คำศัพท์พหุวัฒนธรรม ผ่านมุมมองปรากฏการณ์ทางสังคม

คำศัพท์พหุวัฒนธรรม

T ผ่านมุมมองปรากฏการณ์ทางสังคม

H
R
O
U
G
H

T
H
E

P
E
R
S
P
E
C
T
I
V
E

O
F

S
O
C
I
A
L

P
H
E
N
O
M
E
N
A

P คำนำ
R
E
F
A E - b o o k คำ ศัท พ์ พ หุ วั ฒ น ธ ร ร ม
C ผ่ า น ป ร า ก ฏ ก า ร ณ์ ท า ง สั ง ค ม
E
เ ล่ ม นี้เ ป็ น ส่ว น ห นึ่ ง ข อ ง ก ร ะ บ ว น วิ ช า

1 0 0 3 1 5 พ หุวัฒ น ธ ร ร ม ศึ ก ษ า

กั บ ก า ร จัด ก า ร ศึก ษ า บ น ฐ า น ชุ ม ช น

จั ด ทำ ขึ้น เ พื่ อ อ ธิบ า ย ค ว า ม ห ม า ย ข อ ง

คำ ศั ท พ์ ท า ง พ หุวัฒ น ธ ร ร ม

ที่ น่ า ส น ใ จ ข อ ง ผู้จั ด ทำ พ อ สั ง เ ข ป

ทั้ ง ใ น ค ว า ม ห ม า ย ข อ ง คำ ศั พ ท์ แ ล ะ

ผ่ า น มุม ม อ ง ป ร า ก ฏ ก า ร ณ์ ท า ง สั ง ค ม

ข อ ง ผู้จัด ทำ

ผู้ จั ด ทำ ห วัง เ ป็ น อ ย่ า ง ยิ่ ง ว่ า E - b o o k

เ ล่ ม นี้จ ะ เ ป็ น ป ร ะ โ ย ช น์ กั บ ผู้ ที่ ส น ใ จ ไ ม่

ม า ก ก็น้อ ย ห า ก ผิ ด พ ล า ด ป ร ะ ก า ร ใ ด

ข อ อ ภัย ม า ณ ที่นี้

E-book Multicultural Vocabulary
through social phenomena

This book is part of the course
100315 Multicultural Education and

Community-based Education
management prepared to explain

the meaning of multicultural
vocabulary both in the meaning of
words and through the perspective

of the social phenomenon of the
organizer The author sincerely
hopes that this E-book will be
useful to those who are more or
less interested. If there is any
mistake, I apologize here.

บุญสิตา แซ่เหอะ
Boonsita saehoe

Index

พหุวัฒนธรรม Multicultural พหุวัฒนธรรมนิ ยม
Multiculturalism

อนุรักษ์ Conserve อนุรักษ์นิ ยม Conservative

เสรี Liberated เสรีนิ ยม Liberalism
วิพากษ์ Criticize
การคิ ดเชิ งวิพากษ์
พลวัต Dynamic (Critical Thinking)

ชาตินิ ยม Nationalism

วัฒนธรรม Culture วัฒนธรรมหลัก Core Culture

การกลืนกลายทางวัฒนธรรม การผลิตซ้ำทางวัฒนธรรม
Cultural Assimilation Cultural Reproduction

อุดมการณ์ Ideology วาทกรรม Discourse

การผลิตซ้ำ Reproduction กระบวนทัศน์ Paradigm

คนชายขอบ Marginalized ชาติพันธุ์ Ethnic

การสร้ างความเข้ าใจเกี่ ยวกั บ สั งคม ความหลากหลายทางวั ฒนธรรมซึ่ งมั ก
การเมื อง เศรษฐกิ จ การศึ กษา และ จะถู กสร้ างกรอบความคิ ด ว่ าเป็ นความ
ประวั ติ ศาสตร์ โดยใช้ โครงสร้ างของกลุ่ ม ร่ำ ร ว ย แ ล ะ ค ว า ม ส ว ย ง า ม ข อ ง ค ว า ม
ชน เชื้ อชาติ สถานะของครอบครั ว แตกต่ างแต่ ประเด็ นในเรื่ องความ
เพศ ความสามารถพิ เศษ ภาษา ศาสนา สั มพั นธ์ เชิ งอำนาจมั กจะถู กบิ ดบั งความ
บทบาททางเพศ และพื้ นที่ ทางภู มิ ศาสตร์ หลากหลายทางวั ฒนธรรมและชาติ พั นธุ์
กลายเป็ น “วาทกรรม” เพื่ อแสดงถึ ง
BUILDING AN UNDERSTANDING OF ความร่ำรวยทางวั ฒนธรรม ซ่ึ งเป็ นส่ วน
SOCIETY, POLITICS, ECONOMY, หนึ่ งของการส่ งเสริ มการท่ องเที่ ยว
EDUCATION AND HISTORY USING
THE STRUCTURE OF ETHNIC CULTURAL DIVERSITY IS OFTEN
GROUPS. FRAMED. AS THE RICHNESS AND
FAMILY STATUS, GENDER, BEAUTY OF HOWEVER, THE
TALENT,LANGUAGE, RELIGION, ISSUE OF POWER RELATIONS IS
GENDER ROLES AND GEOGRAPHIC OFTEN DISTORTED BY CULTURAL
AREAS GEOGRAPHY AND ETHNIC DIVERSITY INTO A
“DISCOURSE” OF CULTURAL
RICHNESS. WHICH IS PART OF
TOURISM PROMOTION

อนุ รั กษ์ ตามราชบั ณฑิ ตยสถาน ให้ ความ อ นุ รัก ษ นิย ม ห รือ ค ติ อ นุ รั ก ษ์ โ ด ย ทั่ ว ไ ป ห ม า ย ถึ ง
หมายไว้ ว่ า ตามรั กษา, ระวั ง, ป้องกั น, ป รั ช ญ า ท า ง ก า ร เ มื อ ง ที่ ส่ ง เ ส ริ ม ส ถ า บั น ท า ง สั ง ค ม
รั กษาสิ่ งหนึ่ งสิ่ งใดให้ คงอยู่ . ที่ มี ม า แ ต่เ ดิม ใ น บ ริ บ ท วั ฒ น ธ ร ร ม แ ล ะ อ า ร ย ธ ร ร ม
แ ก่ น ศูน ย์ก ล า ง ข อ ง อ นุ รั ก ษ นิ ย ม ป ร ะ ก อ บ ด้ ว ย
สำหรั บผู้ จั ดทำมี มุ มมองว่ า เป็นการรั กษา ป ร ะ เ พ ณี สัง ค ม สิ่ ง มี ชี วิ ต ลำ ดั บ ชั้ น อำ น า จ แ ล ะ
ให้ คงอยู่ โดยรั กษาสิ่ งนั้ นห้ มี สภาพเดิ ม ก ร ร ม สิท ธิ์ใ น ท รัพ ย์ สิ น นั ก อ นุ รั ก ษ นิ ย ม มุ่ ง ธำ ร ง
เหทื อนเดิ ม ไม่ มี การเปลี่ ยนแปลงเกิ ด ส ถ า บัน อ ย่า ง ศ า ส น า ก า ร ป ก ค ร อ ง แ บ บ รั ฐ ส ภ า
ขึ้ น และยั งคงสภาพอยู่ แบบเดิ มตั้ งแต่ ก ร ร ม สิท ธิ์ใ น ท รัพ ย์ สิ น โ ด ย มี เ ป้ า ห ม า ย ที่ เ น้ น
ต้ นจนจบ เ ส ถี ย ร ภ า พ แ ล ะ ก า ร ดำ เ นิ น ไ ป ข อ ง สั ง ค ม สำ ห รั บ คำ
ว่ า พ ว ก ป ฏิกิริย า ห ม า ย ค ว า ม ถึง อ นุ รั ก ษ นิ ย ม ที่
CONSERVE ACCORDING TO THE คั ด ค้า น ส มัย ใ ห ม่นิ ย ม แ ล ะ มุ่ ง ห ว น ก ลั บ สู่ " วิ ถี ท า ง
ROYAL INSTITUTE IT MEANS TO เ ก่ า ๆ "
KEEP, WATCH OUT, PROTECT,
KEEP SOMETHING INTACT. CONSERVATISM, OR CONSERVATISM,
GENERALLY REFERS TO A POLITICAL
FOR THE ORGANIZERS HAVE THE PHILOSOPHY THAT PROMOTES
VIEW THAT TO MAINTAIN BY TRADITIONAL SOCIAL INSTITUTIONS IN
KEEPING THE THING IN THE SAME A CULTURAL AND CIVILIZED CONTEXT.
CONDITION AS BEFORE, NO THE CENTRAL THEME OF CONSERVATISM
CHANGE HAS OCCURRED. AND IS TRADITION. LIVING SOCIETY,
REMAINS THE SAME CONDITION HIERARCHY, POWER AND PROPERTY
FROM START TO FINISH OWNERSHIP CONSERVATIVES AIM TO
MAINTAIN INSTITUTIONS LIKE RELIGION.
PARLIAMENTARY GOVERNMENT
PROPERTY OWNERSHIP THE TERM
"REACTIVE" MEANS CONSERVATISM
THAT OPPOSES MODERNISM AND A
RETURN TO THE "OLD WAYS".

เสรี คื อ ที่ ทำได้ โดยอิ สระ, ที่ ทำได้ ตาม เสรี นิ ยม เป็นปรั ชญาการเมื องหรื อ
อำเภอใจ, มี สิ ทธิ ที่ จะทำจะพู ดได้ โดยไม่ มุ มมองทางโลกซึ่ งตั้ งอยู่ บนความคิ ด
ละเมิ ดสิ ทธิ ของผู้ อื่ น เสรี ภาพและความเสมอภาค นั ก
เสรี นิ ยมยอมรั บมุ มมองหลากหลายขึ้ น
ในมุ มมองของผู้ จั ดทำ มองว่ าเสรี คื อการ อยู่ กั บความเข้ าใจหลั กการเหล่ านั้ น แต่
มี สิ ทธิ นึ กคิ ดทำได้ โดยที่ การนึ กคิ ดนั้ นต้ อง โดยทั่ วไปสนั บสนุ นความคิ ดอย่ าง
ไม่ ไปละเมิ ดสิ ทธิ ของผู้ อื่ น และนอกจากนี้ เสรี ภาพในการพู ด เสรี ภาพสื่ อ
ยั งต้ องเปิดมุ มมองของตนเองและรั บฟัง เสรี ภาพทางศาสนา ตลาดเสรี สิ ทธิ
ความคิ ดเห็ นของผู้ อื่ น พลเมื อง รั ฐบาลฆราวาส ความเสมอ
ภาคทางเพศและการร่ วมมื อระหว่ าง
LIBERATED IS THE FREEDOM TO ประเทศ
DO, FREELY, FREELY, WITH THE
RIGHT TO SPEAK WITHOUT LIBERALISM IS A POLITICAL
VIOLATING THE RIGHTS OF PHILOSOPHY OR SECULAR VIEW
OTHERS. THAT IS BASED ON THE IDEA OF
FREEDOM AND EQUALITY.
FROM THE AUTHOR'S POINT OF LIBERALISTS ACCEPT VARIOUS
VIEW, FREEDOM IS THE RIGHT TO PERSPECTIVES BASED ON THEIR
THINK WITHOUT INFRINGING ON UNDERSTANDING OF THOSE
THE RIGHTS OF OTHERS. AND IN PRINCIPLES. BUT IT GENERALLY
ADDITION, OPEN YOUR OWN SUPPORTS IDEAS SUCH AS
PERSPECTIVE AND LISTEN TO THE FREEDOM OF SPEECH, PRESS
OPINIONS OF OTHERS. FREEDOM, RELIGIOUS FREEDOM,
FREE MARKETS, CIVIL RIGHTS,
SECULAR GOVERNMENT, GENDER
EQUALITY AND INTERNATIONAL
COOPERATION.

วิ พากษ์ หมายถึ ง การพิ จารณาตั ดสิ น การคิ ดเชิ งวิ พากษ์ หมาย ถึ ง ความ
เรื่ องใดเรื่ องหนึ่ งโดยโต้ งแย้ งและ ตั้ งใจที่ จะตั ดสิ นเรื่ องใดเรื่ องหนึ่ ง โดย
ท้ าทายสมมุ ติ ฐานที่ นำมากล่ าวอ้ างว่ า การไม่ เห็ นคล้ อยตามข้ ออ้ างที่ นำเสนอ
อาจมี ข้ อผิ ดพลาดและไม่ เป็ นจริ ง แต่ ตั้ งคำถามท้ าทาย หรื อโต้ แย้ งข้ ออ้ าง
นั้ น เพื่ อเป็นแนวทางความคิ ดออกสู่ ทาง
ในมุ มมองของผู้ จั ดทำ การวิ พากษ์ อาจ ต่ างๆ ที่ แตกต่ าง อั นจะนำไปสู่ การ
นำไปสู่ การปรั บเปลี่ ยนหรื อเปลี่ ยนแปลง แสวงหาคำตอบที่ สมเหตุ สมผลมากกว่ า
สิ่ งต่ าง ๆ ไปสู่ ทางดี ขึ้ นได้ ข้ ออ้ างเดิ ม

CRITICIZEIS A JUDGMENT THAT CRITICAL THINKING IS THE
CONTRADICTS AND CHALLENGES WILLINGNESS TO MAKE A
THE ASSUMPTIONS THAT HAVE DECISION. BY NOT AGREEING
BEEN CLAIMED. WITH THE PRETEXTS PRESENTED
THERE MAY BE ERRORS AND BUT CHALLENGING QUESTIONS OR
THEY ARE NOT TRUE. CONTRADICTING THAT CLAIM AS
FROM THE PRODUCER'S POINT OF A WAY OF THINKING IN
VIEW, CRITICISM MAY LEAD TO DIFFERENT WAYS, LEADING TO
ADJUSTMENTS OR CHANGES TO THE SEARCH FOR A MORE
THINGS FOR THE BETTER. REASONABLE ANSWER THAN THE
ORIGINAL PRETEXT

พลวั ต มี พลั งเคลื่ อนไหว ไม่ หยุ ดนิ่ ง ช า ตินิย ม คื อ อุด ม ก า ร ณ์ที่ส ร้ า ง แ ล ะ บำ รุ ง
เปลี่ ยนแปลงตลอดเวลา ในภาษาไทย รั ก ษ า ช า ติใ น ลัก ษ ณ ะ ที่ เ ป็ น ม โ น ทั ศ น์ แ ส ด ง
มั กใช้ ขยายคำที่ หมายถึ งสิ่ งที่ ไม่ หยุ ด อั ต ลัก ษ ณ์ข อ ง ก ลุ่ ม ข อ ง ม นุ ษ ย์ ต า ม บ า ง
นิ่ งอยู่ กั บที่ และมี ความสามารถ ท ฤ ษ ฎี ก า ร รัก ษ า ลั ก ษ ณ ะ พิ เ ศ ษ ข อ ง อั ต
เคลื่ อนที่ ไปข้ างหน้ าด้ วยพลั งในตั ว ลั ก ษ ณ์ ก า ร เ ป็ น อิ ส ร ะ ใ น ทุ ก ๆ เ รื่ อ ง ก า ร
เอง เช่ น ภาษามี ความเป็นพลวั ต คื อ กิ น ดีอ ยู่ดี แ ล ะ ก า ร ชื่ น ช ม ค ว า ม ยิ่ ง ใ ห ญ่ ข อ ง
มี ความเปลี่ ยนแปลงตลอดเวลา. ช า ติต น เ อ ง ล้ว น จั ด ว่ า เ ป็ น คุ ณ ค่ า พื้ น ฐ า น
สั งคมพลวั ต หมายถึ ง สั งคมที่ มี ข อ ง ค ว า ม เ ป็ น ช า ติ นิ ย ม ก า ร ใ ช้คำ ว่า
ความเปลี่ ยนแปลงของวั ฒนธรรม ช า ตินิย ม ใ น ส มัย ใ ห ม่ มัก ห ม า ย ถึ ง ก า ร ใ ช้
และระบบต่ าง ๆ อยู่ เสมอ อำ น า จ ท า ง ก า ร เ มื อ ง ( แ ล ะ ท ห า ร ) ข อ ง ก ลุ่ ม
ช า ตินิย ม เ ชิง เ ชื้อ ช า ติ ช า ติ พั น ธุ์ ช น เ ผ่ า
DYNAMIC, DYNAMIC, ห รื อ เ ชิง ศ า ส น า
DYNAMIC, DYNAMIC,
CONSTANTLY CHANGING. IN NATIONALISM IS AN IDEOLOGY
THAI, IT IS OFTEN USED TO THAT CREATES AND MAINTAINS A
DESCRIBE SOMETHING THAT NATION IN A CONCEPTUAL
DOES NOT STAND STILL. AND MANNER. SHOWS THE IDENTITY OF
HAS THE ABILITY TO MOVE A GROUP OF HUMANS, ACCORDING
FORWARD WITH ITS OWN TO SOME THEORIES, PRESERVING
POWER, SUCH AS LANGUAGE SPECIAL CHARACTERISTICS OF THE
BEING DYNAMIC THAT IS, IT IDENTITY. FREEDOM IN ALL
CHANGES ALL THE TIME. A MATTERS, EATING WELL. AND
DYNAMIC SOCIETY IS A APPRECIATION OF THE GREATNESS
SOCIETY IN WHICH CULTURES OF THEIR OWN NATION MODERN
AND SYSTEMS ARE USE OF THE TERM NATIONALISM
CONSTANTLY CHANGING. OFTEN REFERS TO THE EXERCISE
OF POLITICAL (AND MILITARY)
POWER BY RACIAL, ETHNIC,
TRIBAL OR RELIGIOUS
NATIONALISM.

วั ฒ น ธ ร ร ม โ ด ย ทั่ ว ไ ป ห ม า ย ถึ ง รู ป แ บ บ ข อ ง วั ฒนธรรมหลั ก หมายถึ ง
กิ จ ก ร ร ม ม นุษ ย์แ ล ะ โ ค ร ง ส ร้ า ง เ ชิ ง สั ญ ลั ก ษ ณ์ ที่ วั ฒนธรรมของสั งคมใหญ่ สั งคม
ทำ ใ ห้กิจ ก ร ร ม นั้น เ ด่ น ชั ด แ ล ะ มี ค ว า ม สำ คั ญ วิ ถี ใหญ่ เป็นสั งคมที่ ประกอบด้ วย
ก า ร ดำ เ นิน ชีวิต ซึ่ ง เ ป็ น พ ฤ ติ ก ร ร ม แ ล ะ สิ่ ง ที่ ค น ใ น สั งคมย่ อยๆ หลายสั งคม
ห มู่ ผ ลิต ส ร้า ง ขึ้น ด้ ว ย ก า ร เ รี ย น รู้ จ า ก กั น แ ล ะ กั น วั ฒนธรรมย่ อย หมายถึ ง รู ปแบบ
แ ล ะ ร่ว ม ใ ช้อ ยู่ใ น ห มู่ พ ว ก ข อ ง ต น ซึ่ ง ส า ม า ร ถ พฤติ กรรมของคนกลุ่ มใดกลุ่ ม
เ ป ลี่ ย น แ ป ล ง ไ ด้ต า ม ยุ ค ส มั ย แ ล ะ ค ว า ม เ ห ม า ะ หนึ่ งมี ลั กษณะเด่ น เป็น
ส ม แ ต่ถ้า เ ป็ น ใ น วิ ช า ห น้ า ที่ พ ล เ มื อ ง จ ะ แ ป ล ว่ า สิ่ ง เอกลั กษณ์ องตนเอง
ที่ ม นุษ ย์ เ ป ลี่ย น แ ป ล ง เ พื่ อ ค ว า ม เ จ ริ ญ ง อ ก ง า ม
แ ล ะ สืบ ต่อ กัน ม า CORE CULTURE REFERS TO
THE CULTURE OF A LARGE
CULTURE GENERALLY MEANS THE SOCIETY. A LARGE SOCIETY
PATTERNS OF HUMAN ACTIVITY AND IS A SOCIETY THAT
THE SYMBOLIC STRUCTURES THAT CONSISTS OF MANY SUB-
MAKE THE ACTIVITIES SO PROMINENT SOCIETY. SUBCULTURE
AND IMPORTANT. LIFESTYLE WHICH IS REFERS TO THE BEHAVIOR
THE BEHAVIOR AND THE THINGS THAT PATTERNS OF ANY GROUP
PEOPLE IN THE PRODUCTION CREATE OF PEOPLE. ONE HAS A
BY LEARNING FROM EACH OTHER AND DISTINCTIVE FEATURE THAT
SHARE AMONG THEIR OWN WHICH CAN IS UNIQUE TO ITSELF.
BE CHANGED ACCORDING TO THE AGE
AND APPROPRIATENESS, BUT IF IT IS IN
THE FIELD OF CIVIC DUTY, IT MEANS
THAT WHAT HUMAN BEINGS CHANGE
FOR PROSPERITY AND SUCCESSIVELY

การกลื นกลายทางวั ฒนธรรม หรื อ การผสาน การผลิ ตซ้ำทางวั ฒนธรรมเป็นกระบวน
กลื นทางวั ฒนธรรม คื อการโต้ ตอบทางการ การที่ รองรั บความยั่ งยื นและเป็นหลั ก
เมื องต่ อสถานการณ์ ในด้ านที่ เกี่ ยวกั บความ ประกั นความต่ อเนื่ องของวั ฒนธรรมเมื่ อ
แตกต่ างของชาติ พั นธุ์ ที่ เป็นนโยบายในการส่ ง เกิ ดวั ฒนธรรมขึ้ น ต้ องผลิ ตซ้ำเพื่ อ
เสริ มการกลื นชนกลุ่ มน้ อยเข้ ามาเป็นส่ วนหนึ่ ง สื บทอดวั ฒนธรรมถ้ าวั ฒนธรรม
ของวั ฒนธรรมของชนหมู่ มาก การผสานทาง ที่ กำเนิ ดขึ้ นมาใหม่ ไม่ ได้ รั บการผลิ ตซ้ำ
วั ฒนธรรมเป็นปรั ชญาที่ ตรงกั นข้ ามกั บปรั ชญา วั ฒนธรรมใหม่ นั้ นก็ จะมี อายุ เพี ยงสั้ น ๆ
ของการยอมรั บความแตกต่ าง เช่ นในปรั ชญา แล้ วก็ สู ญหายไป แนวคิ ดนี้ เกิ ดมาจาก
คติ นิ ยมวั ฒนธรรมหลากหลาย ที่ เป็นปรั ชญาที่ การผลิ ตซ้ำด้ านวั ตถุ แบบทุ นนิ ยม
แสวงหาการดำรงความแตกต่ างของชนกลุ่ ม
ต่ าง ๆ ในสั งคม CULTURAL REPRODUCTION IS A
PROCESS THAT SUPPORTS
CULTURAL ASSIMILATION IS A SUSTAINABILITY AND ENSURES
POLITICAL RESPONSE TO THE THE CONTINUITY OF CULTURE AS
SITUATION IN RELATION TO ETHNIC IT ARISES. MUST BE REPRODUCED
DIFFERENCES. WHICH IS A POLICY TO IN ORDER TO INHERIT THE
PROMOTE THE ASSIMILATION OF CULTURE IF THE CULTURE
MINORITIES INTO THE CULTURE OF THE THE NEW CULTURE IS NOT
MAJORITY CULTURAL INTEGRATION IS REPRODUCED, THE NEW CULTURE
THE OPPOSITE OF THE PHILOSOPHY OF IS SHORT-LIVED AND THEN LOST.
TOLERANCE. FOR EXAMPLE IN THE THIS IDEA WAS BORN OUT OF
PHILOSOPHY OF MULTICULTURALISM CAPITALIST MATERIAL
WHICH IS A PHILOSOPHY THAT SEEKS REPRODUCTION.
TO MAINTAIN THE DIFFERENCES OF
DIFFERENT PEOPLES IN SOCIETY

อุดมการณ์ Ideology

อุ ดมการณ์ เป็นกลุ่ มของความเชื่ อหรื อ ว า ท ก ร ร ม คือ รูป แ บ บ ข อ ง ค ว า ม คิ ด ห รื อ ก ร อ บ ค ว า ม
ปรั ชญาที่ บุ คคลหรื อกลุ่ มบุ คคลยึ ดถื อ คิ ด เ กี่ย ว กับ เ รื่อ ง ใ ด เ รื่ อ ง ห นึ่ ง ที่ มี ลั ก ษ ณ ะ เ ป็ น
เพื่ อเป็นแนวทางในการดำเนิ นงานของ ส ถ า บัน แ ล ะ มีก า ร สื บ ท อ ด " ซึ่ ง แ ส ด ง อ อ ก ผ่ า น ท า ง ก า ร
กลุ่ มบุ คคลนั้ น ๆ พู ด แ ล ะ เ ขีย น อ ย่า ง จ ริ ง จั ง / ป ร ะ โ ย ค ห รื อ นิ ย า ม ที่ ใ ช้
โดยเฉพาะยึ ดถื อเป็นเหตุ ผลที่ ไม่ ได้ เป็น บ่ อ ย ๆ " เ พื่ อ ที่จ ะ ค ง ไ ว้ ซึ่ ง ลั ก ษ ณ ะ ข อ ง ว า ท ก ร ร ม แ ล ะ
ญาณวิ ทยาบริ สุ ทธิ์ อุ ดมการณ์ ในอดี ตนั้ น ก า ร ป รับ เ ป ลี่ย น ลั ก ษ ณ ะ ข อ ง ว า ท ก ร ร ม นั้ น ๆ
ใช้ ในทฤษฎี และนโยบายทาง ว า ท ก ร ร ม แ ต่ล ะ เ รื่ อ ง มี ร ะ บ บ ค ว า ม คิ ด แ ล ะ เ ห ตุ ผ ล ข อ ง
เศรษฐศาสตร์ การเมื อง หรื อศาสนา ต น ใ น ก า ร อ ธิบ า ย ห รื อ ม อ ง " ค ว า ม จ ริ ง " ซึ่ ง ว า ท ก ร ร ม
เ รื่ อ ง เ ดีย ว กัน แ ต่ ต่ า ง ร ะ บ บ ค ว า ม คิ ด แ ล ะ เ ห ตุ ผ ล ก็ จ ะ
AN IDEOLOGY IS A GROUP OF มี ค ว า ม แ ต ก ต่า ง กั น อ อ ก ไ ป ใ น ก า ร ใ ห้ อ ร ร ถ า ธิ บ า ย ต่ อ
BELIEFS OR PHILOSOPHIES HELD เ รื่ อ ง นั้น ๆ ดัง นั้น ใ น เ รื่ อ ง เ ดี ย ว กั น จึ ง มี ว า ท ก ร ร ม
BY AN INDIVIDUAL OR GROUP OF ห ล า ย ชุด ที่เ กี่ย ว ข้ อ ง แ ล ะ ว า ท ก ร ร ม แ ต่ ล ะ ชุ ด ก็ มี ค ว า ม
PEOPLE. AS A GUIDELINE FOR THE ขั ด แ ย้ง ห รือ ป ฏิเ ส ธ " ค ว า ม จ ริ ง " ข อ ง ว า ท ก ร ร ม อี ก
OPERATIONS OF THAT ชุ ด ห นึ่ง ไ ด้
INDIVIDUAL GROUP
IN PARTICULAR, THE REASONING DISCOURSE IS A FORM OF THOUGHT. OR
IS NOT PURE EPISTEMOLOGY. CONCEPTUAL FRAMEWORK ABOUT A
HISTORICAL IDEOLOGY IS USED IN PARTICULAR SUBJECT THAT HAS AN
ECONOMIC, POLITICAL OR INSTITUTIONAL NATURE AND HAS AN
RELIGIOUS THEORIES AND INHERITANCE "WHICH IS EXPRESSED
POLICIES. THROUGH SERIOUS ORAL AND
WRITTEN/FREQUENT SENTENCES OR
DEFINITIONS" IN ORDER TO MAINTAIN THE
NATURE OF THE DISCOURSE. AND
MODIFYING THE NATURE OF THE DISCOURSE
EACH DISCOURSE HAS A THOUGHT SYSTEM.
AND THEIR REASONS IN EXPLAINING OR
LOOKING AT THE "TRUTH" OF THE SAME
DISCOURSE BUT DIFFERENT SYSTEMS OF
THOUGHT AND REASONING WILL BE
DIFFERENT. IN EXPOSING A SUBJECT,
THEREFORE, THERE ARE SEVERAL SETS OF
DISCOURSES INVOLVED IN THE SAME
SUBJECT, AND EACH DISCOURSE CAN
CONTRADICT OR DENY THE "TRUTH" OF
ANOTHER DISCOURSE.

การผลิ ตซ้ำ การนำประเด็ นหรื อเนื้ อหาที่ ได้ เคยนำเสนอ กระบวนทั ศน์ คื อกลุ่ มทฤษฎี ที่ มี การพั ฒนา
มา แล้ วมาแสนอช้ำ เช่ น การผลิ ตซ้ำ ทางสี่ อวิ ทยุ จาก แนวคิ ดด้ านการบริ หารและการจั ดการในศาสตร์
รายการ นั้ น ๆ โดยมี การรวบรวมแนวคิ ดทฤษฎี ของนั ก
นายกฯทั กษิ ณคุ ยกั บประชาชน แล้ ว ทฤษฎี ไว้ ด้ วยกั น และอยู่ ในช่ วงระยะเวลา
สื่ อหนั งสื อพิ มพ์ นำมาเสนอซ้ำ เพื่ อเป็นการเน้ นย้ำสู่ เดี ยวกั น อาจจะเป็นในทศวรรษเดี ยวกั น หรื อ
ประชาชนผู้ รั บสารมากยิ่ งขึ้ น ซึ่ งการผลิ ตซ้ำนั้ นมี ได้ ทศวรรษต่ อเนื่ องกั น โดยนั กทฤษฎี ในกระบวน
หลาย ทั ศน์ นั้ น ๆ จะไม่ ขั ดแย้ งกั น มี เนื้ อหาทฤษฎี ที่ มี
เช่ น การนำเสนอเนื้ อหาโดยคงความหมายเดิ มไว้ และ การเกื้ อหนุ นกั นในด้ านการบริ หารและการจั ดการ
ก า ร นำ เ ส น อ ที่ ในศาสตร์ นั้ น ๆ และเมื่ อมี กลุ่ มนั กทฤษฎี ที่ มี ข้ อ
มี การเปลี่ ยนแปลงความหมาย เพื่ อสร้ างความหมาย เสนอที่ ขั ดแย้ ง และมี ความหลากหลาย เมื่ อนั้ น
ใ ห ม่ กระบวนทั ศน์ จะถู กล้ มล้ าง และจะก้ าวเข้ าสู่
กระบวนทั ศน์ ใหม่ หรื อเรี ยกว่ าการเปลี่ ยนผ่ าน
แต่ ในมุ มมองของผู้ จั ดทำมองว่ าการผลิ ตซ้ำมั กจะมาใย กระบวนทั ศน์ ตั วอย่ างเช่ น ศาสตร์ ทาง
รู ปแบบของการเรี ยนผ่ านหลั กสู ตรที่ ผลิ ตผู้ เรี ยน เป็น รั ฐประศาสนศาสตร์ มี การเปลี่ ยนผ่ านกระบวน
เหมื อนโรงงาน ที่ ผลิ ตซ้ำผ่ านหลั กสู ตรของประเทศ ทั ศน์ หลายขั้ น

REPRODUCTION, BRINGING BACK THE ISSUE A PARADIGM IS A GROUP OF THEORIES
OR CONTENT THAT HAS BEEN PRESENTED. IN WHICH THE CONCEPTS OF
AND THEN CAME TO BE VERY TRAUMATIZED, MANAGEMENT AND MANAGEMENT ARE
SUCH AS A REPEAT PRODUCTION ON THE DEVELOPED IN THAT SCIENCE. AND
RADIO FROM THE PROGRAM DURING THE SAME PERIOD MAYBE IN
PRIME MINISTER THAKSIN HAS SPOKEN WITH THE SAME DECADE OR CONSECUTIVE
THE PEOPLE DECADES THE THEORISTS IN THAT
THE NEWSPAPERS HAVE REPEATEDLY PARADIGM WILL NOT CONTRADICT EACH
PRESENTED TO EMPHASIZE MORE PEOPLE OTHER. THERE IS A SUPPORTIVE
RECEIVING WHICH CAN BE REPRODUCED IN THEORY OF ADMINISTRATION AND
MANY WAYS MANAGEMENT IN THAT SCIENCE, AND
SUCH AS PRESENTING CONTENT WHILE WHEN THERE IS A GROUP OF THEORISTS
KEEPING THE ORIGINAL MEANING AND WITH CONFLICTING PROPOSALS. AND
PRESENTING HAVE A VARIETY THEN THE PARADIGM
MEANING HAS CHANGED TO CREATE A NEW WILL BE OVERTURNED. AND WILL STEP
MEANING INTO A NEW PARADIGM ALSO KNOWN
AS PARADIGM SHIFT, FOR EXAMPLE,
BUT IN THE VIEW OF THE PRODUCERS, IT IS THE SCIENCE OF PUBLIC
OFTEN SEEN THAT REPRODUCTIONS COME IN ADMINISTRATION. THERE HAVE BEEN
THE FORM OF LEARNING THROUGH COURSES SEVERAL PARADIGM SHIFTS.
THAT PRODUCE LEARNERS. IS LIKE A
FACTORY REPRODUCED THROUGH THE
COURSE OF THE COUNTRY

ค น ช า ย ข อ บ ก ลุ่ม ที่ ยั ง ไ ม่ ถู ก ก ลื น เ ป็ น ส่ ว น ห นึ่ ง ช า ติพั น ธุ์ ก ลุ่ม ค น ที่ มี จุ ด กำ เ นิ ด ข อ ง บ ร ร พ บุ รุ ษ ร่ ว ม
ข อ ง ก ลุ่ม ใ ห ญ่อ ย่ า ง ส ม บู ร ณ์ ก ลุ่ ม ที่ ล ะ ทิ้ ง กั น มีข น บ ธ ร ร ม เ นี ย ม ป ร ะ เ พ ณี เ ป็ น แ บ บ แ ผ น
วั ฒ น ธ ร ร ม เ ดิม ข อ ง ต น ไ ป บ า ง ส่ ว น แ ล ะ ยั ง ไ ม่ เ ดี ย ว กัน ร ว ม ถึง มี เ อ ก ลั ก ษ ณ์ ท า ง วั ฒ น ธ ร ร ม
ไ ด้ เ ป็ น ที่ย อ ม รับ อ ย่ า ง ส ม บู ร ณ์ ใ น วั ฒ น ธ ร ร ม เ ชื้ อ ช า ติแ ล ะ สัญ ช า ติ ส อ ด ค ล้ อ ง กั น สำ ห รั บ ผู้ ค น ที่
ใ ห ม่ ที่ก ล า ย ม า เ ป็ น วิ ถี ชี วิ ต ข อ ง ต น คำ นี้ มั ก จ ะ อ ยู่ ใ น ก ลุ่ม ช า ติพั น ธุ์ เ ดี ย ว กั น มั ก มี ค ว า ม รู้ สึ ก ผู ก พั น
ใ ช้ กั บ ก ลุ่ม ค น ที่อ พ ย พ ย้ า ย เ ข้ า ม า อ ยู่ ใ ห ม่ ท า ง ส า ย เ ลือ ด แ ล ะ ท า ง วั ฒ น ธ ร ร ม พ ร้ อ ม ๆ กั น ไ ป
ใ น ก ลุ่ม ค น นี้ จ ะ มีวั ฒ น ธ ร ร ม ต่ า ง ๆ ผ ส ม กั น โ ด ย เ ป็ น ค ว า ม รู้สึ ก ผู ก พั น ที่ ช่ ว ย เ ส ริ ม ส ร้ า ง อั ต
ม า ก ม า ย ดัง นั้น ทั ศ น ค ติ คุ ณ ค่ า แ ล ะ แ บ บ ลั ก ษ ณ์ข อ ง บุค ค ล แ ล ะ ข อ ง ช า ติ พั น ธุ์ แ ล ะ ใ น ข ณ ะ
อ ย่ า ง พ ฤ ติก ร ร ม ที่ แ ส ด ง อ อ ก ม า จึ ง มิ ไ ด้ มี เ ดี ย ว กัน ก็ส า ม า ร ถ เ ร้ า อ า ร ม ณ์ ค ว า ม รู้ สึ ก ใ ห้ เ กิ ด
ลั ก ษ ณ ะ เ ป็ น ข อ ง วั ฒ น ธ ร ร ม ใ ด วั ฒ น ธ ร ร ม ห นึ่ ง ค ว า ม เ ป็ น อัน ห นึ่ง อั น เ ดี ย ว กั น ไ ด้ โ ด ย เ ฉ พ า ะ อ ย่ า ง
ยิ่ ง ถ้า ผู้ที่อ ยู่ใ น ก ลุ่ ม ช า ติ พั น ธุ์ นั้ น
THE MARGINALIZED GROUP THAT HAS นั บ ถือ ศ า ส น า เ ดีย ว กั น ห รื อ ไ ด้ รั บ อิ ท ธิ พ ล จ า ก
NOT BEEN COMPLETELY ENGULFED IS ก ร ะ บ ว น ก า ร ก ล่อ ม เ ก ล า ท า ง สั ง ค ม แ บ บ เ ดี ย ว กั น
PART OF THE LARGER GROUP. A
GROUP THAT HAS PARTIALLY ETHNIC A GROUP OF PEOPLE WHO SHARE
ABANDONED THEIR FORMER CULTURE A COMMON ANCESTOR'S ORIGIN. HAVE
AND IT IS NOT YET FULLY ACCEPTED TRADITION IS THE SAME PLAN INCLUDING
IN THE NEW CULTURE THAT HAS CULTURAL IDENTITY ETHNICITY AND
BECOME A WAY OF LIFE. THIS TERM NATIONALITY ARE CONSISTENT FOR THE
IS OFTEN USED WITH IMMIGRANTS. PEOPLE
IN THIS GROUP, THERE ARE MANY BELONG TO THE SAME ETHNIC GROUP
MIXED CULTURES, SO THE ATTITUDES, THERE IS OFTEN A SENSE OF PEDIGREE
V A L U E S ​A N D B E H A V I O R A L P A T T E R N S AND CULTURAL AFFINITY, A FEELING OF
EXPRESSED THEREFORE DOES NOT ATTACHMENT THAT ENHANCES
HAVE THE CHARACTERISTICS OF ANY INDIVIDUAL AND ETHNIC IDENTITIES. AND
ONE CULTURE AT THE SAME TIME IT CAN AROUSE A
SENSE OF UNITY. ESPECIALLY IF THOSE
WHO BELONG TO THAT ETHNIC GROUP
FOLLOW THE SAME RELIGION OR
INFLUENCED BY THE SAME SOCIAL
COHESION PROCESS.

บรรณานุกรม
bibliography

01.

ธัชชนก สัตยวินิจ. (2556). สิทธิของคนชายขอบกับ
ปั ญหาที่ดินทำกิน: กรณีศึกษาชาวเขาเผ่าม้งป่ากลาง
อำเภอเชียงกลาง จังหวัดน่าน. วารสารเศรษฐศาสตร์
การเมืองบูรพา. 2(1), 103.

02.

ปิ่ นแก้ว เหลืองอร่ามศรี. (2546). อัตลักษณ์ชาติพันธุ์
และความเป็นชายขอบ. กรุงเทพ ฯ: ศูนย์มานุษยวิทยา สิ
รินธร

03.

เปรมจิตต์ มีวันดี. (2548). วาทกรรม การผลิตซ้ำ และ
การนำเสนอแนวทางการเมืองในรายการ “นายก
ทักษิณคุยกับประชาชน”. บัณฑิตวิทยาลัย
มหาวิทยาลัยธุรกิจบัณฑิตย์. กรุงเทพฯ

04.

วิกิพีเดีย. สืบค้น 24 พฤศจิกายน 2564, จาก
https://bit.ly/3p62VbR

05.

สุเนตร ชุตินธรานนท์ และคณะ. (2552). ชาตินิยมใน
แบบเรียนไทย. กรุงเทพฯ: มติชน.

06.

อมรา พงศาพิชญ์. (2537). วัฒนธรรม ศาสนา และ
ชาติพันธุ์: วิเคราะห์สังคมไทยแนวมานุษยวิทยา.
กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย.