обращено к Бо-
гу, к тому светлому началу в душе каждого человека,
которое всех нас объединяет в единую Церковь. Со-
временный зритель уже перестал воспринимать про-
сто героя. Ему нужен супергерой. Православное же
кино, в отличие от коммерческих лент, должно сла-
вить не человека, а Бога через самый обычный пер-
сонаж, через Божественное начало в нём, через об-
раз Божий.

Православное кино – это прорыв над осталь-
ными направлениями кинематографа. Потому что нет
ничего выше, чем нести Истину, потому что Бог и есть
сама Истина и Любовь. И сегодня своевременным бу-
дет разговор об ответственности за любовь в наших
детях, за осознание подрастающим поколением того,
что любовь не есть чувственное наслаждение, а

158

сложный путь. Но он благодатен, этот путь. Ибо он –
прикосновение к Небесам.

Два года назад по Божьему промыслу, в день
Преображения Господня, мне сподобилось вместе с
монахами и паломниками взойти крестным ходом на
святую гору Афон, высотой более двух километров,
чтобы в маленькой церквушке, парящей над миром в
заоблачной выси, принять участие в праздничном бо-
гослужении. В памяти на всю жизнь осталась незабы-
ваемая радостная благодать этой дивной Божествен-
ной литургии и причастия под звёздным небом, до
которого, казалось, можно дотянуться рукой. Но, вме-
сте с тем, вспоминается и тяжкий путь к святой вер-
шине. Конечно, она не Эверест и не Монблан, но для
неподготовленного, подобно мне, человека это было
очень трудное восхождение, учитывая зной палящего
южного солнца. Временами казалось, что от неимо-
верной усталости остановится дыхание. Но с молит-
вой к Богородице, Которая, по преданию, тоже восхо-
дила на эту гору, преодолевал ещё пятьдесят метров,
ещё пять… Я осознал тогда, что Господь этим восхо-
ждением дал мне понять, как может быть труден путь
к вере, к Богу. Редко кому удаётся пройти к вере лег-
ко: это небесный дар. Большинство идёт к Богу труд-
ным путём, карабкаясь и спотыкаясь, через сомнения
и страхи, преодолевая издержки безбожного воспита-
ния, инерцию быта, пресловутую образованность и
учёность – эту болезнь ума. Только кажется, что Бо-
жьи заповеди очень просты. Да, они вроде бы просты

159

и понятны, как, например, слова, начертанные на всех
православных иконах: «Да любите друг друга!» Но
они оказались такими трудными для людей. По-
прежнему, как и столетия назад, мир лежит во зле, в
бесконечных войнах льётся человеческая кровь, на-
роды восстают друг на друга из-за расовой и религи-
озной нетерпимости. Появился терроризм. В том чис-
ле и духовный.

Когда думаешь обо всём этом в свете своей
профессии кинематографиста, понимаешь, как непрос-
то пробиться к душе другого человека, какая ответст-
венность лежит на создателях фильмов, особенно
православных. Недаром же сказано: горе тому, через
которого происходит соблазн. Об этом хорошо сказал
в одной из своих басен добрый и премудрый наш де-
душка Крылов. Он говорит, что от убийцы меньше
вреда, чем от дурного писателя, книги которого будут
и после его смерти десятилетиями духовно калечить
людей. Об этом всегда нужно помнить авторам лю-
бых произведений. А ведь как часто мы становимся
своевольными в своём творчестве. Сами порой ещё
блуждая в потёмках, пытаемся давать советы, как
жить. У кинематографиста, как и у врача, перед гла-
зами всегда должен маячить принцип: «Не навреди!»

Иногда можно слышать «советы профессиона-
ла»: автор даже православного произведения должен
стоять не внутри Церкви, то есть внутри всех её кано-
нов и положений, а как бы даже в стороне и даже
сверху, чтобы угол зрения был шире и суждения сво-

160

боднее, так, находясь внутри Церкви, скованный её
канонами, автор якобы не сможет создать ничего
дельного, кроме повторений известных истин. Ну а
как же иконописец? Он ведь творит в каноне. И сквозь
этот канон всё же пробивается личностное начало.

Неприемлема для меня и такая тенденция не-
которых православных авторов: не показывать в сво-
их произведениях негатива, никаких образов зла. Но
это же значит мазать одной краской, вернее, елеем –
выводя на экране лишь сусальных батюшек и бабу-
шек-одуванчиков в неизменных платочках. Как такими
произведениями, оторванными от реальной жизни,
пробиться к поколению, взращённому на призывах:
брать от жизни всё? Зацепить зрителя можно лишь
реальным дыханием жизни, честным, открытым под-
ходом к нему.

Не думаю, что есть принципиальная разница в
создании фильма как произведения искусства (в
чисто профессиональном смысле!) у православных и
неправославных авторов. Всё же в основе любого
произведения искусства лежат общие принципы, будь
то африканская маска, картинка художника-
примитивиста или фильм классика: это прежде всего
композиция, ритм, колорит. А в кино, как, впрочем, и в
литературе, особенно нужна ещё и драматургия, дра-
матургический конфликт. Если всего этого нет, то
«кина не будет», а будет поверхностная иллюстрация,
киножвачка, пусть и на православную тему. Здесь не
спрячешься за чисто внешние атрибуты: долгие цер-

161

ковные службы, колокольные звоны, многословные,
порой суетные рассуждения о земном и небесном.
Глубоко православный фильм может быть и без еди-
ного кадра церковной службы, слова священника и
даже упоминания о Боге. Думаю, что старые и добрые
наши фильмы, как «Судьба человека», например, не
говоря уже о фильмах Андрея Тарковского, вполне
можно считать православными, ибо они согреты лю-
бовью к человеку – в них нравственная чистота.

Основное, что отличает православный фильм,
на мой взгляд, это любовь и трепетное отношение ав-
торов к Божьему миру, стремление сделать человека
хоть чуточку добрее. А главное – соединить Божест-
венное и человеческое начало. Да, главное – любовь
и душевный свет, без которых нет истиной веры. Ведь
не огнём и мечом покорили двенадцать простых га-
лилейских рыбаков – вначале Римскую империю, а
потом и весь мир. Только лишь любовью. На всех
иконах Христос и святые изображены с покоряющими
сердце мягким жестом приглашающим к вере, а не
указующе-агрессивным: ты записался в христианскую
веру?! Так и мы, авторы православных фильмов,
должны ненавязчиво, ненасильственно приглашать
зрителя к вере через нестандартные судьбы людей,
являющихся примером трудного поиска Бога. Мы
должны всегда оставлять человеку надежду на то, что
к Богу прийти никогда не поздно, даже на смертном
одре, как на кресте тот раскаявшийся разбойник. На-
до дать понять зрителю, что в вопросах веры не всё

162

однозначно: Христа, к примеру, распяли праведники,
а первым в рай попал тот же разбойник. Таких пара-
доксов в истории церкви немало. Нужно напоминать
зрителю о том, что нельзя идти поперёк небесной и
духовной энергии. Это всегда кончается крахом –
будь то отдельный человек или государственный
строй. Надо показать, что Господь дал Свои заповеди
на заре человечества как единственное условие его
выживания. Сейчас, к примеру, разгул криминала и
наркомании. Так что же – строить всё больше тюрем и
больниц? Это тупиковый путь. Выход лишь в одном –
исполнении Христовых заповедей. В этом – спасение
человечества.

И, конечно, в наших фильмах нужно стараться
уйти от занудного морализаторства. Выкладки гото-
вых истин, чрезмерной опеки над зрителем. Когда мы
начинаем его вести по своей тропе, помогая сиюми-
нутно переставлять ножки, поддерживая головку, он
свободным себя на этой тропе не чувствует. Доста-
точно, мне кажется, показать ему, в какой стороне не-
бесный свет. Ненавязчиво – и только ненавязчиво –
предложить ему прицепить, как говорил Серафим Са-
ровский, свою лодку к кораблю под названием Цер-
ковь, потому что единственно она держит нравствен-
ный закон, стоя на своих незыблемых канонах. Пото-
му что без веры ни человек, ни народ жить не может.
Бесконечные примеры это подтверждают. В жизни
всё зыбко. Меняются правительства, меняются режи-
мы, меняется постоянно переоценка ценностей, жиз-

163

ни, явлений, личностей. Человек без стержня путает-
ся, распадается. Только вера может удержать его как
целостную личность.

К Богу каждый приходит своим путём. Но как
может помочь православное кино прийти к Нему че-
рез красоту созданного Богом мира, с такой любовью,
для радости человека!

Россия как бы во второй раз принимает креще-
ние. И роль православного кино в переосмыслении
многих, казавшихся прежде незыблемыми, истин ог-
ромная. Оно должно высказать своё отношение к сов-
ременной цивилизации, к эволюции, русской истории
– к отдельным её личностям и явлениям, к вопросам
взаимоотношений государства и Церкви, экологии.
Конечно же, к строительству православной семьи,
больным социальным темам. Особое внимание, мне
кажется, надо обратить на анализ современного об-
разования. Оно не делает человека нравственным, а
лишь готовит его обслуживать нужды современной
цивилизации, которая катится в пропасть. Человека
человеком делает не образование, а нравственность,
совесть, которая всегда от Бога. Какое образование,
дипломы имели строители церкви Покрова на Нерли?
Они жили с верой, они молитвенно стояли перед этим
миром на коленях, руководствуясь принципом – как
мера и красота скажут.

Зрительский интерес в русской провинции, в
отличие от больших городов, тяготеет именно к оте-
чественному кино. И проведение регулярных показов

164

православных фильмов именно в российских малых
городах и в сельской местности, где ощущается ост-
рая нехватка библиотек, кинотеатров, Домов культу-
ры, видится особенно необходимым. Хлеб духовный
для русского человека всегда был не менее важен,
чем пища телесная. И, может быть, Бог даст, снова
русская деревня станет светильником Православия,
как и была она им ранее.

Классик сказал: все жанры хороши, кроме скуч-
ных. Это касается и православного кино. Есть изуми-
тельно сделанные православные фильмы. Но сколько
порой во многих пребывает этой скучности, излишней
информационности, тяжеловесной назидательности,
псевдозначительности. И так мало улыбки, доброго
юмора, вообще – лёгкого дыхания. А ведь Христос
принёс всем нам радость. Радость грядущего Воскре-
сения. Так и хочется вслед за святым батюшкой Се-
рафимом бесконечно повторять: «Радость моя, Хри-
стос воскресе!»

Научно-популярный журнал «Семья России»
(Кострома), №1 (4), 2009

165

Заявка
на литературный сценарий документального фильма

«Птица небесная», 2 части

«Художник я, может, и не большой, но пою
свою песню», – любит говорить Василий Иванович
Губин. Или: «Ты говоришь, я чем-то похож на Жегина?
Это хорошо, что похож, а я думал, что моё искусство
уже ни на что не похоже!» – смеётся в усы. И тут же:
«Нет, милый, ни в каких подпорках я не нуждаюсь.
Жегин сам по себе, хоть мой учитель, а я сам по себе,
хоть и его ученик». А то и так: «Матисс, как и я, (имен-
но – «как и я»!) в преклонном возрасте тоже (!) увлёк-
ся аппликацией. Но у нас с ним главное отличие в
том, что он шёл от… (и далее – рассуждения от чего
шёл Матисс, а от чего – Губин).

В общем, цену себе знает этот Губин. Но за-
бавно-трогательно, что этот юркий маленький стари-
кашка с тараканьими, во все стороны усами, всей
своей фигурой напоминающий нахохлившегося воро-
бья, в коем еле душа держится, толкует на равных с
Матиссом об искусстве. Конечно, Губин, может, не
Репин или Суриков, но художник замечательный, от
Бога, как говорят, а, главное, человек необычайно
редкостный.

В Губине много сермяжного, идущее от земли:
основательность, рассудительность, хитреца, конеч-
но, есть. Да ведь хитреца в основном на то, как обма-

166

нуть свои старческие недуги (ведь уже 80!) и в оче-
редной новый день добраться до своей старой, похо-
жей на диковинного зверя, брошенной деревянной
колоде в ближнем парке. С колодой он «дружит», раз-
говаривает по душам (уверен, что в каждом предмете
есть своя душа). А, главное, это его обжитое место,
откуда хорошо рисовать и зимой, и летом.

Живёт в старом Губине страсть к живописи. Че-
рез все невзгоды пронёс её, через голод, войну. (Вое-
вал с первых дней в пехоте, в роте был самым малым
по росту бойцом, но, как говорится, был мал, да удал
– командование не раз в пример ставило за храб-
рость). Говорит: «Раз жив остался, значит, неспро-
ста», – судьба поручила ему важное дело, какое кро-
ме него никто не сделает (в искусстве, разумеется).
Поэтому всё, что мешает его искусству, то враз отме-
тает. Любил, бывало, пропустить стаканчик-другой
винца для выравнивания душевных сил и закрутить
по-солдатски козью ножку крепкого самосада, но по-
сле того, как однажды самого скрутило под козью
ножку, доктор сказал: ни-ни, иначе – того… Бросил и
табак, и вино, чтобы не мешали выполнять его губин-
скую миссию на земле.

Из 20-х годов от великолепных учителей Жеги-
на и Чекрыгина принёс большую живописную культу-
ру, уважение к мастерству, к школе. Гордится, что не
на дороге найденный, а корни свои имеет, и продол-
жатель, так сказать, хоть и далеко не всегда занимал-
ся именно своим делом. Когда в начале 30-х разогна-

167

ли всякие группировки и сделали Союз художников,
чтобы думали все не как попало, кем только Губин не
был: и маляром, и охранником – имел кобуру (а в ней
вместо нагана носил бутерброд с салом). Чудной и
чудный этот Губин. В последнее время пристрастился
разных букашек рисовать: всё-таки анималист! Сам
знаменитый Ларионов писал когда-то Жегину из Па-
рижа, где в 20-е выставлялись работы Василия Ива-
новича: «Особенно хорош ваш Губин!» Гордится этим
всю жизнь.

В суете мы людей-то почти не замечаем, где уж
тот до букашек! А он – нет: «Если внимательно раз-
глядеть – до чего ж интересные создания, дух захва-
тывает. Мне говорят: чего ты дохлых комаров рису-
ешь, это же мусор! …А я отвечаю: для кого мусор, а
для меня нет! Ведь этот комар сейчас дохлый, но
ведь когда-то он жил, он любил, он пел серенады!..
Так вот, я ему, этому комару, жизнь продлеваю моим
искусством кроме всего прочего». И уж наверняка до-
бавит: «Моему искусству обязательно поклониться
нужно!» – смеётся с хитрецой. Наклониться, разуме-
ется, для того, чтобы лучше рассмотреть этих бука-
шек на его рисунках по причине их невеликости.

Живёт полнокровной жизнью старикашка-
воробей Губин. На таких земля держится. Они несут в
себе извечные ценности бытия: народную мудрость,
доброту и какую-то особую надёжность (хотя порой
ершист и суетлив, и говорлив). С их уходом мир бед-
неет, тускнеет.

168

Об этом фильм, который предпочтительно со-
проводить рассуждениями самого Губина о жизни, о
душе, об искусстве.

169

Библиография.
Статьи Вячеслава Орехова

«Поздний восход». Журнал «Советский экран», 1971,
№9

«О наивном художнике Иване Никифорове». Журнал
«Москва», 1980, № 7

«Летописец народного быта». Журнал «Панорама ис-
кусств», 1984, № 7

«О фильме «Не умирай никогда» Журнал «Советский
фильм», 1989, № 12

«Андрей Платонов: судьба, изломанная росчерком
самодержца». Журнал «Советский музей», 1991, № 1
«Об Иване Никифорове, его живописи и прозе». Жур-
нал «Человек», 1991, №№ 1, 4

«Выйду из дома, и природа меня обнимает» (о Ники-
форове). Газета «Культура», 31.07.1991
«Иван Никифоров». «Московский журнал», 1996, № 6

«Спасительная красота». Журнал «Праздник», 1997

«Возвращение имени». «Экономическая газета»,
1998, № 20

«Мастер». Журнал «Лесная новь», 1999, № 1

170

«Восхождение к истоку». Журнал «Лесная новь»,
1999, № 5

«Не умирай никогда» (к 100-летию А.Платонова). га-
зета «Синергия» Управления образования Южного
округа Москвы, 1999, сентябрь

«Добрый космос Виктора Черноволенко». Буклет к
персональной выставке художника В.Черноволенко
в музее Достоевского (Ленинград)

«Родники России». Статья к буклету выставки
Ивана Никифорова в Музее кино, 1999

«За возвращение души человека» (о кинофоруме
«Золотой витязь»). Газета «Спутник, 08.01.2003

«Творческий отчёт перед земляками». Газета «Пульс
Ивантеевки», 13.01.2004

«После премьеры» (О спектакле «Антигона» Народ-
ного театра г. Юбилейного). Газета «Спутник»,
11.11.2006

«Очарованный жизнью» (памяти художника Виталия
Тарасова). Альбом. Ивантеевка-Пушкино, 2012

«Александр Морозов. Служение красоте». Журнал
«Юный художник», 2013, № 9

«Они дали нам крылья». Газета «СК «Новости»,
11.10.2013

Заявка на сценарий документальный фильм «Птица
небесная».

171

172

Коллекция Орехова

Я отдыхать душой привык
Среди картин многоголосья.
У них особенный язык:
Они слова не произносят.
Для торопливого ума
И торопящегося взгляда
Картин закрыты письмена,
Как дар ненайденного клада.
Но силой гения искусств,
А может, магии чудачеств
Клад, что на взгляд казался пуст,
Душе вдруг видится иначе...

Пестры наива письмена,
Фигурок буквы ряд за рядом –
По-детски яркая страна
Отражена недетским взглядом...
Суров и прям великий Петр,
И конь под стать ему по росту:
Россия не парадный смотр,
И править ею так непросто...

Запечатлён ушедший миг
По-богатырски мощной кистью:
На Нижней Масловке старик
Творит, велик и бескорыстен...
Скрипач, сменив на кисть смычок,

173

И погрузившись в ритмы цвета,
Играет розовым лучом,
Мотивы летнего рассвета...
Внезапно, словно чей-то взгляд
Меня толкнул: над речкой ивы
На мир задумчиво глядят
По-петушковски молчаливо...
Прозрачен чёрно-белый свет,
Молчат деревья, как монахи,
В безмолвье слышу ход планет,
И покидают душу страхи...
От сочных красок замер дух:
Рождён на солнечном мольберте,
Как солнце красное, петух
Горит в зеленой круговерти...
Кладоискательством «греша»
Не ради громкого успеха
Шёл, как звала его душа,
Вослед за кладами Орехов.

Вдали от грохота столиц
Искал предметы вдохновенья
Там, где припав к России ниц,
Шагал Идущий на коленях,
Где рукодельничал слепец,
Мужик из липецкой глубинки,
Ворону пестовал мудрец,
А грузчик складывал картинки...
Кладоискатель светлых душ

174

Причислен может быть с успехом,
Честолюбивой фальши чужд,
К своим героям сам Орехов!

Картин святая ворожба
Постичь Россию да поможет!
Уж если выпала судьба.
Художник больше, чем художник:
Отвергнув роскошь колесниц,
Отдав себя во искупленье,
Идёт припав к России ниц,
Он, как паломник на коленях!
Вознесся в мирозданье и завис,
Витая в звуках виолончелист!
О, как не хочет он сойти с небес
Туда, где метит лица мелкий бес!

В бетховенских глазах клубится дым
Молчания, звенящего, как гимн:
Взгляд видит, как звонят колокола,
Но звуки глухота заволокла!
В глазах такая боль, – не передать,
Дано ли это каждому понять?
Глядит глаза в глаза на всех Бетховен,
И суд его молчания верховен!
Мария и дитя, как мир едины –
Печаль во взгляде матери и сына.
Тревогу материнскую не скроешь –
В глазах нет места радости покоя...

175

А рядом, как в бредовом сновиденье,
С пьянчужкой за столом, блаженный... Ле-
нин?

Художник, обличающий порок,
Насмешливо-критичен, даже строг.
Фантазиям ума предела нет:
Взлетел от слёз коровьих в небо дед,
К водице льнёт болезный «с бодуна».

О, Родина, ну что ты за страна?
А может, и новейший беспредел
В пороках наших странностей созрел?..
Я молча выхожу из круга ада
К молчанию бетховенского взгляда.
Устав от глухоты, молчит Бетховен,
И суд его молчания верховен...

1999 г.

И. Грехов. Стихотворение из сборника «Пусть
чувство прекрасного за душу тронет». Из-во
«Граница», Москва, 2006

176

Библиография.
Статьи о В.В. Орехове и его творчестве

П. Волкова. «Вселенная Андрея Платонова». Газета
«Кадр», 1989 г.

С.Васильев. «Просто хорошее кино». Газета «Вы-
борг», 05.09.1994

Н. Мордюкова. «Не плачь, казачка». Из-во «Русич,
Олимп», Москва, 1997

М. Бадмаева. «Душа – полотно, добродетели – крас-
ки». «Парламентская газета», 25.06.2002

М. Лунежева. Незабываемые встречи. Книга первая.
Глава «Триединство». Из-во «Полиграф-сервис»,
Ивантеевка, 2002

В. Дронов «Новые награды Вячеслава Орехова». Га-
зета «Спутник», г. Юбилейный, 31.12.2003

О. Комарова. «Я верю. Свежие фрески XXV Москов-
ского международного кинофестиваля». Газета «Ка-
лининградка», 05.07.2003

С. Луконин. «Святое дело». «Литературная газета»
29.10.2003 (о 9-м МКФ «Радонеж» и 1-м МКФ «По-
кров»)

А. Василенко. «XIX МКФ «Золотой витязь» в Челябин-
ске». Газета «Русский вестник», №12, 2005

177

Н. Крупп. Тропа ведёт вверх. Из-во «Балабанов», Мо-
сква, 2005

И. Грехов. «Коллекция Орехова». Сборник стихов
«Пусть чувство прекрасного за душу тронет». Из-во
«Граница», Москва, 2006

В. Ефремова. «Возвращение документального кино».
Газета «Пульс Ивантеевки, 28.11.2007

З. Миркина «Да святится имя Твое». Журнал «Нева»,
№:6, 2007

К. Адамович. «Время собирать камни». Газета «СК
Новости», 26.11.2008

В. Ефремова. «В круговерти творческих миров». Газе-
та «Пульс Ивантеевки», 02.04.2008

В. Панченков. «Пиросмани из Пушкино». Газета «Ма-
як», 16.06.2008

Г. Брагин. «Глубинное течение». Сайт Главного ар-
хивного управления города Москвы, клуб «АрхиКино»,
декабрь 2009

«Мир на кончиках пальцев». Буклет фестиваля рос-
сийского документального кино. Нью-Йорк, 2009

А. Сысоева. «Высший подвиг цветка. Сайт Главного
архивного управления города Москвы, клуб «АрхиКи-
но», 2009

178

Р. Быков. «Я побит, начну сначала. Дневники». Из-во
«Астрель», Москва, 2010
Н. Лебедев «К тёте Вале в Ульяновск». «Литератур-
ная газета», № 12, 22.06.2010
Л. Белкина. «Вячеслав Орехов, очарованный стран-
ник». Православная газета «Благовест», Самара,
19.10.2011
Н. Игнатенко. «Философия одного кадра Вячеслава
Орехова». Еженедельник «Псковская провинция»,
10.12.2014
Т. Чевордаева. Встречи в пути. Глава От истоков к
вершинам. (о фильме «Выхожу один я на дорогу»).
«Ивантеевское информагенство «Восход-А», 2016
У. Михайлова «Крестьянский ген», газета «Псковская
провинция» № 41, 19.10.2016 и № 42 26.10.2016
Первые награды. Газета СК-новости, ноябрь 2016

179

P.S. «Фильмы Орехова бесподобны. Они на-
стоящие, они пронизаны искренностью и торжеством
духа над всем материальным и искусственным. Сам
режиссёр – человек потрясающе скромный и поря-
дочный. Его глаза отражают безмерную доброту, от-
крытость, если хотите, неподдельность души. Разве
могут не волновать нас фильмы, прошедшие через
такую душу? Одна женщина после просмотра кино-
картин сказала, что режиссёр «избавил её от депрес-
сии». «Это самое лучшее, что я могу услышать о сво-
ей работе», – признался Вячеслав Орехов».

Фрагмент статьи В. Ефремовой «Возвраще-
ние документального кино», газета «Пульс
Ивантеевки», 28.11.2007

180

Содержание

Из моей биографии..................................................... 7
Список фильмов (в алфавитном порядке) ............. 20
Список фильмов (в хронологическом порядке) .... 24
Фильмография
Православное кино ....................................................... 28
В венке большого искусства ......................................... 54
Мудрость наивного искусства....................................... 76
Зов земли ...................................................................... 97
Наши дети – Божьи дети...............................................109
Сражающееся кино .......................................................118
Вячеслав Орехов пишет…
Добрый космос Виктора Черноволенко ......................131
Иван Никифоров ...........................................................140
Восхождение к истоку ...................................................150
Пути развития православного кино..............................157
Заявка на сценарий фильма «Птица небесная» .........166
Библиография. Статьи В. Орехова ..........................170
И. Грехов. Коллекция Орехова.....................................173
Библиография. Статьи о В. Орехове
и его творчестве..........................................................177
P.S. ................................................................................180

181

ВЫПУСК ПОДГОТОВЛЕН:

Редактор-составитель – И.Н. Гращенкова
Компьютерный набор – М. Космочевская, И. Никитина

Обработка фотографий – М. Калинин

Материалы и фотографии предоставлены
В.В. Ореховым