ב"ה
הפברסשוהד בלאורמגארדןצשיהת
-בחרתולאלקדשיוא'תת :סשדשרות
מנהל: אוגדן בסוד הפרשה
הרב זלמן גורליק שיעורים בספר בראשית :בראשית-תולדות
שש סדרות
עורך ראשי: ה'תשע"ה 2024
הרב חיים א .הלוי הבר
מוציא־לאור:
השתתפו בעריכה: מכון בסוד התורה
הרב מנחם מענדל אלישביץ שע"י בית חב"ד המרכזי באר שבע
רחוב הרבי מליובאוויטש ,2ת"ד 424ב"ש
הרב שניאור אשכנזי טל ,04-7233226 .פקס04-7263266 .
הרב משה טברדוביץ
דואר אלקטרוני:
הרב שמואל רסקין
© כל הזכויות שמורות למו"ל
2׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
קורס בסוד הפרשה פדתברח
הכול החל בשיעור מקומי בלקוטי שיחות ,ממנו
צמחה הסדרה של "בסוד הפרשה" ,שנמסרה
במאות מקומות בעולם.
הרעיון פשוט :לעבד שיחה של הרבי לשם
העברה בשיעור .לשם כך יש להוציא מהשיחה
את הנקודה המרכזית ,לקחת את השאלות
המעניינות ,להביא את דברי המפרשים ,להוסיף
הקדמה ודברי רקע ,לתבל עם סיפורים והומור.
והנה ,שיעור לתפארת.
אוגדן למרצה
האוגדן מכיל את כל מערכי השיעור על החלק
הראשון של ספר בראשית ,מבראשית עד
תולדות .בכל פרשה כשישה שיעורים.
לא ערכנו מחדש את השיעורים ,אלא הם
מוגשים כפי שנכתבו בשעתם .כיון שבמהלך
השנים חלו שינויים במבנה השיעורים ,יש כמה
הבדלים בין שיעורים מסדרה אחת לסדרה
אחרת .הנה כמה הבדלים:
השיעורים מהסדרות האחרונות כתובים
בצורה יותר מפורטת וארוכה מהראשונות;
ברוב השיעורים מהסדרות הראשונות לא
מופיע מדור 'מן המעיין' בסוף השיעור;
בסדרות האחרונות ,השיעור מסודר יותר,
ומחולק לשלושה חלקים ברורים.
בכל פרשה הבאנו תחילה את הסדרה
האחרונה ,לאחריה את הסדרה שקדמה לה ,עד
הסדרה הראשונה .בפרשיות בראשית ונח יש
פחות שיעורים ,מפני שהקביעות של שמחת
תורה אינה מאפשרת בחלק מהשנים לקיים
שיעור על פרשת בראשית.
נושא מרכזי
ברוב הסדרות ,לא היה נושא מרכזי לכל
הפרשיות ,ואפשר ללמד בפרשה אחת שיעור
מסדרה אחת ובאחרת שיעור מסדרה אחרת.
אולם היו סדרות עם נושא מרכזי ברור שעבר
כחוט השני בכל הפרשיות .לדוגמה :הסדרה
השישית עסקה בנושאים מרכזיים בפרשה;
הסדרה הרביעית עסקה בכללי פירוש רש"י.
מובן אפוא כי אם רוצים ללמד את הנושא
בעקביות ,יש לקחת את הסדרה הזו בכל
הפרשיות של ספר בראשית.
חלק ראשון :בראשית-תולדות ׀ 3
להלן מספר טיפים למרצה ,היכולים לעזור לטמירפיצהם
בהכנת ומסירת השיעור:
4׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
המלצה בלבד – השיעורים אינם 'כזה ראה
וקדש' .כל מרצה אמור לערוך מחדש את
השיעור ולהתאים את הרעיונות לפי
משתתפי השיעור שלו ולפי טעמו האישי.
עיון בשיחה – חלק גדול מהשיעורים
מבוססים על שיחת מרכזית אחת,
המצויינת בהקדמת השיעור .רצוי לעיין
בשיחה המקורית בעת הכנת השיעור,
ולהכיר את הנושא לכל רוחבו.
פתיחה – השיעור אמור להיפתח עם משהו
מעניין ,שיגרום לאנשים להקשיב הלאה.
מפת השיעור – בתחילת השיעור יש להציג
את מבנה השיעור ,כדי שהמשתתפים יידעו
מראש מה אמור להיות.
מבנה השיעור – רוב השיעורים מחולקים
לשלושה חלקים מרכזיים ,וכל חלק מחולק
לכמה כותרות משנה .מבנה שיעור מסודר,
עוזר למשתתפים לסדר ולזכור את החומר.
לסיום – בסוף השיעור ,חשוב לסכם את
החומר הנלמד ולהדגיש את הלקח הנלמד.
שאלות לדיון – כדי שהמסר יחלחל
למשתתפים ,הם צריכים להיות שותפים
בשיעור .לשם כך הבאנו שאלות לדיון,
שיעוררו עניין ויגרמו להשתתף .חשוב לנהל
את הדיון כך שלא ייצא ממסגרת הנושא.
אורך השיעור – שיעור ממוצע של בסוד
הפרשה אורך כ 46-דקות ,אך אפשר
למוסרו גם בזמן קצר יותר או ארוך יותר.
בסדרות הראשונות ,בהם השיעור כתוב
בקיצור ,יש לחשוב מראש כיצד לעבות את
השיעור כך שימלא שיעור שלם.
מקורות – בכל שיעור הבאנו מספר מקורות.
חשוב להשתמש בדפי המקורות במהלך
השיעור .בחלק מהשיעורים הוספנו בסוף
את מדור 'מן המעיין' ,עם מקורות נוספים
להעשרה .דפי המקורות מצורפים בדיסק
נפרד ,וניתנים להדפסה.
מצגות – בחלק מהשיעורים יש מצגות .רצוי
להיעזר בהם להמחיש את השיעור ,למקד
את הלימוד ולעזור למרצה לזכור את רצף
העניינים .המצגות מצורפות בדיסק נפרד.
פרשת בראשית 9 ענייתנויכםן
למה שבע? 01
יש מסגרת זמן המאחדת את כל האנושות –
שבעת ימי השבוע .למה דווקא שבע? מבט מעמיק
אל שבעת ימי הבריאה לפי הפשט והסוד
עזר או נגדו 22
מיליוני זוגות מתמודדים כל העת עם קונפליקטים
ביניהם האומנם "טובים השניים מן האחד"? כלל
ראשון :פשוטו של מקרא
לתקן את העולם 10
העולם שלנו מלא ביצרים וברוע ,וכל אדם נולד עם
יצר הרע למה נברא העולם? ולמה נברא האדם?
בראשית שמות 13
הסימן הראשון שהורים נותנים לילדיהם זהו השם
שלהם ,דבר הכרוך בהתרגשות רבה /מה מסתתר
מאחורי השמות שלנו ,ומדוע זה כה חשוב?
חטא האינטרס 54
זה היה החטא הראשון בהיסטוריה ,והוא משפיע
עלינו עד היום מה בדיוק היה בחטא עץ הדעת?
האם אדם היה טיפש לפני כן?
פרשת נח 15
יונה ועלה זית 42
זה היה העונש הקשה ביותר בהיסטוריה :מבול
שמחק את העולם למה המבול ירד ארבעים יום?
והיכן נמצא עלה הזית?
מקוה עולמי 45
התפתחות המחקר המדעי העלתה שורה של
סתירות לכאורה בין התורה והמדע /האם הקשת
מהווה 'אות ברית' או שזו תופעה טבעית?
תורת היחסות של נח 54
דור המבול התאפיין בהשחתה מוסרית חמורה.
כולם ,חוץ מנח מדוע התורה מביעה הסתייגות מנח?
חלק ראשון :בראשית-תולדות ׀ 6
יהדות מגיל אפס 051 פרשת לך לך 99
זו המצוה הכואבת ביותר והפופולארית ביותר – סימני דרך 01
26%מהגברים נימולים אבל חתן השמחה צורח
היהודי הראשון היה היהודי הנודד .הוא חווה
וכאילו שואל :אבא ,אמא ,למה? נדודים ,קשיים וניסיונות .מדוע הוא עבר הכול,
בין העקידה לאל-קעידה050 האם עמד בניסיונות ולמה מספרים לנו על זה?
אברהם־אבינו 'מסר־נפשו' ועקד את בנו יחידו אחותי היקרה 05
להבדיל :גם מוחמד עטא 'מסר־נפשו' וניווט את
אברהם מציג את אשתו כאחותו ורק נס מציל אותה
מטוס הנוסעים לעבר ה'פנטגון' .מה ההבדל? איך הוא עשה את זה? האם לא מדובר בשקר?
כפיה דתית?! 041 השם קובע 33
אוהלו המפורסם של אברהם שימש להכנסת כאשר אדם חולה אנוש ,נוהגים להוסיף לו שם
אורחים והפצת האמונה מדוע אברהם אילץ את לרפואה האם שינוי שם יכול לשנות את המזל?
האורחים לברך? איזו תועלת יש בדבר? כיצד? כלל שני :פרד"ס ברש"י
פרשת חיי שרה 511 אחד מי יודע 55
כל אחד שליח! 043 זה הפסוק המרגש ביותר" :שמע ישראל ה' אלוקינו
ה' אחד" מניין הגיעה האמונה בה' אחד? מה
שלושה שיאים בפרשה :השליח הראשון בעולם,
השידוך הראשון בעולם והשידוך המהיר בעולם. משמעות המילים "ה' אחד"?
למה זה חשוב לנו ,ומה אפשר ללמוד בנוגע
האינטרס הקדוש 011
לשליחות האישית שלנו?
עולמנו מלא באינטרסים .אינטרסים גלויים או
לעילוי נשמת 050 סמויים ,טובים או רעים האם גם לאברהם היו
אחרי פטירת שרה אמנו ,אברהם דאג ליישם את כל אינטרסים אישיים בעבודת ה'?
מה שרצתה בחייה מה אנו יכולים לעשות למען
הצופן היהודי 015
נשמות יקירנו שהלכו לעולמם?
בפרשת השבוע מפציע אורו של היהודי הראשון –
אוהל שרה 004 אברהם אבינו אך מדוע התורה מתעלמת מ66-
זה קורה במשפחות הכי טובות :החתן מנסה שנות חייו המוקדמות?
למצוא בכלה דמיון לאמא מה חיפש החתן יצחק
פרשת וירא 551
בכלה רבקה? כלל רביעי :מדרש ואגדה
אורחים שכאלה 005
מדריך לשידוכים 031
שלושת האורחים שהגיעו ,היו אורחים מזן אחר .מי
מנהג ישראל להתחתן על ידי שידוך .השידוך היו האורחים ,כיצד קיבל אותם אברהם ,ומה הדבר
הראשון מופיע בפרשת השבוע קבלו את מדריך
החשוב באירוח?
השידוכים :למה ,מה ואיך?
כל אורח הוא מלך 025
במהירות הקול 051
אברהם אבינו מלמד מהי הכנסת אורחים מושלמת
כולנו מייחלים שתפילתנו תיענה באופן מיידי ,אך איך מקיימים כראוי את מצוות הכנסת אורחים?
האם זוכים לכך? מדוע היו אנשים שזכו שתפילתם
הכי קרוב שאפשר 012
נענתה במהירות?
שרה ,רבקה ורחל לא זכו בילדים עד שהתפללו איך
יש חיים אחרי המוות 055 מצליחים להתפלל בכוונה ראויה?
שאלת מהות החיים מעסיקה את האנושות מאז 7׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
מעולם מהם חיים? והאם יש חיים לאחר המוות?
פרשת תולדות 105
תאומים שכאלה 212
הם היו התאומים הכי לא סיאמיים בעולם :יעקב
הצדיק ועשיו הרשע .האם עשיו נולד רשע ,ומה זה
מלמד אותנו על מלחמת היצר?
אין שיעור לחינוך 201
למה יצחק רצה לתת את הברכות דווקא לעשו?
שיעור מאלף על היחס הנכון לילד "בעייתי"
עד דלא ידע 203
דווקא רש"י ,גדול הפרשנים ,מודה בפנינו" :איני
יודע" מדוע רש"י אומר זאת ,ומה זה מלמד אותנו?
די לצביעות! 225
לעיתים עולה לאדם רצון שנראה טוב ,אך באמת זה
רצון שמגיע מהיצר הרע /איך מזהים יצר הרע
צבוע? האם עשיו היה צבוע?
אין ילד רע! 211
בכל משפחה יש ילדים שמצליחים יותר ופחות.
האומנם יש ילד שנולד פחות טוב? מדוע ילדים
צריכים לעבור התמודדויות?
החסד הוליד גבורה 213
נס מיוחד במינו התרחש השבוע – פניו של יצחק
נהיו דומים לאברהם והרי זה דבר טבעי ,שהילד
דומה להוריו?
חלק ראשון :בראשית-תולדות ׀ 6
4׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
בפרראששתית
פרשת נח
פרשת לך לך
פרשת וירא
פרשת חיי שרה
פרשת תולדות
פרשת ויצא
פרשת וישלח
י"ט כסלו
פרשת וישב
פרשת מקץ
חג החנוכה
פרשת ויגש
פרשת ויחי
הקדמה שלבמעה?
פתיחה מעניינת: יש מסגרת זמן המאחדת
למה שבע? את כל האנושות
– שבעת ימי השבוע.
את הקורס החדש של בסוד הפרשה על ספר למה דווקא שבע?
בראשית ,ברצוני לפתוח עם שאלה מסקרנת. מבט מעמיק אל
שבעת ימי הבריאה
.1דיון03: = : לפי הפשט והסוד
נסו לחלק את הספרה 03לחלקים קטנים מתוך הסדרה השביעית
– איזה אפשרויות יצאו לכם?
השאלה הזו מהווה הקדמה לתופעה מרתקת.
יש מסגרת זמן אחת המשותפת לכל האנושות
– השבוע .מיליארדי אנשים מנהלים את חייהם
לפי אותה מסגרת – שבעה ימים בשבוע .יתירה
מכך :כולם נמצאים באותו יום בשבוע ,ואם
אצלנו היום יום רביעי – בכל העולם נמצאים
ביום רביעי.
ההיגיון אומר ,שמיליארדי אנשים אמורים
לבחור מסגרות שונות של זמן .כפי שיש בעולם
לוחות שונים בנוגע לשנה ולחודש – העברי,
הלועזי והמוסלמי – כך לכאורה גם המסגרת
הקטנה של השבוע אמורה להיות שונה ממקום
למקום .בפרט ,שכפי שראינו ,אפשר לחלק את
החודש בצורות שונות – לשבוע בן חמישה
ימים ,שישה ימים ,עשרה ימים וכדומה.
.2דיון :למה שבוע?
למה השבוע שלנו מתחלק דווקא
לשבעה ימים ,לא פחות ולא יותר?
תשובה :כמובן ,כל מי שקרא פעם את פרשת
בראשית ,יודע שהקב"ה ברא את העולם
בשבעה ימים ,ולכן העולם מתנהל במסגרת זמן
של שבעה ימים.
ואכן ,אחת ההוכחות בספר ה'כוזרי' לכך שכל
בני האדם מגיעים מאדם הראשון ,זו העובדה
שהאנושות כולה סופרת שבעה ימים .ההסבר
היחיד לתופעה – מפני שכולם מגיעים מאדם
הראשון ,ואדם הראשון נברא במסגרת של
שבעת ימי הבריאה.
אחרי שהבנו כי השבוע מגיע משבעת ימי
הבריאה ,אנו מגיעים לשאלה האמיתית :למה
20׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
.0כוזרי :השבוע וימי הבריאה ה' בחר לברוא את העולם בשבעה ימים ?1הרי
אמר החבר :השמעת על אומה החולקת היה יכול לברוא את העולם ביום אחד ,או
בדבר השבוע הידוע לכולנו ,המתחיל ביום
ראשון ונשלם ביום השבת .וכיצד הודו במספר אחר של ימים?
בזה אנשי סין ואנשי איי המערב? האם
הייתה בזמן מן הזמנים התחלה לדבר שבע מידות,
בצבור ובהסכמה כללית? אמר הכוזרי: שבעה ימים,
דבר אשר כזה יתכן אמנם בהסכמה שבעה אלפים
כללית ,אך זו היא השערה רחוקה .ויותר
קרוב לראות סיבת הדבר בהיות כל הסוד נמצא בתורת הסוד .הזוהר הקדוש מגלה
האנשים בנים לאדם או לנח או לאיש כי שבעת ימי הבריאה מקבילים לשבע המידות
אחר וקביעת השבוע נמסרה להם בקבלה האלוקיות ,והמידות נקראות "שבעת ימי
מאביהם הראשון (כוזרי מאמר ראשון, הבניין" .לאור זאת מסביר את המילה
"בראשית" ,מלשון "ברא שית" – קודם כל
אותיות נז-ח). הקב"ה ברא שש מידות עבר ששת ימי הבריאה
(ובנוסף את המידה השביעית) .כל אחד מימי
.4זוהר :שבעה ימים ,שבע מידות הבריאה היה "היום" של מידה אחרת ,ומה
ששת ימי בראשית ...הפסוק פירש אותם, שנברא באותו יום הוא תוצאה של אותה מידה.
שכתוב" :לך ה' הגדולה ,והגבורה,
והתפארת (והנצח ,וההוד ,כי כל בשמים לכן העולם נברא דווקא בשבעה ימים.
ובארץ) וגו'" ...כתרגומו "די אחיד בשמיא
ובארעא" ,כלומר שיסוד העולם שנקרא הרמב"ן מוסיף ואומר דבר מרתק :קיום העולם
"כל" ,אוחז ...בשמים ובארץ (זוהר א/לא). הוא שישה אלפים יחד עם האלף השביעי .כל
יום בבריאה מקביל לאלף שנים ,כיון שיומו של
.5רמב"ן :שבעה ימים ואלפים הקב"ה הוא אלף שנה ,כמו שנאמר "כי אלף
ודע ,כי נכלל עוד במילת "לעשות" ,כי שנים בעיניך כיום אתמול" (וכמו שכתוב על עץ
ששת ימי בראשית הם כל ימות עולם ,כי הדעת "ביום אכלך ממנו מות תמות" ,ואדם מת
קיומו יהיה ששת אלפים שנה (ר"ה לא), רק אחרי 230שנה) .אי לכך ,יש התאמה
שלכך אמרו (ב"ר יט ח) יומו של הקב"ה מדויקת בין מה שנברא באותו יום ,לבין מה
אלף שנים (רמב"ן בראשית ב/ג). שהתרחש באלף השנים המקבילים לו.
.6הרבי :שבע מידות ואלפים ואם זה לא מספיק ,באה תורת הסוד ומגלה
על פי מה שנתבאר עניין שיתא אלפי שנין דבר מדהים עוד יותר :החלוקה של שבעה
דהוה עלמא (ששת-אלפי שנים קיים אלפים מתאימה גם לחלוקה של שבע המידות
העולם) ,שהם כנגד ששת ימי בראשית,
שכל אחד מהם מהם שייך למידה אחת הנזכרות.
(אגרות קודש הרבי ב/רצא). ------------------
מפת השיעור: המחשה – למה שבע :להמחשת השאלה ,אנו יודעים
למה שבע? שהעולם נברא בעשרה מאמרות :יהי אור ,יהי רקיע וכו'.
כאשר קראנו בתורה בשמחת תורה את עשרת
אחרי ההקדמה הזו ,אנו ניגשים לשיעור עצמו. המאמרות ,הדבר לקח כעשר דקות ואף פחות .אם כן ,ה'
במהלך השיעור ,נעבור על כל אחד משבעת היה יכול לומר את עשרת המאמרות בשעה שש בבוקר
ימי הבריאה לפי הפשט והסוד – תחילה נלמד של היום הראשון לבריאה ,ואחרי זמן קצר העולם כולו
לפי הפשט מה נברא באותו יום ,ולאחר מכן היה נברא .במקום זה ,בתחילתו של היום הראשון אמר
נבין לפי הסוד שלושה דברים :המידה ,היום ה' "יהי אור" ,ומיד נברא האור ,ולאחר מכן עבר יום שלם
בלי לברוא שום דבר .בתחילת היום השני אמר "יהי
והאלף המקביל. רקיע" ,ומיד נברא הרקיע ,ולאחר מכן עבר יום שלם בלי
לברוא שום דבר .עולה אפוא השאלה :למה ה' חיכה
פרשת בראשית ׀ 22
שבעה ימים?
כה חזק ,עד שהעולם לא היה ראוי להכיל לפני שנתחיל ,כדאי שנכיר את הסגנון החדש
אותו ,והקב"ה גנז את האור לעתיד לבוא.2 של שיעורי 'בסוד הפרשה' .מעתה ,השיעורים
ה'כלי יקר' מוסיף ,כי אור השמש מהווה יהיו יותר עיוניים ויתמקדו בפרשת השבוע
הארה מועטה מאור היום הראשון ,ולכן עצמה (ופחות בנושאים חיצוניים) .נלמד
מבפנים את מפרשי המקרא על הפרשה ,מתוך
שמו "מאור" – מלשון "מן האור". רצון להבין טוב יותר מה כתוב בפרשה .כמובן,
.7פשט :יהי אור הכול משולב עם ביאורים חסידיים.
ְּב ֵרא ִׁשית ָּב ָּרא ֱאלֹ ִׁהים ֵאת ַה ָּש ַמ ִׁים ְּו ֵאת השיעור הנוכחי מתחלק לפי ימי הבריאה:
ָּה ָּא ֶרץַ ...ויֹא ֶמר ֱאלֹ ִׁהים ְּי ִׁהי אֹור ַו ְּי ִׁהי
היום הראשון – חסד?
אֹורַ ...ו ְּי ִׁהי ֶע ֶרב ַו ְּי ִׁהי ֹב ֶקר יֹום ֶא ָּחד: היום השני – מהו הרקיע?
היום השלישי – מה קרה היום?
גישה אחת – אור הגנוז :ואור ביום ראשון היום הרביעי – למה נבראו השמש והירח?
נברא? והרי כתוב "ויתן אותם אלהים היום החמישי – ממה נבראו החיות?
ברקיע השמים" ,וכתיב "ויהי ערב ויהי בקר היום השישי – למה נברא האדם?
יום רביעי"! כדרבי אלעזר ,דאמר רבי היום השביעי – האם ה' זקוק למנוחה?
אלעזר :אור שברא הקדוש ברוך הוא ביום
ראשון ,אדם צופה בו מסוף העולם ועד יואוםר,ראחשסודן:
סופו .כיון שנסתכל הקדוש ברוך הוא בדור
המבול ובדור הפלגה וראה שמעשיהם פשט:
איזה אור נברא?
מקולקלים ,עמד וגנזו מהן.
אנו מתחילים ביום הראשון לבריאה .התורה
גישה שניה – אור השמש :חכמים אומרים פותחת במילים "בראשית ברא אלוקים את
הן הן מאורות שנבראו ביום ראשון ולא השמים ואת הארץ" .פסוק זה נחשב בתור
המאמר הראשון לבריאה ,ועל ידו נברא חומר
נתלו עד יום רביעי (חגיגה יב). הגלם של הבריאה כולה .בהמשך ,החומרים
קיבלו את הצורה הייחודית שלהם – אור ,רקיע,
סוד :חסד
יבשה וכדומה – באמצעות שאר המאמרות.
אחרי שהבנו לפי הפשט מה נברא ביום
הראשון ,ניכנס לסוד הדברים ,להבין למה האור הדבר הראשון שה' ברא בפועל – הוא האור,
נברא תחילה? לשם כך נכיר שלושה דברים "יהי אור" .המפרשים דנים איזה אור נברא ביום
ביחס ליום הראשון :המידה ,היום והאלף הראשון ,שהרי השמש והירח נבראו ביום
הרביעי ,ואיננו מכירים אור אחר מלבדם? –
המקביל: נאמרו בנושא שתי גישות בתלמוד ובמפרשים:
המידה – חסד :החסד מייצג מצב של גישה אחת – אור השמש :האור שנברא
פתיחות והתגלות ,כמו אדם שפותח את ידו ביום הראשון הוא אור השמש .אלא
ועושה חסד עם הזולת .לכן מידת החסד שבתחילה היה זה חומר גלם של אור ,ורק
ביום הרביעי האיר בפועל באמצעות השמש
------------------
והירח.
העשרה – למה האור ראשון :הרבי שואל למה האור גישה שניה – אור הגנוז :האור שנברא ביום
נברא לפני כל הנבראים ,והרי אף אחד לא יכל להשתמש הראשון אינו אור השמש ,אלא אור עוצמתי
בו? ובכלל ,אם נגנז ,לשם מה נברא? ומסביר ,כי לפני במיוחד שהיה קיים בזכות עצמו .האור היה
שאדם עושה משהו – הוא צריך לברר ולהגדיר לעצמו
מה המטרה והיעד ,ובהתאם לכך לנקוט בפעולות 22׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
הנדרשות .גם בבריאת העולם ,קודם כל הקב"ה הגדיר
מהי המטרה של העולם ,ולאחר מכן ברא את כל
הפרטים.
לכן נברא האור ראשון .בכך הקב"ה מלמד כי מטרת
הבריאה היא – להאיר ,לגלות את האור האלוקי בכל דבר
בבריאה .לשם כך עלינו לעבוד את ה' ,ללמוד תורה
ולקיים מצוות ,ואז האור האלוקי יתגלה לעתיד לבוא
(לקוטי שיחות י.)6/
נאמרו בנושא פירושים רבים .לדוגמה, היא גילוי והתרחבות (לעומת הגבורה שהיא
ה'אברבנאל' מביא חמישה הסברים על הרקיע, הסתר וצמצום).
כמו שמדובר בגרמי השמים ,3האוויר וכדומה.
הבאנו כאן את הפירוש הפשוט יותר של היום – אור ,גילוי :כיון שהחסד עניינו גילוי,
ה'ספורנו' :המים העליונים הם העננים ,והמים לכן נברא על ידה האור ,כי תפקידו של
התחתונים הם המים שעל הארץ .המים
שבארץ הופכים לאדים ועולים לשמים ונעשים האור – לגלות כל דבר.
לעננים ,ואחר כך יורדים שוב כגשם ,וחוזר האלף – ניזונו בחסדו של ה' :באלף הראשון
חלילה .אם כן ,הרקיע הוא מה שנמצא באמצע, פעלה מידת החסד בעולם ,ולכן אנשים
הגורם להיווצרות העננים (גם המלבי"ם מפרש "ניזונו בחסדו של הקב"ה" והאריכו ימים
למשך מאות שנים .למרות שהכעיסו את
בדרך דומה). הקב"ה ,לא הופעלה כנגדם מידת הדין .כמו
כן ,בדומה לאור שנברא ביום הראשון ,גם
.9פשט :יהי רקיע באלף הראשון חי אדם הראשון שהיה "אורו
ַויֹא ֶמר ֱאלֹ ִׁהים ְּי ִׁהי ָּר ִׁקי ַע ְּבתֹו ְּך ַה ָּמ ִׁים ִׁוי ִׁהי
ַמ ְּב ִׁדיל ֵבין ַמ ִׁים ָּל ָּמ ִׁיםַ ...ו ִׁי ְּק ָּרא ֱאלֹ ִׁהים של עולם" והכיר את בוראו.
ָּל ָּר ִׁקי ַע ָּש ָּמ ִׁים ַו ְּי ִׁהי ֶע ֶרב ַו ְּי ִׁהי ֹב ֶקר יֹום ֵש ִׁני:
.8סוד :חסד
יהי רקיע בתוך המים – יהי טבע בתוך
המים היסודיים ...באופן שאיזה חלק עליון מידת החסד :ביום הראשון מששת ימי
מן המים לצד האוויר ישוב לטבע אידי בראשית נגלית מידת החסד ...וברא בה
את האור במאמר "יהי אור" ,שהיא בחינת
(אדים ,דהיינו עננים) (ספורנו). התפשטות והמשכת האור לעולם
מלמעלה ,והתפשטותו בעולם מסוף
הקב"ה מכנה את ה"רקיע" בשם "שמים" .ביטוי העולם עד סופו ,שהיא בחינת מידת חסד
זה רומז למים הנמצאים מעל הרקיע ,בכמה
(תניא שער הייחוד והאמונה פרק י).
צורות (ע"פ רש"י ומדרש רבה א/ז):
אלף האור :והנה ,בשני הימים הראשונים
שא מים – הרקיע נושא את המים. היה העולם כולו מים ולא נשלם בהם
שם מים – שם נמצאים מים. דבר ,והם רמז לשני אלפים הראשונים
שלא היה בהם קורא בשם ה' ,וכך אמרו
אש ומים – בשמים יש ערבוב של אש (אולי (ע"ז ט) שני אלפים תהו .אבל היתה
הכוונה לברקים) ומים. הבריאה ביום הראשון האור ,כנגד האלף
של ימות אדם שהיה אורו של עולם מכיר
שמאות – השמים בודקים ומעריכים את את בוראו .ואולי לא עבד אנוש עבודה
מעשי האנשים .אם זכו ,השמים יורידו גשם,
כנאמר "הגישו השמים צדקו"; ואם לא זכו, זרה עד שמת אדם הראשון (רמב"ן).
השמים יעצרו את הגשם ,כנאמר "יגלו
אלף החסד :באלף הראשון – האירה מידת
שמים עוונו". החסד .ולכן ניזונו בחסדו של הקב"ה ,אף
סוד :גבורה שהיו מכעיסין (הרבי).
בתורת הסוד מוסבר ,כי החלוקה בין המים ר יקיוםע ,גשבנוי:רה
העליונים והמים התחתונים ,היא למעשה
החלוקה בין רוחניות וגשמיות .המים מייצגים פשט :מהו הרקיע?
את התענוגים ("כי המים מצמיחים מיני תענוג"
– תניא פרק ב') .מים תחתונים הם תענוגות ביום השני אמר ה' "יהי רקיע" ,כדי שיבדיל "בין
מים למים" ,בין המים שמעל הרקיע ובין המים
------------------ שמתחת לרקיע .השאלה היא ,הרי אנו מכירים
רק מים על הארץ" ,מתחת לרקיע" .איזה מים
העשרה – מים בכוכבים :יש שהסבירו את המים שמעל
הרקיע ,לפי תגליות מדעיות בדבר שטחי קרח עצומים יש "מעל הרקיע"? ובכלל ,מהו הרקיע?
הנמצאים בחלק מהכוכבים.
פרשת בראשית ׀ 23
מסביר הרמב"ן דבר נפלא :עד ליום זה ,המים העולם הזה ,לעומת מים עליונים שהם תענוגים
כיסו את כל הארץ .כיון שלא היה למים מקום רוחניים מדברי קדושה.
מיוחד ולעפר מקום מיוחד ,הכול היה מעורבב
והעולם היה ִּביצה אחת גדולה .לא המים ולא המידה – גבורה :המידה של היום השני היא
הארץ יכלו למלא את תפקידם .במאמר "יקוו גבורה (מידת הדין) ,שעניינה צמצום
המים וגו'" ,ה' גרם לחלק מהעפר לרדת למטה והסתר .הצמצום גורם לכל דבר להיות
וליצור עמקים המיועדים למים ,4ולחלק אחר
לעלות למעלה וליצור הרים המיועדים ליבשה. מוגבל ,ומביא להפרדה בין דברים.
כך הארץ והמים התחילו למלא את תפקידם, היום – הבדלה ,מחלוקת :ממידת הגבורה
והיבשה החלה להצמיח צמחים ,כהמשך הגיעה ההבדלה בין מים למים .רעיון זה
מתאים גם עם דברי המדרש ,שביום השני
הפסוקים "תדשא הארץ דשא וגו'". נבראה המחלוקת .לכן לא נאמר "כי טוב"
ביום השני ,כי ההבדלה והמחלוקת
לכן ביום הזה נאמר פעמיים הביטוי "כי טוב" –
אחד על מה שנברא ביום השלישי עצמו ,ואחד כשלעצמם אינם דבר טוב.
האלף – המבול :באלף השני פעלה מידת
על השלמת בריאת המים ביום השני. הדין במלוא חומרתה ,ולכן אז התרחש
העונש הקשה ביותר בהיסטוריה ,עונש
.11פשט :יבשה המבול (ועונשים נוספים ,כמגדל בבל).
ההבדלה של היום השני ,באה לידי ביטוי גם
ַויֹא ֶמר ֱאלֹ ִׁהים ִׁי ָּקוו ַה ַמ ִׁים ִׁמ ַת ַחת ַה ָּש ַמ ִׁים בכך שה' הבדיל בין נוח לבין הרשעים
ֶאל ָּמקֹום ֶא ָּחד ְּו ֵת ָּר ֶאה ַה ַי ָּב ָּשה ַו ְּי ִׁהי ֵכן...
ַו ַי ְּרא ֱאלֹ ִׁהים ִׁכי טֹובַ ...ו ַי ְּרא ֱאלֹ ִׁהים ִׁכי שנידונו במים.
טֹובַ ...ו ְּי ִׁהי ֶע ֶרב ַו ְּי ִׁהי ֹב ֶקר יֹום ְּש ִׁלי ִׁשי: .13סוד :גבורה
מידת הגבורה :וכן ביום השני נגלית מידת
יקוו המים מתחת השמים – היה התהום גבורה ,כלולה משאר מידות ורצונו כו',
שהוא מים ועפר כעין המים העכורים .וגזר וברא בה הרקיע במאמר "יהי רקיע בתוך
על המים שיקוו במקום אחד מסובב כל המים ויהי מבדיל בין מים למים" ,שהיא
הפאות ,וגזר על העפר שיעלה עד שיראה בחינת צמצום וגבורות להעלים מים
על המים וייבש ,ותהיה יבשה שטוחה העליונים הרוחניים ממים התחתונים ,ועל
ידי זה נתגשמו התחתונים בהבדלם
ראויה לישוב (רמב"ן). מהעליונים (שער הייחוד והאמונה פרק י).
מפני מה לא נאמר כי טוב ביום שני? לפי אלף ההבדלה :ביום השני יהי רקיע ויהי
שלא היה נגמר מלאכת המים עד יום ג', מבדיל ,שבו היו מובדלין נח ובניו הצדיקים
והרי התחיל בה בשני ,ודבר שלא נגמר
אינו במלואו וטובו .ובשלישי שנגמרה מן הרשעים שנידונו במים (רמב"ן).
מלאכת המים והתחיל וגמר מלאכה
אחרת כפל בו כי טוב ב' פעמים :אחת אלף הגבורה :באלף השני – גבורה .ולכן
לגמר מלאכת השני ,ואחת לגמר מלאכת היה בו המבול ,כליון לגמרי (הרבי).
היום (רש"י). יביושםה,שתליפאשיר:ת
סוד :תפארת פשט :העולם היה
ִּביצה גדולה
לפי תורת הסוד ,היום השלישי הוא יום מיוחד
במינו: ביום השלישי אמר ה' "יקוו המים אל מקום
אחד ותראה היבשה" .עכשיו נהיה סדר בעולם
------------------
– שטח אחד ליבשה ,ושטח נפרד למים.
העשרה – מקוה בהלכה :המושג של 'מקוה' בהלכה
פירושו מים מכונסים במקום אחד .אם הם יוצאים ממנו 24׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
וזורמים הלאה ("מים זוחלים") ,המקוה פסול .המושג
נלמד מהביטוי בתורה "יקוו המים אל מקום אחד...
ולמקוה המים קרא ימים".
אלף התורה :ביום השלישי נראית היבשה המידה – תפארת :מידת התפארת פירושה
והצמיחה ועשתה פירות ,הוא האלף יופי ופאר .יופי נוצר על ידי שילוב של כמה
השלישי המתחיל בהיות אברהם בן מ"ח גוונים ,הנמצאים כל אחד במקומו הראוי לו
שנה (ב"ר סד ד) ,ואז החל לקרוא בשם ה' בהרמוניה נכונה .במידות האלוקיות ,מידת
(להלן ד כו) ,וצמח צמח צדיק ,כי משך התפארת מייצגת את המיזוג הנכון של חסד
רבים לדעת את ה' ,כמו שדרשו ואת
הנפש אשר עשו בחרן (שם יב ה) ,וצוה את וגבורה.
ביתו ואת בניו אחריו ושמרו דרך ה' היום – סדר והרמוניה :ביום השלישי נהיה
לעשות צדקה ומשפט .ועלה הענין עד סדר בעולם ,וכל דבר מצא את מקומו –
שקבלו זרעו את התורה בסיני ,ונבנה הבית המים מצאו את מקומם בימים ,והארץ
ביום ההוא ,ואז נתקיימו כל המצות שהם מצאה את מקומה ביבשה ,בהרמוניה
פירות העולם .ודע ,כי מעת היות בין מופלאה .לכן ביום הזה נאמר פעמיים כי
השמשות יחשב כיום מחר ,ועל כן יתחיל טוב ,גם על היום השני – כי מידת הגבורה
ענין כל יום קודם לו מעט ,כאשר נולד כשלעצמה אינה טוב ,ומידת התפארת
אברהם באלף השני ,וכן תראה בכל יום ממתיקה ומאזנת את מידת הגבורה וכך
ויום (רמב"ן). מגלה את הטוב שבה.
האלף – האבות ומתן תורה :באלף השלישי
אלף התפארת :באלף השלישי – תפארת. נוצר המיזוג שבין שמים וארץ ,רוחניות
ולכן בו יציאת מצרים ,ומתן תורה ,אוריין וגשמיות .האלף התחיל באברהם אבינו,
שהחל להביא קדושה לעולם .שיאו של
תליתאי (תורה משולשת) (הרבי). האלף השלישי היה במתן תורה (בשנת
ב'תמח) ,שבו בטלה ההפרדה שבין
מיואוםרורתב,י נעיצ:ח העליונים והתחתונים ,וניתנה לנו האפשרות
לחיות בעולם הגשמי בצורה קדושה .לכן
פשט :המאורות יוצרים התורה נקראת "תורה משולשת" (תנ"ך)
מסגרות זמן וניתנה בחודש השלישי (סיון) ,כי מידת
התפארת היא המידה השלישית המחברת
ביום הרביעי אמר ה' "יהי מאורות ברקיע
השמים להבדיל בין היום ובין הלילה ,והיו ומכריעה בין השניים הראשונים.
לאותות ולמועדים ולימים ושנים" .כלומר,
תפקיד שני המאורות אינו רק להאיר ("להאיר .12סוד :תפארת
על הארץ ,)"5אלא גם ליצור מסגרות של זמן.6
מידת התפארת :ומידת הרחמים – לרחם
------------------ על מי ששייך לשון רחמנות עליו ,והיא
מידה ממוצעת בין גבורה לחסד ...ולפי
העשרה – למה הירח חסר :כידוע בתחילת החודש שהיא מידה ממוצעת – נקראת "תפארת".
מתרחש "מולד הלבנה" ,כיון שבסוף החודש הירח כמו בגדי תפארת ,על דרך משל ,שהוא
מתמעט ונחסר עד שנעלם לגמרי .שואל הרבי :הרי בגד צבוע בגוונים הרבה מעורבים בדרך
תמיד חצי מהירח עומד מול השמש והוא מואר ,והשינוי שהוא תפארת ונוי .מה שאין כן בגד
בגודל הירח הוא רק לעינינו מכדור הארץ ,כיון שזווית הצבוע בגוון אחד – לא שייך בו לשון
הראיה שלנו שונה .אם כן ,מדוע אומרים שהירח עצמו
תפארת (אגרת הקודש סימן טו).
נחסר ונעלם?
אלא :תפקידו של הירח הוא "להאיר על הארץ" ,וזו כל
מציאותו וקיומו .כאשר אינו מאיר על הארץ ,למרות
שהוא עצמו ממשיך להיות מואר (בחצי שמול השמש) –
בכל זאת הדבר נחשב כאילו הוא חשוך ואינו מאיר.
העשרה – בין הלוח היהודי ושאר הלוחות :כידוע ,הלוח
היהודי משלב בין השמש והירח ,השנה היא שנת שמש
( 22-23חודשים ,בממוצע 376יום) והחודשים הם חודשי
ירח ( 22-30יום ,לפי מולד הלבנה) .לפי זה גם השמש
פרשת בראשית ׀ 26
והיו לאותות – הם השעות .ולמועדים – המפרשים דנים מה הסבר המילים "לאותות
הם מועדי השנה ותקופותיה ...שהשנה ולמועדים וגו'" .הבאנו כאן את שיטת הרד"ק,
נחלקת לארבע תקופות ,והם החוק והקור רבנו דוד קמחי ,אחד מחכמי הראשונים ,האומר
והקיץ והחורף ...ולימים – ימי החודש, כי השמש והירח נועדו ליצור חמש מסגרות
שהם כ"ט יום וחצי ,ושני שלישי שעה,
וע"ג חלקים .ולשנים – הם ימי השנה, זמן:
שהיא שנת שמש שהיא שס"ה יום ורביע.
וזהו פירוש 'שנה' ,שתשוב השמש שנית שעות – "לאותות" .כלומר ,שבאמצעות
בעלה הימים אל הנקודה אשר החלה מיקום השמש והצל שהיא יוצרת ,ניתן
לדעת מהי השעה ,כמו שעושים בשעון
ממנה (רד"ק).
שמש.7
סוד :נצח ימים – "להבדיל בין היום ובין הלילה".
חודשים – "לימים" .כיון שמהצטברות כ-
המידה – נצח :מידת הנצח פירושה ניצחון
ונצחיות ,דהיינו נחישות ועקביות .מידת 22.6ימים נוצר החודש.
הנצח היא ענף של מידת החסד ,כיון עונות השנה – "למועדים" .אלו ארבע עונות
שהמידות מתחלקות לשלוש קבוצות :ימין
(חסד ,נצח) ,שמאל (גבורה ,הוד) ואמצע השנה :סתיו ,חורף ,אביב ,קיץ.
(תפארת ,יסוד ,מלכות) .הרעיון הוא, שנים – "ולשנים" .המילה "שנה" פירושה
שהנחישות מגוייסת כדי להמשיך וליישם חזרה ,מלשון " ִּמ ְש ֶנה" – דהיינו שאחרי 376
את השפע של החסד גם כאשר מתעוררים יום ,השמש חוזרת לנקודה שבה הייתה
קשיים. בתחילת השנה הקודמת.
היום – מאורות :לא נמצא הסבר ברור
לקשר בין מידת הנצח והמאורות .בדרך .10פשט :יהי מאורות
אפשר ,ניתן לומר שני הסברים :האחד, ַויֹא ֶמר ֱאלֹ ִׁהים ְּי ִׁהי ְּמ ֹא ֹרת ִׁב ְּר ִׁקי ַע ַה ָּש ַמ ִׁים
המאורות מייצגים נצחיות" ,יומם ולילה לא ְּל ַה ְּב ִׁדיל ֵבין ַהיֹום ו ֵבין ַה ָּל ְּי ָּלה ְּו ָּהיו ְּל ֹא ֹתת
ישבותו" ,וזו מידת הנצח; השני ,המאורות ו ְּלמֹו ֲע ִׁדים ו ְּל ָּי ִׁמים ְּו ָּש ִׁניםְּ :ו ָּהיו ִׁל ְּמאֹו ֹרת
הם המשך של האור והגילוי ביום הראשון, ִׁב ְּר ִׁקי ַע ַה ָּש ַמ ִׁים ְּל ָּה ִׁאיר ַעל ָּה ָּא ֶרץ ַו ְּי ִׁהי
כיון שמידת הנצח היא ענף של מידת
ֵכןַ ...ו ְּי ִׁהי ֶע ֶרב ַו ְּי ִׁהי ֹב ֶקר יֹום ְּר ִׁבי ִׁעי:
החסד.
האלף – בתי המקדש :באלף הרביעי נבנו ------------------
שני בתי המקדש ,כנגד שני המאורות .הבית
הראשון כנגד המאור הגדול ,כי שרתה בו וגם הירח ממלאים את תפקידם בקביעת הזמנים ואינם
השכינה; והבית השני כנגד המאור הקטן ,כי מיותרים ,כפי שכתוב בפסוק.
לא שרתה השכינה .הגילוי של בתי המקדש
מהווה תוצאה של מידת הנצח משתי לעומת זאת שאר הלוחות מבוססים על אחד בלבד –
סיבות :הנצח הוא ענף של החסד ,וכן הנצח הלועזי מבוסס על השמש בלבד ,ואם כן מחזור הזמן של
מבטא התגברות על קשיים ואז היה גילוי הירח מיותר .המוסלמי מבוסס על הירח בלבד ,ואם כן
למרות שנעשו גם חטאים. מחזור הזמן של השמש מיותר.
העשרה – שעות הירח :גם מהירח אפשר לדעת את
השעה בלילה ,אם יודעים את התאריך בחודש .בקצרה:
כיון שבכל יממה הירח זורח במזרח ושוקע במערב אחרי
22שעות ,אלא שבכל יום בחודש שעת הזריחה
והשקיעה מתאחרת בכ 60-דקות (ובאמצע החודש
הזריחה מתחילה בלילה ,והשקיעה מסתיימת עם בוקר).
כאשר יודעים את התאריך ,אפשר להסתכל על מיקום
הירח בשמים ,ולדעת את השעה המשוערת.
27׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
היום :לא מצאנו הסבר על הקשר בין מידת .14סוד :נצח
ההוד לדגים והעופות שנבראו באותו יום. אלף המאורות :והיום הרביעי נבראו בו
המאורות ,הגדול והקטן ,והכוכבים ,יומו
האלף – שמדות ושלטון האומות :האלף ירמוז באלף הד' ,הוא החל כאשר נבנה
החמישי החל אחרי חורבן הבית ,ולכל בית ראשון ,ע"ב שנה אחרי בניינו ,עד
אורכו בני ישראל היו בגלות ,וסבלו גזירות אחרי הבית השני קע"ב שנה .והנה ביום
ושמדות מאומות העולם ,כמו מסעי הצלב הזה לכל בני ישראל היה אור ,כי מלא
ועוד .הדבר נובע מפני שמידת ההוד היא כבוד ה' את בית ה' ,והיה אור ישראל
לאש על גבי המזבח ,רבוץ שם כארי אוכל
ענף של מידת הגבורה והדין. הקרבנות .ואחרי כן הקטין אורם וגלו,
כאשר יעדר במולד הלבנה .וזרחה להם
.16סוד :הוד כל ימי בית שני ,והאש על גבי המזבח
אלף הדגים והעופות :ביום החמישי שרצו רבוץ ככלב ,ושקעו שני המאורים בערב
המים נפש חיה ,ועוף יעופף על הארץ ,רמז
לאלף החמישי המתחיל קע"ב שנה אחר היום וחרב הבית (רמב"ן).
חרבן הבית ,כי בו ימשלו האומות ,ויעשה
אדם כדגי הים ,כרמש לא מושל בו ,כלו אלף הנצח :באלף הרביעי – נצח ,ענף
בחכה העלה ,יגורהו בחרמו ויאספהו החסד .ולכן בו שני בתי המקדש .אף שהיה
ניגוד על זה ,שנאמר "על אפי ועל חמתי
במכמרתו ,ואין דורש את ה' (רמב"ן).
גו'".
אלף ההוד :באלף החמישי – הוד ,סיום קו
השמאל .כל היום "דוה" אותיות "הוד". דגייוםםועחומפיותש,י:הוד
כולו גזירות ושמדות ,רחמנא ליצלן (אבל
על זה יאמרו "אודך ה' כי אנפת בי גו'", פשט :ברואי המים
ואינו כמו המבול שבאלף השני) (הרבי). ביום החמישי החל זמנו של מין החי .תחילה
הקב"ה ברא את הדגים והעופות .המפרשים
היואםדם,שיישסיו:ד מסבירים כי המשותף לדגים ולעופות הוא,
ששניהם נוצרו מהמים – הדגים הם כמובן יצורי
פשט :למה האדם מים ,וגם על העופות כתוב שיצירתם היא
נברא ביום השישי? מהמים או מתערובת עפר ומים ("רקק") .כחלק
מבריאת הדגים ,נבראו גם "התנינים הגדולים",
ביום האחרון לבריאה ,ביום השישי ,נברא נזר שלפי הפשט הכוונה ל"דגים הגדולים שבים"
הבריאה – האדם .תחילה נבראו החיות ,ולאחר
מכן האדם "בצלם אלוקים" .הקב"ה יצר תחילה (רש"י) – הלווייתנים הענקיים.
את גופו של האדם מן העפר ,ולאחר מכן נפח
בו נשמה .למה האדם נברא דווקא ביום .15פשט :דגים ועופות
השישי? ַויֹא ֶמר ֱאלֹ ִׁהים ִׁי ְּש ְּרצו ַה ַמ ִׁים ֶש ֶרץ ֶנ ֶפש
ַח ָּיה ְּועֹוף ְּיעֹו ֵפף ַעל ָּה ָּא ֶרץ ַעל ְּפ ֵני ְּר ִׁקי ַע
מסביר רש"י ,כי יש כאן סיבה 'טכנית' כביכול –
האדם צריך להחזיר את האיזון בבריאה שבין ַה ָּש ָּמ ִׁיםַ ...ו ְּי ִׁהי ֶע ֶרב ַו ְּי ִׁהי ֹב ֶקר יֹום ֲח ִׁמי ִׁשי:
העליונים והתחתונים .ביום הראשון נבראו
השמים והארץ ,עליונים ותחתונים .ביום השני ועוף יעופף על הארץ -ביום הזה היה
נברא הרקיע לעליונים .ביום השלישי נבראה מאמר הבריאה במים ,והיה ביום השישי
היבשה לתחתונים .ביום הרביעי המאורות
בעליונים .בחמישי ישרצו המים לתחתונים .אם (המאמר) בארץ (רמב"ן).
ה' יברא ביום השישי משהו מן העליונים ,ייצא
שהם רבים על פני התחתונים; ולאידך ,אם סוד :הוד
יברא מהתחתונים ,ייצא שהם רבים על
המידה – הוד :מידת ההוד פירושה להודות
פרשת בראשית ׀ 26 ולוותר .היא ענף של מידת הגבורה.
שכדי להרים את הבניין הוא צריך להיכנס העליונים .לכן ברא את האדם ,שהוא משלב בין
מתחת לבניין. העליונים והתחתונים – הגוף מהתחתונים,
ואכן ,כאשר אנו מסתכלים על האדם גם כיום, והנשמה מהעליונים.
רואים קוטביות :מצד אחד האדם הוא נזר
הבריאה ,וביכולתו להעפיל לרמות הרוחניות .17פשט :נעשה אדם
הגבוהות ביותר ,כמו קיום מצוות ,נבואה
וכדומה .מבחינה זו הוא גבוה אף יותר ַויֹא ֶמר ֱאלֹ ִׁהים תֹו ֵצא ָּה ָּא ֶרץ ֶנ ֶפש ַח ָּיה...
מהמלאכים .מצד שני יש בו יצר הרע ,וביכולתו ַויֹא ֶמר ֱאלֹ ִׁהים ַנ ֲע ֶשה ָּא ָּדם ְּב ַצ ְּל ֵמנו
לרדת לשפל המוסרי הנחות ביותר .מבחינה זו ִׁכ ְּדמו ֵתנוְּ ...ו ִׁה ֵנה טֹוב ְּמ ֹאד ַו ְּי ִׁהי ֶע ֶרב ַו ְּי ִׁהי
הוא נחוץ אף יותר מבעלי החיים ,שכן הם אינם
יכולים למרוד בה' אלא פועלים כפי שה' 'תכנת' ֹב ֶקר יֹום ַה ִׁש ִׁשי:
אותם מראש ,ורק האדם יכול למרוד בה'.
מסתבר שהקוטביות הזו אינה בעיה ,אלא חלק ויפח באפיו -עשאו מן התחתונים ומן
מתוכנית הבריאה – זה בדיוק תפקידו של העליונים ,גוף מן התחתונים ונשמה מן
האדם ,לחבר עליונים ותחתונים ,רוחניות העליונים .לפי שביום ראשון נבראו שמים
וארץ .בשני ברא רקיע לעליונים .בשלישי
וגשמיות. תראה היבשה לתחתונים .ברביעי ברא
מאורות לעליונים .בחמישי ישרצו המים
תפקידו של האדם מתאים גם למידה המיוחדת לתחתונים .הוזקק בששי לבראות בו
של היום השישי – מידת היסוד: מעליונים ומתחתונים ,ואם לאו יש קנאה
במעשה בראשית ,שיהיו אלו רבים על
המידה – יסוד :מידת היסוד תפקידה לחבר
ולקשר בין דברים ובין אנשים .כמו יסודות אלו בבריאת יום אחד (רש"י ב/ז).
הבניין ,המחברים את הבניין עם האדמה.
במובן הרחב יותר ,מידת היסוד מייצגת את סוד :יסוד
החיבור שבין רוחניות וגשמיות ,ולכן היא
בתורת החסידות ,מוסבר בהרחבה בריאתו
מיוצגת במילים "כי כל בשמים ובארץ". הייחודית של האדם בצורה נפלאה ,המבהירה
היום – האדם :מובן אפוא מדוע האדם נברא מהי תכליתו של האדם ,ולמעשה התכלית של
ביום השישי ,כיון שזה בדיוק תפקידו ,לחבר
כל אחד מאיתנו.
שמים וארץ ,רוחניות וגשמיות.
האלף – משיח :האלף השישי זה האלף תחילה מסב אדמו"ר הזקן את תשומת ליבנו
שבו צריך להגיע "האדם" בה' הידיעה ,הלוא לעובדה הבאה :כל בעלי החיים ,הדגים,
הוא המשיח .תפקידו של המשיח להביא העופות והחיות ,נבראו מלכתחילה עם גוף
את עידן הגאולה ,עידן בו יהיה גילוי ונשמה ,כמו שכתוב "תוצא הארץ נפש חיה" –
אלוקות בעולם והרוחניות והגשמיות מלכתחילה הם נבראו עם נפש .לעומת זאת
בבריאת האדם אנו רואים שתחילה נברא גוף
יתחברו ביחד. דומם ,בלי נפש .רק אחר כך "ויפח באפיו נשמת
חיים" .יוצא אם כן ,שגופו של האדם נחות מזה
של בעלי החיים – כי הגוף של בעלי החיים,
מחובר מיסודו לנפש ,ואילו הגוף של האדם
מיסודו הוא דומם.
מסביר אדמו"ר הזקן ,כי בכך משתקפת תכלית
האדם .תפקידו של האדם הוא לחבר עליונים
ותחתונים ,רוחניות וגשמיות .לשם כך ברא
הקב"ה את האדם במתכונת קוטבית – נשמתו
היא העליונה שבעליונים ,חלק אלוקה ממעל
ממש; ואילו גופו הוא התחתון שבתחתונים ,אף
יותר מגופות בעלי החיים .כי כדי להרים את
התחתונים ,צריך לרדת מתחתיהם .כמו מנוף,
24׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
אלף היסוד :באלף השישי – יסוד, .18סוד :יסוד
התקשרות וגמר המידות .כי אז תהיה
הגאולה .ולולא עוונותינו כו' ,כבר הייתה חיבור עליונים ותחתונים :להבין הטעם
שנשתנה יצירת גוף האדם משאר כל
באה (הרבי). הנבראים ,כמו הצומח והחי ,שכולם נברא
גופם על ידי מאמר ה' ...שהארץ הוציאה
שבת המלכה את העשבים ואת האילנות כל אחד ואחד
כמו שהוא אחר כך עם נפש הצומחת שבו,
פשט :האם ה' וכן גם הבעלי חיים הוציאה הארץ גם כן
צריך לנוח? כמו שהן חיים ...מה שאין כן בבריאת
האדם ,שנעשה גופו תחילה בפני עצמו
אחרי ששת ימי הבריאה ,הגיע היום השביעי – עפר בלי שום נפש חיונית בתוכו .וכמו
"ויכולו השמים והארץ וגו' וישבות ביום שכתוב "וייצר ה' אלוקים את האדם עפר
השביעי" .היום השביעי הוא היום היחיד מן האדמה" ...עד שאחר כך "ויפח באפיו
בבריאה שאנו מציינים מידי שבוע בשבוע,
כאשר אף אנו שובתים ממלאכה ,נחים, נשמת חיים"...
מתענגים ומתקדשים ביום השבת. ידוע שהאדם הוא תכלית הבריאה .והיינו,
להיות הוא מעלה הניצוצות שנפלו
שואלים המפרשים :מה הכוונה "וישבות" – וכי בדומם-צומח-חי ,על ידי שנטפלים
הקב"ה מתעייף ,חלילה ,שהוא זקוק למנוחה?! לצרכיו – לחם לאכול ובגד ללבוש .והוא,
ובפרט שלא 'התאמץ' בששת ימי הבריאה, יש בו דעת לעבוד את ה' כו' .ועל דרך
אלא ברא בדיבור בלבד .אם כן ,מה הכוונה משל ,כשצריכים להגביה איזה דבר מן
הארץ על ידי כלי ההגבהה הנקרא
"וישבות"? "ליווער" (=מנוף) ,צריכים לאחוז בחלקים
התחתונים שבו דווקא ,כמו בהגבהת
אי לכך נאלץ הרד"ק להסביר ,שאין הכוונה כותלי בית שצריכים להתחיל להגביה
שהקב"ה נח ממאמצי הבריאה ,אלא הכוונה הקורה התחתון דווקא ,ואז ממילא יוגבהו
שה' לא ברא כלום ביום השביעי ,והמילה גם העליונים הימנו .מה שאין כן אם היה
"וישבות" היא רק מפני ש"דיברה תורה בלשון מתחיל באמצע הכותל ,לא היה מגביה
בני אדם" .ומביא פירוש נוסף ,ש"וישבות" התחתונים .כמו כן נשמת האדם נתלבשה
בגוף שמבחינת דומם ,היותר תחתון
פירושו "ויפסק" ,מלשון הפסקה. מכולם .ויעלה אותו ,וממילא יתעלה גם
הצומח שהוא למעלה מדומם (תורה אור
.19פשט :וישבות
ג/ד).
ַו ְּי ַכל ֱאלֹ ִׁהים ַביֹום ַה ְּש ִׁבי ִׁעי ְּמ ַלא ְּכתֹו ֲא ֶשר
ָּע ָּשה ַו ִׁי ְּש ֹבת ַביֹום ַה ְּש ִׁבי ִׁעי ִׁמ ָּכל ְּמ ַלא ְּכתֹו: אלף האדם :ביום הששי בבקר "תוצא
הארץ נפש חיה למינה בהמה ורמש וחיתו
וישבות – ממה שבת – מכל מלאכתו – ארץ למינה" ,והיתה בריאתה קודם זרוח
שלא ברא אחר יום השישי דבר .ובאומרו השמש ,כענין שכתוב תזרח השמש יאספון
"וישבות" ,דיברה תורה בלשון בני אדם ,כי ואל מעונתם ירבצון ,ואז נברא האדם
אין לפניו יגיעה ,כמו שאמר "לא ייעף ולא בצלם אלהים ,והוא זמן ממשלתו ,שנאמר
ייגע" ,ולא ברא העולם ביגיעה .או פירוש
"וישבות" – ויפסק .וכן "תשביתו שאור" יצא אדם לפעלו ולעבודתו עדי ערב.
(רד"ק). והוא האלף הששי ,כי בתחילתו ימשלו בו
החיות הם המלכויות אשר לא ידעו את
סוד :מלכות ה' ,ואחרי עשיריתו כשיעור הנץ החמה
ליום יבא הגואל שנאמר בו וכסאו כשמש
בתורת החסידות מוסבר בהרחבה ,כי המושג נגדי ,זהו בן דוד הנעשה בצלם אלהים,
"שביתה" אצל ה' – פירושו התגלות של רמה
רוחנית גבוהה יותר .אדמו"ר הזקן מביא משל כדכתיב וארו עם ענני שמיא (רמב"ן).
מאדם ששקוע במלאכה כלשהי ,נניח החלפת
גלגל ברכב .בשעת מעשה ,מוחו ומחשבתו
פרשת בראשית ׀ 22
בהרחבה בקבלה ובחסידות ומכונה "עליית אינם פנויים ,אלא שקועים ותפוסים בהחלפת
המלכות" (ואין כאן מקומו). הגלגל – איך להחליף ,איזה גלגל ,מה לעשות
וכו' .אם תרצה להתייעץ איתו בעניין אחר ,הוא
האלף -יום שכולו שבת :האלף המקביל יאמר לך "המוח שלי עסוק בגלגל ,ואינו פנוי
הוא האלף השביעי ,עליו נאמר "יום שכולו כעת לשיחה ולייעוץ" .כאשר הוא מסיים ,או אז
שבת ומנוחה לחיי העולמים" .באלף הזה המחשבה משתחררת מהגלגל וחוזרה למקומה
נהיה כבר אחרי הגאולה ,לא נתעסק בענייני
החולין ,אלא אז תתגלה מלכותו של המקורי.
הקב"ה ,כנאמר "והיה ה' למלך על כל
הארץ ,ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד". על דרך זה ,להבדיל אלפי הבדלות ,בששת ימי
הבריאה הקב"ה היה "שקוע" בבריאת העולם.
.23סוד :מלכות אומנם הוא לא "התאמץ" כדי לברוא ,שהרי
כוחו אינו מוגבל ,ובפרט שברא בדיבור בלבד –
משמעות השביתה :והנה ,לשון שביתה אולם עצם ההתעסקות בבריאה ,פירושה
שנאמר אצל הקב"ה" ,כי בו שבת" ,הוא שהספירות העליונות היו "שקועות" ועסוקות
על דרך משל כאדם השובת ונח ממלאכתו בענייני הבריאה ,שזו רמה נמוכה יותר מהבורא
אשר עשה .שבשעת מעשה ,היה שכלו בעצמו .ביום השביעי ,כאשר כלתה המלאכה,
ומחשבתו מלובשים במעשה ההיא ,ואחר הספירות העליונות "השתחררו" מענייני
כך כששובת ,חזרו שכלו ומחשבתו הבריאה ובכך חזרו ועלו לדרגתן המקורית
למקורן ...על דרך זה בשבת עולה החיות והגבוהה .אם כן ,בשבת התגלתה רמה רוחנית
שנמשך בששת ימי המעשה בעשרה
מאמרות שנברא העולם לבחינת גבוהה מששת ימי המעשה.
המחשבה .ולכן שבת אותיות תשב ,שעניין
שבת ועניין תשובה הכול אחד ,דהיינו זו המשמעות הרוחנית של השבת עבורנו .גם
חזרת הדברים למקורן ושורשן (לקוטי אנחנו עסוקים בששת ימי המעשה בענייני
חולין – עבודה ,מלאכה ,סידורים ,ריצות ,קניות
תורה דברים סו). וכדומה .הקדושה שלנו לא יכולה לבוא לידי
ביטוי מושלם .בשבת ,זה הזמן להתנתק לגמרי
אלף השבת :היום השביעי שבת ,רמז מענייני החולין ,לחזור למהות האמיתית שלנו,
לעולם הבא שכולו שבת ומנוחה לחיי ובכך לבטא את הקדושה היתירה שיש בתוכנו.
העולמים .והאל ישמרנו בכל הימים,
וישים חלקינו עם עבדיו התמימים (רמב"ן). רעיון זה משתקף גם במידה של היום השביעי:
סיכום :שבעה ימים, המידה – מלכות :מידת המלכות פירושה
שבע מידות הפשוט הוא מלוכה .אצל המלך יש שני
מצבים :יש מצב שבו הוא יורד מארמון
לסיכומו של דבר ,ערכנו מסע קסום ומיוחד מלכותו ומתעסק בעניינים הקטנים של
במינו בשבעת ימי הבריאה ,וענינו על השאלה העם .ויש מצב שהוא בארמון מלכותו ,עם
המסתורית "למה שבע" – מדוע אנו מציינים בגדי המלכות וכתר המלוכה ,מתנשא על
שבוע ,ולמה ה' ברא את העולם בשבעה ימים? העם .דווקא המצב השני מבטא יותר את
גילינו את הסברו של הזוהר ,שכל יום בבריאה עוצמת המלוכה שלו.
מייצג מידה אחרת ,וראינו כיצד הדברים באים היום – שבת :השבת נקראת "שבת המלכה",
לידי ביטוי בכל אחד מימי הבריאה ,ובכל אחד מלשון מלוכה .אנו אומרים בתפילת יום
השבת "לא-ל אשר שבת מכל המעשים,
מהאלפים המקבילים בבריאה. ביום השביעי נתעלה וישב על כסא כבודו".
בששת ימי הבריאה ,הקב"ה היה "עסוק"
הבה ונעבור על הטבלה ,שתסכם את כל בענייני הבריאה ,וכיון שכך מלכותו לא
הנושא של הימים והאלפים: התבטאה במלוא תפארתה .ביום השביעי
התעלה מהבריאה ,ודווקא אז התגלתה
מלכותו במלוא הדרה .מושג זה מוסבר
20׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
.21טבלת סיכום
היום המידה הבריאה האלף
ראשון חסד – אור – אריכות
ימים – גילוי גילוי
חסד
שני גבורה – רקיע – המבול –
צמצום דין דין,
צמצום והבדלה
שלישי תפארת – ים ויבשה התורה –
הרמוניה – סדר הרמוניה
והרמוניה בין שמים
וארץ
– מאורות – מקדשות – רביעי נצח
נצחיות ,נצחיות ,גילוי ,ענף
ענף החסד ענף האור האור
חמישי הוד – דגים כולו
הודיה ,ועופות -גזירות –
ענף ? ענף
הגבורה הגבורה
שישי יסוד – האדם – המשיח –
רוחניות רוחניות קשר
וחיבור וגשמיות וגשמיות
שבת מלכות – בו שבת – אחרית
התנשאות התגלתה הימים – ה'
מלכותו ימלוך
פרשת בראשית ׀ 22
הקדמה או נעגזדרו
דילמת פתיחה: מיליוני זוגות
עזר או נגדו? מתמודדים כל העת
עם קונפליקטים ביניהם
ברוכים הבאים לקורס "בסוד הפרשה" על האומנם "טובים השניים
החומש הראשון ,חומש בראשית .הסדרה הזו מן האחד"?
תעסוק בשני נושאים מקבילים :הנושא המרכזי כלל ראשון:
הוא "לא טוב היות האדם לבדו" – גישת התורה פשוטו של מקרא
לאנשים ונשים; במקביל ,נלמד גם על "פשוטו
של מקרא" ונכיר עשרה כללי יסוד בפירוש מתוך הסדרה הרביעית
מבוסס על:
רש"י על התורה. תורה אור בראשית ה/א;
לקוטי שיחות ה 10/ועוד
השיעור הראשון מהווה מבוא כללי לנושא
"פשוטו של מקרא" .ניקח את הפסוק
המפורסם "לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו
עזר כנגדו" ,ונלמד אותו לפי פרד"ס התורה,
ובעיקר לפי פירושו של רש"י ,ונגלה מה הכלל
היסודי ב רש"י.
נפתח את השיעור בדילמה המתרחשת ברגעים
אלו ("בשידור ישיר") ,בצורה כזו או אחרת ,בין
מיליוני זוגות ברחבי העולם .דני יוצא עם אשתו
דינה לחנות הרהיטים לקנות שולחן .וכך נשמע
הדיון ביניהם:
דני" :תראי את השולחן הרחב הזה ,הוא נראה
ממש חזק ויציב .בדיוק בשבילנו"!
דינה" :המראה שלו נורא ,אני לא מבינה איך
אפשר לחשוב על דבר כזה? תסתכל על
השולחן הלבן העגול ,הצבעים שלו ממש
מתאימים לוילון ,והעיטורים ברגליים דומים
לרגלי הכיסאות".
דני" :את רוצה שולחן או קישוט? השולחן הזה
לא יציב ,והוא כלל לא מתאים לארוחות"...
הטונים עולים והויכוח מסתיים במפח נפש .הם
חוזרים מתוסכלים" .שוב אנחנו לא מצליחים
להסתדר" ,הם חושבים.
שאלה לדיון :האם הסיטואציה הזו מוכרת
לכם? איך ,לדעתכם ,ניתן לפתור קונפליקטים
כגון אלו בדרך הטובה ביותר? [חשוב לתת
לאנשים לומר את הרעיונות שלהם בנידון .מן
הסתם סיטואציות דומות קרו לרבים מהם
בעבר ובהווה]
22׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
זיווגו; וגם עבור מי שכבר התחתן ,שיעשה מפת השיעור:
מאמצים בלתי פוסקים לשמור על 'שלום-בית'. עזר או נגדו
שאלה לדיון :איך אתם מבינים את המילים "לא את התשובה לדילמה נקבל בסוף השיעור.
טוב היות האדם לבדו ,אעשה לו עזר כנגדו"? תחילה נעסוק בהבנת הפסוק "לא טוב היות
האדם לבדו" ,נבדוק האם האשה היא "עזר" או
תשובה :בראש של כולנו עומד ההסבר הפשוט, "נגדו" ,ובסוף נגלה כיצד להתייחס
שלאדם לא טוב להיות לבד ,אלא הוא זקוק
לאשה .אולם מסתבר כי יש לפסוק הזה לקונפליקטים.
פירושים שונים לפי ארבעת הרבדים של
פרד"ס התורה .אנו נלמד היום על שישה (!) השיעור מחולק לשלושה חלקים:
פירושים (ויש פירושים נוספים). פרד"ס התורה – מהם הרבדים של התורה?
פשוטו של מקרא – מהו פירוש רש"י?
בתורה יש ארבעה
רבדים הנקראים הפרשה החסידית – למה יש קונפליקטים?
"פרד"ס" :פשט ,רמז, פחרלד"קסרהאתשווןר:ה
דרוש ,סוד
פרשת בראשית
תחילה נבדוק מהו "פרד"ס התורה"? מספרת על בריאת
חז"ל מלמדים שכיון שהתורה היא חכמתו הזוג הראשון
האינסופית של ה' ,היא כוללת בתוכה אינספור בהיסטוריה
פירושים ומשמעויות .לדוגמה ,נאמר שיש
"שבעים פנים לתורה" .אולם ,למרות שיעורנו עוסק בבריאת הזוג הראשון
שהפירושים שונים מקצה לקצה ,כולם בבחינת בהיסטוריה ,אדם וחווה .פרשת בראשית
מספרת כיצד הקב"ה בורא את העולם במשך
"אלו ואלו דברי אלוקים חיים". שישה ימים ,בעשרה מאמרות .ביום השישי,
אומר ה' "נעשה אדם בצלמנו כדמותנו" ובורא
באופן כללי ,כל מילה בתורה ניתנת לפירוש את האדם .לאחר מכן ה' אומר את המשפט
בארבעה רבדים מרכזיים (כנגד ארבעה המפורסם" :לא טוב היות האדם לבדו אעשה
עולמות) הרמוזים בראשי התיבות של המילה לו עזר כנגדו" .ה' לוקח חלק מגופו של האדם
"פרד"ס" :פשט ,רמז ,דרוש ,סוד.8 וממנו בורא את האשה .הנה הפסוקים:
שאלה לדיון :סווגו את ההגדרות הבאות לאחד .1פרשת השבוע :בריאת האשה
הרבדים של הפרד"ס :משל (דרש) /ראשי
בראשית ב/יח
------------------
יח ַו ֹּ֨יא ֶמ ֙ר ה' ֱאלֹ ִׁ֔הים לֹא־ ֛טֹוב ֱה ֥יֹות ָּֽה ָּא ָּ ָ֖דם
לקהל תורני – הביטוי "פרדס" :באופן כללי ,הפירוש ְּל ַב ּ֑דֹו ֶָֽא ֱע ֶשה־ ֥לֹו ֵ ָ֖ע ֶזר ְּכ ֶנ ְּג ָֽדֹו...
הפשוט של הביטוי "פרדס התורה" הוא בלי ראשי
תיבות ,ומתייחס בעיקר לחלק הסוד של התורה ,כמו כד ַעל־ ֵכ ֙ן ַָֽי ֲע ָּזב־ ִׁ֔איש ֶאת־ ָּא ִׁבָ֖יו ְּו ֶאת־ ִׁא ּ֑מֹו
הסיפור הידוע "ארבעה נכנסו לפרדס" .דהיינו שהלחם ְּו ָּד ַ֣בק ְּב ִׁא ְּש ִ֔תֹו ְּו ָּה ָ֖יו ְּל ָּב ָּש ֥ר ֶא ָּֽחד׃
והבשר זה החלק הנגלה של התורה ,וה"פרדס" שיש בו
חז"ל מגלים דבר מדהים (לפי דעה אחת
פירות מתוקים זה החלק הנסתר של התורה. במדרש רבה בראשית יז/א) :הפסוק "לא טוב
אולם גדולי ישראל רבים ,וכך מופיע גם בכתבי האריז"ל, היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו" – הוא-
פירשו את הביטוי "פרדס" בדרך הרמז ,בתור ראשי הוא המאמר העשירי של עשרת המאמרות
תיבות של פשט ,רמז ,דרש ,סוד .לפירוש זה יש רמז שבהם נברא העולם! כלומר ,הצורך של האדם
ויסוד בדברי הזוהר הבאים" :ומשם יפרד והיה לארבעה להתחתן הוא חלק מהבריאה ,ולכן האדם אינו
ראשים – אלו ארבעה שנכנסו לפרדס :אחד נכנס מסוגל להיות לבד אלא זקוק להתחתן .ידיעה
ל"פישו"ן" ,זה פי שונה הלכות (כנראה קשור לפשט); זו חשובה עבור כל מי שעדיין לא התחתן,
השני נכנס ב"גיחו"ן" ...זהו רמז; ...השלישי נכנס שיעשה מאמצים בלתי פוסקים למצוא את
ב"חדק"ל" ,חד קל ,זו לשון מחודדת לדרשה; הרביעי
נכנס ל"פר"ת" ,זהו המוח (כנראה קשור לסוד)" (תרגום
מזוהר א כו/ב) .ובמקום אחר כותב" :בדברי התורה יש:
פשט התורה; דרש; רמז אשר רומז חכמה ,גימטריאות;
סודות טמירים" (תרגום מזוהר ג/רב).
פרשת בראשית ׀ 23
המביא פירושים קבליים על פסוקי התורה תיבות (רמז) /מוסר-השכל (דרש) /גימטריה
לפי סדר הפרשיות. (רמז) /דקדוק (פשט) /ספירות (סוד).
יש מפרשים המשלבים פירושים מכל פרד"ס הנה ארבעת הרבדים:9
התורה ,כמו :הרמב"ן ,האור החיים ורבנו בחיי.
פשט – זו המשמעות הפשוטה והמילולית
ארבעה פירושים של הפסוקים .בשיטת הפשט מפרש תרגום
בפרד"ס על הפסוק
אונקלוס ,אבן עזרא ,רשב"ם ועוד.
"לא טוב היות רמז – אלו הרמזים היוצאים מהפסוקים.10
האדם לבדו" כמו גימטריאות ,ראשי תיבות ,רמזים
ממאורע אחד על מאורע שני וכדומה.
גם הפסוק "לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו
עזר כנגדו" מתפרש בארבעת רבדי הפרד"ס בשיטת הרמז מפרש בעל הטורים ועוד.
(ניתן לעבור סעיף-סעיף במקור 2ולראות את דרש – זה פירוש שאינו לפי פשט המילים,11
כמו :הבנת הדברים בדרך משל ,לימוד
הפירושים): מוסר-השכל ,מידות שהתורה נדרשת בהם
וכדומה .את שיטת הדרש אנו מוצאים
פשט – כפי שהזכרנו ,הפירוש הפשוט במדרשי התורה (מדרש רבה ,תנחומא
ביותר הוא ,שלאדם לא טוב להיות לבד, ועוד) .יש גם פרשנים בדרך הדרש ,כמו
ולכן הוא זקוק לאשה ,כמו הביטוי "טובים
השניים מן האחד" (ובלשון הגמרא כתובות הכלי יקר ,האלשיך 12ועוד.
עה/א" :אמר ריש לקיש ,טב למיתב טן דו סוד – זה פירוש התורה לפי הקבלה ,המדבר
מלמיתב ארמלו") .זהו פירוש האבן-עזרא, על האלוקות ,הספירות וסדר השתלשלות.
את שיטת הסוד אנו מוצאים בספר הזוהר,
הידוע בתור 'פשטן' מובהק.
רמז – עשרת המאמרות רומזות לעשרת ------------------
הדברות .לדוגמה ,כיון שהמאמר "לא טוב...
אעשה לו עזר כנגדו" הוא המאמר העשירי, המלצה – פתיחת מקראות גדולות :ניתן לאתגר את
יש בו רמז ברור לדיבר העשירי "לא תחמוד הקהל ולשאול איזה מפרשים הולכים בשיטת הפשט,
איזה ברמז ,איזה בדרש ,ואיזה בסוד .אפשר גם לפתוח
אשת רעך". במקום חומש 'מקראות גדולות' ולהראות למשתתפים
דרש – המדרש אומר כי לאחר שנברא את המפרשים השונים המובאים שם ,ולדון לאיזה רובד
האדם ,ראה הקב"ה כי האדם יחידי בעולם,
ובכך הוא יכול להידמות לה' ולעשות את כל אחד מהם שייך.
עצמו כאלוקים .לכן ברא לו את האשה. הרחבה – רמז :המילה 'רמז' משמעה הצבעה באצבע
סוד – הזוהר מפרש את הדברים בדרך על משהו אחר .ובענייננו :התורה אמנם אומרת דבר אחד
הקבלה .האדם אלו עם ישראל ,כמאמר (פשט) אך בדרך אגב היא גם 'מצביעה' – 'רומזת' על
חז"ל "אתם קרויים אדם" (יבמות סא/א); רעיון נוסף שאינו "בתוך המילים" .לרוב ה'הצבעה' היא
האשה זו התורה ,כמאמר חז"ל "תורה ציוה באמצעות גימטריאות ודרכי חשבון אחרות ,אך יש גם
לנו משה מורשה ,אל תקרי 'מורשה' אלא
'מאורשה'" (ברכות נז/א) .אומר הקב"ה רמזים אחרים הקשורים לתוכן העניין וכדומה.
שלא טוב ליהודי להיות לבדו ,אלא הוא
צריך את התורה .ופירוש "עזר כנגדו" הוא – הרחבה – דרש :המילה 'דרש' משמעה חיפוש והליכה
שני הצדדים המובאים בתורה" ,עזר" זה אחרי משמעות נוספת ,כמו "דרשה צמר ופשתים" – היא
הצד החיובי של מצוות עשה ,ו"כנגדו" זה חיפשה והלכה להשיג צמר ופשתים .או "ותלך לדרוש
את ה'" – רבקה הלכה לחפש ולבקש את ה' ,ועוד .וגם
הצד השלילי של מצוות לא-תעשה. כאן :הדרש הוא לקיחת הפשט וחיפוש משמעויות
נוספות בו .שלא כמו ברמז שהפסוק "מצביע" על משהו
.2פירושים לפי הפרד"ס אחר ,ב'דרש' יש לחפש ולעיין משמעויות נוספות בתוך
הפסוק .בהלכה 'דורשים' את הפסוקים ומחפשים בהם
אבן עזרא בראשית ב/יח; פסיקתא רבתי כא; פרקי דרבי דינים נוספים שהתורה הטמינה בהם ,באמצעות "י"ג
אליעזר פרק יא; תרגום מזהר א/כז מידות שהתורה נדרשת בהם" .באגדה 'דורשים' את
הפסוקים ומחפשים בהם משמעויות אלגוריות ורעיונות
פשט :ויאמר – טעם לא טוב לאדם ועזר נוספים .בספרי מוסר וחסידות דורשים את משמעות
כטעם "טובים השנים מן האחד".
הפסוקים בעבודת ה'.
סיפור – שורש הנשמה :מספרים על האלשיך הקדוש
שהיה משתוקק לשמוע את סודות התורה מפיו של
האריז"ל ,אולם בכל פעם שהיה מתחיל לשמוע ,היה
נרדם .הדבר הפריע לו ,וסיפר זאת לאריז"ל .השיב לו:
נשמתך שייכת לעולם הדרוש ולא לעולם הסוד ,ולכן
אתה נרדם בעת אמירת סודות התורה.
24׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
מראשי התיבות של שמו הוא "רבן של ישראל", רמז :לא תחמוד אשת רעך – כנגד ויאמר
כי אכן זכה ללמד את כל בני ישראל מזמנו ועד אלוקים לא טוב היות האדם לבדו (כי
בעשרה מאמרות יש רמז לעשרת
היום. הדיברות ,והמאמר העשירי רומז לדיבר
העשירי) .אמר הקב"ה :הנה בראתי לך את
שאלה לדיון :לפי הידוע לכם ,מה הגישה אשתך ,כל אחד ואחד מכם ידבק באשתו,
הפרשנית של רש"י – פשט ,רמז ,דרש או סוד?
לא יחמוד איש מכם את אשת חברו.
תשובה :בדרך כלל כולנו מכירים את רש"י
בתור 'פשטן' ,כזה שמפרש תמיד לפי הפשט דרש :היה אדם מטייל בגן עדן כאחד
ולא לפי הרמז והדרש .בודאי שאינו מכיל ממלאכי השרת .אמר הקב"ה :אני יחיד
בעולמי ,אף זה יחיד בעולמו; אני אין פריה
הסברים לפי הסוד. ורביה לפניי ,אף זה אין פריה ורביה לפניו.
כעת ניקח את פירוש רש"י על הפסוק שלנו הוא שבראנו "לא טוב היות האדם לבדו".
"לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר
סוד :אמר הקב"ה "לא טוב היות האדם
כנגדו". לבדו אעשה לו עזר כנגדו" – זו המשנה
(תורה שבעל פה) ...ואם זכו ישראל ,היא
שאלה לדיון :איך לדעתכם יסביר רש"י את "עזר" להם בגלות ,מהצד של היתר ,טהור
הפסוק ,לפי איזה רובד בפרד"ס? וכשר; ואם לא זכו ,היא "כנגדו" ,מהצד
רש"י מפרש את של טמא ,פסול ואסור.
הפסוק "לא טוב"
בסגנון של דרש. חלק שני:
פשוטו של מקרא
מדוע?
פירוש רש"י הוא
הבה ונעיין מבפנים בפירוש רש"י: הפירוש המרכזי ביותר
.0פירוש רש"י בפשוטו של מקרא
רש"י בראשית ב/יח אחרי שלמדנו על פרד"ס התורה ,אנו מגיעים
למרכז השיעור שלנו ,ובעצם למרכז הקורס
לא טוב היות וגו' – שלא יאמרו שתי
רשויות הן ,הקב"ה יחיד בעליונים ואין לו כולו – פירוש רש"י על התורה.
זוג וזה בתחתונים ואין לו זוג .עזר כנגדו –
רש"י ,רבי שלמה יצחקי ,נולד לפני כאלף שנה
זכה' ,עזר'; לא זכה' ,כנגדו' ,להילחם. (שנת ד'ת"ת )2040 ,בצרפת .הוא חיבר את
אחד החיבורים הגדולים ביותר בעם ישראל –
שאלה לדיון :סווגו את הפירוש הזה של רש"י – פירוש לכל התנ"ך וכמעט לכל התלמוד.
האם הוא פשט ,רמז ,דרוש או סוד? פירושו זכה להיות הפירוש המרכזי והבסיסי
ביותר ,ועד היום הוגים בו כל הלומדים מנער
לכאורה פירושו של רש"י אינו לפי הפשט. ועד זקן – מילדים קטנים ב'חדר' ועד תלמידי
הפשט הפשוט ,כפי שהבנו עד היום ,שלאדם חכמים וגדולי תורה .על מרכזיותו יעידו כמה
לא טוב להיות לבד ,אלא הוא זקוק לאשה. עובדות :האחת ,שפירוש רש"י על התורה זכה
רש"י מחדש דברים שאינם כתובים בפסוק, להיות הספר הראשון בעולם שהודפס בעברית
שהאדם יחידי והקב"ה יחידי וכו' .כמו כן רש"י (בשנת רל"ה ,2466 ,באיטליה); השניה ,שנכתבו
מסביר את המילים "עזר כנגדו" בדרך שאינה מאות (!) ספרים כדי לנסות ולהסביר את
לפי הפשט ,שהרי הפשט הוא שהאשה באה פירוש רש"י; השלישית ,שאין כמעט חומש
שאין בו את פירוש רש"י .רבי אברהם אבן
לטובת האדם ולא לרעתו. עזרא הכתיר את רש"י בתואר הנכבד
"פרשנדתא" – פרשן הדת .לא פלא שאחד
רש"י קבע כלל יסודי:
"אני לא באתי אלא
לפשוטו של מקרא"
בשנת תשכ"ה ( )2276החל מהפך בהבנת
פירושי רש"י על התורה .היה זה לאחר
הסתלקות אמו של הרבי מליובאוויטש ,הרבנית
פרשת בראשית ׀ 26
.4כלל ברש"י :פשוטו של מקרא חנה ,בתאריך ו' תשרי .לכבוד אמו ,החליט הרבי
להתוועד עם החסידים מידי שבת לכל אורך
רש"י בראשית ג/ח אותה שנה ,ובכל שבוע התמקד בהבנת פירוש
וישמעו – יש מדרשי אגדה רבים וכבר רש"י.
סדרום רבותינו על מכונם בבראשית רבה
ובשאר מדרשות .ואני לא באתי אלא הרבי היה מביא ציטוט מדברי רש"י ,ואז
'מרעיף' עליו שאלות רבות .פעמים שהיה
לפשוטו של מקרא ולאגדה המישבת שואל )!( 26שאלות על רש"י ,ואף יותר מזה.
דברי המקרא דבר דבור על אופניו. ואז ,היה מביא הנחת יסוד מסוימת ,ולפיה
פירושו של רש"י מתבהר באור אחר ,וכל
אומר לנו רש"י בצורה ברורה :המטרה שלי
אינה הדרש ,כיון שאת המלאכה הזו כבר עשו השאלות יורדות ומתורצות.
חכמים בחיבור ספרי המדרשים .13מטרתי אחת
ויחידה" :ואני לא באתי אלא (=אך ורק) מאז ,במשך עשרות שנים ,אמר הרבי שיחות
לפשוטו של מקרא" .מכך מובן ,כי כל פירוש, על למעלה מ 400-קטעים בפירוש רש"י.
כל משפט וכל מילה ואות שרש"י מביא ביאוריו של הרבי יצאו לאור בסדרת לקוטי
בפירושיו על התורה – הכול אמור להיות קשור שיחות ,וגם בסט "ביאורים לפירוש רש"י על
ל"פשוטו של מקרא" בלבד .שום דבר לא יכול התורה" ובספרים נוספים .ספר מיוחד נקרא
להיות מנוגד לפשט .אין זה אומר שרש"י בוחר "כללי רש"י" ,ובו ( 342גימטריא "פשט") כללים
תמיד את הפשט הפשוט שנראה לנו במבט ועקרונות בהבנת פירוש רש"י ,שנלקטו
ראשון ,אלא יתכן שהפשט של רש"י בא לאחר
מחשבה מעמיקה .לשם כך עלינו להעמיק טוב מביאוריו של הרבי.
יותר בפסוקי התורה ובפירושו של רש"י ,ואז
נזהה כיצד דווקא פירוש רש"י הוא פשוטו של כל מאות ההסברים והכללים הללו ,נובעים
מכלל יסודי ומרכזי אחד ברש"י .זה הכלל
מקרא. שנוגע לשאלה מה המטרה של פירוש רש"י –
המחשה מצוינת לכך נוכל לראות בפירוש רש"י פשט או דרש?
על המילים "לא טוב היות האדם לבדו" .במבט
ראשון זה נראה רחוק מהפשט ,אך במבט שני מפרשי רש"י התלבטו רבות בשאלה הזו .רש"י
עצמו מביא מדרשים רבים על התורה ,והמילים
מסתבר שדווקא זה "פשוטו של מקרא". "מדרשו"" ,אגדה" וכדומה מוזכרים בפירושו
מאות פעמים .אי לכך ,היו ממפרשי רש"י
לשם כך עלינו לנתח את ההבדל בין הפירוש שגרסו כי הוא מביא מדרשים בכל מקום
הפשוט ופירוש רש"י ביחס לפסוק .ההבדל אפשרי (שיטת ה'מזרחי') ,ויש שאף אמרו כי
ביניהם הוא בשאלה למי "לא טוב" להיות לבדו "מנהגו ...שבוחר יותר במדרש ...מהפשט" (ספר
– לפי הפירוש הפשוט (של האבן עזרא) ,לא זכרון) .לעומתם היו שטענו כי רש"י מביא
טוב לאדם עצמו לחיות לבד ,אלא "טובים
מדרשים רק כאשר אין לו ברירה אחרת.
------------------
הנחת היסוד של הרבי בסוגיה הזו ,שעלינו
מוסר השכל – השליחות של האדם בעולם :רואים לבדוק כיצד רש"י עצמו מגדיר את מטרת
מדברי רש"י עד כמה אדם אמור להיות שקוע וממוקד פירושו .מסתבר שרש"י מצא לנכון להגדיר
במילוי תפקידו ושליחותו בעולם .רש"י אומר ,כי אין פעמיים כבר בפרשה הראשונה בתורה,
שליחותו להביא מדרשים כיון שהשליחות הזו כבר בראשית ,כי מטרת פירושו היא אך ורק "פשוטו
התבצעה על ידי אחרים .כיון שכך מסתבר שיש לו
שליחות אחרת ,מיוחדת ,וזה "פשוטו של מקרא" .עליו של מקרא" .וכך כותב רש"י:
להתמקד אך ורק בשליחות האישית שלו ,ולעשות אותה
בצורה הטובה ביותר .כמו שרש"י אכן עשה בפועל, 27׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
שטרח וכתב חיבור כל כך ארוך על התנ"ך ועל התלמוד,
דבר שאף אחד אחר לא עשה לפניו ואולי גם לא
לאחריו .היו שפירשו את התורה ,היו שפירשו את התנ"ך,
היו שפירשו את התלמוד – אבל לא פרשן אחד שמקיף
את כל הספרים הללו גם יחד .ללמדנו עד כמה אדם
יכול להספיק לעשות בחייו ,אם רק יתמקד וישקיע
בשליחותו מבלי לסטות לדברים אחרים.
ברש"י ,נלמד כעת על רובד חמישי שיש בתורה השניים מן האחד"; לפי פירוש רש"י ,אין הכוונה
– זוהי תורת החסידות (בחינת יחידה שבתורה). ש"לא טוב" לאדם עצמו להיות לבד ,אלא
תורת החסידות מביאה מצד אחד את הרעיונות ש"לא טוב" ולא נכון באופן עקרוני (מצד ה')
העמוקים ביותר ,ומצד שני מורידה אותם אל שהאדם יהיה יחידי בעולם ,כיון שבכך יכולה
עבודת ה' היום-יומית ,בדגש על נפש האדם.14
להיות טעות שהאדם הוא אלוקים.
כל נשיאי חסידות חב"ד אמרו מאמרי חסידות
לעיתים תכופות ,ובהם נמצאים פירושים משימת לימוד :עיינו בפסוק במקור ,2ונסו
חסידיים על פסוקי התורה .אחד הספרים להבין מתוכו מה כוונת התורה – האם "לא טוב"
המרכזיים והיסודיים בנושא זה ,הוא ספר לאדם להיות לבד ,או ש"לא טוב" באופן עקרוני
"תורה אור" ו"לקוטי תורה" ,בו נלקטו מאמרי
חסידות של אדמו"ר הזקן לפי סדר פרשיות שהאדם יהיה לבד?
השבוע .רבים משתדלים ללמוד בכל שבוע את
כל המאמרים השבועיים שיש בספרים אלו, "לא טוב היות
שזכו לכינוי "הפרשה החסידית" (באידיש" :די האדם לבדו" פירושו –
חסידישע פרשה"). יש בעיה עקרונית
שהאדם לבד
חסידות :ההתמודדות
היא לטובת האדם ,כדי תשובה :אם הכוונה ש"לא טוב" לאדם להיות
שיגלה כוחות נעלמים לבד ,היה צריך להיות כתוב "לא טוב לאדם
להיות לבדו" .אולם כיון שכתוב "לא טוב היות
על הפסוק "לא טוב היות האדם לבדו אעשה האדם לבדו" ,משמע מזה שיש בעיה עקרונית
לו עזר כנגדו" – יש מאמר חסידות מיוחד במינו
מאת אדמו"ר הזקן .הוא לוקח את הפסוק בעצם היותו של האדם לבדו.
לנושא ההתמודדויות בעבודת ה' .מדוע יש לנו
ניסיונות? למה עבודת ה' לא הולכת בצורה לכן רש"י לא יכול לפרש את הפסוק שלאדם
לא טוב להיות לבד והאשה נבראה לטובתו
חלקה ויש התנגדויות? האישית ,אלא 'נאלץ' לפרש שיש בעיה
עקרונית בהיותו של האדם יחידי – שבכך
לשם כך מובא משל ממראה .המראה עשויה
מזכוכית רגילה ,שמאחוריה שמים שכבת כסף יכולה להיות טעות שהוא כמו אלוקים.
וכדומה .השכבה הזו לכאורה מפריעה וחוסמת
את הראיה ,שכן בגללה אי אפשר לראות את מכאן מובן שבריאת האשה אינה בהכרח (רק)
מה שמעבר לזכוכית .אבל מסתבר שאדרבה, לטובת האדם ,אלא (גם ובעיקר) בכדי לרסן
דווקא ההפרעה של השכבה ,מקנה את היתרון ולאזן את כוחו .זה הרעיון של המשך פירוש
המיוחד של מראה – לראות באמצעות הזכוכית רש"י "זכה עזר ,לא זכה כנגדו" ,דהיינו שריסון
את מה שקורה ממול המראה .כלומר ,דווקא כוחו של הגבר בא לידי ביטוי בשני כיוונים –
ההתנגדות של המראה ,מאפשרת לנצל את חיובי ושלילי" :זכה עזר" ,ובכך שהאשה עוזרת
לו באופן חיובי ,מתגלה שהגבר אינו כל-יכול
היתרון המיוחד שלה. אלא תלותי וזקוק לעזרתה; "לא זכה כנגדו",
ובכך מתגלה גם הפן השלילי ,שהאשה יכולה
אותו דבר בעבודת האדם .ההתנגדות והקשיים
בעבודת ה' לא נועדו כדי לשבור את האדם להלחם בו.
------------------ חלק שלישי:
הפרשה החסידית
לקהל תורני – יחידה שבתורה :מוסבר כי ארבעת
הרבדים של הפרד"ס הם כנגד ארבעת השמות נפש ,רוח, תורת החסידות מגלה
נשמה ,חיה ,ואילו תורת החסידות היא כנגד היחידה את הרובד החמישי
שבתורה והיחידה שבנפש .כשם שהיחידה שבנפש היא של התורה
עצם הנפש ,ומשפיעה על כל רבדי הנפש ,גם תורת
החסידות מגלה את האור הפנימי בכל אחד מרבדי אחרי שלמדנו בחלק הראשון של השיעור על
פרד"ס התורה (עיין באריכות בקונטרס עניינה של תורת ארבעת הרבדים של פרד"ס התורה ,והדגשנו
בחלק השני את נושא "פשוטו של מקרא"
החסידות).
פרשת בראשית ׀ 26
מחפשת שולחן יפה .כך שניהם מתוסכלים ולא ולהפיל אותו ,אלא אדרבה להתגייס לעזרתו,
מצליחים להסתדר .15לקונפליקטים הללו יש כאשר יתגבר על הקשיים ויגלה באמצעותם
שני פיתרונות – "שביל הכסף" (בדיעבד) כוחות נפש פנימיים שאין ביכולתו לגלות בלי
ו"שביל הזהב" (לכתחילה)" :שביל הכסף" הוא
הויתור .פעם האיש יוותר לאשה בחנות התנגדות.
הרהיטים ,והיא תקנה את השולחן שרצתה
בניגוד לרצונו; ופעם אחרת האשה תוותר לבעל זה פירוש הפסוק "לא טוב היות האדם לבדו" –
בחנות הרכבים ,והוא יקנה את הרכב שרצה לא טוב לאדם שעבודת ה' שלו תהיה בדרך
חלקה ללא התנגדות ,שכן אז זו עבודת ה'
בניגוד לרצונה. בדרגה נמוכה .לכן "אעשה לו עזר כנגדו" –
דהיינו שאעשה לו התנגדות לעבודת ה' ,שהיא
שאלה לדיון :איזו בעיה יכולה להתעורר כאשר
אחד מוותר לשני? עצמה תעזור לו לגלות כוחות פנימיים.
תשובה :כמובן שבחיים צריך לוותר .אולם .5חסידות :הניגודיות עוזרת
כאשר זה הפיתרון היחיד ,יכולה להתעורר
בעיה ,שצד אחד יוצא מרוצה ואילו הצד השני תורה אור בראשית ה/א
יוצא מתוסכל .נניח שהאיש ויתר לאשה
בקניית השולחן ,הוא מתוסכל מהעובדה על דרך משל כמו המראה הגשמית,
שרצונו לא התקבל ,וקונים לבית שולחן לא שפעולתה להראות לאדם מה
מוצלח .אם האשה מוותרת לבעלה בחנות שמלאחוריו .והיינו על ידי שהזכוכית
מצופה בציפוי כסף ,שהוא מכסה ומסתיר
הרכבים ,וכן הלאה. על הזכוכית ,ומונע את הראות בלתי תוכל
להתפשט עוד להלאה .ומחמת העיכוב
לעומת זאת יש את "שביל הזהב" ,הפותר את והמניעה ,נעשה 'אור חוזר' ,עד שתיפול
הקונפליקטים בדרך של "לכתחילה" .זו ההבנה
של אדמו"ר הזקן במילים "עזר כנגדו" – "שיהי' הראות גם לאחוריו...
עזר וסיוע מבחינת כנגדו דווקא" .כלומר,
העובדה שהאשה היא הניגודיות של האיש וזהו "לא טוב היות האדם לבדו" – פירוש...
אינה לרעתם ,אלא אדרבה ,לטובתם .כדי להיות הכול המשכה בבחינת גילוי
שיוכלו להשלים זה את זה ,כל אחד נברא מלמעלה" ...אעשה לו עזר כנגדו" –
מלכתחילה שונה וניגודי ,כדי שיוכל לתרום שיהיה עזר וסיוע מבחינת כנגדו דווקא,
לזוגיות את הפן הייחודי שלו. דהיינו מבחינת הצמצום וההסתר.
מובן אפוא כי כאשר בני הזוג הולכים לחנות בדברי אדמו"ר הזקן יש חידוש עצום בפירוש
הרהיטים וכל אחד מחפש משהו אחר – ה' לא המילים "עזר כנגדו" .המפרשים מתלבטים איך
ברא אותם בצורה הזו כדי שיריבו ויתווכחו. לפרש את המילים הללו ,שהרי לכאורה יש
אדרבה ,המטרה היא שכל אחד יחפש את מה סתירה בין המילה "עזר" והמילה "כנגדו" .לכן
רש"י 'נאלץ' לפרש שמדובר בשני מצבים ,זכה
------------------ עזר לא זכה כנגדו ,ומפרשים אחרים מסבירים
שהמילה "כנגדו" פירושה "מולו" .אולם אדמו"ר
בדיחה – המראה שנשברה :על רקע משל המראה הזקן מחדש שאין סתירה בין המילים ,אלא
שהזכרנו ,אפשר לספר את הבדיחה הבאה :בבתים רבים
יש מריבות בין בני הזוג בנושא מזג האוויר .צד אחד אדרבה ,ה"עזר" עצמו מגיע מה"כנגדו".
סובל מחום ומעוניין בקירור ,ואילו הצד השני לא סובל
את הקור ומעדיף קצת חום .מספרים על שני בני זוג זוגיות" :עזר כנגדו" –
שרבו ביניהם בשעת לילה מאוחרת ,בחדר חשוך ,בנושא הניגודיות עצמה
פתיחת החלון .האיש ביקש מהאשה שתפתח את החלון היא העזר
כי חם לו ,והאשה צעקה שקר בחוץ והיא רוצה את
החלון סגור .האיש התעצבן ומרוב כעסו זרק את הנעל כאן אנו חוזרים לדילמה שבה פתחנו את
על החלון .הזגוגית התנפצה ,והאיש אמר בהתלהבות השיעור .איש ואשה שונים באופן יסודי ,וכל
"אה ,פתאום יש אוויר בחדר" ,לעומת האשה שהחלה הזמן מתעוררים קונפליקטים ביניהם – האיש
להתבכיין ולומר "קר לי ,אני לא מסוגלת" .בבוקר מחפש ומבין משהו אחד ,והאשה מחפשת
התעוררו שניהם וגילו כי הנעל ניפצה את המראה ולא ומבינה משהו אחר .כמו בדילמת חנות
הרהיטים – האיש מחפש שולחן חזק והאשה
את החלון ...וכמו שאומרים" :הכול פסיכולוגיה".
24׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
מן המעיין שחשוב לו ,האיש יחפש שולחן טוב והאשה
תחפש שולחן יפה ,כדי ששניהם יחד ימצאו
זכה 'עזר' ,לא זכה 'כנגדו' משהו מושלם – שולחן שלישי שהוא גם טוב
מדרש רבה בראשית יז/ג וגם יפה.
אעשה לו עזר כנגדו – אם זכה" ,עזר"; ואם לאו, לכן המפתח לפיתרון הקונפליקט נמצא קודם
"כנגדו" .אמר רבי יהושע בר נחמיה :אם זכה, כל במוח ,במודעות .על כל אחד מבני הזוג
כאשתו של רבי חנינא בר חכינאי; ואם לאו, להכיר ולהבין שבן זוגו אינו מהווה "בעיה" אלא
"פיתרון" .כך שניהם ילמדו לכבד את הדעה
כאשתו של רבי יוסי הגלילי. השונה של בן הזוג ,והדבר יאפשר להגיע
למסקנות משותפות ומושלמות ,הלוקחות
לרבי יוסי הגלילי הייתה אשה רעה ,שנהגה לבזות
אותו בפני תלמידיו .אמרו לו תלמידיו :גרש אותה! בחשבון את שתי הדעות.
אמר להם :התחייבתי לה בכתובה סכום רב ,ואין
לי .יום אחד הגיע רבי אלעזר בן עזריה ...וראה עד אחרי שדני יחזור מהשיעור שלנו ,כך הוא
כמה האשה מבזה ומצערת את רבי יוסי ...אמר לו: יישמע בחנות הרהיטים" :אני מבין ,דינה,
אני אתן לך את כסף כתובתה ,העיקר שתגרש שחשוב לך שולחן יפה .זה באמת חשוב
והשולחן הלבן הוא באמת יפה .מצד שני ,חשוב
אותה .כך עשה. לי שהשולחן יהיה טוב וחזק ,כדי שישמש את
המטרה שלשמה הוא נועד .השולחן הלבן חלש
הלכה האשה והתחתנה עם שומר העיר ,והלה מאוד ,ואינו יכול לשמש למטרה הזו .מה
התעוור ,והייתה מסתובבת איתו ברחובות העיר דעתך?" .דינה" :אתה צודק ,זו פשוט בעיה .בוא
לאסוף כסף .כאשר הגיעו לרחוב של רבי יוסי ,אמר נחפש שולחנות אחרים ,וננסה למצוא משהו
הבעל העיוור :גר כאן תלמיד חכם גדול שעוזר
לכולם ,למה את לא מביאה אותי אליו שיעזור לי? מאוזן – גם יפה וגם חזק".
השיבה לו :אני גרושתו ,ואני מתביישת לראות
אותו .בשלב מסוים החלו להתקוטט ולהתבזות צידה לדרך
בפני בני העיר .קרא רבי יוסי לבעל ושאל :מדוע
אתם רבים? השיב העיוור :אשתי מאבדת את סיכום :פרד"ס ,פשוטו
של מקרא ,הפרשה
פרנסתי ,בכך שאינה מוכנה שנעבור ברחוב שלך! החסידית
ראה זאת רבי יוסי ונתן להם לגור בבית שהיה שייך למדנו היום שיעור מבוא בנושא פירושי התורה,
לו ,והיה מפרנס אותם כל ימי חייהם ,כיון שנאמר בדגש על פירושו של רש"י .בחלק הראשון של
"ומבשרך לא תתעלם" ,דהיינו שאדם לא יתעלם השיעור הכרנו את ארבעת הרבדים של פרד"ס
התורה ,דרך ארבעה פירושים על הפסוק "לא
מגרושתו ,כיון שהיה מתחילה עמה כבשר אחד. טוב היות האדם לבדו וגו'" .בחלק השני עסקנו
בעיקר השיעור ,וגילינו את הכלל היסודי
עושה שלום במרומיו והמרכזי ביותר בהבנת פירוש רש"י – "ואני לא
באתי אלא לפשוטו של מקרא" .ראינו כיצד
פירוש גור-אריה למהר"ל מפראג אחרי עיון מעמיק בפסוק ,מתגלה כי דווקא
פירוש רש"י הוא "פשוטו של מקרא" .בחלק
וכך פירוש דברי רש"י: השלישי למדנו על "הפרשה החסידית" ,וראינו
כי דווקא הניגודיות של האשה מהווה את העזר
אעשה לו עזר שהוא עזר כנגדו ,כי זה העזר אינו
עזר כמו האב לבן או בן לאב ,דלעולם לא יתנגדו לאיש ,וזה המפתח לפיתרון קונפליקטים.
זה את זה ,אבל עזר זה יהיה "עזר כנגדו" ,כי
האשה שהיא חשובה ושקולה כמו האיש ומסייעה
לאיש ,או האיש מביא והאשה מתקנת לו ,זה נקרא
"עזר כנגדו" ,וכן אם לא זכה היא כנגדו לגמרי,
אבל האב לבן אינו כנגדו לעולם – כך יש לפרש
לפי פשוטו ,ואם לא היה כן ,לא היה מביא רש"י
מדרש זה ,שאינו קרוב לפשוטו.
פרשת בראשית ׀ 22
ויש בזה דבר נעלם עוד :כי הזכר והנקבה הם שני
הפכים ,זה זכר וזאת נקבה ,אם זכה – מתחברים
בכח אחד לגמרי ,כי כל שני הפכים מתחברים
בכח אחד .כאשר הם זוכים ,כלומר ,שהשם יתברך
שעושה שלום בין ההפכים מקשר ומחבר אותם;
אבל כאשר אינם זוכים ,אז לפי שהם הפכים – גורם
שהיא "כנגדו".
ניגודיות בין האבות והאמהות
תרגום מזהר א/קלז
סוד הדבר :יצחק בא מצד אברהם – שהוא חסד
עליון ,ועשה חסד עם כל הבריות – למרות שהוא
עצמו דין קשה (יצחק הוא מידת הגבורה) .ורבקה
באה מצד דין קשה (בני משפחתה הרשעים),
ולמרות זאת היא עצמה הייתה רכה (רפה) ,וחוט
של חסד תלוי בה .ויצחק דין קשה ,והיא רכה,
כשושנה בין החוחים .ואילולא רבקה הייתה רכה,
לא היה העולם יכול לסבול את הדין הקשה של
יצחק.
כך הקב"ה מזווג זיווגים בעולם ,אחד תקיף ואחד
רך ,כדי שהעולם יהיה מתוקן.
30׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
הקדמה
פתיחה מעניינת:
ההיעיותלםב6ו1ר?א איך
את
השבוע אנו קוראים את הפרשיות הראשונות
בתורה – בראשית ונח – שם מסופר על
התקופה הראשונה של בריאת העולם.
שאלה לדיון :אם היו מבקשים ממך לברוא את
העולם שלנו ,מה היית רוצה לשנות בו?
מספרים על כמה צדיקים שדנו בשאלה אם הם את הלעותלקםן
היו בוראים את העולם ,מה היו משנים .כל אחד
מהצדיקים אמר שהיה משנה משהו (עולם בלי העולם שלנו מלא
סבל ,בלי יצר הרע וכדומה) .שאלו את אדמו"ר ביצרים וברוע ,וכל אדם
הזקן :ומה אתה היית משנה? השיב :היית בורא נולד עם יצר הרע
למה נברא העולם? ולמה
אותו דבר כמו שהקב"ה ברא! נברא האדם?
מפת השיעור: מתוך הסדרה השלישית
לתקן את העולם מבוסס על תניא פרקים לו-מ ועוד
השבוע נעסוק בשאלה היסודית מדוע ה' ברא
את העולם כפי שהוא ,בארבעה חלקים)2 :
למה – למה העולם כל כך בעייתי? )2מה –
מהי תכלית הבריאה? )3איך – איך אנו יכולים
לממש את תכלית הבריאה? )4מתי – מתי
העולם יהיה מתוקן?
בלעימיהת?י המרליכהתעחויללםה!
לשם כך אנו ניגשים לסיפורי התורה בפרשיות
בראשית ונח .שתי פרשיות אלו מסכמות
בקצרה את 2000השנים הראשונות לבריאה
(לשם השוואה ,שאר פרשיות התורה מסכמות
יחד רק רבע מזה ,כ 600-שנה ,מאברהם אבינו
ועד דור המדבר) .התורה מתחילה בתיאור
המופלא של ששת ימי הבריאה .העולם נראה
------------------
בדיחה לפתיחה – התעודה המזמרת :מספרים על ילד
שהגיע הביתה עם תעודה מבית הספר .אבא פתח את
התעודה ולחרדתו גילה כי הציונים גרועים בכל
התחומים .ואז גילה כי בשיעור זמרה הילד קיבל .20נתן
האבא סתירה לילד ושאל :עם כאלו ציונים גרועים ,איך
אתה מסוגל עוד לשיר ולזמר?...
ובענייננו :עם פרשיות שמספרות על עולם כל כך
בעייתי ,איך אפשר להתחיל את התורה מתוך שמחה?
פרשת בראשית ׀ 32
בעולם – כל כך מופלא ,אבל אז מתגלים הפגמים.
החושך קדם לאור התרחשו ארבעה חטאים שהקיפו את האנושות
שאלות לדיון: כולה ,הן בין אדם למקום והן בין אדם לחברו:
האם העולם נברא מלכתחילה מושלם ,או חטא עץ הדעת – בו אבות האנושות ,אדם
שמלכתחילה הוא נחות ובעייתי? וחווה ,עברו על הציווי היחיד של ה' שלא
לאכול מעץ הדעת טוב ורע .וכל זאת באותו
האם האדם (אני ואתה) נברא מלכתחילה יום שבו נבראו על ידי ה' ,מבלי להתאפק
עם יצר טוב ,או שמלכתחילה הוא עם יצר
אפילו יום אחד;
רע? חטא קין והבל – בו חצי מהאנושות רצחה
את החצי האחר .קין רצח את הבל אחיו,
תשובה :כאשר מתבוננים בחטאים הללו ובכך היה זה הרצח הראשון ומלחמת
מבינים ,כי מלכתחילה האדם נברא עם נטיות האחים הראשונה בהיסטוריה ,וכל זאת רק
בעייתיות וחשוכות ,ובהתאם לכך גם אלפיים
השנים הראשונות של העולם חשוכות במיוחד. בגלל כעס וקנאה ("סכסוך שכנים");
האור מגיע רק בשלב מאוחר יותר ,אחרי חטא דור המבול – בו השחיתות הגיעה
אלפיים שנה ,בהופעת שלושת האבות ,הולדת לשיא ודבקה באנושות כולה ,בגזל וחמס,
עם ישראל ומתן תורה ("אלפיים תוהו ,אלפיים גילוי עריות ועבודת אלילים .עד כדי כך,
שהקב"ה התנחם על בריאת העולם והחליט
תורה"). למחוק את האנושות כולה ולהביא עליה
את המבול ,חוץ מנוח .נוח בנה תיבה ענקית
גם אם נסתכל היום על העולם שלנו ,נגיע והכניס אליה את בני משפחתו ונציגים מכל
למסקנה דומה .העולם נראה כמו ג'ונגל ענק, בעלי החיים ,ואז ירד מבול על הארץ במשך
עם הרבה מאוד סבל ורוע ,יצרים ופיתויים ,ועם
ארבעים יום והשמיד את כל היקום;
אנשים שמתנהגים כמו חיות. חטא דור הפלגה – בו הכפירה בה' הגיעה
לשיא ,עד שבני האדם החליטו לבנות ביחד
באדם – היצר הרע מגדל ענק ולהילחם בבורא העולם (!) .הנה
קודם ליצר הטוב
כמה פסוקים בנושא:
כמו שבעולם הגדול (מאקרו-קוסמוס) הרע
הופיע לפני הטוב ,גם בעולם הקטן (מיקרו- .1בראשית ונח :ארבעת החטאים
קוסמוס) של כל אחד מאיתנו הרע מופיע לפני
הטוב .כאשר שואלים מי קדם למי – היצר פסוקים שונים
הטוב או היצר הרע – אומר הקב"ה במפורש
אחרי המבול "כי יצר לב האדם רע מנעוריו."17 ו ַו ֵּ֣ת ֶרא ָֽה ִא ָשּׁ֡ה ִֵּ֣כי ט ֹו ֩ב ה ֵ֨עץ ְל ַָֽמ ֲא ָ֜כל...
ומפרש רש"י את המילה "מנעוריו" – "משננער ַו ִת ַ ַּ֥קח ִמ ִפ ְר ֖י ֹו ַו ֹתא ַכַ֑ל ַו ִת ֵּ֧תן ַגם־ ְל ִאי ָׁ֛שה ִע ֖מה
לצאת ממעי אמו ניתן בו יצר הרע" .כלומר,
שהיצר הרע מופיע ראשון באדם ,מאז שהוא ַויֹא ַָֽכל׃
נולד .המציאות מראה שלכל אחד מאיתנו יש ו ַו ַּ֥יֹא ֶמר ה' ֶאל־ ַ֑ק ִין ָ֚למה ֵּ֣חרה ָ֔ל ְך ְו ֖למה
יצרים ופיתויים שליליים .קדימת היצר הרע ָֽנ ְפ ַּ֥לו פֶָֽניך׃ ז ֲה ֤ל ֹוא ִאם־תי ִטי ֙ב ְש ָ֔את ְו ִא ֙ם
ליצר הטוב מופיעה בדברי שלמה המלך ,החכם ֵּ֣לֹא תי ִָ֔טיב ַל ֶ ֖פ ַתח ַח ֵּ֣טאת רֹבַ֑ץ ְוא ֵ֨ ֶלי ֙ך
מכל האדם" :טוב ילד מסכן וחכם ממלך זקן ְת ֵּ֣שוק ָ֔ת ֹו ְו ַאת ֖ה ִת ְמשל־ ָֽב ֹוַ ...ו ַּ֥יקם ַָׁ֛ק ִין ֶאל־
וכסיל" (קהלת ד/יג) .רק אז הילד נעשה בר-
דעת ,ומסוגל להבין שיש מציאות עליונה ֶהַּ֥ ֶבל א ִ ֖חיו ַָֽוי ַה ְר ָֽגהו׃
------------------ ה ֵַּ֣וי ְרא ה' ִכַּ֥י ַר ָׁ֛בה ר ַ ַּ֥עת ָֽהא ֖דם באַ֑ ֶרץ ְוכל־
ֵ֨י ֶצ ֙ר ַמ ְח ְש ֵּ֣ ֹבת ִל ָ֔ב ֹו ַ ַּ֥רק ַ ֖רע כל־ ַה ָֽי ֹום׃ ו ַו ִי ֵּ֣נ ֶחם
סיפור – איך ניצחת את היצר :מספרים על ילד שהיה ה' ִָֽכי־עש ַּ֥ה ֶאת־ ָֽהא ֖דם באַ֑ ֶרץ ַו ִי ְת ַע ֖צב ֶאל־
צדיק .שאלו אותו איך הוא מצליח לשמור על עצמו ִל ָֽב ֹוַ ...ו ֵ֨יֹא ֶמר ה' ֶאל־ ִל ּ֗ב ֹו ָֽלֹא־ ֹ֠ ֹא ִסף ְל ַק ֵ֨לל
מהיצר הרע? והשיב :כאשר היצר מבקש לומר משהו, ֤ע ֹוד ֶאת־ ָֽה ֲאדמ ֙ה ַָֽב ֲע ֵּ֣בור ָֽהא ָ֔דם ֹ֠ ִכי ֵּ֣י ֶצר ֵּ֧לב
אני עוצר ואומר שעל פי ההלכה ,אסור לשמוע צד אחד
מבלי לשמוע את הצד השני .כיון שהיצר הטוב עדיין לא ָֽהא ָׁ֛דם ַ ֖רע ִמ ְנ ֻע ַ֑ריו:
נכנס בי ,אינני יכול להקשיב לך... ד ַו ָֽיֹא ְמ ֞רו ֵּ֣הבה ׀ ִנ ְב ֶנה־ ֵּ֣לנו ִּ֗עיר ו ִמ ְגד ֙ל
ְורֹא ֵּ֣ש ֹו ַבש ַָ֔מ ִים ְוַָֽנ ֲע ֶשה־ ֖לנו ש ַ֑ם׃
32׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
את מה שהם מכירים בנושא .יכולות לעלות ולקבל על עצמו עול מלכות שמים ועול מצוות,
תשובות שונות ,כמו :להביא אותנו לעולם הבא; כדברי המדרש:18
לתקן את הנשמות; לעשות לנו טוב; שיוכל
למלוך עלינו; שיאמינו בו ועוד .אחרי שכולם .2שאלה :מדוע היצר הרע מגיע
מביאים את הסבריהם ,יש להתייחס רק לפני היצר הטוב?
להסברים שהובאו בדברי חז"ל ,כדלהלן] מדרש רבה קהלת ד/ט
תשובה :בתורת הקבלה מופיעים כמה טעמים טוב ילד מסכן וחכם ממלך זקן וכסיל –
לבריאה .לדוגמה (יש טעמים נוספים ,כמו "טוב ילד מסכן וחכם" זה יצר טוב ,ולמה
"שיתגלו שלמות כוחותיו"" ,אין מלך בלא עם" נקרא שמו "ילד" ,כי אין מזדווג לאדם
אלא מבן י"ג שנה ולמעלה; ולמה נקרא
וכדומה .רצוי להתמקד בטעמים הבאים): שמו "מסכן" ,שאין הכל שומעין לו; ולמה
נקרא שמו "חכם" ,שהוא מלמד את
כדי לעשות טוב – ה' חיפש למי להיטיב,
ולכן ברא עולם ומלואו כדי להיטיב לכולם. הבריות לדרך ישרה.
ובלשון עץ חיים (שער הכללים בתחילתו)
"ממלך זקן וכסיל" זה יצר הרע ,ולמה
"להיטיב לברואיו". קורא אותו "מלך" ,שהכל שומעין לו;
כדי שידעו אותו – ה' ברא את העולם בכדי ולמה קורא אותו "זקן" ,שהוא מזדווג לו
שיהיה מי שיכיר אותו .שכן אם אין נבראים, מילדותו ועד זקנתו; ולמה קורא אותו
אין מי שמכיר את הבורא .בלשון הזוהר
"כסיל" ,שהוא מלמד לאדם לדרך רעה.
(ב/מב) "בגין דישתמודעון ליה".
מתעוררת השאלה :למה ה' ברא את העולם
שאלה לדיון :אם הייתם קבלנים ,ובעל הבית בעייתי מלכתחילה ,במקום לברוא עולם
היה מבקש מכם לעשות לו עולם שמטרתו מושלם ואידיאלי? ולמה ה' ברא אותי בעייתי
"כדי שידעו אותו" או "כדי לעשות טוב" – איזה מלכתחילה ,במקום לברוא אותי מושלם
סוג עולם הייתם עושים לו ,והאם זה היה
וצדיק?19
העולם שלנו?
מה?
תשובה :אם היינו עושים עולם "כדי לעשות דירה בתחתונים!
טוב" או "כדי שידעו אותו" ,היינו עושים את גן
עדן ,שזה מקום שכולו טוב וכולם יודעים את השאלה למה ה' ברא עולם עם בעיות ,נוגעת
ה' .לעומת זאת בעולם שלנו ,התחתון ,יש רבים בשאלה יסודית ורחבה הרבה יותר – למה ה'
שלא יודעים את ה' ויש הרבה סבל. בכלל ברא את העולם?
אם כן ,ההסברים הללו כן מסבירים מדוע שאלה לדיון :לפי הידוע לכם ,מדוע הקב"ה
נבראו העולמות העליונים – 20המלאכים, ברא את העולם? [רצוי לתת למשתתפים לספר
------------------ ------------------
לקהל תורני ומשכיל – הטעמים באצילות :הזוהר כותב ציטוט – כניסת נפש הקדושה :הנה דברי אדה"ז בשו"ע
שסיבת הבריאה היא "בגין דישתמודעון לי'" – כדי (ד/ב)" :גמר ועיקר כניסת נפש הקדושה באדם הוא בי"ג
שיוכלו לדעת את ה' .אולם הרבי הרש"ב מסביר (המשך שנים ויום א' לזכר וי"ב לנקבה ,שלכן נתחייבו אז במצוות
יו"ט של ר"ה תרס"ו עמ' תמו)" :ומה שכתוב בזהר פ' בא מן התורה ונעשו בני עונשים ,ותחילת כניסת נפש זו
דף מ"ב בגין דישתמודעון לי' כו' זהו בנשמות דאצילות, הקדושה היא בחינוך לתורה ולמצוות שחייבו חכמים
שנקראים בנים ,דידעין רזא דביתא ,וכן מה שכתוב בעץ
חיים בכדי שיתגלו כוחותיו הכול הוא בבחינת האצילות לחנך (וגם במצות מילה)".
כו' .אבל אין זה הכוונה האמיתית ...דתכלית הכוונה הוא אמרה – גן עדן מול העיניים ותענוגות בספרים :רבי לוי
שיהי' גילוי עצמות אין-סוף ברוך-הוא למטה דווקא כו'... יצחק מברדיצ'וב ,סניגורם של ישראל ,היה אומר :ריבונו
שנתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים" .כלומר, של עולם ,אילו היית מעמיד מול העיניים של האדם את
הזוהר והעץ חיים מסבירים מדוע נאצל עולם האצילות, העולם הבא והגן-עדן ,ואילו את תענוגות עולם הזה היית
ששם כוחותיו של ה' גלויים וכולם יודעים את ה' ,אך אין כותב רק בספרים – בודאי לא היה אף יהודי שעובר
בדבריהם הסבר מדוע נברא העולם הזה התחתון ,שבו עבירה; אבל במקום זאת עשית הפוך ,את גן עדן השארת
ידיעת ה' היא חלקית ונחותה .ההסבר היחיד הוא "דירה כתוב בספרים ואילו את תענוגות העולם שמת מול
בתחתונים". העיניים .מה הפלא שיש כל כך הרבה חטאים...
פרשת בראשית ׀ 33
תשובה :האמת היא ,שבתור בני אנוש אין לנו הנשמות ,הספירות ,גן עדן וכדומה – אבל לא
אפשרות להסביר "למה" ה' בחר בעולם מסבירים למה ה' ברא את העולם הזה התחתון,
הגשמי ,ואנו רק יודעים "מה" הוא בחר – לשכון
בעולם הגשמי .שאלו פעם את אדמו"ר הזקן שהוא עולם נמוך ונחות ,של חושך רוחני.
מדוע ה' בחר דווקא לעשות "דירה בתחתונים",
והוא ענה על כך "על תאווה לא שואלים נשארת השאלה :למה ברא גם את העולם
שאלות" .כלומר ,אין לנו יכולת להסביר בצורה התחתון שלנו ,שבו לא כל כך מכירים אותו ,ויש
מושלמת "למה" ה' בחר כך. הרבה סבל ורוע?
אולם יש לנו הסבר חלקי בעניין .אתגר אמיתי התשובה נמצאת בדברי המדרש תנחומא .על
הוא אתגר שבא להתמודד עם מצב מסובך הפסוק בשיר השירים "באתי לגני אחותי כלה",
ובעייתי ,ולא עם מצב קל ופשוט .מורה מצוין אומר המדרש שמדובר בזמן מתן תורה ,ואז
אינו מורה שמלמד כיתה של מצוינים ,אלא הוא מגדיר מהי מטרת בריאת העולם הזה:
דווקא מורה שמלמד כיתה של חלשים ומצליח "נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים" .ה'
לגרום להם להבין ולשפר את הישגיהם רצה לשכון דווקא בתוך העולם הזה התחתון.
הלימודיים; רופא מצוין אינו רופא שמרפא
אנשים בריאים ,אלא דווקא רופא שמצליח הנה המקור:
לרפא את המחלות הקשות ביותר שרופאים
אחרים התייאשו מהם; מטפס מצוין אינו .0הנחת יסוד :תכלית הבריאה
מטפס שעולה בשטח ישר ,אלא דווקא מי לעשות לה' דירה בתחתונים
שמצליח לטפס בשטח רצוף מכשולים
מדרש תנחומא נשא טז
ומהמורות.
אמר רבי שמואל בר נחמן :בשעה שברא
בדומה לכך ,אין שום אתגר בכך שהאור הקב"ה את העולם נתאוה שיהא לו דירה
האלוקי שוכן בעולמות הרוחניים והעליונים (גן בתחתונים כמו שיש בעליונים .ברא את
עדן וכדומה) ,שכן שם זה המקום הטבעי האדם וצוה אותו" ...מעץ הדעת טוב ורע
והפשוט של האור האלוקי .האתגר הגדול לא תאכל ממנו" ,ועבר על צוויו ...מיד
והחידוש הגדול הוא דווקא כאשר האור סלק הקב"ה שכינתו לרקיע הראשון...
האלוקי מצליח להגיע ולשכון בתוך החושך עמד קין והרג להבל – מיד סלק שכינתו
המוחלט של העולם הגשמי התחתון שלנו, לרקיע שני כו' ...כיון שהעמיד אברהם
בתוך עולם שבו הכפירה והרוע הם דבר טבעי וסיגל מעשים טובים – ירד הקב"ה מן רקיע
ורגיל ואילו האמונה והטוב הם דבר בלתי רגיל שביעי לששי; עמד יצחק ופשט צוארו על
גבי המזבח – ירד מששי לחמישי כו'; עמד
ובלתי מקובל. משה והורידה לארץ ,שנאמר "וירד ה' על
כאשר מצליחים ליצור חידוש כה גדול ,הדבר סיני" ,וכתיב "באתי לגני אחותי כלה".
גורם לה' נחת-רוח ותענוג גדול .שכן ידוע כי
אדם מתענג דווקא מדבר שיש בו חידוש ולא הסבר – עיקר התענוג
נוצר מדבר חידוש
מדבר פשוט וישן.21
שאלה לדיון :נסו לחשוב למה ה' רצה לשכון
------------------ דווקא בעולם גשמי ,חשוך ונחות כמו שלנו?
דוגמה – ציפור המדברת :המגיד ממעזריטש הביא ------------------
דוגמה לדבר :מלך בשר ודם משתעשע ומתענג משמיעת
תוכי האומר כמה מילים ("ציפור המדברת") ,אף יותר ואכן ,כאשר פותחים את הזוהר (ב/מב) ,רואים שדבריו
מדברי החכמה של היועצים שלו .לכאורה ,התוכי בקושי באים בעיקר כהסבר לכך שה' האציל את עשר הספירות.
מדבר ואינו מבין מה שמדבר ,ואילו היועצים מדברים הזוהר אומר שבתחילה האור האלוקי לא היה מצוייר
דברי חכמה וטעם ,ואיך יתכן שהמלך שמח דווקא בעשר ספירות ,אלא היה יחידי בלי צורה .וממשיך
(בתרגום)" :אבל אחר שעשה זה הדיוקן של מרכבה של
מהתוכי? האדם העליון (דהיינו עשר ספירות) ,יורד שם ונקרא
באותו דיוקן הוי"ה ,בכדי שיידעו אותו ("בגין דישתמודעון
אלא :עיקר התענוג הוא מהחידוש .זה שהיועצים לי'") במידות שלו בכל מידה ומידה ,וקרא 'א-ל',
מדברים דברי חכמה ,אין בכך חידוש אלא דבר טבעי, 'אלוקים'' ,שדי'' ,צבאות'' ,אהי-ה' ,בכדי שיידעו אותו בכל
ולכן המלך לא מתענג מדבריהם; אבל כאשר ציפור מידה ומידה ("בגין דישמודעון לי' בכל מידה ומידה"),
איך יתנהג העולם בחסד ובדין כפי מעשי בני האדם".
34׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
הרעיון הזה משתקף בויכוח המפורסם בין משה ובלשון אדמו"ר הזקן:
רבינו למלאכי השרת לפני מתן תורה (מופיע
במדור 'מן המעיין') .המלאכים טענו כי התורה .4ה' מתענג מהחידוש בתיקון
מתאימה יותר לשמים ,ואילו משה הסביר בטוב
טעם עד כמה התורה מתאימה לעולם שלנו ,כי מאמרי אדמו"ר הזקן על מאמרי חז"ל עמוד תפה
הוא נחות וחשוך ,ויש לנו יצר הרע וקנאה וכו'. אמרו רבותינו ז"ל "נתאווה הקב"ה להיות
לו דירה בתחתונים" כו' ,והוא על ידי
שאלה לדיון :מי לדעתכם צודק יותר – משה או שברא את האדם ונתן לו תורה ומצוות
המלאכים? נמקו! בגשמיות דווקא ...והוא על ידי כל
המצוות מעשיות ,שמזה נמשך עיקר
תשובה :במבט ראשון המלאכים נראים התענוג ממש .שכאשר עושין מדבר
צודקים .מקומה הטבעי של התורה ,שהיא המקולקל ביותר שנפל למטה בחושך
חכמה אלוקית ,הוא דווקא בשמים הרוחניים, דקליפת נוגה ומעלים אותו למקום
בידי מלאכי השרת .לבני אנוש יש יצר הרע הקדושה האלוקית ,יש לו מזה כביכול
ובתאוות גשמיות ,ורחוקים מאוד מאור התורה.
תענוג גדול.
אולם משה רבינו טען שההיפך הוא הנכון.
המטרה האלוקית היא "דירה בתחתונים" – (וכמו למשל במלך גדול ,שאינו מקבל
להביא את האור האלוקי דווקא במקום של תענוג מכל הון ואוצרות המלך ...מחמת
החושך .לכן התורה מתאימה להינתן דווקא שכלא חשיבי לגבי עוצם גדולתו ...אך אם
לבני אנוש שיש להם יצר הרע ,ובעלי מלאכה מתקנים איזה דבר שהיה מתחילה מקולקל
והיו במצרים ,ולא למלאכי השרת .ובסוף ביותר ...מזה יקבל יותר תענוג ...רק מפני
התקבלה דעתו של משה והתורה ניתנה בארץ. שהוא דבר חידוש יקבל תענוג מזה ...וכמו
שמלמדים לציפור שתוכל לדבר ,שיקבל
איך? תענוג גדול מזה ,והוא מחמת שדבר
על ידי קיום מצוות!
חידוש הוא ,שבתחילה לא יכלה לדבר).
שאלה לדיון :הבנו אפוא שה' ברא את העולם
כדי לעשות לו דירה בתחתונים .השאלה היא, תשובה –
איך בדיוק עושים זאת? איך מגלים את השראת החושך קדם לאור
השכינה בחיים הגשמיים שלנו? לאור זאת נוכל לענות על השאלות בהם פתחנו
– מדוע העולם נברא בעייתי מלכתחילה ,באופן
תשובה :היהדות כולה מושתתת על העיקרון שהחושך קדם לאור ,ומדוע האדם נברא בצורה
של קידוש המציאות הגשמית .לכן היהדות שהיצר הרע קודם ליצר הטוב – שכן הקב"ה
אינה מוגבלת לזמנים (כמו שבת וכדומה) רוצה לשכון דווקא בעולם כזה שנתוני הפתיחה
ולמקומות מסוימים (כמו בית כנסת וכדומה), שלו גרועים ונחותים .דווקא בעולם שנברא
ואינה מדברת רק על רעיונות פילוסופיים מלכתחילה חשוך ,רוצה ה' שנאיר את אורו
מופשטים – אלא מקיפה את כל רבדי החיים האלוקי; דווקא באדם שנברא מלכתחילה עם
הגשמיים הפשוטים ביותר ,כמו שנאמר: יצר הרע ,רוצה ה' שנחדיר לתוכו את היצר
"בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ,ובשכבך הטוב .כלומר ,הרע איננו תקלה בתוכנית
ובקומך ,וקשרתם לאות על ידך והיו לטוטפות האלוקית ,אלא הוא חלק מהתוכנית האלוקית.
בין עיניך ,וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך".
------------------
זה בדיוק הרעיון של קיום המצוות .המצוות
הם ביטוי של רצון ה' ,וכאשר אדם מקיים מצליח להוציא כמה מילים ,יש בכך חידוש גדול ,ולכן
מצוות – בכך הוא מחדיר את האור האלוקי הדבר מסב למלך תענוג גדול.
פרשת בראשית ׀ 36 בדומה לכך הקב"ה מתענג דווקא מקיום המצוות של בני
האדם ,הרבה יותר מאשר מעשי המלאכים השוכנים
בעולמות העליונים .כי אצל המלאכים אין בכך חידוש,
ואילו כאשר בני אדם גשמיים מקיימים את רצון ה'
ומשרים את שכינתו בעולם הגשמי – יש בכך חידוש
גדול ,הגורם לתענוג גדול (אור תורה פו/ד).
ומוסבר ב'היום יום' (ט"ו אדר א')" :עתה בתוך המציאות הגשמית ,22וזאת משלושה
מחריש הדומם .דורכים עליו – והוא שותק .אך כיוונים:
יבוא זמן בגילויים שבעתיד ,והדומם יתחיל
לדבר ,לספר ,ויתבע :אם תוך כדי ההליכה לא בגוף הגשמי – קיום המצוות נעשה
הרהרו או שוחחו בדברי תורה – מדוע דרכו באמצעות הגוף הגשמי שלנו ,כלומר
עליו? האדמה עליה דורכים ממתינה אלפי שהרצון האלוקי מצליח לחדור ולהתבטא
שנים ...שתדרוך שם כף רגלו של יהודי וישוחח בתוך הגוף הגשמי שלנו ולקדש אותו .עד
בדברי תורה .ובאם לאו – אומרת היא :הרי כדי כך שמסופר על צדיקים גדולים שגופם
לא נרקב אחרי הסתלקותם ,שכן הגוף
אתה גם כמו בהמה"!
התקדש לגמרי.
המימוש המלא של הרצון האלוקי יהיה בימות במזון הגשמי – כדי לקיים מצוה ,האדם
המשיח .את ההכנות לכך אנו עושים כעת ,בזמן זקוק לאנרגיה .האנרגיה מגיעה מהמזון
הגלות ,כאשר מקיימים תורה ומצוות ובכך שהוא אכל לפני כן .קיום המצוה מקדש
מקדשים את החיים הגשמיים.23 אפוא את המזון הגשמי.
בחפצים הגשמיים – כאשר אדם משתמש
עלינו אפוא להוסיף במעשים טובים עוד הרגע, בחפצים גשמיים עבור קיום מצוה ,בכך הוא
כדי שנוכל לזרז ולמהר את ביאת משיח צדקנו מקדש אותם ומחדיר בהם את האור
האלוקי .לדוגמה התפילין עשויות מעור
בקרוב ממש. בהמה .כאשר אדם מניח תפילין ,עור
הבהמה מתקדש עד כדי כך שאי אפשר
ואם בשבוע הזה דיברנו על החושך והחטאים להשליך אותו לפח ,אלא להניח בגניזה.
של פרשיות בראשית ונוח ,בשבוע הבא נדבר
וכדומה.
על האור שאברהם אבינו הביא לעולם.
מתי? בימות המשיח!
------------------
שאלה לדיון :נסיים בשאלה "מתי" – מתי רצון
משל – מושבה אלוקית על הכוכב :המשל מספר ה' לעשות לו דירה בתחתונים יתממש במלואו?
שסוכנות החלל של ארה"ב גילתה אי שם בחלל כוכב
שבו יש תנאים מתאימים להקמת מושבה אנושית. תשובה :זה יקרה בימות המשיח ,עליהם נאמר
הבעיה הייתה ,שמרחק הנסיעה אל הכוכב היה אלפי "ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד" .הרעיון
שנים .הבינו המומחים כי לא מספיק לשלוח של ימות המשיח הוא ,שאז תהיה התגלות
אסטרונאוטים רגילים ,אלא צריך לשלוח משפחות אלוקית מלאה בעולם הגשמי ,ובכל מקום ובכל
שלמות ,אנשים ונשים ,שיקימו דורות חדשים בחלל ,וכך פינה נראה אך ורק את הקב"ה .כמו שנאמר
אחרי הרבה דורות יגיעו סוף סוף לכוכב המבוקש .הם "ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר כי פי ה' דיבר",
ציידו את המשפחות בכל הדרוש ,ונתנו לכם תוכנת ניווט "מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים".
משוכללת – -שתכוון אותם אל היעד ,והזהירו האנושות כולה תעסוק בדבר אחד ויחיד –
אותם לזכור תמיד את היעד ולא לסטות בשום אופן
ידיעת ה'.
מהמסלול.
ואכן משפחות האסטרונאוטים נסעו ונסעו בחללית ,וכל הגילוי האלוקי יתבטא ויתגלה אפילו בחלק
הזמן שיננו את ההוראות ואת מטרת השליחות .דור אחד הדומם של העולם ,באבנים ובאדמה .כמו
כבר נפטר בחללית ,והדור החדש זכר את הצוואה – "אל שנאמר "אבן מקיר תזעק וכפיס מעץ יעננה",
תשכחו שהגענו ממקום מסוים ,ואנו בשליחות להקים
מושבה אנושית בכוכב מסוים ,ועלינו להיזהר שלא ------------------
לסטות מן המסלול" .חלפו כמה דורות ,ולפתע התחילו
כמה מהצאצאים להטיל ספק בשליחות שהוטלה עליהם אמרה – לזכות את ישראל :ידועה המשנה "רבי חנניה
– "לא באנו משום מקום ואיננו נוסעים לשום מקום ,אין בן עקשיא אומר רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך
הרבה להם תורה ומצוות" .מסביר הרבי ,כי המילה
לנו מחויבות לשום מסלול ,אלא כאן הוא מקומנו!"... "לזכות" היא מלשון "לזכך" – הקב"ה רצה לתת לנו
הנמשל הוא :הקב"ה שלח את נשמות ישראל לעולם אפשרות לזכך את עצמנו ,ולפיכך העניק לנו מצוות
הזה כדי להקים "מושבה אלוקית על הכוכב" שנקרא
כדור הארץ – "דירה בתחתונים" .האסטרונאוטים זה רבות ,שעל ידם האדם מזכך את גופו וחייו הגשמיים.
אנחנו ,עם ישראל ,וה -שלנו זאת התורה ,שמכוונת
אותנו שלא לסטות מן המסלול אלא להגיע ליעד 37׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
במדויק .הבעיה היא ,שאחרי אלפי שנות נסיעה בדרך אל
היעד ,קמים אנשים ומטילים ספק בשליחות כולה...
שוב מה כתיב בה "לא תרצח ,לא תנאף ,לא תגנב". מן המעיין
קנאה יש ביניכם?! יצר הרע יש ביניכם?!
– מיד הודו לו להקדוש-ברוך-הוא. מטרת הבריאה – שיידעו את ה'
פרשת בראשית ׀ 36 זוהר ב/מב
אבל אחר שעשה זה הדיוקן של מרכבה של האדם
העליון (דהיינו עשר ספירות) ,יורד שם ונקרא
באותו דיוקן הוי"ה ,בכדי שיידעו אותו ("בגין
דישתמודעון לי'") במידות שלו בכל מידה ומידה,
וקרא 'א-ל'' ,אלוקים'' ,שדי'' ,צבאות'' ,אהי-ה',
בכדי שיידעו אותו בכל מידה ומידה ("בגין
דישמודעון לי' בכל מידה ומידה") ,איך יתנהג
העולם בחסד ובדין כפי מעשי בני האדם.
הזוהר מדבר רק על האצילות
המשך יו"ט של ר"ה תרס"ו עמ' תמו
ומה שכתוב בזהר פ' בא דף מ"ב בגין דישתמודעון
לי' כו' זהו בנשמות דאצילות ,שנקראים בנים,
דידעין רזא דביתא ,וכן מה שכתוב בעץ חיים בכדי
שיתגלו כוחותיו הכול הוא בבחינת האצילות כו'.
אבל אין זה הכוונה האמיתית ...דתכלית הכוונה
הוא שיהי' גילוי עצמות אין-סוף ברוך-הוא למטה
דווקא כו' ...שנתאווה הקב"ה להיות לו דירה
בתחתונים.
התכלית – דירה בתחתונים
תניא פרק לט
והנה תכלית השלימות הזה של ימות המשיח
ותחיית המתים שהוא גילוי אור א"ס ב"ה בעולם
הזה הגשמי ,תלוי במעשינו ועבודתנו כל זמן משך
הגלות.
כי הגורם שכר המצוה היא המצוה בעצמה ,כי
בעשייתה ממשיך האדם גילוי אור א"ס ב"ה
מלמעלה למטה להתלבש בגשמיות עולם הזה
בדבר שהיה תחלה תחת ממשלת קליפת נוגה
ומקבל חיותה ממנה ,שהם כל דברים הטהורים
ומותרי' שנעשית בהם המצוה מעשית.
הויכוח בין משה למלאכים
שבת פח/ב
אמר רבי יהושע בן לוי :בשעה שעלה משה למרום,
אמרו מלאכי השרת לפני הקדוש-ברוך-הוא :רבונו
של עולם ,מה לילוד אשה בינינו? ...
אמר לו הקדוש-ברוך-הוא-למשה :החזר להן
תשובה! ...אמר לפניו :רבונו של עולם ,תורה
שאתה נותן לי ,מה כתיב בה" :אנכי ה' אלקיך אשר
הוצאתיך מארץ מצרים" .אמר להן :למצרים
ירדתם?! לפרעה השתעבדתם?! תורה למה תהא
לכם?!...
הקדמה בראשמשיותת
ספר בראשית עוסק באבות האנושות ,החל הסימן הראשון שהורים
מאדם ונוח ,עובר דרך אבות האומה וכלה נותנים לילדיהם זהו
השם שלהם ,דבר הכרוך
בשבטים. בהתרגשות רבה /מה
מסתתר מאחורי השמות
כל פעולה קטנה שהם עשו ,השפיעה על שלנו ,ומדוע זה כה
בניהם לאורך כל הדורות ,כלומר עלינו.24 חשוב?
"מעשה אבות סימן לבנים" – בכל פרשה מתוך הסדרה השניה
ופרשה יש משהו שקרה אז ,אצל האבות, השיעור מבוסס על לקוטי שיחות טו51/
ומקורות נוספים
ומשפיע עלינו עד היום ,אצל הבנים.
34׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
הסימן הראשון שהאבות (והאמהות) נותנים
לבנים הוא השם .25בנים מקבלים את השם
בברית ,ובנות מקבלות בעת העלייה לתורה.
לעיתים ,הרבה לחץ ותכונה מלווים את נתינת
השם :מן הצד האחד רומזת החמות כי רצוי
שהשם יהיה על שם אביה המנוח ,מן הצד
השני אבי האבא מבקש שהשם יינתן אחר אביו
המנוח ,ובתווך נמצא הזוג הצעיר והנרגש,
שאינו יודע מה נכון לעשות.26
שאלה לדיון :למה קוראים לכם בשם שלכם?
[יש לתת לכל אחד מהמשתתפים לספר על
שם מי הוא קרוי ,וכן להסביר את משמעות
השם שלו ,אם הוא יודע]
כך או כך ,השם שניתן לנו הוא הקוד האישי
שילווה אותנו לכל החיים.
נושא ה'שמות' מלווה בלא-מעט מסתורין,
ובשיעור הראשון נבדוק באופן יסודי האם יש
משמעות רוחנית לשם שלנו ומדוע?
------------------
דוגמה :כמו שכל שינוי קטן בגרעין ,משפיע רבות על
העץ שצומח ממנו; וכמו כן ,כל שינוי קטן בילד קטן,
משפיע רבות עליו כאשר יגדל.
חידה :שייך לך ,אך כולם משתמשים בו חוץ ממך.
מהו? שמך.
טיפ למרצה :במהלך השיעור ,חזור כמה פעמים
ובמילים שונות על השאלה העיקרית ועל התשובה-
המסר המרכזיים .גם בסיום השיעור ,אל תוותר על
סיכום קצר .כך ,הרעיון יחלחל למשתתפים ,והם יוכלו
לשחזר לפחות את הרעיון העיקרי של השיעור.
(אמר לו ):ואני ,מה שמי? – אמר לו :לך חלק ראשון:
נאה להקראות 'אדני' ,שאתה אדון לכל ויקרא שמו
בריותיך. ה' נותן שמות,
אדם נותן שמות
השאלה היא ,מה החכמה הגדולה לתת
שמות לבעלי חיים? הרי ברגע אחד אפשר לשם כך אנו ניגשים לפרשת השבוע .פרשת
בראשית מתארת את תהליך בריאת העולם,
להמציא שם לכל בעל חי! ושם יש דגש מיוחד לנתינת השמות לכל יצור
ותופעה בעולם .ה' הוא הראשון שנותן שמות,
מסתבר ,שהשמות מסמלים את התכונות
המיוחדות של כל דבר ,ואף מהווים צינור ואחריו עושה זאת גם אדם הראשון:
חיות אלוקי לכל דבר.27 .1מעשה אבות :אלוקים נותן
שמות ,האדם נותן שמות
חלק שני:
לשון הקודש פסוקים מפרשת בראשית א־ב
הקדמה :משמעות ְברא ִש ֖ית ב ֵּ֣רא ֱאלֹ ִהַ֑ים אַּ֥ת ַהש ַ ֖מ ִים ְואַּ֥ת
המילים והאותיות ה ָֽא ֶרץַ ...ו ִי ְק ֵ֨רא ֱאלֹ ִ֤הים ׀ לא ֹו ֙ר ָ֔י ֹום ְו ַל ֖חֹ ֶש ְך
ֵּ֣קרא ַ֑ל ְילהַ ...ו ִי ְק ֵּ֧רא ֱאלֹ ִָׁ֛הים ָֽלר ִ ֖קי ַע ש ַ֑מ ִים...
בלשון הקודש ַו ִי ְק ֵ֨רא ֱאלֹ ִ֤הים ׀ ַל ַיבש ֙ה ֶָ֔א ֶרץ ו ְל ִמ ְק ַּ֥וה ַה ַ ֖מ ִים
הסבר העניין נעוץ בהבנת הייחודיות שיש ק ֵּ֣רא ַי ִ ַ֑מים...
ללשון הקודש.
ַו ִי ֶצ ֩ר ֵ֨ה' ֱאלֹ ִָ֜הים ִמן־ ָֽה ֲאד ּ֗מה כל־ ַ ַ֤חית ַהש ֶד ֙ה
שאלה לדיון :האם בכלל אמור להיות הבדל בין ְוא ֙ת כל־ ֵּ֣ע ֹוף ַהש ַָ֔מ ִים ַויב ֙א ֶאל־ ֵּ֣הא ָ֔דם
לשון הקודש לשאר השפות בעולם? ִל ְר ֖א ֹות ַמה־ ִי ְקרא־ ַ֑ל ֹו ְו ֹכ ֩ל ֲא ֵֶ֨שר ִי ְקרא־ ֵּ֧ל ֹו
ָֽהא ָׁ֛דם ֶ ַּ֥נ ֶפש ַח ֖יה ַּ֥הוא ְש ָֽמ ֹו׃ ַו ִי ְק ֵ֨רא ָֽהא ָ֜דם
תשובה :בודאי .לשון הקודש היא שפה ש ּ֗מ ֹות ְלכל־ ַה ְבהמ ֙ה ו ְל ֵּ֣ע ֹוף ַהש ַָ֔מ ִים ו ְל ֖ ֹכל
שהקב"ה יצר ,ושאר השפות הן שפות אנושיות,
שבני אדם יצרו .כיון שכך מובן ,שלשון הקודש ַ ֵַּ֣חית ַהש ֶ ַ֑דה ו ְלא ָ֕דם ָֽלֹא־מ ַּ֥צא ֖ע ֶזר ְכ ֶנ ְג ָֽד ֹו:
אמורה להיות שפה מדויקת בכל פרטיה ,בניגוד
המדרש מגלה לנו ,כי נתינת שמות החיות על
לשאר השפות. ידי אדם הראשון ,מבטאת את חכמתו היתירה
שאלה לדיון :והאם אתם אכן מבחינים בהבדל על המלאכים:
כלשהו בין לשון הקודש לשאר השפות?
.2מדרש :קריאת השמות מבטאת
תשובה :במבט ראשון ,לא בהכרח שרואים את חכמתו של אדם הראשון
הבדל מיוחד ,ואפשר לחשוב שזו שפה 'רגילה'
שהיא גם 'קדושה' .אבל האמת היא ,שיש הבדל מדרש־רבה בראשית יז/ד
מהותי בין השפות – כל השפות הן 'הסכמיות'
בשעה שבא הקב"ה לבראות את האדם,
------------------ נמלך במלאכי השרת .אמר להן" :נעשה
אדם" .אמרו לו :אדם זה ,מה טיבו? – אמר
דוגמאות – שמות בעלי חיים :חתול :מחתל (עוטף, להן :חכמתו מרובה משלכם! הביא לפניהם
מכסה) את יציאותיו .שלך :עוף השולה דגים במקורו, את הבהמה ואת החיה ואת העוף ,אמר
של-כ' (כלי) שולה את הדגים מהים במקורו כבכלי. להם :זה מה שמו? ולא היו יודעין .העבירן
עורב :מלשון ערב ,שצבעו חשוך ושחור ,ותכונתו שקר. לפני אדם ,אמר לו :זה מה שמו? – אמר :זה
בנוסף ,עורב מלשון תערובת .לפי שיש לו סימני טהרה
וסימני טומאה .נמלה :נ-מלה ,נוהגת למול את קצה 'שור' ,זה 'חמור' ,זה 'סוס' וזה 'גמל'.
הנבט שבגרגר החיטה ,ורק אחר כך מניחה אותו בקינה,
כדי שלא ינבוט מלחות הקן ואז לא ישמש למזון. (אמר לו ):ואתה ,מה שמך? – אמר לו :אני
צפרדע :ציפור דעה ,שיש בה דעה להשמיע קולה רק נאה להקרא 'אדם' ,שנבראתי מן האדמה.
בחשיכה ולהפסיק קרקורה בבוקר (צפרא) לבל תתגלה.
שור :מלשון ראיה ,כמו "אשורנו" ,שרואה את העול
שעליו לעולם .שרץ :כמו "שבארץ" ,לפי שרוחש ונע על
הארץ .חסידה :מתחסדת עם חברותיה ומסייעת להן.
פרשת בראשית ׀ 32
שם האות ("מילוי") :לכל אות יש כינוי בלבד ,ואילו לשון הקודש היא המהות של כל
דבר.
ייחודי בעל משמעות מסוימת .לדוגמה:
כלומר :כל השפות בעולם הן שפות אנושיות
האות א' נקראת "אלף" מלשון אילוף והסכמיות ,ואין קשר אמיתי בין השם של כל
דבר לבין הדבר עצמו .ישבו אנשים והסכימו
ולימוד; האות ב' נקראת "בית" מלשון בית ביניהם באופן שרירותי שלאבן יינתן השם
ודירה ,וכן הלאה.31 (באנגלית) וכן הלאה .אין שום קשר בין
השמות הללו לבין הדבר עצמו ,ובאותה מידה
מבטא האות :יש משמעות לכך שכל אות יכלו להחליט שמחליפים בין השמות ולקרוא
נשמעת בצורה שונה ,בגלל צורת המעבר לכל דבר בשם אחר.
של האוויר מהריאות דרך 6מוצאות הפה – אולם לשון הקודש ניתנה מה' ,ובה השם של
כל דבר מבטא את המהות של אותו דבר.
האותיות א' ח' ה' ע' מהגרון; האותיות ב' ו' המילה 'אבן' מבטאת את המהות הייחודית של
האבן ,ולא יכל להיות שם אחר לאבן מלבד
מ' פ' מהשפתיים; ז' ס' צ' ש' מהשיניים; ד'
'אבן'.
ל' ט' נ' ת' מהלשון; ג' י' כ' ק' מהחיך .יש גם
הסיבה לכך ,מפני שבלשון הקודש לכל אות
הבדל בין אותיות מודגשות לאותיות רפות, בודדת יש תוכן ומשמעות מיוחדת .וכאשר
האותיות מצטרפות יחד ומרכיבות מילה
וגם זה בא לידי ביטוי בתוכן המילה – האם מסוימת – נוצרת כאן תרכובת מסוימת של
התוכן קשה או רך.32
משמעות.28
ערך מספרי (גימטריה) :לכל אות יש ערך
המשמעות של כל אות באה לידי ביטוי
מספרי מסוים – א' שווה ,2י' שווה ,20ק' בקריטריונים שונים .כמו:
שווה 200וכדומה .לכן יכולה להיות צורת האות (גרפולוגיה :)29לכל אות יש
צורה ייחודית ,והצורה הזו מסמלת
משמעות זהה לשתי מילים שהערך
משמעות מסוימת.30
המספרי שלהם זהה .לדוגמה :הגימטריה
------------------
של שם "אלוקים" היא ,47וגם הגימטריה
דוגמה :כדי לקרב את הנושא אל המשתתפים ,אפשר
של "הטבע" היא ,47ואכן שם אלוקים להביא דוגמה מנושא המספרים .מספר שלם (לדוגמה
)723מורכב מספרות בודדות ( ,2 ,7ו ,)3-שלכל ספרה
מייצג את הכוח האלוקי הנסתר בתוך בודדת יש ערך מספרי משלה ,וכאשר מחברים כמה
ספרות ביחד – נוצר מספר שלם .כמו כן ,יש משמעות
הטבע (בניגוד לשם הוי' המייצג את הכוח למיקום של כל ספרה בתוך המספר השלם (אם ה7-
האלוקי שמעל הטבע.)33 נמצאת ראשונה ,אזי היא מסמלת שש מאות ,ואם היא
אחרונה אזי היא מסמלת שש יחידות וכדומה) .וכמו
------------------ שלכל ספרה בודדת יש תוכן כמותי ,כך (להבדיל) לכל
תלמד את בני תורה .ואדמו"ר הזקן הסביר לו את דרך אות בודדת יש תוכן איכותי.
הלימוד :הלימוד הראשון זה אותיות האלף-בית .נקודה מעניין לציין ,שגם צורת הספרות רומזת לערך המספרי
למעלה ,נקודה למטה ,וקו באמצע -זהו אל"ף .על ילד שלהם ,וזאת לפי מספר הזוויות של כל ספרה .בספרה 2
לדעת שהאל"ף של תורה היא יו"ד למעלה ,יו"ד למטה יש זווית אחת ,בספרה 2יש שתי זוויות וכן הלאה
וקו האמונה מחברם .נוסחה שניה :יו"ד למעלה -היינו (בספרות של ימינו לא רואים זאת תמיד כי עיגלו וקיצרו
הנשמה ,יו"ד למטה -היינו גוף ,וקו של יראת שמים
אותם ,אבל כך היה בספרות הלטיניות המקוריות).
באמצע. דוגמה :כמו שבגרפולוגיה ,יש משמעות לצורת
האותיות שאדם כותב – אם הן גבוהות או נמוכות,
דוגמה מהתלמוד :האותיות ג' ד' רומזות בשמן ובצורתן מחוברות או מופרדות ,עגולות או מרובעות וכן הלאה –
על "גמול דלים" -רגלה של ג' פשוטה כלפי ה-ד' ,שכן על דרך זה יש משמעות לצורה הכללית של כל אות
דרכו של גומל חסדים לרוץ אחר הדלים .ורגלה של ד'
נוטה כלפי הג' ללמדנו שעל הדל להמציא עצמו לעשיר. בלשון הקודש.
ומדוע מפנה הד' את פניה מהג'? כדי שהעשיר יתן סיפור :אדמו"ר הזקן קרא לאחד מהאברכים ואמר לו:
אתה מחוייב לפרנס את בני ביתך ,ואני מחוייב ללמד את
בצינעה ,והעני לא יתבייש ממנו. בני תורה .הבה ונתחלף ,אני יפרנס את בני ביתך ,ואתה
דוגמה :המילה "ויאמר" מתפרשת כאמירה רכה ,ואילו 40׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
"וידבר" כאמירה תקיפה וקשה .ואכן ,יש הבדל במבטא
בין המילים – האותיות של ויאמר הן אותיות רכות ,ואילו
האותיות של וידבר הן אותיות קשות (ד' ,ב').
הבהרה :בנקודה זו רצוי להבהיר שתחום הגימטריאות
אינו תחום פרוץ ,שבו כל אחד יכול למצוא איזו גימטריה
שהוא רוצה ,אלא יש כללים מסוימים .אחד הכללים
הבסיסיים והחשובים ביותר בגימטריה הוא – שגימטריה
אינה מהווה הוכחה שיש קשר בין מילים ,אלא להיפך,
רק לאחר שמוצאים קשר מהותי ותוכני בין מילים,
אפשר לבוא ולומר שזה גם מתבטא בכך שהגימטריה
שלהם שווה .לדוגמה :רק לאחר שאנו יודעים שהתוכן
של שם 'אלוקים' והתוכן של 'הטבע' זהים ,אז אפשר
לומר שגם הגימטריה שלהם זהה.
האות י' – רומזת לספירת החכמה בגלל צורת מיקום האות במילה :יש גם משמעות
האות .שכן האות י' היא נקודה קטנה ,וזו לשאלה היכן האות ממוקמת בתוך
המהות של החכמה ,שהיא גרעין הרעיון המילה .34ככל שהאות נמצאת בתחילת
המילה כך השפעתה בתוך המילה חזקה
הראשוני של ההבנה; יותר ,והאות הראשונה היא המשמעותית
ביותר .לכן יש משמעות מיוחדת לראשי
האות ה' – רומזת לספירת הבינה בגלל צורת תיבות ,שהם האותיות הראשונות של
האות .שכן האות ה' מתפתחת לרוחב ולאורך,
וזו המהות של הבינה ,שהיא מפתחת את המילים.
הגרעין של החכמה לרוחב ולאורך עד שנוצר
לאחר שהבנו כי לכל אות בודדת יש תוכן
מבנה שלם של הבנה; ומשמעות משלה ,אפשר להבין שכאשר
מרכיבים אותיות שונות בתוך מילה אחת
האות ו' – רומזת ל 7-המידות (חסד ,גבורה, ("צירוף") – נוצרת כאן תרכובת של כל
תפארת ,נצח ,הוד ,יסוד) בגלל שתי סיבות :א. המשמעויות שהאותיות הבודדות מייצגות,
צורת האות – באות ו' יש אורך ,דהיינו ירידה והתרכובת הזו היא שיוצרת את המשמעות
מלמעלה למטה ,וזה מקביל למהות של
המידות שהם בבחינת יציאה והתגלות הכללית של אותה מילה.35
מהפנימיות החוצה ,מהאדם אל הזולת .שכן
כאשר אדם מתרגש ממשהו מסוים ,הוא רוצה דוגמה:
לבטא זאת כלפי חוץ ,וזו נחשבת ירידה ,בחינת אותיות שם הוי'
'אורך'; ב .הגימטריה – הערך המספרי של האות
בתור דוגמה למשמעות האותיות – הן צורת
ו' הוא ,7וזה המספר של 7המידות. האותיות ,הן המבטא והן הגימטריה שלהם –
ניקח את שמו של הקב"ה ,שם הוי' ,בו יש
האות ה' – רומזת לספירת המלכות בגלל שתי ארבע אותיות .ידוע כי שם זה רומז לעשרת
סיבות :א .הגימטריה – ספירת המלכות
מקבילה לכוח הדיבור ,כנאמר "מלכות פה". הספירות העליונות (בקצרה):
בדיבור יש 22אותיות ,המתחלקות באמצעות 6
מוצאות הפה :גרון ,חיך ,שפתיים ,לשון ,שיניים. ------------------
הערך המספרי של ה' הוא ,6דבר המבטא את
כוח הדיבור; ב .מבטא האות – האות היסודית הסיבה לכך (בקצרה) :הערך המספרי הוא החלק הכי
של כל האותיות זו האות ה' .שכן לפני 'יבש' ונמוך באות ,ומבטא הכי פחות את התוכן של
שהאותיות מתחלקות דרך מוצאות הפה ,הם האות .כמו שמשקל של חומר מסוים ,אינו מבטא את
הבל פשוט היוצא מתוך הריאות .המבטא של התכונות של אותו חומר ,ויתכן חומר שונה לגמרי
מבחינת התכונות שאף הוא שוקל באותו משקל; וכמו
ה' הוא אותו הבל פשוט. שסטטיסטיקה מסוימת ,אינה מבטאת בהכרח את
הסיבות לאותה סטטיסטיקה ,ותיתכן סטטיסטיקה דומה
חלק שלישי: עם סיבות שונות לגמרי .לכן אי אפשר להתבסס על
בסוד השמות הערך המספרי בתור הוכחה לקשר בתוכן ,ורק אחרי
שמוצאים קשר בתוכן ,אפשר להזכיר שיש ביניהם גם
שלב ראשון :השם של
כל דבר – מסמל את גימטריה שווה.
התכונות שלו
אמרה :במילה "מחצית" יש 6אותיות ,כאשר האות
לאור זאת נוכל להבין את החשיבות המיוחדת האמצעית היא "צדיק" ,מסביב לה האותיות "חי",
שיש ל'שם' הניתן לכל דבר ,בשלושה שלבים: ובמרחק ממנה האותיות "מת" .נאמר על כך ,שכאשר
)2השם מסמל את התכונות של כל דבר; )2 קרובים אל הצדיק – אזי נעשים חי ,ואילו כאשר
יתירה מזו – השם משפיע על התכונות של כל
דבר; )3יתירה מזו – השם הוא צינור החיות מתרחקים – אזי להיפך.
האלוקית של הדבר. דוגמה מהתלמוד :אותיות המילה 'שקר' קרובות זו לזו
בא"ב (ק-ר-ש) ,ואילו אותיות המילה 'אמת' רחוקות זו
פרשת בראשית ׀ 42 מזו .מדוע? השקר מצוי ושכיח ,האמת אינה שכיחה .וכמו
כן ,האמת נשארת אותו דבר בהתחלה (א') ,באמצע (מ')
ובסוף (ת') .כל אות מאותיות המילה 'שקר' ניצבת על
רגל אחת בצורתה ואילו אותיות המילה אמת יציבות
כלבנים -כולן ניצבות על יותר מרגל אחת ,משום
שהאמת יציבה ואילו 'לשקר אין רגלים' והוא מתגלה
לבסוף.
וכן בשם ה'חמור' – הכיר בחכמתו שהוא נתחיל מהעובדה שהשם מסמל את התכונות
פתי וסכל וכבד ...ועל כן קרא שמו 'חמור' של כל דבר .לכל חומר בעולם יש תרכובת של
תכונות מסוימות (צבע ,משקל סגולי ,חוזק,
מלשון 'חומר'. שימוש ,תגובות וכדומה) ,וכן לכל בעל חי יש
תרכובת של תכונות מסוימות (מראה,
לפי זה מובן ,שבאמצעות השם של כל דבר, התנהגות ,יכולות ,תגובות ,התפתחות וכדומה).
אפשר לגלות את התכונות הייחודיות לו .ואכן, מובן ,אפוא ,שהשם של כל בעל חי ,אמור
מסופר על כמה מגדולי ישראל שהיו לומדים לבטא את התרכובת הייחודית של תכונות אותו
ומדייקים בשם של כל אדם.38 בעל חי.
שלב שני :השם של כל זו הייתה החכמה המיוחדת של אדם הראשון36
דבר – משפיע על – לזהות את התכונות הייחודיות של כל בעל
התכונות שלו חי ,ובהתאם לכך לגלות את התרכובת
המדויקת של האותיות שיבטאו בדיוק את
יתירה מזו ,לשם של כל דבר יש כוח להשפיע
על התכונות שלו .עד כדי כך ,שכאשר עושים אותם תכונות .37ובלשון רבנו בחיי:
שינוי כלשהו בשם ,זה יכול לשנות את המצב.
יש מספר דוגמאות לכך בתורה ,כמו אברם- .0שלב ראשון :השם של כל דבר
אברהם ,שרי-שרה ,יעקב-ישראל ,הושע-יהושע – מסמל את התכונות שלו
ועוד .נתמקד בשרה אמנו: רבנו בחיי
.4שלב שני :השם של כל דבר – נראה לי באור המדרש הזה :כי האדם
משפיע על התכונות שלו הבין בחכמתו ושכלו טבע כל בהמה וחיה,
וקרא לכל אחת ואחת שם מעין הטבע
בראשית יז/טו; תלמוד־בבלי ראש־השנה טז/ב והמדה שהכיר בה ,והאותיות שצרף
ַויֹא ֶמר ֱאלֹ ִהיםֶ ,אלַ -א ְברהם ,ש ַרי ִא ְש ְתך, בשמותיהן הכל לפי טבעיהן ומדותיהן...
לֹאִ -ת ְקרא ֶאתְ -שמה שריִ :כי שרה,
ְשמה .וב ַר ְכ ִתי ֹאתהְ ,ו ַגם נ ַת ִתי ִמ ֶמנה ְלך טבע ה'אריה' – שהוא גבור גדול ומלך
בן; וב ַר ְכ ִתיה ְוה ְיתה ְלג ֹו ִיםַ ,מ ְלכי ַע ִמים שבחיות ...והעלה שמו 'אריה' ,מפני
שאותיות 'אריה' רוחניות – כי האל"ף
ִמ ֶמנה ִי ְהיו. והה"א והיו"ד הן אותיות ה' יתברך,
והרי"ש פירושו רוח .ואם כן ,עצם השם
ארבעה דברים מקרעין גזר דינו של אדם,
אלו הן :צדקה ,צעקה ,שינוי השם ושינוי של 'אריה' ,מבאר ענינו...
מעשה ...שינוי השם ,דכתיב "ש ַרי ִא ְש ְתך,
לֹאִ -ת ְקרא ֶאתְ -שמה שריִ :כי שרה ְשמה", ------------------
וכתיב "וב ַר ְכ ִתי ֹאתהְ ,ו ַגם נ ַת ִתי ִמ ֶמנה ְלך
לקהל תורני :הרבי מסביר בעומק יותר ,שלכל בעל חי
בן". בעולם הזה יש שורש במרכבה העליונה – השורש של
השור הוא מ"פני שור" וכדומה .אם כן ,כאשר אדם
------------------ הראשון קרא שמות לבעלי החיים ,פירוש הדבר שהוא
זיהה את הקשר שלהם אל השורש העליון שלהם ,ובכך
סיפור :רבי מאיר ורבי יהודה ורבי יוסי הלכו בדרך .רבי 'שייך' וחיבר אותם אל שורשם ומקורם (לדוגמה :כמו
מאיר נהג לדייק בשם ,ואילו רבי יהודה ורבי יוסי לא נהגו שמסתכלים על מישהו ומצליחים לזהות לפי הפנים שלו
לדייק בשם .כאשר התארחו בבית אחד ,שאלו את
המארח מה שמו ,וענה "כידור" .אמר רבי מאיר :לפי זה, מי הסבא שלו).
כנראה שמדובר באדם רשע ,שנאמר "כי דור תהפוכות כוח זה היה קיים דווקא לאדם הראשון ולא למלאכים,
המה" .רבי יהודה ורבי יוסי הפקידו ביד המארח את בגלל שהמלאכים לא מסוגלים לחבר בין העולם הגשמי
הארנקים שלהם ,אך רבי מאיר נזהר ולא הפקיד בידיו לעולם הרוחני ,ואדרבה ,כאשר הם יורדים לעולם הגשמי
את ארנקו ...למחרת אמרו למארח :החזר לנו את הם מסוגלים ליפול מדרגתם ,כמו שהיה עם ה"נפילים".
הארנק! והוא ענה :לא היו דברים מעולם! אמר להם רבי האדם הוא היחיד שיכול לחיות בעולם הגשמי ולהיות
מאיר :מדוע לא דייקתם בשם שלו? אמרו לו :ואתה, מחובר גם לעולם הרוחני ,ולכן הוא יכל לזהות ולחבר את
מדוע לא הזהרת אותנו ממנו? אמר להם :אומנם השם
יכול לעורר ספק בקשר לאדם ,אבל השם אינו יכול בעלי החיים בעולם הגשמי עם שורשם בעולם הרוחני.
דוגמה :כמו (להבדיל) שפיזיקאי מומחה יכול לגלות
להגדיר בודאות מיהו האדם (יומא פג/ב). את מבנה האטומים והמולקולות של כל חומר ,וכימאי
מומחה יכול לגלות את התרכובת הכימית של כל חומר,
וכדומה.
42׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
.5שלב שלישי :השם של כל דבר אנו רואים ששרי הייתה עקרה ,ושינוי של אות
– הוא החיות האלוקית שלו אחת בלבד – מאות י' לאות ה' – אפשר לה
תניא שער־היחוד־והאמונה א ללדת .הכיצד?
צירוף שם 'אבן' ,והוא חיותו של האבן .וכן הבה וניזכר במה שלמדנו על האות י' והאות ה'.
בכל הנבראים שבעולם – השמות למדנו שהי' נראית כמו נקודה ובכך מסמלת
שנקראים בהם בלשון הקודש הן הן את גרעין החכמה ,ואילו הה' נראית רחבה
אותיות הדיבור המשתלשלות ממדרגה וארוכה ומסמלת את הפיתוח של הבינה .לכן
למדרגה מעשרה מאמרות שבתורה ...וזה יש הבדל בין השמות "איש" ו"אשה" – במילה
שמו אשר יקראו לו בלשון הקודש – הוא "איש" מופיעה האות י' ,ואילו במילה "אשה"
כלי לחיות המצומצם באותיות שם זה.40 מופיעה האות ה'.
לכן ,כאשר משנים שם – זה משנה את צינור ואכן ,בקבלה נאמר שהאיש מגיע מהחכמה
החיות ,ובעקבות כך התכונות של הדבר והאשה מגיעה מהבינה ,כמו שנאמר "בינה
יתירה ניתנה באשה" .ההבדל בין האיש והאשה
משתנות .כמו אצל שרה.41 בולט בחלקם השונה בהולדת ילד :האבא נותן
את הגרעין בתחילת ההריון (בחינת י') ,והאמא
"סימן לבנים" :שמות מפתחת את הגרעין הזה במהלך ההריון עד
יהודיים ,לימוד א' ב'
שהילד נולד (בחינת ה').
לפי המסורת
מובן ,אפוא ,שכאשר "שרי" הייתה עקרה – היה
למדנו על החשיבות והקדושה שיש בשמות חסר לה את הכוח לפתח את העובר ,ואם כן
בלשון הקודש .ניתן ללמוד מכך כמה יש היה חסר לה כוח הפיתוח של האות ה' .כאשר
הקב"ה שינה את שמה – מ"שרי" ל"שרה" –
------------------ באמצעות האות ה' הוא נתן לה את כוח
ההולדה ,את הכוח לפתח את העובר במשך
מאמרות לא הוזכרו שמות של דברים פרטיים – כמו חודשי ההריון .רק כך היא יכלה ללדת את
'אבן' – בכל זאת ,המילה 'אבן' יונקת מהאותיות בעשרה
מאמרות באמצעות "חילופים ותמורות האותיות ברל"א יצחק.
שערים" .הסיבה לכך ,מפני שהחיות האלוקית בעשרה
מאמרות היא גדולה מאוד ,ואינה יכולה להתלבש ישירות שלב שלישי :השם של
בנבראים פרטיים אלא באמצעות תהליך של 'המרה'. כל דבר – הוא החיות
וזהו התהליך של תמורות האותיות מעשרה מאמרות עד האלוקית של הדבר
לאותיות השם הפרטי. בעומק יותר :השם של כל דבר הוא צינור
החיות האלוקית שלו .שכן ,כידוע ,בריאת
סיפור :איש אחד נכנס פעם לאדמו"ר הזקן ,ודיבר העולם לא הייתה מעשה חד-פעמי ,אלא
איתו .בתוך הדברים קם רבנו הזקן ממושבו ויצא מהחדר. הקב"ה מחיה את העולם בכל יום ובכל רגע
על השולחן עמד שעון ,ובראות האיש שהשעה בו אינה בכוח אלוקי ,כפי שאומרים בתפילה "המחדש
מדויקת -לקח את השעון וכיוון את מחוגיו לפי השעון בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית" .אם
שלו .כאשר חזר הרבי והסתכל על השעון -פנה אל הקב"ה יפסיק חלילה לחיות את העולם ,הכול
האיש ושאלו האם נגעו ידיו בשעון .השיב האיש ,כי
מאחר שראה שהשעה לא היתה מדויקת ,כיוון אותו לפי יחזור לאין ואפס.
שעונו שלו .כאשר שאלו שוב ,מניין לו כי שעונו שלו
מדויק יותר ,ענה האיש כי ששעונו בדוק ומנוסה ,אינו מה צינור החיות האלוקי של כל דבר בעולם? –
מאחר ואינו מקדים אפילו ברגע אחד .נענה הרבי ואמר: זהו שמו בלשון הקודש .כדברי אדמו"ר הזקן:39
דע ,כי השעון שלי מכוון לפי צירופי השמות של ה'
ואלוקים ,כי בכל שעה מתחלפים צירופי השמות וכו', ------------------
ולכן בלתי ספק הוא שהשעון שלי מכוון בדיוק יתר! לקהל תורני :אדמו"ר הזקן מסביר בעומק יותר,
שהעובדה שהשם של כל דבר מהווה צינור החיות
הבהרה :בנושא ה'שמות' יש אנשים המנהלים את האלוקי ,הוא באמצעות שאותיות השם יונקים מהחיות
חייהם לפי השם ,ורוצים לשנות את שמם ,וכן בודקים האלוקית שיש בעשרה מאמרות .ולמרות שבעשרה
התאמה לבני זוג לפי השמות .ובכן ,אומנם אנו לומדים
שלשמות יש משמעות עמוקה ,אבל דווקא בגלל זה
אנשים רגילים כמונו לא מסוגלים לדעת את העומק של
הדברים ואסור לנו לשחק בנושא הזה .בשביל להבין את
השמות ,היה צריך להיות חכם גדול כמו אדם הראשון,
ואפילו המלאכים לא ידעו לכוון לכך .רבים מאלו
המתיימרים לומר שהם מומחים לנושא השמות ויכולים
לדעת התאמה של בני זוג לפי זה וכדומה – הם נוכלים
שאינם יודעים מימינם ומשמאלם ,ויש להתרחק מהם
כמו מאש.
פרשת בראשית ׀ 43
להשתדל להעניק לילד דווקא שמות יהודיים,
ובפרט :שמות של צדיקים ,שמות מהתנ"ך
ושמות בעלי משמעות חיובית .42בהתאם לכך,
מי שאין לו שם יהודי – מן הראוי להחליפו
לשם יהודי ולהשתמש דווקא בשם היהודי.43
------------------
בנושא זה מן הראוי להדגיש את דברי האריז"ל,
שכאשר ההורים נותנים שם לילד שלהם – ניתנת בפיהם
נבואה קטנה לקרוא לילד בשם המבטא את שורש
הנשמה שלו .ולכן הרבי נזהר שלא להתערב בהחלטת
ההורים בנושא נתינת השם (מלבד במקרים מיוחדים).
לקחים נוספים :א) פסוקי השם .כמו כן ישנו מנהג
לומר בסוף תפילת שמונה עשרה ,לפני "יהיו לרצון"
השני ,פסוקים המתחילים ומסתיימים באותיות השם
הפרטי .לדוגמה :השם "מנחם" מתחיל במ' ומסתיים במ',
ולכן אומרים את הפסוק – "מאור עיניים ישמח לב
ושמועה טובה תדשן עצם" .וכדומה.
ב) לימוד א' ב' .כיון שלכל אות בלשון הקודש יש
משמעות וקדושה משל עצמה ,לכן יש ללמד ילדים
קטנים את האותיות לפי המקובל במסורת .דהיינו:
שתחילה לומדים כל אות בפני עצמה ,ומכירים את השם
המיוחד שלה ,את הצורה שלה ואת המבטא שלה; אחר
כך לומדים את הנקודות השונות ,ואת המשמעות שלהם;
אחר כך לומדים לחבר בין האותיות לבין הנקודות; ואחר
כך לומדים להרכיב מילים ,ובהמשך אף משפטים.
44׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
הקדמה האינחטרטסא
פתיחה: זה היה החטא הראשון
האנשים שעשו את בהיסטוריה ,והוא משפיע
עלינו עד היום
ההיסטוריה מה בדיוק היה בחטא עץ
הדעת? האם אדם היה
אנו בפתח ספר בראשית ,העוסק בהיסטוריה טיפש לפני כן?
של עם ישראל משחר הבריאה ועד זמן
השבטים במצרים .שיעורי "בסוד הפרשה" מתוך הסדרה הראשונה
(מהסדרה הראשונה) לספר בראשית יסוב השיעור מבוסס על ספר תורה אור
סביב האנשים ש'עשו את ההיסטוריה' :אדם בראשית ה/א וס"פ משפטים,
מאמר בלע המוות לנצח תשכ"ה
וחוה ,נח ,האבות והאמהות והשבטים.
הפרשה הראשונה בתורה עוסקת באדם
הראשון ובחטא הראשון בהיסטוריה – סיפור
חטא עץ הדעת .במהלך השיעור ,נסיר את
הערפל ונלמד על המסתתר מאחורי הקלעים
של החטא ,ועל ההשלכות של החטא עלינו.44
פרשת השבוע:
חטא עץ הדעת
התורה מספרת על חטא עץ הדעת ותוצאותיו:
.1פרשת השבוע :חטא עץ הדעת
פרשת בראשית ב/טז
ַו ְי ַצ ֙ו ה' ֱאלֹ ִָ֔קים ַעל־ ָֽהא ֖דם לא ַ֑מֹר ִמ ַּ֥כֹל ָֽעץ־
ַה ֖גן א ַּ֥ ֹכל ֹתא ָֽכל׃ ומ ּ֗עץ ַה ַ ֵ֨ד ַעת֙ ֵּ֣ט ֹוב ו ָ֔רע ַּ֥לֹא
ֹתא ַכ֖ל ִמ ֶ ַ֑מנו ִּ֗כי ְב ָׁ֛י ֹום ֲאכ ְלךַּ֥ ִמ ֶ ֖מנו ַּ֥מ ֹות
ת ָֽמות...
ַו ַּ֥יֹא ֶמר ַהנ ֖חש ֶאל־ ָֽה ִא ַ֑שה ָֽלֹא־ ֖מ ֹות ְת ֻמ ָֽתון׃
ָ֚ ִכי יֹ ֵּ֣ד ַע ֱאלֹ ִָ֔קים ִּ֗כי ְבי ֹו ֙ם ֲאכ ְל ֵֶּ֣כם ִמ ֶָ֔מנו
ְו ִנ ְפ ְק ֖חו ָֽעיני ֶכַ֑ם ִָֽו ְה ִיי ֶת ֙ם ָֽכאלֹ ִָ֔קים ָֽיֹ ְד ֖עי ַּ֥ט ֹוב
ו ָֽרע׃ ַו ֵּת֣ ֶרא ָֽה ִא ָׁ֡שּה ִֵּ֣כי ט ֹו ֩ב ה ֵ֨עץ ְל ַָֽמ ֲא ָ֜כל ְו ִֵּ֧כי
ַֽתָ ֲאוה־ ֵּ֣הוא ָֽלעי ַּ֗נ ִים ְו ֶנ ְח ֤מד הע ֙ץ ְל ַה ְש ִָ֔כיל
ַו ִת ַ ַּ֥קח ִמ ִפ ְר ֖י ֹו ַו ֹתא ַכַ֑ל ַו ִתתֵּ֧ן ַגם־ ְל ִאי ָׁ֛שה ִע ֖מה
ַויֹא ַָֽכל׃ ַו ִתפ ֵַ֨ק ְחנ ֙ה עי ֵּ֣ני ְשני ֶָ֔הם ַ ֵּ֣וי ְד ָ֔עו ִכַּ֥י
ָֽעי ֻר ִ ֖מם הַ֑ם ַָֽו ִי ְת ְפר ֙ו ֲע ֵּ֣לה ְתא ָ֔נה ַָֽוי ֲע ַּ֥שו ל ֶה֖ם
ֲח ֹג ָֽרֹת׃
------------------
סיפור – האדם והקוף :הרבי סיפר שכאשר היה ילד,
ואז התחיל הרעיונות ברחוב של תורת דארווין בענין
יצירת האדם מן הקוף ,שאלו הילדים את המלמד שלהם
מה יענו לאנשים אלו ,אמר להם המלמד ,אם הם רוצים
"יחוס" כזה ,יהא להם אשר להם ,אנו יש לנו יחוס יותר
טוב...
פרשת בראשית ׀ 46
אם אדם היה חסר שכל לפני החטא ,כיצד מלשון התורה ניתן להבין שהאדם ימות מיד
יכל לתת שמות לחיות הארץ ,דבר הדורש לאחר שיאכל מעץ הדעת .והלוא בפועל הוא
חכמה (לדוגמה :כשאדם קרא לחוה בשם
"אשה" ,היתה לכך סיבה הגיונית – "לזאת חי עוד 230שנה? מתרצים המפרשים:
יקרא אשה ,כי מאיש לוקחה")? " .2ביום אכלך ...מות תמות"
ובכלל ,אין מקום לצוות אדם כאשר אין לו
שכל (כמו שקטן אינו בר מצוה) ,וכיצד ה' חזקוני
ציווה אותו? ִׁכי ְּביֹום ֲא ָּכ ְּל ָּך ִׁמ ֶמנו מֹות ָּתמות – האדם
לכאורה יוצא שאדם וחוה שחטאו ,יצאו לא נברא על מתכונת שימות ,אבל
נשכרים ,הם הרוויחו תבונה נוספת. כשחטא – נקנס למיתה .כלומר :אם תאכל
ממנו ,סופך למות ,ולא תוכל להנצל מן
מתעוררת השאלה ,האם חוטא נשכר? המיתה לעת קץ .ולא אמר (=ואין הכוונה)
סיבות אלו ,וסיבות נוספות ,מכריחות אותנו שבאותו יום ימות.
לומר כי אדם וחוה היו מאוד חכמים כבר לפני
כלומר :האדם היה אמור לחיות לנצח ,וחטא
החטא .אם כן ,מה חידש עץ הדעת? עץ הדעת הוא זה שהביא את מציאות המוות
חטא האינטרס לעולם.
ובכן ,המפרשים מסבירים כי עד החטא ,אדם מה ההיגיון של
היה משוחרר מאינטרסים ,וכל פעולותיו נעשו חטא עץ הדעת?
על פי רצון ה' .כשם שהשמש והירח מאירים,
כך גם אדם פעל על פי אינסטינקטים של ניתוח פשטני של סיפור החטא יכול להניב
קדושה .46החטא יצר אצל אדם את ההרגשה מסקנה כאילו אדם וחוה היו לפני כן חסרי
שכל ,כמו בהמות ,וכאשר אכלו מעץ הדעת
------------------ נפקחו עיניהם והם הפכו לאנשים חכמים.
אולם ,מסקנה זו אינה מתקבלת על הדעת,
כאשר האדם היה במצבו השלם כולל תכונותיו ושכלו,
שבגללם נאמר עליו (תהלים ח ,ו) "ותחסרהו מעט ממספר סיבות כבדות משקל:
מאלהים" ,לא היה לו כח שמתעסק במפורסמות כלל
ולא השיגן ,עד שאפילו היותר מפורסמת במדות לגנאי וכי ה' לא רצה שאדם יהיה חכם ,אלא
והיא חשיפת הערוה – לא היה זה רע בעיניו ולא הרגיש יישאר בדרגת בעל חי? והלוא טבע הטוב
את גנותו .וכאשר נטה האדם אחרי תאוותיו הדמיוניות
ותענוגות חושיו הגופניים – נענש שנשללה ממנו אותה להיטיב!45
ההשגה השכלית בין אמת לשקר ,ולכן המרה את הציווי
אשר נצטווה מחמת שכלו ,ונקנית לו השגת המפורסמות ------------------
ושקע בהבחנת הטוב והרע ,ואז ידע ערך מה שהפסיד
ומה שנתערטל ממנו ובאיזה מצב הוא נמצא .ולפיכך דברי הרמב"ם :הקשה לי אדם מלומד קושיא מופלאה:
אמר "יודעי טוב ורע" ,ולא "יודעי טוב ושקר"[ .מו"נ א ,ב] מפשוטו של מקרא נראה שהכוונה הראשונה היתה
שהאדם יהיה כשאר בעלי-החיים בלי ׂשכל ובלי מחשבה
סיפור – 2אינטינקטים של קדושה :מסופר על אדמו"ר ולא יבחין בין טוב לרע ,וכאשר המרה גרם לו מריו
הרש"ב שבתקופה מסוימת היה כבד שמיעה באוזן אחת. בהכרח את השלימות הגדולה ביותר לאדם ,והיא שתהיה
הסיבה לכך ,כי פעם בעת אמירת מאמר היה רעש בחדר לו הבחנה זאת המצויה בנו .והנה זה תימה ,שיהא עונשו
הסמוך שהפריע לו מהריכוז ,ואז באופן אוטומטי פעל על מריו לתת לו שלימות שלא היתה לו ,והיא הׂשכל .אין
זה אלא כדברי האומר שאיש מן האנשים המרה [את פי
הרבי שהאוזן הסמוכה לקיר תחדל מלשמוע... ה'] והפליג בפשעו ואז שינו צורתו ,ועׂשאוהו כוכב
סיפור – 2קדושה מושכת קדושה :הגביר החסיד ר' בשמים?
שמואל גור אריה קנה את מכתבי ' הגניזה החרסונית' אמרנו שאין הדבר כן ,אלא השכל אשר השפיע ה' לאדם
וכלים שונים של הבעש"ט ,והביאם במתנה לרבי הרש"ב. שהוא שלימותו הסופית ,הוא אשר ניתן לאדם לפני מריו,
הרבי לקחם אחד אחד וביררם ,באומרו" :זה אמיתי" ו"זה ועליו נאמר שהוא בצלם אלהים ובדמותו ,כי בשכל
יבדיל האדם בין האמת והשקר ,וזה היה מצוי בו
זיוף". בשלימותו ותמותו .אבל הטוב והרע הוא במפורסמות,
לא במושכלות .שאין אומרים על האומר שהשמים
אחר כך הורה לו הרבי להראות הכל לבנו – הרבי הריי"ץ. כדוריים שהוא טוב ,ועל הארץ שהיא שטוחה שהוא
ר' שמואל עשה כדברי הרבי ,ולא סיפר לרבי הריי"צ דבר אמר רע ,אלא אומרים אמת ושקר .כלומר ,הטוב והרע
ממעשי אביו .להפתעתו ,הרבי נטל את הכלים בדיוק הוא בהתנהגות בני האדם ,ואילו האמת והשקר הוא
באותו סדר שעשה אביו .התפלא ר' שמואל ,ושאל" :מנין
בעניני שכל והגיון.
יודע כבודו מהו אמת ומה לא"?
47׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
ענה לו הרבי הריי"ץ" :בכל יהודי ישנה קדושה ,וכאשר
הוא אוחז דבר שבקדושה ,הרי קדושה מושכת קדושה"...
טוב ורע ביחס לה' – ההגדרה טוב ורע ביחס העצמית ,את ה'אגו' .בעקבות זאת הוא החל
לה' תלויה במידת הדבקות בה' .דבר טוב לחוש סיפוק והנאה מענינים גשמיים.
הוא דבר שמחובר לה' ,ודבר רע הוא דבר
שמנותק מה' .לפני חטא עץ הדעת ,רק לפי הבנה זו ,מסביר הרמב"ן מדוע העץ אינו
הנפש האלוקית של האדם באה לידי ביטוי, קרוי "עץ החכמה" ,אלא "עץ הדעת" – כי 'דעת'
והוא חש התבטלות מוחלטת ודבקות בה',
ולכן היה כולו טוב .החטא הכניס בו את פירושו רצון:
הנפש הבהמית ואת תחושת הישות .נפש
הבהמית מורכבת מטוב ומרע – אם האדם .0רעיון מרכזי:
משתמש בה להנאותיו האישיות בלבד ,זה החטא גרם הרגשת ישות
רע; ואם מגייס אותה לעניני קדושה ,זה טוב
רמב"ן
(כמוסבר בתניא פרק ז').
האדם היה עושה בטבעו מה שראוי
[ניתן לערוך דיון מרתק בין המשתתפים האם לעשות כפי התולדת ,כאשר יעשו השמים
'אגו' הוא טוב או רע ,ומדוע .סביר להניח ,כי וכל צבאם ,פועלי אמת שפעולתם אמת
חלק יאמרו שהוא טוב וחלק יאמרו שהוא רע. ולא ישנו את תפקידם ,ואין להם
והאמת היא ,שזה גם טוב וגם רע ,תלוי לאן
במעשיהם אהבה או שנאה.
מכוונים את ה'אגו'].
ופרי האילן הזה היה מוליד הרצון והחפץ
הביטויים של – שיבחרו אוכליו בדבר או בהפכו לטוב או
חטא האינטרס לרע .ולכן נקרא "עץ הדעת טוב ורע" ,כי
ה"דעת" יאמר בלשוננו על הרצון...
רעיון זה בא לידי ביטוי בפרטים שונים: ובלשון הכתוב (תהלים קמד ג) מה אדם
" כי טוב למאכל ותאווה לעיניים" – החטא ותדעהו ,תחפוץ ותרצה בו.
התבטא בכך שהם רצו להנות מהטעם
מהות החטא רמוזה בשמו – "עץ הדעת טוב
הגשמי של הפרי ,ולא מענינו הרוחני. ורע" .למילים הללו יש משמעות כפולה:
" וידעו כי ערומים" – גם לפני החטא הם ראו
זאת ,אלא שלא שמו לב ולא היה איכפת טוב ורע עבור האדם – המושגים טוב לי ורע
להם איך הם נראים .הרגשת הישות גרמה לי אינם מושגים שכליים ,אלא מושגים
להם לרצות להרגיש בנוח ,ולכן הפריעה סובייקטיביים הנגזרים מהאינטרס האישי.
מה שמסתדר לאינטרס שלי נקרא 'טוב',
להם העובדה שהם עירומים. ומה שלא ,נקרא 'רע' .עד החטא ,שכל
" פן יאכל מעץ החיים וחי לעולם" – כי כעת האדם היה אובייקטיבי ,והבחין רק בין אמת
נוצר באדם ערבוב של טוב ורע ,ואם יאכל ושקר .החטא יצר באדם את האינטרס
מעץ החיים – הרע יישאר לנצח. האישי ,ולכן גרם להבחנה בין טוב לרע.47
" ביום אכלך ממנו מות תמות" – כי הרגשת
הישות הינה ניתוק רוחני מהקב"ה ,בבחינת ------------------
מוות רוחני .מזה הגיע מוות גשמי ,שכן
החיים האמיתיים הם מהקדושה ,כנאמר ארבע פרשיות בתפילין :בחסידות מוסבר שארבע
"ואתם הדבקים בה' אלוקיכם – חיים כולכם פרשיות בתפילין מכוונות כנגד ארבע ספירות :א" .קדש
לי" כנגד ספירת החכמה; ב" .והיה כי יביאך" כנגד בינה
היום".48 (כתוב שם "כי ישאלך בנך" – ושאלה מסמלת בינה); ג.
"ואהבת" – כנגד ספירת החסד; ד" .והיה אם שמוע" –
------------------
כנגד ספירת הגבורה (נאמר "השמרו לכם" – גבורה).
דוגמה – ניתוק מהחשמל :דוגמה פשוטה לכך שניתוק השאלה היא :הלוא מניחים ארבע פרשיות על הראש,
רוחני מביא למוות גשמי :כאשר מחשב נייד מחובר ומה הקשר בין חסד וגבורה – שהם רגשות בלב – לבין
לחשמל ,הוא יכול לפעול בלי הגבלה .אבל ברגע שינתקו
אותו ,זמנו קצוב לפי אורך חיי הסוללה ,ותוך שעה- השכל הראש?
והתשובה :שתי הפרשיות האחרונות הם כנגד ספירת
שעתיים יכבה. הדעת ,והיא כוללת חסד וגבורה .שכן ,החכמה והבינה
מייצרות שכל אובייקטיבי המנותק מהאדם ,והדעת
פרשת בראשית ׀ 46 מחברת את הכול אל האדם עצמו .אז נוצרים שני סוגי
תגובות :אהבה (חסד) או דחייה (גבורה).
זהו "עץ הדעת טוב ורע" – בחינת הדעת הכוללת חסד
וגבורה.
מה־שאין־כן קודם החטא היו ערומים – לכן נוצר מוות בעולם,
כדכתיב "מי הגיד לך כו'" – כי לא היו ולכן לעתיד הוא
מרגישים שום הרגש חסרונם או טובה יתבטל
לעצמו ,רק שהיו משיגים גילוי אלהותו
לאחר שהבנו כי מציאות המוות הינה תוצאה
יתברך. של הרגשת הישות אישית ,נוכל להבין היטב
בספרי הנביאים נאמר שלעתיד לבוא "בילע שני מקורות בנושא המוות:
המוות לנצח" .מדוע? מוסבר בתורת
החסידות ,שזה בגלל שאז יתקיים הייעוד בתלמוד נאמר שיש צדיקים ש"מתו בעטיו
"ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ" – לא של נחש" – רק בגלל שנגזרה מיתה בעץ
הדעת .לכאורה ,מדוע עליהם לסבול בגין
יהיה רע ,ולכן לא יהיה מוות בעולם. חטא קדמון? מבאר אדמו"ר הזקן ,שזוהמת
להשתחרר ממגבלות הנחש נשארה בהם:49
האגו ,ולהקשיב לנפש
.4פירוש המאמר
האלוקית 'ארבעה מתו בעטיו של נחש'
חטא עץ הדעת התרחש אומנם לפני אלפי תלמוד־בבלי ב"ב יז/א; תורה אור משפטים
שנים ,אך הוא משפיע עלינו יום-יום ,שעה-
שעה .שכן ,ה'אגו' שנכנס באדם הראשון ,עבר תלמוד בבלי :ארבעה מתו בעטיו של
אלינו בתורשה ,ומלווה אותנו לכל מקום .כך נחש ,ואלו הן :בנימין בן יעקב ,ועמרם אבי
קשה לנו לבחון דברים בצורה אמיתית
משה ,וישי אבי דוד ,וכלאב בן דוד.
המשוחררת מאינטרסים .מה עושים?
תורה אור :והוא ענין מאמר רבותינו ז"ל
הפתרון לחטא עץ הדעת הוא 'עץ החיים' – "ארבעה מתו בעטיו של נחש" :שאף־על־
התורה .התורה מציגה סולם ערכים אמיתי, פי שהם צדיקים גמורים ,מכל מקום נשאר
משוחרר מאינטרסים ,ובכך מכוונת אותנו לנהוג בם עדיין איזה שמץ מזוהמת הנחש ,שלא
כראוי .לכן ,אם אתם עומדים בפני דילמה יכלו להסירו מכל וכל .והוא עיקר נקודת
מוסרית או נדרשים להכרעה חשובה – שאלו קליפת גסות הרוח ,שנעשה בטבע האדם
בחטאו מעץ הדעת טוב ורע ,דהיינו
רב מהי עמדת התורה בנידון. שרואה את עצמו ומכיר חסרונו או יודע
שזה טוב לו .כמו שכתוב "ותרא האשה כי
צידה לדרך טוב העץ למאכל וגו'" .וזהו שרש הזוהמא
ומקור לכל התאוות והעבירות ,כי בוחר
בתחילה ,אדם וחווה בחנו כל דבר בצורה
שכלית טהורה .חטא עץ הדעת גרם שיבחנו בזה לטובתו או לרעתו.
דברים על פי האינטרס האישי. ------------------
התורה היא עץ החיים ,וכל הנאמר בה הוא ההספד של האריז"ל :האריז"ל הספיד את הרמ"ק על
אמת המשוחררת מאינטרסים .אי לכך ,יש בסיס הפסוק" :וכי יהיה באיש חטא משפט מוות והומת,
ותלית אותו על עץ" :אם תראה לפניך צדיק גמור ,שאין
לנהוג על פי הוראות התורה. בו שום חטא שמצדיק משפט מוות ("חטא" ,מלשון
חיסרון .כלומר ,חסר בו ,אין בו עוון שמצדיק "משפט
מן המעיין מוות") ,ובכל-זאת "והומת" ,ההסבר לכך הוא" -ותלית
אותו על עץ" ,תלה את מיתתו ב"עץ" ,הלוא הוא חטא
ומעץ הדעת טוב ורע עץ-הדעת ,שבגללו נגזרה מיתה על בני-האדם ,ואף על
מה היה אותו האילן שאכל ממנו אדם וחוה? ר"מ
אומר חטים היו -כד לא הוה בר נש דיעה אינון צדיקים גמורים.
אמרין לא אכל ההוא אינשא פיתא דחיטי מן יומוי. ביטול היש :סיפר ר' מענדל פוטרפס :כשעמדתי
להתקבל לתומכי תמימים ,היה עלי להיבחן אצל
המשפיע ר' יחזקאל פייגין על מאמר חסידות בעל פה.
לאחר המבחן אמר לי" :כעת ,לאחר שהינך בקי במאמר
בעל פה ,לבטח סבור אתה שאתה שווה משהו .ובכן ,דע
לך שאצל יהודי זקן פשוט ,יכולה להיות אמונה טהורה
מזו שאצלך".
44׀ אוגדן בסוד הפרשה /ספר בראשית
רבי שמואל בר ר' יצחק בעי קמי רבי זעירא א"ל
אפשר חטים היו אמר לו הין א"ל והכתיב "עץ" א"ל
מתמרות היו כארזי לבנון .רבי יהודה בר אלעאי
אמר ענבים היו שנאמר "ענבימו ענבי רוש אשכלות
מרורות למו" -אותן האשכלות הביאו מרורות
לעולם .רבי אבא דעכו אמר אתרוג היה הה"ד
"ותרא האשה כי טוב העץ וגו'" אמרת צא וראה
איזהו אילן שעצו נאכל כפריו ואין את מוצא אלא
אתרוג .רבי יוסי אומר תאנים היו .רבי עזריה ורבי
יהודה בר סימון בשם ריב"ל אמר ח"ו לא גלה
הקדוש ב"ה אותו אילן לאדם ולא עתיד לגלותו.
וישמעו את קול ה' אלהים
א"ר אבא בר כהנא מהלך אין כתיב כאן אלא
מתהלך ,מקפץ ועולה .עיקר שכינה בתחתונים
היתה ,כיון שחטא אדם הראשון נסתלקה שכינה
לרקיע הראשון ,חטא קין נסתלקה לרקיע השני,
דור אנוש לג' ,דור המבול לד' ,דור הפלגה לה',
סדומיים לו' ומצרים בימי אברהם לז'.
וכנגדן עמדו ז' צדיקים ואלו הן :אברהם ,יצחק
ויעקב ,לוי ,קהת ,עמרם ,משה .עמד אברהם
והורידה לו' עמד יצחק והורידה מן ו' לה' ...עמד
משה והורידה מלמעלה למטה.
"כי ביום אכלך ממנו מות תמות"
אמר הקב"ה :אמרתי לו כי ביום אכלך ממנו מות
תמות ,אין אתם יודעים אם יום משלי אם יום א'
משלכם ,אלא הרי אני נותן לו יום א' משלי שהוא
אלף שנים והוא חי 039שנה ומניח לבניו ,09
שנאמר "ימי שנותינו בהם שבעים שנה".
פרשת בראשית ׀ 42
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
דוגמית_אוגדן_חדש_בראשית-תולדות
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search
לוח
- 1 - 49
Pages: