Konsep Kehidupan Selepas Mati menurut Perspektif Islam dan Barat

MPU31032
FALSAFAH DAN ISU SEMASA

KONSEP KEHIDUPAN SELEPAS MATI MENURUT
PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT

NAMA PENSYARAH: SALWA AMIRAH BINTI AWANG

AHLI KUMPULAN:

NAMA KAD MATRIX
MUHAMMAD DANIAL BIN ABDULLAH 15BMA21F3011
IQBAL FURQAN BIN KHAIRUL HISHAM 15BMA21F3013
MUHAMMAD AZIM AMIN BIN MAT JUMAD 15BMA21F3014
MUHAMMAD ASRAF BIN ZOLKIPPLEE 15BMA21F3023

1

BIL ISI KANDUNGAN MUKA SURAT
1.0 Pengenalan 1
2.0 Latar Belakang Kehidupan dan Kematiaan menurut Islam dan Barat 2
3.0 Konsep Kehidupan Selepas Mati menurut Perspektif Islam dan Barat 4
4.0 Analisis Konsep Kehidupan Selepas Mati menurut Perspektif Islam 12

dan Barat 15
5.0 Kesimpulan 16

Bibliografi

2

TAJUK:
KONSEP KEHIDUPAN SELEPAS MATI MENURUT PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT

1.0 PENGENALAN
Kematian merupakan perkara yang sudah pasti berlaku dan dipercayai oleh kebanyakan agama
yang wujud di dunia ini. Sebagai umat manusia yang hidup bernyawa, kematian merupakan
proses terakhir yang akan dialami oleh setiap individu di alam dunia ini. Ia merupakan salah satu
fitrah manusia yang bersifat universal iaitu proses kematian ini diketahui dan dapat diterima oleh
manusia sejagat. Kematian akan berlaku kepada semua manusia tanpa mengira agama, bangsa,
umur, pangkat atau darjat.

Walau bagaimanapun, perkara yang membezakan soal kematian dalam kebanyakan
agama ialah proses yang akan berlaku selepas proses kematian tersebut. Pelbagai persoalan
akan timbul dalam fikiran semua manusia yang rata - ratanya ingin tahu perkara yang akan
berlaku setelah proses kematian. Antara persoalan - persoalan yang timbul ialah kemanakah roh
itu akan pergi? Adakah roh itu akan dihidupkan semula? Benarkah terdapat alam roh seperti yang
diperkatakan oleh sebahagian masyarakat? Persoalan-persoalan seperti ini yang sering kali
berlegar-legar dalam kotak pemikiran manusia.

Hal ini demikian kerana, proses yang akan ditempuh oleh roh-roh tersebut merupakan
suatu alam baru yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar atau ghaib. Alam tersebut merupakan
alam yang memisahkan sesuatu realiti yang nyata kepada sebuah kehidupan fantasi atau ghaib.
Kepercayaan berkaitan kehidupan selepas mati ini yang berbeza mengikut fahaman agama
masing-masing.

Oleh itu, bagi merungkai ikatan persoalan tersebut, e-Folio ini akan membincangkan
secara khusus berkaitan kehidupan selepas mati dengan memilih dua agama yang boleh dikira
sebagai agama yang sudah lama bertapak di dunia ini iaitu dalam perspektif islam dan barat. E-
Folio ini akan memperincikan persoalan berkaitan kehidupan selepas mati yang dipercayai oleh
penganut-penganut dalam perspektif islam dan barat. Adakah penganut-penganut agama ini
mempercayai kewujudan kehidupan selepas mati seperti agama-agama lain di dunia ini? Hal ini
akan diperjelaskan secara terperinci melalui e-Folio ini.

1

2.0 LATAR BELAKANG KEHIDUPAN DAN KEMATIAAN MENURUT ISLAM DAN BARAT

Di Barat, sedikit yang diketahui dan banyak yang salah faham tentang Islam. Akibat perbuatan
pengganas dilakukan di seluruh Dunia, dan pelaku membenarkan tindakan mereka dengan
menggunakan Islam, agama yang telah dikaitkan dengan tindakan keganasan kepada banyak
orang di dunia Barat. Ini adalah salah pencirian agama yang banyak mencerminkan aspek
penting dalam Kepercayaan Kristian dan Yahudi, yang dominan di Barat. Penggunaan serangan
bunuh diri telah meyakinkan ramai bahawa akidah Islam tidak meletakkan nilai yang sama pada
kehidupan manusia berbanding dengan Kristian dan Yahudi. Ini adalah satu lagi salah faham
pandangan umat Islam

Individualisme dan peranan individu dalam masyarakat, seperti pandangan agama Islam
mengenai peranan individu adalah serupa dengan agama Kristian dan Yahudi. Pandangan
Muslim tentang kematian sendiri juga disalah ertikan oleh banyak pihak di Barat, dan
mengakibatkan kegagalan melihat persamaan di dalamnya berkaitan dengan banyak agama
barat. Ramai di Barat menyalahkan agama Islam kerana sejarah keganasan dunia Islam. Walau
bagaimanapun, ini menunjukkan kejahilan tentang sejarah. Pengalaman dunia Islam dengan
keganasan dan kematian mencerminkan masyarakat Judeo-Kristian sebelumnya dari Barat. Di
mana peperangan agama menyebabkan tahap keganasan yang luar biasa di Eropah, ini
menunjukkan salah faham Islam di dunia Barat dan bagaimana kematian dilihat. Oleh itu
walaupun dunia Islam sedang mengalami tahap kematian dan keganasan yang besar, ia bukan
kerana agama itu sendiri, tetapi perbandingan masyarakat Islam dengan masyarakat Judeo-
Kristian menunjukkan persamaan Islam dalam perkembangannya, dan pandangan hidup dan
mati berbanding dengan agama Judeo-Kristian Barat.

Pandangan Islam terhadap kehidupan itu sendiri penting untuk memahami pandangan
Islam tentang kematian. Hal ini demikian kerana dalam kebanyakan kes agama, kematian dilihat
sebagai pengakhiran kehidupan fizikal seseorang dan permulaan kehidupan rohani yang kekal.
Seperti agama Yahudi dan Kristian, Islam mempunyai kepentingan pandangan hidup dan
mempunyai tatasusila yang sepatutnya menyediakan penganut Islam untuk akhirat yang kekal
abadi. Dalam Islam, seseorang itu diharapkan untuk mengikuti apa yang dikenali sebagai rukun
Islam. Dengan mengikuti lima rukun tersebut, seseorang menunjukkan iman mereka Allah dan
nabinya Muhammad. Dalam proses seseorang menunjukkan kesediaan mereka untuk mengikuti
tonggak utama Islam, nilai mereka untuk diberi ganjaran kemakmuran abadi di kehidupan akhirat

2

kerana kepercayaan yang telah diletakkan oleh umat Islam dalam agama mereka dengan
mengikuti lima rukun.

Rukun Islam yang pertama adalah penyaksian Iman (Mengucap dua kalimah syahadah)
iaitu apabila seorang Muslim menerima Allah sebagai satu-satunya tuhan agama Islam dan
Muhammad sebagai nabi. Ini dianggap sebagai rukun Islam yang paling penting kerana ia
menyimpulkan penerimaan tokoh terpenting dalam akidah Islam. Yang kedua rukunnya ialah
solat. Umat Islam diwajibkan solat lima waktu setiap hari. Dengan berbuat demikian, seseorang
sepatutnya berhubung secara langsung dengan Tuhan dan merasai kebahagiaan jika seseorang
itu mengikuti akidah Islam dengan setia dan secara jujur. Rukun ketiga ialah pemberian zakat,
atau dalam bahasa inggerisnya memberi amal jariah. Logik di sebalik bersedekah dalam akidah
muslim adalah bahawa semua harta adalah milik Allah, dan oleh itu dimiliki oleh manusia hanya
melalui kepercayaan. Dengan demikian umat Islam diharapkan untuk bersuci diri mereka dengan
memberi kepada yang memerlukan dan menunjukkan sifat muhibah dan kesetiaan mereka
kepada Allah dengan membantu golongan yang paling lemah dalam masyarakat.

Rukun keempat dalam Islam ialah puasa pada bulan Ramadhan yang mulia. Dengan
melakukan ini, umat Islam menunjukkan bagaimana mereka bersuci diri mereka daripada
kesenangan duniawi, dan dengan berbuat demikian menjadikan diri mereka lebih dekat kepada
Allah. Mereka juga lebih menghargai apa yang mereka ada dan dengan itu berasa lebih
bersimpati kepada golongan yang kurang bernasib baik . Rukun Islam yang kelima dan terakhir
adalah yang suci ziarah ke Mekah, di Arab Saudi. Apabila seorang Muslim mampu dari segi fizikal
dan kewangan jadi, ziarah mereka ke Mekah adalah bertujuan untuk menyatukan jasmani dengan
rohani dalam satu pendirian di hadapan Allah di kota suci agama Islam.

Lima rukun islam ini dimaksudkan untuk bertindak sebagai rangka tindakan bagi umat
Islam untuk mempersiapkan diri dalam kehidupan fizikal untuk akhirat yang kekal bermaruah.
Perkara ini penting untuk difahami bagi menunjukkan keislaman perspektif kehidupan dan
bagaimana ia berkait dengan kematian dan perspektif Islam dengan kematian. Mereka
menunjukkan perspektif Islam tentang kehidupan dan kepentingan kehidupan fizikal, dan bahawa
kehidupan rohaniah hanyalah kesinambungan seseorang mengikut akidah Islam dalam bentuk
lain. Melalui ini, dalam agama Islam hidup dan mati dihubungkan dengan cara yang bertujuan
untuk mempengaruhi akhlak umat Islam di dunia untuk persiapan akhirat. Ini menunjukkan lagi
persamaan antara Kristian, Yahudi, dan kepercayaan Islam dalam bagaimana mereka semua
mempunyai satu set norma dan amalan sosial yang menentukan keimanan seseorang terhadap

3

kehidupan akhirat. Pandangan Islam berkaitan kehidupan akhirat selanjutnya berfungsi sebagai
bukti persamaan tiga monoteistik utama agama-agama di Dunia.

3.0 KONSEP KEHIDUPAN SELEPAS MATI MENURUT PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT

ISLAM

Akhirat adalah istilah untuk kehidupan selepas mati dalam Islam. Ianya dipercayai bahawa Allah
menentukan apabila seseorang itu mati, dan si mati kekal di dalam kubur sehingga hari kiamat
atau Yawm al-din, iaitu hari terakhir apabila Allah menghukum mereka mengikut cara hidup
mereka. Pada hari itu, orang itu diangkat dari kubur dan dibawa ke hadapan Allah untuk dinilai
amalnya. Kepercayaan ini dipanggil kebangkitan badan. Dalam tradisi Islam, kematian adalah
pemisahan jiwa dari jasad seseorang dan permulaan kehidupan akhirat. Terdapat pelbagai
perbincangan yang terperinci tentang proses tersebut dan mazhab (tiga mazhab tradisional
dalam Islam) mempunyai kesimpulan yang berbeza mengenainya. Sumber asas yang ada pada
umat Islam ialah Al-Quran dan riwayat-riwayat Islam. Al-Quran berkata: “Tidak boleh mati
seseorang melainkan dengan izin Allah. Istilah ditetapkan sebagai dengan menulis.” Quran 3:
145

Orang yang melakukan beberapa amalan dalam perjalanan hidupnya akan masuk Jannah
(Syurga). Tidak ada rasa sakit, sakit dan kesedihan di tempat ini, sedangkan mereka yang
melakukan perbuatan buruk dalam hidupnya akan masuk Jahannam (Neraka). Ini adalah tempat
di mana orang itu menanggung penderitaan fizikal dan rohani. Tetapi, umat Islam percaya
bahawa tidak semua tindakan atau keputusan yang buruk boleh dihukum kerana Allah adalah
pengampun dan penyayang. Dia akan memaafkan mereka yang menyesali perbuatan mereka
dan telah melakukan perbuatan baik tertentu dalam hidup mereka. Al-Quran berkata: “Dari
kebaikan yang mereka lakukan tidak akan ditolak daripada mereka; kerana Allah mengetahui
orang-orang yang berbuat baik. Orang-orang yang kafir, baik harta benda mahupun keturunan
mereka tidak dapat menolong mereka sedikitpun dari azab Allah; mereka akan menjadi penghuni
neraka, kekal di dalamnya selama-lamanya.” Quran 3:115- 1:116

Peringkat Kehidupan Selepas Kematian Dalam Islam

Menurut Islam, selepas seseorang itu ditanam atau dimakan oleh haiwan, kehidupan
selepas kematian bermula. Terdapat empat belas peringkat kehidupan selepas kematian dalam
Islam iaitu:

4

• Barzakh
Dalam Islam, dipercayai bahawa apabila seseorang meninggal dunia, roh memasuki
keadaan menunggu, juga dikenali sebagai Barzakh, sehingga hari kiamat. Ini adalah
tempoh peralihan antara dunia dan akhirat. Ia adalah penghalang atau tirai antara dunia
kita dan dunia orang mati. Walaupun badan orang itu dibakar menjadi abu atau dimakan
oleh binatang, kehidupan mereka di Barzakh bermula.

• Tiupan sangkakala
Untuk memulakan kiamat, Soor atau sangkakala ditiup oleh malaikat Hazrat Israfel. Dia
meniup alat itu dua kali dan membangkitkan orang ramai untuk membawa mereka ke
tempat perhimpunan.

• Kiamat atau Qiyama
ni adalah kebangkitan orang mati dan berjalan ke arah tempat perhimpunan. Dalam salah
satu ayat Al-Quran, Allah berfirman tentang qiyamah, “Wahai manusia! takutlah kepada
Tuhanmu! Kerana goncangan hari kiamat itu adalah suatu perkara yang amat dahsyat!
Pada hari kamu melihatnya, tiap-tiap ibu yang menyusukan akan melupakan bayinya yang
menyusu, dan tiap-tiap perempuan yang hamil akan menurunkan bebannya (yang tidak
bertubuh): kamu akan melihat manusia seperti orang mabuk, tetapi tidak mabuk, tetapi
amat dahsyat murkanya. daripada Allah.” (Al-Hajj, 1-2.)

• Kebangkitan selepas kematian
Menurut al-Quran, dikatakan bahawa kebangkitan itu berlaku dalam pelbagai cara. Pada
peringkat ini, orang-orang yang telah mati diangkat dari kubur mereka dan dibawa ke
hadapan Allah untuk diadili atas amalan mereka. Juga, konsep kebangkitan selepas
kematian adalah jasmani dan juga rohani dan bukan sahaja mungkin tetapi sangat mudah
bagi Allah.

• Tempat berkumpul
Peringkat seterusnya adalah berkumpul, di mana semua roh yang dibangkitkan
dikumpulkan. Tempat di mana mereka dibawa bersama dipanggil tempat berkumpul.
Mereka menunggu di sana untuk menerima Kitab Amalan. Peringkat ini disebut dalam al-
Quran dan juga hadis-hadis.

• Menerima Kitab Amalan
Pada peringkat ini, roh-roh dihimpunkan untuk menerima Kitab Amalan. Buku ini
mempunyai rekod perbuatan baik dan buruk mereka dan bentuk sebenar rekod itu tidak
diketahui kerana ia tidak disebut di mana-mana secara eksplisit. Pada peringkat ini, roh
yang dibangkitkan boleh meninjau semula perbuatan sepanjang hayat mereka.

5

• Hisab
Selepas mereka menerima kitab itu, mereka dinilai sama rata dan mengikut perbuatan
mereka. Mereka ditanya tentang kehidupan mereka berdasarkan penghakiman yang
dibuat. Mengenai peringkat ini, al-Quran berkata: “Pada hari itu setiap jiwa dibalas dengan
apa yang diusahakannya; tidak akan berlaku kezaliman pada hari itu, sesungguhnya Allah
amat cepat hisab-Nya”. (al-Mumin, 17.)

• Skala atau Mizan
Ini adalah peringkat di mana berat amalan diukur. Jika amal kebaikan seseorang lebih
berat daripada keburukan, maka ia mendapat keselamatan, dan jika amal kebaikan lebih
ringan daripada keburukan, ia mendapat siksa. Dikatakan juga bahawa orang beriman
yang masuk Neraka juga boleh dimasukkan ke dalam syurga setelah selesai
hukumannya.

• Sungai dan Kolam Kawthar
Inilah kolam yang mengalir di dalamnya air sungai Firdaus. Air berkumpul di kolam ini
pada Hari Penghakiman, dan apabila orang yang dibangkitkan dikumpulkan, Nabi Hazrat
Muhammad diberikan kolam Kauthar. Dipercayai bahawa sesiapa yang sampai ke kolam
terlebih dahulu akan dijadikan Nabi.

• Sirat
Ini adalah jambatan merentasi neraka dan semua orang bertujuan untuk
menyeberanginya. Ia merentangi neraka ke syurga dan dibina mengikut perbuatan baik
dan buruk seseorang. Adalah dipercayai bahawa pelbagai jiwa melintasi jambatan ini
dengan kelajuan yang berbeza.

• Syafaat
Pada peringkat ini, orang yang melakukan dosa-dosa tertentu meminta para ulama dan
nabi-nabi memohon ampun kepada Allah, dan mereka yang tidak berdosa meminta untuk
diangkat ke peringkat yang lebih tinggi.

• Api Penyucian
Juga dikenali sebagai Araf, ini adalah tempat yang memisahkan syurga dan neraka. Allah
menentukan siapa yang boleh masuk syurga dan neraka.

• Neraka
Di sinilah tempat masuknya orang yang paling buruk perbuatannya dan diseksa dan
dihukum atas dosa-dosanya. Ia dikenali sebagai Jahannam dalam Islam dan jiwa yang
berdosa dihukum dengan cara yang berbeza. Walau bagaimanapun, bentuk hukuman
yang paling biasa dituturkan di Jahannam ialah hukuman terbakar dalam api.

6

• Syurga
Ini adalah tempat di mana orang yang berbuat baik masuk dan menjalani kehidupan yang
selesa untuk selama-lamanya. Di tempat ini, tidak ada kesedihan, kesakitan, kepanasan
atau kesejukan yang berlebihan. Syurga dalam Islam mempunyai tahap yang berbeza.
Menurut al-Quran, terdapat tujuh tingkatan syurga dalam Islam.

BARAT

KRISTIAN

Jangkaan akhir zaman Kristian ditujukan bukan sahaja pada masa depan gereja tetapi juga pada
masa depan individu percaya. Ia termasuk konsep yang pasti tentang kesinambungan peribadi
kehidupan selepas kematian. Ramai orang Kristian awal yang dibaptis yakin bahawa mereka
tidak akan mati sama sekali tetapi masih akan mengalami kedatangan Kristus dalam hidup
mereka dan akan terus masuk ke dalam Kerajaan Tuhan tanpa kematian. Yang lain yakin bahawa
mereka akan pergi ke udara untuk bertemu dengan Kristus yang kembali di atas awan di langit:
“Kemudian kita yang masih hidup, yang masih tinggal, akan terangkat bersama-sama dengan
mereka dalam awan menyongsong Tuhan di udara; dan dengan demikian kita akan sentiasa
bersama Tuhan” (1 Tesalonika 4:17). Dalam jangkaan awal yang akan datang, tempoh antara
kematian dan kedatangan Kerajaan masih tidak menjadi perhatian. Harapan bahawa seseorang
masuk ke dalam kebahagiaan atau kebinasaan sejurus selepas kematian juga terdapat dalam
kata-kata Yesus di kayu salib: “Hari ini engkau akan bersama-sama dengan Aku di dalam
Firdaus” (Lukas 23:43).

Dalam Pengakuan Iman Nicea kehidupan orang Kristian dicirikan sebagai "hidup yang
kekal." Dalam Injil dan dalam surat-surat apostolik, "kekal" pertama sekali adalah sebutan
sementara: berbeza dengan kehidupan dunia ini, kehidupan kekal mempunyai tempoh yang tidak
mati. Namun, pada hakikatnya, ia adalah kehidupan menurut jenis kekekalan Tuhan—iaitu,
sempurna, berkongsi kemuliaan dan kebahagiaan-Nya (Roma 2:7, 10). Oleh itu, "kehidupan
kekal" dalam pengertian Kristian tidak sama dengan "keabadian jiwa"; sebaliknya, ia hanya untuk
difahami berkaitan dengan jangkaan kebangkitan. “Kesinambungan” adalah neutral berbanding
penentangan keselamatan dan bencana, tetapi kebangkitan daripada kematian membawa
kepada penghakiman, dan keputusannya juga boleh bermakna hukuman kekal (Matius 25:46).
Antitesis kepada kehidupan kekal bukanlah kehidupan duniawi tetapi kematian kekal.

7

Kehidupan kekal adalah kehidupan peribadi, dan justru di dalamnya dipenuhi hakikat
kemanusiaan yang diciptakan menurut gambar Tuhan. Dalam kehidupan kekal ada perbezaan.
Dalam kehidupan sekarang terdapat variasi dalam bakat, tugas, tanggungjawab, keluasan dan
ketinggian kehidupan, sama seperti terdapat juga perbezaan dalam "upah" menurut ukuran
pekerjaan, pengorbanan penderitaan, dan ujian (1 Korintus 3:8). Sejajar dengan itu, orang yang
dibangkitkan juga dibezakan dalam kehidupan kekal menurut “kemuliaan” mereka: Terdapat satu
kemuliaan matahari, dan lain kemuliaan bulan, dan lain kemuliaan bintang; kerana bintang
berbeza dengan bintang dalam kemuliaan. Begitu juga dengan kebangkitan orang mati (1
Korintus 15:41–42).

Jangkaan ini mempunyai pengaruh yang besar terhadap konsep perkahwinan dan
persahabatan Kristian. Idea penerusan perkahwinan dan persahabatan selepas kematian telah
banyak menyumbang kepada pendalaman pandangan perkahwinan, seperti yang ditunjukkan
oleh pengaruh kuat idea mistik, ahli falsafah, dan saintis Sweden abad ke-17–18, Emanuel
Swedenborg mengenai falsafah romantik agama dan tafsirannya tentang perkahwinan dan
persahabatan dalam pemikiran sarjana Jerman Friedrich Schelling dan Friedrich Schleiermacher.
Konsep keperibadian Barat dengan itu diperdalam melalui pandangan Kristian tentang nilai
abadinya.

Kelewatan jangkaan yang akan berlaku membawa persoalan tentang nasib orang mati
dalam tempoh antara kematian individu Kristian dan kebangkitan. Dua pandangan asas telah
dibangunkan. Satu pandangan ialah penghakiman individu, yang berlaku sejurus selepas
kematian dan membawa individu itu kepada keadaan sementara, dari mana dia masuk ke alam
kebahagiaan atau kebinasaan. Idea tentang penghakiman individu, bagaimanapun, tidak boleh
diselaraskan dengan konsep Penghakiman Terakhir umum pada hari kebangkitan umum orang
mati. Ia menjangkakan keputusan penghakiman umum dan dengan itu menafikan
kepentingannya tanggapan Penghakiman Terakhir. Oleh itu, pandangan kedua juga berlaku: tidur
jiwa—iaitu, roh orang mati masuk ke dalam keadaan tidur yang berterusan sehingga
Penghakiman Terakhir, yang akan berlaku selepas kebangkitan umum. Pada Penghakiman
Terakhir orang yang dibangkitkan akan ditugaskan sama ada untuk hidup kekal atau kutukan
kekal. Konsepsi ini, yang diterima dalam banyak gereja, mengandungi banyak percanggahan,
terutamanya pengabaian idea asas tentang kesinambungan kehidupan peribadi.

Kedua-dua pandangan itu mengandungi akibat yang tidak berperikemanusiaan. Yang
pertama tidak memberi peluang lagi kepada orang untuk memperbaiki kesilapan hidup mereka

8

dan untuk menebus kesalahan mereka. Yang kedua memelihara keperibadian dalam keadaan
pertengahan untuk tempoh yang tidak ditentukan supaya kemudiannya menghukumnya kerana
dosa atau memberi ganjaran untuk perbuatan baik dari masa sebelum masuk ke dalam tidur jiwa.
Kepercayaan dalam api penyucian (keadaan sementara di mana pembetulan keadaan jahat
orang mati masih mungkin) Gereja Roman Katolik memberi peluang kepada si mati untuk
bertaubat dan bertaubat untuk memperbaiki keadaan mereka.

Anggapan doktrin api penyucian adalah bahawa terdapat penghakiman khusus untuk
setiap individu sekaligus selepas kematian. Oleh itu, kesimpulan yang logik adalah bahawa api
penyucian akan berhenti dengan Penghakiman Terakhir. Tinggal di api penyucian boleh
dipendekkan melalui syafaat, sedekah, indulgensi, dan faedah pengorbanan massa. Gereja
Ortodoks Timur tidak mempunyai doktrin api penyucian tetapi mengamalkan syafaat untuk orang
mati. Ia mengandaikan bahawa, atas dasar hubungan antara gereja orang yang hidup dan gereja
orang mati, penggunaan pengaruh ke atas nasib orang mati melalui perantaraan adalah mungkin
sebelum masa Penghakiman Terakhir.

Doktrin tidur jiwa, sebaliknya, mengandungi banyak akibat yang mempersoalkan idea
asas pandangan Kristian tentang keperibadian imago Dei ("imej Tuhan"). Permulaan
perkembangan selanjutnya dari pandangan Kristian tentang kehidupan selepas kematian, seperti
yang terdapat di Swedenborg, tidak pernah diiktiraf secara positif oleh gereja. Atas sebab ini,
sejak zaman Romantisisme dan idealisme, idea-idea transmigrasi jiwa dan penjelmaan semula,
diambil alih daripada agama Hindu dan Buddha, telah mendapat landasan dalam pandangan
Kristian tentang jangkaan akhir zaman. Beberapa dorongan penting ke arah pemahaman baru
tentang pandangan kehidupan selepas kematian terdapat dalam teosofi Kristian, seperti idea
tentang perkembangan selanjutnya keperibadian manusia ke atas badan angkasa yang lain
selepas kematian.

Untuk sebahagian besar, gereja-gereja pada bahagian awal abad ke-21 telah lama
mengabaikan ajaran tentang keseluruhan kawasan perkara terakhir. Idea Penghakiman Terakhir
sering menjadi tidak dapat difahami oleh dunia moden. Paling banyak, orang nampaknya masih
terbuka kepada konsep penghakiman tentang rasa bersalah dan tidak bersalah individu itu. Idea
yang menentukan untuk jangkaan gereja mula-mula tentang Penghakiman, bagaimanapun,
adalah bahawa Penghakiman Terakhir akan menjadi penghakiman umum. Ini sepadan dengan
idea asas Kristian bahawa manusia-baik yang hidup dan yang mati-diikat bersama dalam
persekutuan yang tidak dapat dipisahkan; ia mengandaikan konsep gereja sebagai tubuh Kristus.

9

Semua manusia adalah sebagai satu orang. Manusia berdosa antara satu sama lain, dan
kejahatan mereka disambungkan bersama dalam "alam dosa" dengan cara yang pelbagai, tidak
dapat dikenali dalam individu. Penghakiman ke atas setiap orang, oleh itu, menyangkut semua.
Penghakiman ke atas individu itu pada masa yang sama penghakiman ke atas keseluruhan, dan
sebaliknya. Penghakiman juga terbuka dalam hal sisi positif—pujian dan ganjaran Tuhan untuk
apa yang dilakukan dengan betul dan diamalkan dalam kehidupan biasa, selalunya tanpa
disedari.

YAHUDI

Banyak agama mempunyai ajaran yang pasti mengenai kehidupan akhirat. Tetapi sebagai
jawapan kepada soalan "Apa yang berlaku selepas kita mati?" Taurat, teks agama yang paling
penting bagi orang Yahudi, sangat mengejutkan. Tidak ada perkara yang membincangkan
kehidupan akhirat secara terperinci. Selama berabad-abad beberapa deskripsi yang mungkin
tentang kehidupan akhir telah dimasukkan ke dalam pemikiran Yahudi. Walau bagaimanapun,
tidak ada penjelasan Yahudi secara pasti untuk apa yang berlaku selepas kita mati.

Taurat Tidak Sentiasa Di Akhirat

Tidak ada yang tahu mengapa Taurat tidak membincangkan kehidupan akhirat.
Sebaliknya, Torah memberi tumpuan kepada "Olam Ha Ze," yang bermaksud "dunia ini." Rabbi
Joseph Telushkin percaya bahawa tumpuan di sini dan sekarang bukan hanya disengajakan
tetapi juga berkaitan secara langsung dengan keluar Israel dari Mesir.

Menurut tradisi Yahudi, Tuhan memberikan Taurat kepada orang Israel selepas
perjalanan mereka melalui padang pasir, tidak lama setelah mereka melarikan diri kehidupan
perhambaan di Mesir. Rabbi Telushkin menunjukkan bahawa masyarakat Mesir terobsesi
dengan kehidupan selepas kematian. Teks paling suci mereka dipanggil The Book of the Dead,
dan kedua-dua mumifikasi dan makam seperti piramid bertujuan untuk menyediakan seseorang
untuk kewujudan di akhirat. Mungkin, kata Rabbi Telushkin, Torah tidak membicarakan
kehidupan selepas kematian untuk membezakannya dari pemikiran Mesir. Berbeza dengan Buku
Orang Mati, Taurat memberi tumpuan pada pentingnya menjalani kehidupan yang baik di sini dan
sekarang.

10

Yahudi Kehidupan Akhir

Walaupun Judaisme tidak mempunyai jawapan yang pasti, di bawah ini ada beberapa
kemungkinan tanggapan yang muncul selama berabad-abad. Olam Ha Ba. "Olam Ha Ba" secara
literal bermaksud "dunia yang akan datang" dalam bahasa Ibrani. Teks rabinik awal
menggambarkan Olam Ha Ba mempunyai versi yang indah di dunia ini. Ia adalah alam fizikal
yang akan wujud pada akhir zaman, setelah Mesias telah datang dan Tuhan telah menghukum
orang-orang yang hidup dan yang mati. Orang yang mati akan dibangkitkan untuk menikmati
kehidupan kedua di Olam Ha Ba.

Gehenna. Apabila rabbet kuno bercakap tentang Gehenna, soalan yang mereka cuba
jawab adalah "Bagaimana orang jahat akan ditangani di akhirat?" Oleh itu, mereka melihat
Gehenna sebagai tempat hukuman bagi mereka yang menjalani kehidupan yang tidak bermoral.
Walau bagaimanapun, masa yang dapat dihabiskan oleh jiwa seseorang di Gehenna adalah
terhad kepada dua belas bulan, dan para rabbi berpendapat bahawa walaupun di Gates of
Gehenna seseorang dapat bertobat dan menghindari hukuman. Selepas dihukum di Gehenna,
jiwa dianggap cukup murni untuk memasuki Gan Eden.

Gan Eden. Berbeza dengan Gehenna, Gan Eden dipahami sebagai syurga bagi mereka
yang hidup sejati. Sama ada Gan Eden - yang bermaksud "Taman Eden dalam bahasa Ibrani" -
dimaksudkan sebagai tempat untuk jiwa setelah kematian atau untuk orang yang dibangkitkan
ketika Olam Ha Ba datang tidak jelas. Contohnya, Rabbah 15: 7 menyatakan, "Dalam Masa
Mesianik Tuhan akan menegakkan keamanan bagi bangsa-bangsa dan mereka akan duduk
tenang dan makan di Gan Eden." Bilangan Rabbah 13: 2 membuat rujukan yang sama, dan
dalam kedua-dua kes, kedua-dua jiwa atau mati tidak disebutkan. Walau bagaimanapun,
pengarang Simcha Raphael mencadangkan bahawa memandangkan kepercayaan rabbis kuno
pada kebangkitan, Gan Eden mungkin tempat di mana mereka menganggap orang benar akan
pergi setelah mereka dibangkitkan untuk Olam Ha Ba.

Konsep yang menyeluruh mengenai kehidupan selepas kematian, seperti Olam Ha Ba,
terdapat cerita yang membincangkan tentang apa yang mungkin terjadi pada jiwa apabila mereka
tiba di akhirat. Sebagai contoh, terdapat cerita midrash (cerita) yang terkenal tentang bagaimana
orang surga dan neraka duduk di meja jamuan tinggi dengan makanan yang enak, tetapi tidak
ada yang dapat membengkokkan siku mereka. Di neraka, semua orang mati kelaparan kerana
hanya berfikir sendiri. Di Syurga, semua orang berpesta kerana mereka saling memberi makan.

11

4.0 ANALISIS KONSEP KEHIDUPAN SELEPAS MATI MENURUT PERSPEKTIF ISLAM DAN
BARAT

Pandangan Islam tentang akhirat adalah salah satu contoh persamaan dengan dua besar agama
monoteistik yang menguasai Barat iaitu Kristian dan Yahudi. Kehidupan akhirat dibentuk oleh
Islam iaitu bagaimana jangka hayat seseorang itu telah ditentukan oleh Allah, dan cara kematian
seseorang bermakna berakhirnya fizikal dan permulaan kehidupan rohani yang kekal. Kehidupan
akhirat ini dimasuki melalui peristiwa Penghakiman. Dalam acara ini, semangat dihadapi sebelum
memasuki alam akhirat untuk menjawab kelakuan mereka di dunia fizikal. Ini juga diketahui
sebagai Hari Kebangkitan, di mana orang-orang jahat dimaksudkan untuk dipisahkan daripada
orang-orang yang soleh. Orang-orang soleh yang menyesali dosa-dosanya yang dilakukan
semasa kehidupan fizikal akan ditebus bersama-sama dengan mereka yang mengikuti doktrin
Islam sepanjang kehidupan fizikal mereka. Mereka yang tidak dianggap benar dan mereka yang
menolak Sifat ketuhanan Allah akan dikenakan hukuman kekal.

Dalam Islam, kutukan abadi dianggap sebagai kesengsaraan dan penderitaan yang tidak
tertanggung, serta disifatkan juga mengandungi haba yang tidak tertanggung. Apabila seseorang
dalam Islam dianggap soleh, mereka dibenarkan untuk mengalami kebahagiaan abadi di Syurga.
Islam menggambarkan syurga sebagai konsep yang elegan, terdiri daripada taman-taman yang
mengandungi banyak kehidupan keperluan, di mana penderitaan adalah konsep asing dan
kepuasan adalah norma untuk selama-lamanya. Pandangan Islam tentang akhirat dan apa yang
menentukan syurga yang kekal atau kekal kutukan berfungsi sebagai bukti persamaan Islam
dengan agama Yahudi dan Kristian.

Islam menegaskan korelasi langsung antara kelakuan seseorang dalam kehidupan fizikal
sebagai kritikal kepada nasib mereka di akhirat. Ada kod kelakuan yang diharapkan oleh
penganut Islam untuk membuktikan diri mereka layak ke syurga abadi. Ini serupa dengan agama
Yahudi dan Kekristianan dengan cara kedua-duanya mengandungi kod tingkah laku yang penting
untuk ditentukan nasib pengikut di akhirat, dan bagaimana ketiga-tiga agama memberi
penekanan untuk menerima keseluruhan ketuhanan setiap agama sebagai yang paling aspek
penting penerimaan ke alam akhirat setiap agama. Melalui keperluan tersebut, Islam
menunjukkan persamaannya dengan agama Yahudi dan Kristian berkenaan dengan perincian
dan kepercayaan mengenai akhirat. Proses dalam Islam mengadakan upacara pengebumian
berbeza dengan banyaknya persamaan dengan agama Yahudi dan Kristian, tetapi walaupun cara

12

pengebumian orang Islam dijalankan, cara mereka dipandang oleh mereka dalam Islam terus
menunjukkan persamaan dengan agama monoteistik utama yang lain.

Dalam Islam, proses pengebumian adalah berbeza dengan pengebumian Judeo-Kristian.
Apabila kematian semakin hampir, diharapkan keluarga dan sahabat handai hadir. Mereka
dijangka memberikan keselesaan emosi dan menggalakkan individu yang akan tamat tempoh
untuk mengatakan “shahada”, penerimaan Allah sebagai dewa ketuhanan dan ikrar taat setia
kepada Islam sebelum akhir hayat fizikal. Apabila individu itu luput, hukum Islam menyatakan
bahawa pengebumian mesti diadakan secepat mungkin, dan keluarga mesti membuat
pengaturan sebagai secepat mungkin. Dalam Islam ada keengganan untuk dibedah siasat
dilakukan ke atas sesiapa yang meninggal dunia, sebagaimana Islam mengajar bahawa
pelaksanaan bedah siasat pada seseorang boleh mencemarkan kesucian badan, dan dengan itu
ramai orang Islam tidak akan menjalani bedah siasat dilakukan akibatnya. Amalan pembakaran
mayat juga diharamkan Islam, kerana dianggap tidak menghormati jasad. Islam juga mempunyai
kaedah sendiri untuk menyediakan mayat untuk pengebumian, kerana ia mengajar cara tertentu
wujud dalam bagaimana untuk menegakkan maruah mayat sebelum melakukan pengebumian.
Membasuh badan adalah bertujuan menyucikan badan jasmani daripada dosa untuk
menyediakannya bagi kehidupan rohani.

Mencuci juga dianjurkan untuk dilakukan oleh ahli keluarga si mati. Apabila badan
dibersihkan daripada dosa, tubuh kini dimaksudkan untuk ditutup dengan kain putih yang murah,
dengan tangan diletakkan dalam kedudukan solat. Oleh kerana mendesak untuk mengebumikan
jenazah secepat mungkin dalam Islam, peristiwa menonton bukanlah sebahagian daripada
proses pengebumian dalam Islam. Selepas badan dikebumikan secepat mungkin, acara resepsi
selepas pengebumian memang berlaku dalam Islam. Semasa resepsi ini, adalah menjadi
kebiasaan untuk hadirin membawa makanan untuk keluarga yang ditimpa kerugian, dan untuk
menghiburkan keluarga dalam apa yang dikenali sebagai tempoh berkabung dalam Islam.
Tempoh berkabung ini, bertujuan untuk bertahan kira-kira 40 hari, tetapi untuk pasangan suami
isteri meninggal dunia ia boleh bertahan sehingga 4 bulan, dan pasangan juga mesti mengelak
daripada berinteraksi dengan berlainan jantina kecuali dalam kes kecemasan. Aspek itu proses
berduka dalam Islam mengenai kelakuan pasangan biasanya hanya diikuti dalam lebih kalangan
Muslim konservatif, dan diberi banyak pengecualian kerana tidak praktis secara umum

Amalan dan kaedah berkenaan kematian dan proses pengebumian dalam Islam
menunjukkan keaslian agama itu sendiri, sementara juga menunjukkan sekali lagi yang serupa

13

kepada kaedah Judeo-Kristian mengenai proses menjalankan pengebumian dan kitaran
kesedihan. Dalam Islam seperti agama monoteistik Barat yang lain, kehidupan manusia dihargai
dan disediakan untuk konsep abstrak kehidupan akhirat. Islam menunjukkan peraturan uniknya
sendiri dengan cara mereka hanya membenarkan pengebumian berlaku, menunjukkan rasa
hormatnya terhadap jasad fizikal dan kepercayaan umat Islam untuk memiliki keluarga
mengambil peranan secara langsung dalam menyediakan jenazah untuk dikebumikan
menunjukkan kepentingan hubungan kekeluargaan dalam akidah Islam. Dengan proses
pengebumian, akidah Islam pastinya menonjolkan keunikan adat istiadat yang melibatkan
pengebumian proses, sambil juga menunjukkan persamaannya dengan sikap Judeo-Kristian
terhadap kehidupan dan penyediaan kehidupan jasmani untuk rohani.

Pandangan Islam terhadap kehidupan itu sendiri dilihat oleh Barat sebagai tidak
meletakkan nilai yang cukup kepada individu, melihat individu sebagai sumber yang boleh
dibelanjakan untuk matlamat kolektif. Ini lazimnya kepercayaan yang dipegang tidak mengambil
kira konteks sejarah dan bagaimana ia berkaitan dengan pandangan Islam tentang nilai
kehidupan dan erti kematian. Oleh kerana belia perbandingan dunia Islam kepada Judeo-Kristian,
evolusi masyarakat Islam tidak berlaku secara serasi laju berbanding dengan tamadun Judeo-
Kristian. Melihat kepada evolusi masyarakat Islam ke atas sehingga hari ini, dapat dilihat bahawa
evolusi ini mencerminkan evolusi Judeo-Kristian masyarakat. Ini dapat dilihat dengan bagaimana
masyarakat Islam dengan defisit evolusinya kira-kira 600 tahun berbanding dengan Barat, boleh
dilihat sebagai bertindak balas kepada masalah yang sama pada masa kini bahawa. Dunia Barat
yang dihadapi dalam tempoh masa itu 4-5 abad yang lalu dalam perkembangan keseluruhannya

Persoalan yang sama yang dihadapi dunia Islam hari ini tentang kehidupan, kematian,
dan peranan individu dalam masyarakat Islam telah dihadapi oleh masyarakat Judeo-Kristian 4-
5 abad yang lalu. Sedangkan dunia Islam hari ini bergelut dengan nilai individu, gerakan
intelektual seperti kebangkitan, pencerahan, dan liberalisme telah berkhidmat untuk memajukan
tujuan kebebasan individu yang dinikmati Barat kini dan apa yang hari ini menganggap idea itu
sebagai tonggak utama pengalaman Judeo-Kristian. Ini berkaitan dengan kematian dalam Islam
dengan cara mereka masih belum melakukannya mengalami pergerakan intelektual ini. Tetapi
juga untuk memahami nilai yang diletakkan pada kehidupan manusia oleh masyarakat, dengan
Islam sebagai fokus tertentu, kerana untuk memahami bagaimana masyarakat seperti Islam
menghargai kehidupan manusia akan menerangkan bagaimana sesebuah masyarakat itu
menangani kematian.

14

5.0 KESIMPULAN

Kesimpulannya, melalui penerokaan banyak aspek pandangan Islam tentang hidup dan mati, ia
boleh dilihat bahawa Islam adalah serupa dengan dua agama monoteistik utama yang lain di
dunia Barat. Juga melalui perkembangan kronologi Islam sebagai agama dan bagaimana ia
mempengaruhi masyarakat di bawahnya menunjukkan persamaan dalam evolusi antara Islam
dan budaya Judeo-Kristian. Hanya melalui salah baca konteks sejarah boleh pandangan Islam
tentang hidup dan mati dilihat tidak sesuai dengan agama Yahudi dan Kristian. Walaupun doktrin
Islam itu sendiri menunjukkan perbezaan yang wujud antara agama tauhid yang lain, yang zahir
dan struktur ritual agama-agama tersebut, bersama-sama dengan sejarah yang mengiringi
mereka adalah agak serupa.

Melalui kajian perspektif Islam tentang pandangan tentang kehidupan akhirat
menunjukkan bahawa Islam disusun dengan cara yang lebih mirip dengan agama Barat daripada
orang pada asalnya akan menegaskan. Kesyahidan dalam Islam bagaimanapun memberikan
cabaran kepad reputasi Islam sebagai budaya, dan sebagai agama. Ia adalah sesuatu yang mesti
diatasi dalam Iman Islam, menjadikannya satu usaha yang penting untuk membaik pulih. Ini
serupa dengan agama-agama monoteistik lain sepanjang sejarah dengan cara pembaharuan
yang serupa dari dalam agama itu sendiri mengubah sifat ritualistik kepercayaan. Ini dapat dilihat
melalui pembaharuan yang dilaksanakan olehgereja Katolik semasa Reformasi Protestan untuk
mengelakkan hakisan selanjutnya keahlian sebagai contoh.

Gerakan pembaharuan dalam Islam boleh mengubah pandangan umat Islam mati syahid
dan jadikan amalan tidak melibatkan kematian orang yang tidak bersalah. Ia hanya melalui Defisit
Islam dalam masa untuk mengembangkan bahawa Islam dilihat begitu berbeza dengan
monoteistik utama agama-agama Barat, padahal sebenarnya, Islam berada pada titik yang sama
dalam perkembangan sosio-politik itu mempengaruhi kepercayaan mereka tentang hidup dan
mati yang dialami oleh agama Yahudi dan Kristian 4-5 berabad-abad yang lalu.

15

BIBLIOGRAFI
Omar Ayoub. (2021). Life After Death In Islam: The Concept And The 14 Stages Of Afterlife.
Dimuat turun daripada https://zamzam.com/blog/life-after-death-in-islam/
Pelaia, A. (2018). Adakah Yahudi percaya pada Kehidupan Akhir? Dimuat turun daripada
https://ms.eferrit.com/adakah-yahudi-percaya-pada-kehidupan-akhir/
Zak, John M., (2017). "The Great Misread: Life and Death in Islam and Its Relation to the West"
Student Publications. 576. https://cupola.gettysburg.edu/student_scholarship/576

16