مجلة مدارات

51

‫من جهة‪ ،‬وشيوع نزعة الحوار الفكري‬ ‫على غطاء ما‪ ،‬ومهماكان نوع الغطاء‪،‬‬
‫ممننعطجفاهةتثاتنايرةي‪،‬خيإةّلمأعنرهاوفةش‪،‬هظداهترةفايلتحريم‬ ‫حتى وإن اختلفت من حيث الدوافع‪،‬‬
‫غير أنها لا تختلف من حيث النتائج‪،‬‬
‫الثقافي‪ ،‬وممارسة حرق الكتب‪ ،‬ومعروف‬ ‫وقبل هذا فهي من قبيل واحد في ضيق‬
‫محايتعثّرحضرقلهتالكفتيبلهسفوي تف اصبرنفرشمدس‪،‬يء‪،‬‬ ‫ااأللوفإكتذذكقاياتنمكببانمحانلحيمرتقابدلنوتخاوادطهحةواورم‪،‬ينطموعةوماوكلاأاثنيقانوامفحيضيييّكك‪،‬اقنفثلوام‪،‬يتُبضيفنقيمِداسوءزرجمخنمينوأسععيّيخهة‪.‬‬
‫لكن الفكر الرشدي‪ ،‬استمر في حضوره‬
‫وتأثيره وبخاصة في أوروبا عصر النهضة‪.‬‬
‫الللمتفحكرريمالوأنحدرلقستيكاتلبآه‪،‬خرهاول اذلفيقيتهعّارلأدضيب‬
‫ابن حزم‪ ،‬الذي مازالكتابه الفريد‬ ‫لوويانعحسوددخةإهلمىوناملمأنحيّيثمط ياكتلتثاواقابصفيلم‪ ،‬تـفشأيثتميّمورهلت‪،‬دبافالوتلكيهحريفم‪،‬‬
‫“طوق الحمامة في الألفة والأُلاف”‬ ‫عرف التاريخ الإنساني انحرافات خطيرة‪،‬‬
‫ييُتقوقرأ وفيُ ادلرحواس‪،‬ر‬ ‫يعاد نشره ويترجم‪،‬‬ ‫يمكن للتحريم‪ ،‬بجميع وسائله وإجراءاته‪،‬‬ ‫على صعيد التخريب الثقافي‪ ،‬منها ما‬
‫في‬ ‫ويتواصل تأثيره ولا‬ ‫تحقيق أهدافه في عصر الطباعة والتصوير‬ ‫شهدناه في بداية الاحتلال الأميركي‬
‫شأنه‪ .‬وتوالت بحوث الغربيين‪ ،‬في أثر‬ ‫والتواصل الإلكتروني؟‬ ‫للعراق عندما حرقت المكتبات ونهبت‬
‫طوق الحمامة ضمن الشعر الغنائي‬ ‫وعلى سبيل المثال‪ ،‬إن ما قيل بشأن‬ ‫العلمية‪،‬‬ ‫محوتدوّميارتهات‪.‬المؤسسات‬ ‫المتاحف‬
‫الأوروبي والرواية الرومانسية‪ ،‬كما فعل‬ ‫إقدام أبوحيان التوحيدي على حرق‬ ‫وسرقت‬
‫المستعرب الأسباني الكبير “غارثيا‬ ‫كتبه احتجاجا على ما لاقى من‬ ‫إن عمليات التخريب الثقافي‪ ،‬ليست‬
‫غوميث” و”أميركاكاسترو” وغيرهما‪.‬‬ ‫تؤكد‬ ‫أإهنماتلغي‪،‬ي فهبذمهؤلالفاروايتة إكانتبص مّحا‪،‬تل‪،‬ا‬ ‫سوى صفحة من صفحات التحريم‬
‫ما أردت قوله‪ ،‬إن التحريم الثقافي‪،‬‬ ‫يعني‬ ‫الثقافي‪ ،‬فقدكانت بي حاجة‪ ،‬منذ‬
‫بجميع قواه ومؤسساته‪ ،‬وبكل أدواته‬ ‫تغييب إنجازه المعرفي‪ ،‬بدليل تواصل‬ ‫شهور‪ ،‬إلىكتاب في النقد الأدبي‪ ،‬كان‬
‫الإجرائية وفي جميع الثقافات والمراحل‬ ‫حضور التوحيدي في الحياة الثقافية‬ ‫قد صدر عن دار الشؤون الثقافية‪،‬‬
‫التاريخية‪ ،‬لم يحقق هدفه في إلغاء الآخر‪،‬‬ ‫حتى الآن‪ ،‬وكذلك ماكان من أمر‬ ‫واتصلت بصديق مازال يقيم ببغداد‪،‬‬
‫وإذاكان التحريم الثقافي في معظم‬ ‫الكثير مما‬ ‫اقلاحلل‪،‬اجو‪،‬مافزاتلحتريمهد‪،‬ورلمالينغيّشرب‪،‬‬ ‫أطلب منه نسخة من الكتاب المذكور‪،‬‬
‫حالاته قد ارتبط بزمن ما‪ ،‬من خلال‬ ‫تعيد طباعة‬ ‫فيخبرني أن مخازن الدار التي تضم ثروة‬
‫سلطة سياسية أو دينية أو اجتماعية‪،‬‬ ‫ينبغي التوقف‬ ‫معنقدولهات‪،‬هف‪،‬يشظعاراهرةونثالرات‪،‬حورميمّما‬ ‫من الإصدارات الثقافية‪ ،‬قد حرقت‬
‫فإن الزمن يتغير باستمرار‪ ،‬ومعه تتغير‬ ‫الثقافي‪ ،‬ما‬ ‫محتوياتها منكتب ودوريات‪ ،‬بقرار‬
‫السلطات التي أشرنا إليها‪ ،‬سواء كان‬ ‫كان بشأن المقولات الإلحادية في‬ ‫ثقافي‪.‬‬
‫هذا التغيير عاما أو جزئيا‪ ،‬ومعه تتغير‬ ‫الثقافة العربية الإسلامية‪ ،‬التي لم تواجه‬ ‫في نهاية الأمر‪ ،‬حصلت على نسخة‬
‫معايير التحريم الثقافي وتتراجع أدواته‬ ‫بالتحريم الفقهي أو الرسمي فحسب‪ ،‬بل‬ ‫من الكتاب‪ ،‬يحتفظ بها صديق أردني في‬
‫الإجرائية‪ .‬إنكل ما ذكرته من قبل‪،‬‬ ‫كانت في مواجهة رفض شعبي جارف‪،‬‬ ‫مكتبته الخاصة‪ ،‬وهذا يعني أن التحريم‬
‫ليس تنظيرا‪ ،‬بل هو محاولة وصف ما‬ ‫ومع هذا فقد وصلتنا واطلعنا عليها في‬ ‫الثقافي‪ ،‬بما فيه الحرق‪ ،‬لا يحقق الهدف‬
‫حدث من مواقف ومتغيرات في الفكر‬ ‫نصوص الجدل والحوار‪.‬‬ ‫المطلوب منه‪ ،‬ولا تبقى منه سوى نزعته‬
‫الإنساني‪ ،‬وفي الحياة الثقافية في الماضي‬ ‫ولعل التجربة الأندلسية‪ ،‬رغم ما‬ ‫الانتقامية‪ ،‬وما تعني من وعي ناقص‬
‫والحاضر‪52 .‬‬ ‫مصنعياندفتالامحصثاقدارفيوالموتؤثعراّددت‬ ‫اتسمت به‬ ‫الثقافي‬ ‫بوجمخمّيرعبأ‪.‬ن إوانعهمماا‪،‬ربمساا فيتهاالتتلحريكم‬
‫معرفي على‬ ‫التي توفرت‬

53

54