5 .משמעות מדעית ספציפית על חלקי נוסח החומש

‫משמעות מדעית ספציפית על חלקי נוסח החומש‪5 .‬‬
‫נותנים חיים לכתב היד העתיקה של אטלנטיס‪.‬‬

‫פרק ‪.5‬‬
‫אברהם – יהוה‪ .‬חוק מילה ‪" -‬אורך וקוד סטנדרטי" של שרשרות מידע וחלבונים‪.‬‬

‫לידתו של יצחק אצל שרה ‪ -‬לידת "החלק המחבר של המערכת גרעין"‪.‬‬
‫דיון בין אברהם ליהוה על חורבן סדום ואמורה ‪" -‬קיום החוק והצדק?" מערכת –‬
‫"שייך – זר"‪ .‬הצדיקים הם מבני קוד שנבדקו על ידי אברהם‪ .‬חטאים ‪ -‬מבנים‬

‫שלא עברו בקרת קוד‪.‬‬

‫ויהי אברם בן ‪ 99‬שנים וירא יהוה אל אברם ויאמר אליו‪ ,‬אני אל שדי התהלך לפני‬
‫והיה תמים‪ .‬ואתנה בריתי ביני ובינך וארבה אותך במאד מאד‪ .‬ויפל אברם על פניו וידבר‬

‫אתו אלוהים לאמר‪ :‬אני הינה בריתי אתך והיית לאב המון גוים‪ :‬לא יקרא עוד את שמך‬
‫אברם והיה שמך אברהם‪ ,‬כי אב המון גוים נתתיך‪ :‬והפרתי אתך במאד מאד ונתתיך לגוים‬
‫ומלכים ממך יצאו‪ :‬והקמתי את בריתי ביני ובינך ובין זרעך אחריך לדורותם לבאית עולם‬

‫להיות לך לאלוהים ולזרעך אחריך‪ .‬ונתתי לך ולזרעך אחריך את הארץ מגוריך את כל‬
‫הארץ כנען לאחוזת עולם והייתי להם לאלוהים‪ .‬ויאמר אלוהים אל אברהם ואתה את‬
‫בריתי תשמור‪.....‬ונמלתם את בשר ערלתכם והיה לאות בריתביני וביניכם‪ :‬ובן שמנת‬
‫ימים ימול לכם כל זכר לדורותיכם יליד בית ומקנה כסף מכל בן זכר אשר לא מזרעך‬

‫הוא‪ .....‬וערל זכר אשר לא ימול את בשר ערלתו‪ ,‬ונכרתה הנפש ההוא מעמיה את‬
‫בריתי הפר‪.‬‬

‫ההיגיון של פסקה זו מפר את ההיגיון של חיינו הרגילים בהיבטים רבים‪ :‬ראשית‪ 99 ,‬שנים‬
‫לגבר זה המון‪ .‬שנית‪ ,‬משום מה‪ ,‬האל הפנימי יהוה מכנה את עצמו "שדי"‪.‬‬

‫שלישית‪ ,‬אברם אינו עונה ליהוה‪ ,‬אלא מדבר עם אלוהים החיצוני‪ .‬ואלוהים מציע לאברם ברית‪,‬‬
‫ומיד משנה את שמו לאברהם‪ .‬מדוע אלוהים שינה את שמו ללא הבנה? רביעי‬

‫שוב ברית‪ ,‬אבל הפעם עם אלוהים‪ .‬והבטחת האל להפיץ את הזרע אברהם‪ .‬חמישית‪ ,‬המפתח לברית‬
‫הוא "ברית מילה של ‪ 8‬תינוקות ביום"‪ .‬וזה לא מובן לחלוטין מדוע מילה‬
‫של הבשר נחוצה?‬

‫אלה‪ ,‬ברור שלהסביר את כל הסתירות של הטקסט לחיים הרגילים של אנשים זה פשוט‬
‫בלתי אפשרי‪.‬‬

‫כעת ננסה להסביר את הפסקה הזו במונחים של "מבנה התא האנושי"‪ .‬וכפי שכבר ידוע לנו‬
‫היטב מהניתוח הקודם של הטקסט‪ :‬משפט אחד או קבוצת משפטים‪ ,‬המובחנת בבירור בהיגיון של‬

‫מחברי הטקסט‪ .‬זהו תיאור קודי של פונקציה מסוימת של תפקוד התא‪.‬‬
‫שורשי החלק הראשון של הפסקה דרך האותיות המרכיבות אותם‪:‬‬

‫גיל ‪" -‬מחזור פנימי"‪.‬‬
‫אל ‪" -‬תנועה ‪ -‬חיצונית"‪.‬‬
‫שדי ‪" -‬שינוי ‪ -‬גבול – מידע"‪.‬‬
‫הליכה ‪" -‬תנועה – הפרדה"‪.‬‬
‫פנים ‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬מחזור – מידע"‪.‬‬
‫תמים ‪" -‬מבנה ‪ -‬שרשרת ‪ -‬מידע ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬
‫ברית ‪" -‬פנימי – אל‪ .‬שליטה ‪ -‬מידע – מבנה"‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫די ‪" -‬שרשרת ‪ -‬חיצוני ‪ -‬גבול"‪.‬‬
‫אב ‪" -‬חיצוני ‪ -‬פנימי"‪.‬‬

‫המון ‪" -‬זיכרון ‪ -‬שרשרת ‪ -‬מחזור"‪.‬‬
‫גוי ‪" -‬מעבר גבול ‪ -‬מידע"‪.‬‬

‫אברהם ‪" -‬חיצוני ‪ -‬פנימי ‪ -‬אל‪ .‬שליטה ‪ -‬זיכרון ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬
‫משורשי החלק הראשון של הפסקה אנו רואים‪ .‬כשאברם היה ‪ 99‬חלקים שככל הנראה נעולים‬
‫בטבעת‪ ,‬כי שורש "בן" משמעותו ‪" -‬מחזור פנימי"‪ .‬האל הפנימי של יהוה פונה לאברם ‪ -‬אני אל‬
‫שדי‪ .‬לשורש שדי יש משמעות של "שינוי גבולות המידע"‪ .‬וזה אומר שעכשיו אברם יעבוד עם‬

‫"אלמנטים מידע מסוג אחר"‪ .‬לכן מתברר‪ ,‬מדוע אברם‬
‫הוא כבר לא פונה לאל הפנימי יהוה‪ ,‬אלא האל החיצוני אלוהים‪ .‬כי הוא "צריך לבנות מחדש כדי‬
‫לעבוד עם אלמנטים אחרים"! לכן אלוהים מעניק לו את השם החדש אברהם‪ ,‬כלומר‪" ,‬משחזר את‬

‫מבנהו של אברם מבחוץ ומוסיף את האות "ה" על שמו‪ ,‬שפירושה‬
‫"זיכרון"‪ .‬המשמעות היא שהמבנה המשתנה של אברהם ‪ -‬נוקלאואס קיבל איזשהוא‬
‫"תוכנית פעולה חדשה"‪ .‬ואברהם צריך מחדש "להתאזן עם הסביבה החיצונית – האורגניזם"‪ ,‬זאת‬

‫אומרת אלוהים‪ .‬ומהשורש "ברית" שמשמעותו "ניהול פנימי של מידע‬
‫על מבנים"‪ ,‬ברור מדוע האלוהים מייצר באית חדש עם אברהם‪ .‬במקביל‪ ,‬אלוהים משאיר את‬

‫אברהם ויורשיו לכל החיים את אותו "כנען"‪ ,‬מה שאומר שהפעולה תתרחש באותו‬
‫מקום‪.‬‬

‫שורשי החלק השני של הפסקה דרך האותיות המרכיבות אותם‪:‬‬
‫ימול ‪" -‬שרשרת ‪ -‬תנועה"‪.‬‬

‫בשר ‪" -‬פנימי ‪ -‬שינוי – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫עורלה ‪" -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬אל‪ .‬שליטה ‪ -‬תנועה"‪.‬‬

‫אות ‪" -‬חיצוני ‪ -‬מבנה"‪.‬‬
‫‪ 8‬יום ‪" -‬פנימי ‪ -‬מחזור"‪" - .‬שינוי ‪ -‬שרשרת ‪ -‬מחזור"‪" - .‬כפול מידע ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬

‫כל ‪" -‬הפרדה ‪ -‬תנועה"‪.‬‬
‫זכר ‪" -‬מקור ‪ -‬הפרדה – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬

‫יליד ‪" -‬תנועה ‪ -‬מידע ‪ -‬גבול"‪.‬‬
‫בית ‪" -‬פנימי ‪ -‬מידע ‪ -‬מבנה"‪.‬‬
‫קניתי ‪" -‬אל‪ .‬מורכב ‪ -‬מחזור – מבנה"‪.‬‬
‫כסף ‪" -‬הפרדה – אל‪ .‬תנועה ‪ -‬אל‪ .‬פונקציונלי"‪.‬‬
‫נכר ‪" -‬מחזור ‪ -‬הפרדה – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫נפש ‪" -‬מחזור ‪ -‬אל‪ .‬פונקציונלי – שינוי"‪.‬‬
‫עמי ‪" -‬אל‪ .‬מידע – שרשרת ‪ -‬מידע"‪.‬‬
‫ההיגיון של חלק ‪ 2‬הפסקה לגבי "חוק המילה הנצחי" הוא גם כן לא מתאים לחיים‬
‫הרגילים של אנשים‪ .‬ראשית‪ ,‬לא ברור בכלל המשמעות של ברית מילה של ילדים‪ ,‬וכל‬

‫ההסברים פשוט מטופשים‪.‬‬
‫הפירוש המודרני לטקסט של "חוק המילה" מאשר לנו‪ ,‬שהתורה הושגה במצרים העתיקה‪ ,‬שם‪,‬‬

‫כפי שאני מבין‪ ,‬מימי קדם קיים "טקס של ברית מילה"‪ ,‬אשר הושאל על‬
‫ידי כהני ישראל‪ ,‬עם קבלת התורה‪ .‬טקס ברית המילה הופיע בההיסטוריה המאוחרת של‬
‫מצרים‪ ,‬כטקס קסם שחור‪ ,‬בגלל אובדן הבנה מדעית את "מגילות התיאור של מערכת האנרגיה‬

‫האנושית"‪ ,‬שהשאירו האטלנטנים למצרים‪ .‬העובדה היא‪ ,‬ש"האזור העיקרי‬
‫של האנרגיה האנושית"‪ ,‬כמרכז המקור‪ ,‬הוא אזור "מפשעה"‪ .‬ובאופן טבעי‪ ,‬במרכז‬
‫האנרגיה הזה ממוקם האבר מין של האדם‪ ,‬המספק מקסימום רבייה של הדורות הבאים‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫אני לא יודע איזו תמונה של "מערכת האנרגיה האנושית" שהשאירו האטלנטים‪ ,‬כמרים‬
‫מצריים עלו עם "ברית מילה"‪ .‬אבל ברור‪ ,‬שבה אין שום קשר לבריאות האדם‬
‫ולהתפתחותו‪.‬‬

‫שנית‪ ,‬אם חוק הזה הוא "נצחי"‪ ,‬אז זה חייב להיות פעולה חשובה מאוד של התא‪,‬‬
‫שהיא חשובה לכל העולם החי‪ .‬וכפי שאני מבין את זה‪ ,‬זה באמת "חוק קונסטרוקטיבי‬

‫של העולם"!‬
‫העובדה היא שמכיוון שכל עולם החיים שלנו בנוי מ"שרשראות אלמנטים של מידע‬

‫ופונקציונליים"‪ ,‬הרי שאורכו השרשראות האלה לא יכולות להיות "חופשית"‪ ,‬זה חייב‬
‫להיות להם "אורך שרשרת סטנדרטי"‪ .‬ולכל מין היצורים "האורך" הזה הוא מיוחד‪ .‬לכן‪ ,‬היכולת‬

‫להתרבות ולגדל אורגניזם נקבעת בדיוק על ידי "אורך וקודי השרשראות"‪,‬‬
‫השונים עבור כל סוג של יצור‪.‬‬

‫חוק "אורך השרשרת הסטנדרטי"‪ ,‬כחוק המלה‪ ,‬מיושם בתא עם "מבנה אברהם" ‪ -‬כנוקלאולוס‬
‫הפועל על בסיס המידע הגנטי של אל יהוה‪ .‬המבנים של אברהם‪ ,‬יצחק‬

‫ויעקב הם שיוצרים את "אורך השרשראות הסטנדרטי"‪ ,‬המאפשר לזהות באופן מיידי את "משלי ‪-‬‬
‫זר"‪ .‬וזו ההגנה העיקרית של הגוף מפני חדירת של אלמנטים הזרים‪.‬‬

‫שלישית‪ ,‬כידוע מהטקסט "‪ 7‬ימי בריאת העולם"‪ ,‬המילה "יום"‪ ,‬אין פירושו יום במובן‬
‫הרגיל‪ .‬אלה משמעותו "שלב או אונה" כחלק הפונקציונלי של מערכת של ‪ 7‬חלקים‪ .‬וזה‬
‫אומר שברית מילה לאחר ‪ 8‬ימים‪ ,‬מרגע הופעתה של סוג "שרשרת"‪ ,‬אינה קשורה ל"זמן‬
‫אמת"‪ .‬זאת אמרת‪ ,‬יכול לקרות בכל עת הזמן הנכון‪ ,‬אך ‪ 8‬שלבי פעולה ספציפיים חייבים‬
‫לעבור‪ .‬אבל איזה "שלבים" הטקסט אינו מסביר‪.‬‬

‫משורש הפועל "ימול" ‪ -‬כ"רצף של תנועה"‪ .‬ומהשורש "עורלה" ‪ -‬כמו "התנועה שליטת‬
‫מידע"‪ ,‬אי אפשר לראות את תהליך ההפרדה בין חלקים כלשהם‪ .‬זה פשוט "תהליך מסוים של‬
‫תנועה"‪ .‬ובתא‪ ,‬כמו סביבת "מים"‪ ,‬התנועה העיקרית היא "שחייה"‪ .‬אבל רק השחייה הזו לא רגילה‪,‬‬

‫מכיוון היא "תנועה מכוונת עם קודים טריניטיים מבנים מסוימים"‪ .‬לכן‪ ,‬אני‬
‫חושב‪ ,‬שאברהם ויורשיו העתידיים קיבלו את "יכולת התנועה הקודית המיוחדת"‪ ,‬המאפשרת להם‬

‫"להפריד ולחבר" כל "שרשראות" לבניית כל מרכיבי התא‪.‬‬
‫השורש "זכר"‪ ,‬כ"אלמנטים מקוריים הפרדה"‪ ,‬אומר לנו שרק האלמנטים מ"בית" של אברהם‬
‫זזים בדרך זו‪ .‬או "מקנה בכסף"‪ ,‬בתור "מחזור מורכב" ‪" -‬הפרדת התנועה אל‪ .‬פונקציונאלי"‪ ,‬אשר‬

‫איתו עובד אברהם‪ .‬השורש "מקנה"‪ ,‬המורכב מהאותיות "קוף" ו"נון"‪,‬‬
‫משמעותו "מחזור של חיבור או הרכבה" של האלמנטים‪ .‬לכן בפסקה לאחר "מלחמת המלכים"‬

‫נאמר על יהוה‪" :‬קונה" שמים והארץ‪ .‬זאת אומרת נותן את "מחזור התנועה"‬
‫לשמיים והארץ‪ .‬חווה בלידת קין אמרה ‪" -‬קניתי" איש את יהוה‪ .‬שורשים "ברית ובשר" מאשרים‪,‬‬

‫כי תנועה מתרחשת בתוך המבנה האברהם‪.‬‬
‫מההסבר של שורשי הפסקה אנו מסיקים‪ ,‬כי לטקסט אין שום קשר ל"טקס הבית מילה"‪ ,‬אשר‬

‫הוא הושאל על ידי היהודים ממצרים הקדומים‪ .‬ומבנה אברהם ‪ -‬נוקולולוס ויורשיו‬
‫יש להם את המאפיין "גיבוש האורך והקוד הסטנדרטי של שרשרות התא"‪.‬‬

‫ויאמר אלוהים לאברהם אל תקרא לאשתך שרי ‪ ...‬שמה שרה‪ .‬אני מברך אותה ואפילו אתן לך‬
‫בן ממך ‪ ....‬וגוים‪ ,‬ומלכי העמים ממנה יהיו ‪ ....‬ויפל אברהם על פניו ויצחק‪ ,‬ויאמר בלבו הלבן מאה‬

‫שנה! יולד ואם שרה הבת ‪ 90‬שנה תלד! ויאמר אברהם אל אלוהים‪ ,‬לו ישמעאל יחיה לפניך‪.‬‬
‫ויאמר אלוהים‪ ,‬אך שרה אשתך תוליד לך בן‪ ,‬וקראתה את שמו יצחק‪.‬‬

‫והקמתי את בריתי איתו לברית עולם לזרעו‪ ,‬ואחריו‪ .‬ולישמעאל שמעתיך וברכתי אותו והפריתי‬
‫אותו והרביתי אותו במאוד ‪ ....‬ובריתי אקים את יצחק אשר תלד לך שרה למועד הזה בשנה‬

‫‪3‬‬

‫האחרת ‪ .....‬ויכל לדבר איתו ויעל אלוהים מעל אברהם‪ .‬ויקח אברהם את ישמעאל בנו ואת כל ‪.....‬‬
‫וזכר אנשי הבית אברהם‪ ,‬וימול את בשר‪ ....‬כאשר דבר אלוהים‪.‬‬
‫אברהם היה בן ‪ .... 99‬וישמעאל בנו בן ‪ 13‬בהמלו ‪....‬‬

‫פיסקה זו אומר לנו‪ ,‬כי קבלת של אברהם "פונקציית התנועה החדשה" השפיעה לא‬
‫רק עליו‪ .‬כי צריך לבנות מחדש הכל "המבנה הקשור לאברהם"‪ .‬לכן שרה קיבלה שם חדש‬

‫עם האות "ה"‪ ,‬כמו אברהם‪ ,‬וכמו "זיכרון"‪ .‬וישמעאל בנו‪ ,‬היה חייב לעבור את "ברית‬
‫המילה"‪ ,‬כלומר הסתגל לתכונות חדשות של כל בית אברהם‪.‬‬

‫שימו לב שהטקסט עצמו נותן לנו רמז ל"אי‪ -‬מציאות של לידתו של יצחק להורים בני‬
‫‪ 100‬ו ‪ 90‬שנה"‪ .‬וזה ישיר רומז לנו‪ ,‬שלטקסט יש עוד "משמעות קוד נסתרת"‪ ,‬שעלינו למצוא‪.‬‬

‫הטקסט עצמו נותן לנו רמז‪ ,‬כי "ניסים בחיים שלנו לא קיימים"‪ .‬העולם פועל בקפדנות על פי‬
‫החוקים שנקבעו על ידי‪" :‬אלוהים החיצוני של היקום"‪ ,‬והמבצע שלו בטבע "האל‬
‫הפנימי של טבע יהוה"‪ .‬הערות נוספות פסקה זו אינה נדרשת‪.‬‬

‫וירא אותו יהוה באלוני ממרא‪ ,‬וישב בכניסה לאוהל בחום היום‪ .‬והוא הרים את עיניו וראה‪,‬‬
‫שלושה אנשים נצבים עליו‪ .‬ויראה וירץ לקראתם מפתח האוהל וישתחו ארצה‪ .‬ויאמר‬

‫אדוני‪ ,‬אם נא מצאתי חן בעיניך‪ ,‬אל נא תעבור מעל עבדך‪ .‬ויקח נא מעט מים ‪ ....‬ואקחה פת לחם‬
‫‪ ....‬ויאמרו כן תעשה כאשר דברת‪ .‬וימהר אברהם האהלה אל שרה ‪ ....‬ואל הבקר רץ‬

‫אברהם ויקח בן בקר רך וטוב‪ ....‬ויקח חמאה וחלב ‪....‬והוא עמד עליהם תחת העץ ויאכלו‪ .‬ויאמרו‬
‫אליו איה שרה אשתך‪ ,‬והוא אמר הינה באוהל‪ .‬ויאמר‪ ,‬שוב אשוב אליך כעת חיה והינה בן לשרה‬

‫אשתך‪ ....‬חדל להיות לשרה אורח כנשים‪ .‬ותצחקה בקירבה ‪ .....‬ואמר יהוה אל אברהם‪ ,‬למה זה‬
‫צחקה שרה ‪ ...‬היפלא מיהוה דבר למעד‪ ,‬אשוב אליך כעת חיה ולשרה בן‪ .‬ותכחשה שרה לאמר לא‬

‫צחקתי‪ .‬כי יראה‪ ,‬ויאמר לא כי צחקת‪ .‬ויקומו משם האנשים וישקפו אל פני סדום‪ ,‬ואברהם הולך‬
‫עמם לשלחם‪.‬‬

‫ובפסקה זו אנו רואים שוב מצבים בלתי מוסברים‪ .‬כאשר ראה יהוה את אברהם‪ ,‬אלה שלושה‬
‫אנשים באו לאברהם‪ .‬ואברהם מתייחס אליהם כאל "אחד"‪ .‬ושלושה סיפרו לשרה על התינוק‪,‬‬
‫ואכלו מגוון רחב של מאכלים‪ ,‬כמו שלושה‪ .‬ואחרי ביקור וארוחה לא מובנים‪ ,‬יהוה שוב פונה‬
‫לאברהם‪ ,‬ושואל למה שרה צחקה‪ ,‬תוך התייחסות לאפשרות של ניסים !!!‬
‫באמת נס הופעתה של ילדה אצל שרה‪ ,‬כאשר היא כבר איבדה את היכולת להיכנס להריון‬
‫אי אפשר להבין מהחיים הרגילים של אנשים‪ .‬אלה‪ .‬טקסט בכוונה גורם לאנשים לחשוב‬
‫על הפסקה הזו‪.‬‬
‫אני חושב שבחינת שורשי הפסקה הזו כמו תיאור התהליכים של התא אנושי‪ ,‬נוכל להחזיר‬
‫לפסקת הטקסט את היגיון האמת‪.‬‬
‫כאשר לגבי החלק הראשון של הפיסקה השורש הקובע "קח"‪ .‬בחלק השני של הפסקה השורש‬
‫"צחק"‪.‬‬

‫מכיוון שיש המון מרכיבים של "תיאור מבני" בפסקה זו‪ ,‬אני מאמין שהתהליך המתואר ייראה‬
‫בדיוק כמו "הסיפור"‪.‬‬

‫שורשי החלק הראשון של הפסקה באמצעות אותיות המרכיב שלהם‪:‬‬
‫שלוש ‪" -‬שינוי ‪ -‬תנועה – שינוי"‪.‬‬

‫אנשים ‪" -‬חיצוני ‪ -‬מחזור – שינוי"‪.‬‬
‫נצב ‪" -‬אל‪ .‬גבולי ‪ -‬פנימי"‪.‬‬

‫רץ ‪" -‬אל‪ .‬שליטה – אל‪ .‬גבולי"‪.‬‬
‫לקראת ‪" -‬תנועה – אל‪ .‬הרכבה – אל‪ .‬שליטה – חיצוני"‪.‬‬

‫פתח ‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי – מבנה ‪ -‬פונקציה"‪.‬‬
‫אוהל ‪" -‬חיצוני ‪ -‬זיכרון ‪ -‬תנועה"‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ישתחו ‪" -‬שינוי ‪ -‬מבנה ‪ -‬פונקציה"‪.‬‬
‫ארץ ‪" -‬חיצוני – אל‪ .‬שליטה – אל‪ .‬גבולי"‪.‬‬

‫מר ‪" -‬חיצוני ‪ -‬גבול ‪ -‬מחזור"‪.‬‬
‫אם נא ‪" -‬חיצוני ‪ -‬שרשרת"‪" - .‬מחזור – חיצוני"‪/ 2 / .‬‬

‫נצא ‪" -‬אל‪ .‬גבולי – חיצוני"‪.‬‬
‫עבר ‪" -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬פנימי – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫קח נא ‪" -‬אל‪ .‬הרכבה ‪ -‬פונקציה"‪" - .‬מחזור – חיצוני"‪.‬‬
‫רחץ ‪" -‬אל‪ .‬מנהלי ‪ -‬פונקציה – אל‪ .‬גבולי"‪.‬‬
‫רגל ‪" -‬אל‪ .‬שליטה ‪ -‬מעבר גבול ‪ -‬תנועה"‪.‬‬

‫שען ‪" -‬שינוי – אל‪ .‬מידע ‪ -‬מחזור"‪.‬‬
‫עץ ‪" -‬אל‪ .‬מידע – אל‪ .‬גבולי"‪.‬‬
‫פת ‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬מבנה"‪.‬‬

‫לחם ‪" -‬תנועה ‪ -‬פונקציה ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬
‫סעד ‪" -‬אל‪ .‬תנועה ‪ -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬גבול"‪.‬‬

‫לב ‪" -‬תנועה ‪ -‬פנימי"‪.‬‬
‫אחר ‪" -‬חיצוני ‪ -‬פונקציה – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫כי על כן ‪" -‬הפרדה ‪ -‬מידע"‪" - .‬אל‪ .‬מידע – תנועה"‪" - .‬הפרדה ‪ -‬מחזור"‪.‬‬
‫מיהר ‪" -‬שרשרת ‪ -‬זיכרון – אל‪ .‬מנהלי"‪.‬‬
‫שלוש סאים קמח ‪" -‬שינוי ‪ -‬תנועה – שינוי"‪" - .‬אל‪ .‬תנועה ‪ -‬חיצוני ‪ -‬מידע – שרשרת"‪.‬‬
‫‪" -‬אל‪ .‬הרכבה ‪ -‬שרשרת – פונקציה"‪.‬‬

‫סלת ‪" -‬אל‪ .‬תנועה ‪ -‬תנועה ‪ -‬מבנה"‪.‬‬
‫לושי ‪" -‬תנועה ‪ -‬שינוי ‪ -‬מידע"‪.‬‬
‫עוגה ‪" -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬מעבר גבול"‪.‬‬

‫בן בקר ‪" -‬מחזור פנימי"‪" - .‬פנימי – אל‪ .‬הרכבה – אל‪ .‬ניהול"‪.‬‬
‫רך ‪" -‬אל‪ .‬שליטה – הפרדה"‪.‬‬
‫תן ‪" -‬מבנה ‪ -‬מחזור"‪.‬‬

‫נער ‪" -‬מחזור – אל‪ .‬מידע ‪ -‬אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫חמאה ‪" -‬פונקציה ‪ -‬שרשרת ‪ -‬חיצוני"‪.‬‬
‫חלב ‪" -‬פונקציה ‪ -‬תנועה ‪ -‬פנימי"‪.‬‬

‫כפי שאמרתי לעיל‪ ,‬השורש העיקרי לחלק הראשון של הפסקה הוא הפועל "לקח" ‪- / 4 /‬‬
‫שפירושו "לחבר פונקציות"‪ .‬יתר על כן‪ ,‬בשורש יש תוספת "נא" עם משמעות ‪" -‬מחזור‬

‫חיצוני"‪ .‬המשמעות היא שאברהם בכניסה לאוהל שלו "מרכיב ‪ /‬מחבר" את האלמנטים "המגיעים"‬
‫אליו‪ .‬והם באים לאברם כ"אנשים"‪ ,‬המשמעות של השורש היא "מעגל השינוי‬
‫החיצוני"‪.‬‬

‫יתר על כן‪ ,‬מכיוון שאנשים אלה שלושה‪ ,‬פירוש הדבר שמעגל התנועה הזה לא מפסיק לעולם!‬
‫איזה אלמנטים לוקח אברהם לחיבור בעזרת שרה ונוער? אלה הם‪ :‬מים לרחצת‬

‫רגלים‪ ,‬כאפשרות "לחצות את הגבול"‪ ,‬ושען‪ ,‬כ"שינוי מרכיבי המידע במחזור"‪ .‬עבור‬
‫עצמו‪ ,‬אברהם לוקח את "פת לחם"‪ ,‬שיש לה את המשמעות של החלק הנוכחי "מבנים אלמנטים‬

‫פונקציונליים" ‪ -‬עבור "תנועה פונקציות השרשרת"‪ .‬המשמעות היא שאברהם‬
‫שולט בתנועת המידע‪ .‬ופועל "עובר" ‪ ,/2/‬אומר לנו כי האלמנטים האלה עוברים ליד‬

‫אברהם‪ ,‬והוא לא זז‪.‬‬
‫העובדה שאברהם נכנס לאוהל לשרה ולנוער‪ ,‬פירושו שהוא מתאר את התהליך‬

‫‪5‬‬

‫המתרחש בשלב זה "בתוך מבנים של אברהם"‪ .‬וזה‪ :‬שלוש סאים קמח‪ ,‬ממשמעות השורשים‪ ,‬מספר‬
‫לנו שבתוכו ישנו "אלמנט המניעה שרשראות מידע‪ ,‬ומעבר שרשראות בסדר נדרש"‪ ,‬אשר שכמו‬
‫שלוש‪ ,‬לא אוצר לעולם‪ .‬אבל לישה‪ ,‬סולת ועוגות‪ ,‬דרך המשמעות של השורשים‪ ,‬אומרים‪ ,‬שאחרי‬
‫"הרכבת שרשראות" הם "חוצים את גבול" מבנה האברהם‪.‬‬
‫שורשים‪ :‬בן בקר רך‪ ,‬נתן‪ ,‬נער‪ ,‬חמאה וחלב מדברים על "הרכבה והפרדה של שרשרות" בו זמנית‪,‬‬
‫במחזור התהליך הפעולה "מבחוץ לבפנים"‪.‬‬
‫כפי שאנו רואים מהחלק הראשון של הפסקה‪ ,‬תהליך הפעולה "אברהם ‪ -‬הגרעין" מתואר‬
‫בפירוט וכל שורשי הטקסט משתלבים בתוך יחיד‬
‫התמונה ההגיונית של פעולת התא‪ .‬וסתירות הטקסט נעלמות‪.‬‬
‫שורשי החלק השני של הפסקה דרך האותיות המרכיבות אותם‪:‬‬
‫צחק ‪" -‬אל‪ .‬גבול ‪ -‬פונקציה ‪ -‬אל מורכב"‪.‬‬
‫קרב – "אל‪ .‬הרכבה – אל שליטה – פנימי"‪.‬‬
‫עדנה – " אל‪ .‬מידע – גבול – מחזור"‪.‬‬
‫אדוני – "חיצוני – גבול – מחזור"‪.‬‬
‫זקן – "מקור – אל‪ .‬הרכבה – מחזור"‪.‬‬
‫למה ‪" -‬תנועה ‪ -‬שרשרת ‪ -‬זיכרון"‪.‬‬
‫אף ‪" -‬חיצוני – אל‪ .‬פונקציונלי"‪.‬‬
‫אמן ‪" -‬חיצוני ‪ -‬שרשרת ‪ -‬מחזור"‪.‬‬
‫יולד ‪" -‬תנועה ‪ -‬גבול"‪.‬‬
‫אני ‪" -‬חיצוני – מחזור – מידע"‪.‬‬
‫נס ‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬תנועה ‪ -‬חיצוני"‪.‬‬
‫דבר ‪" -‬גבול ‪ -‬פנימי – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫מועד ‪" -‬שרשרת ‪ -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬גבול"‪.‬‬
‫שב ‪" -‬שינוי ‪ -‬פנימי‪".‬‬
‫אל ‪" -‬חיצוני ‪ -‬תנועה"‪.‬‬
‫כעת ‪" -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬מבנה"‪.‬‬
‫חי ‪" -‬פונקציה ‪ -‬מידע"‪.‬‬
‫בן ‪" -‬פנימי ‪ -‬מחזור"‪.‬‬
‫כחשה ‪" -‬הפרדה ‪ -‬פונקציה – שינוי"‪.‬‬
‫לא ‪" -‬תנועה ‪ -‬חיצונית‪/ 2 / ".‬‬
‫כי – "הפרדה – מידע"‪.‬‬
‫קמו ‪" -‬אל‪ .‬הרכבה ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬
‫אנשים ‪" -‬חיצוני ‪ -‬מחזור – שינוי"‪.‬‬
‫שקפו ‪" -‬שנוי – אל‪ .‬הרכבה – אל‪ .‬פונקציונלי"‪.‬‬
‫פנים ‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬מחזור – מידע"‪.‬‬
‫סדום ‪" -‬אל‪ .‬תנועה ‪ -‬גבול ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬
‫נשלח ‪" -‬שינוי ‪ -‬תנועה ‪ -‬פונקציה"‪.‬‬
‫השורש העיקרי בחלק ‪ 2‬של הפסקה הוא הפועל "לצחוק"‪ / 4 / .‬שמשמעותו השורשית היא‬
‫"אל‪ .‬גבולי ‪ -‬פונקציה ‪ -‬הרכבה"‪ .‬במשפט הראשון עם הפועל צחק‪ ,‬יש ‪ 5‬שורשים‬
‫המסבירים את התהליך המורכב הזה‪ :‬היכן שהשורש "בפנים" מסביר כי זה "הרכבה‬
‫מבפנים"‪ .‬השורש "עדנה"‪ ,‬שזה "מחזור הגבול"‪ .‬השורש ‪" -‬אדוני" שזה "המחזור החיצוני"‪.‬‬
‫השורש ‪" -‬זקן"‪ ,‬שזהו "מחזור הרכבה המקורי"‪ .‬זה התהליך יוזם את עצמו‪ .‬במשפט השני‬
‫עם הפועל צחק‪ ,‬יהוה שואל את אברהם‪ ,‬למה שרה צחקה‪ .‬משמעות הדבר היא‪ ,‬כי התהליך‬

‫‪6‬‬

‫"הרכבה או שילוב של שרשראות" מבוצעת על ידי שרה‪ ,‬כחלק ממבנה אברהם ‪ -‬הנוקולאולוס!‬
‫ומטבע הדברים‪" ,‬שרה המחברת" הזו‪ ,‬תיצר בן בשם "יצחק"‪ ,‬מאותו שורש‪ ,‬שיהיה גם "המבנה‬

‫ההרכבה"‪ .‬משפט אחרון עם ‪ 2‬פעלים "צוחק" דרך השורשים ‪" -‬כחש"‪" ,‬לא" ו"כי"‪ ,‬כ"הפרדת‬
‫פונקציה השינוי"‪ ,‬ו"תנועה חיצונית"‪ ,‬ו"הפרדת מידע"‪ ,‬אומר לנו ששרה גם מבצעת פונקציה אחרת‬
‫"הפרדה"‪ .‬המשפט האחרון של הפסקה מזכיר לנו שוב שאברהם ‪ -‬הנוקלאולוס נמצא קרוב לסדום‪.‬‬
‫והשורש ‪" -‬שלח??"‪ ,‬כלומר "שינוי תנועת פונקציה"‪ ,‬מדבר על שינוי עתידי במעשיו של אברהם‪.‬‬

‫כפי שניתן לראות מניתוח שורשי החלק השני של הפסקה‪ ,‬שהם פשוט מתארים‬
‫"פעולה פונקציונלית של מבנה שרה" כחלק מהמבנה הכללי של אברהם ‪ -‬הנוקולאולוס‪.‬‬
‫ויהוה אמר המכסה אני מאברהם אשר אני עושה‪ .‬ואברהם היו יהיה לגוי גדול ועצום‪.‬‬
‫ונברכו בו כל גויי הארץ‪ .‬כי ידעתיו למען אשר יצווה את בניו ואת ביתו אחריו‪ .‬וישמרו‬
‫דרך יהוה לעשות צדקה ומשפט למען הביא יהוה על אברהם את אשר דבר עליו‪ .‬ויאמר‬
‫יהוה זעקת סדום ועמורה‪ ,‬כי רבה וחטאים כי כבדה מאוד‪ .‬ארדה נא ואראה הכצעקתה‬
‫הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה‪ .‬ויפנו משם האנשים ‪ /3/‬וילכו סדומה ואברהם עודנו‬
‫עמד לפני יהוה‪ .‬ויגש אברהם ויאמר האף תספה צדיק עם רשע‪ .‬אולי יש חמישים צדיקם‬
‫בתוך העיר‪ ,‬האף תספה ולא תשא למקום למען חמישים הצדיקם אשר בקרבה‪ .‬חללה לך‬
‫מעשת כדבר הזה להמית צדיק עם רשע‪ .‬והיה כצדיק כרשע חללה לך השפט כל הארץ‬
‫לא יעשה משפט‪ .‬ויאמר יהוה עם אמצא בסדום חמישים צדיקם בתוך העיר ונשאתי לכל‬
‫המקום בעבורם‪ .‬ויען אברהם הינה נא הואלתי לדבר אל אדוני ואנכי עפר ואפר‪ .‬אולי יחסרון‬

‫חמישים הצדיקם חמישה התשחית בחמישה את כל העיר‪ ,‬ויאמר לא אשחית אם‬
‫אמצא שם ארבעים וחמישה‪ .‬ויסף עוד לדבר אליו ויאמר אולי‪....‬אם אמצא ‪.... .40‬אם‬
‫אמצא ‪.....30‬אם אמצא ‪ .20‬ויאמר אל נא יחר לאדוני ואדברה אך הפעם אולי ימצאון‬

‫שם ‪......10‬וילך יהוה כאשר כלה לדבר אל אברהם‪ ,‬ואברהם שב למקומו‪.‬‬
‫פסקה זו היא ככל הנראה הקשה ביותר ללימוד הטקסט‪ ,‬מכיוון דן ב"צדק והחוק" שבאמת‬
‫קיימים בכל העולם‪ .‬ובאופן טבעי‪" ,‬צדק ומשפט" קיימים בכל המערכות של "מערכות הטבע"‪,‬‬

‫למרות בנייתם הרב‪ -‬רמות החל מהתא ומסתיימת באורגניזם‪.‬‬
‫ורק בחברה האנושית "צדק ומשפט" לעולם לא היה קיים‪ .‬ולכן "מגילות מדעיות‬
‫התורה" שהתקבלו מאטלנטס‪ ,‬הפך לספר הנקרא ביותר של כל המדינות בעולם העתיק‪ .‬ופסקה זו‬

‫הייתה הנדונה ביותר על ידי כל ההוגים‪.‬‬
‫נקווה כי חקר שורשי הפסקה יפתח עבורנו אופקים חדשים במשימה חשובה זו עבור‬
‫אנשים‪ .‬אפשר מיד לראות כי שורשיה העיקריים של הפסקה הם "צדק" ו"חוק"‪ .‬אך חשוב‬

‫באותה מידה להבין‪ ,‬מדוע יהוה ממנה את אברהם ויורשיו להיות "מבצאי צדק וחוק"‪.‬‬
‫ושוב‪ ,‬אנו עומדים בפני העובדה‪ ,‬כי מבלי להבין את הטקסט‪ :‬מדוע יהוה מפקיד את אברהם‬

‫ויורשיו להיות מקורות "הצדק והחוק"‪ .‬לא נוכל להבין את הדיאלוג בין אברהם ליהוה בנוגע‬
‫ל"סדום"‪.‬‬

‫שורשי הפסקה דרך האותיות המרכיבות אותם‪:‬‬
‫מחסה ‪" -‬שרשרת ‪ -‬פונקציה – אל‪ .‬תנועה"‪.‬‬
‫גוי ‪" -‬מעבר גבול ‪ -‬מידע"‪.‬‬
‫גדול ‪" -‬מעבר גבול ‪ -‬גבול ‪ -‬תנועה"‪.‬‬
‫עצום ‪" -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬אל‪ .‬גבולי ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬
‫ברך ‪" -‬פנימי – אל‪ .‬שליטה ‪ -‬בחירת קוד"‪.‬‬
‫צוו ‪" -‬אל‪ .‬גבולי ‪ -‬מאחד"‪.‬‬
‫צדק ‪" -‬אל‪ .‬גבולי ‪ -‬גבול – אל‪ .‬הרכבה"‪.‬‬
‫משפט ‪" -‬שינוי – אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬קוד"‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫זעקה ‪" -‬מקור – אל‪ .‬מידע – אל‪ .‬הרכבה"‪.‬‬
‫סדום ‪" -‬אל‪ .‬תנועה ‪ -‬גבול ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬

‫עמורה – "אל‪ .‬מידע ‪ -‬שרשרת – אל‪ .‬שליטה ‪ -‬נפח"‪.‬‬
‫רב ‪" -‬אל‪ .‬מנהלי ‪ -‬פנימי"‪.‬‬

‫חטא ‪" -‬פונקציה ‪ -‬פרמטר ‪ -‬חיצוני"‪.‬‬
‫כי ‪" -‬בחירת קוד ‪ -‬מידע"‪.‬‬

‫כבד ‪" -‬בחירת קוד ‪ -‬פנימי ‪ -‬גבול"‪.‬‬
‫מאוד ‪" -‬שרשרת ‪ -‬חיצונית ‪ -‬גבול"‪.‬‬
‫ארד נא ‪" -‬אל‪ .‬מנהלי ‪ -‬גבול"‪" - .‬מחזור ‪ -‬חיצוני"‪.‬‬

‫בא ‪" -‬פנימי ‪ -‬חיצוני"‪.‬‬
‫יכל ‪" -‬בחירת קוד ‪ -‬תנועה"‪.‬‬
‫אם לא ‪" -‬חיצוני ‪ -‬שרשרת"‪" - .‬תנועה ‪ -‬חיצוני"‪.‬‬

‫אדע ‪" -‬גבול – אל‪ .‬מידע"‪.‬‬
‫יפנו ‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬מחזור"‪.‬‬
‫אנשים ‪" -‬חיצוני ‪ -‬מחזור ‪ -‬שינוי ‪ -‬מידע ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬

‫הלך ‪" -‬תנועה ‪ -‬בחירת קוד"‪.‬‬
‫עדן ‪" -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬גבול ‪ -‬מחזור"‪.‬‬
‫עמד ‪" -‬אל‪ .‬מידע – שרשרת ‪ -‬גבול"‪.‬‬
‫לפני ‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬מחזור ‪ -‬מידע"‪.‬‬

‫יגש ‪" -‬מעבר גבול ‪ -‬שינוי"‪.‬‬
‫אסף ‪" -‬אל‪ .‬תנועה – אל‪ .‬פונקציונלי"‪.‬‬
‫צדיק ‪" -‬אל‪ .‬גבולי ‪ -‬גבול – אל‪ .‬הרכבה"‪.‬‬
‫רשע ‪" -‬אל‪ .‬ניהול ‪ -‬שינוי ‪ -‬אל‪ .‬מידע"‪.‬‬
‫עיר ‪" -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬מידע – אל‪ .‬מנהלי"‪.‬‬

‫ישא ‪" -‬שינוי ‪ -‬חיצוני"‪.‬‬
‫מקום ‪" -‬שרשרת – אל‪ .‬הרכבה ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬

‫מען ‪" -‬שרשרת – אל‪ .‬מידע ‪ -‬מחזור"‪.‬‬
‫קרבה ‪" -‬אל‪ .‬הרכבה – אל‪ .‬מנהלי ‪ -‬קוד"‪.‬‬
‫חללה ‪" -‬פונקציה ‪ -‬תנועה כפולה ‪ -‬זיכרון"‪/ 2 / .‬‬

‫להמית ‪" -‬שרשרת ‪ -‬מידע ‪ -‬מבנה"‪.‬‬
‫יען ‪" -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬מחזור"‪.‬‬

‫הנה אני ‪" -‬זיכרון ‪ -‬מחזור ‪ -‬זיכרון"‪" - .‬מחזור ‪ -‬חיצוני"‪.‬‬
‫אל ‪" -‬חיצוני ‪ -‬תנועה"‪.‬‬

‫עפר ‪" -‬אל‪ .‬מידע – אל‪ .‬פונקציונאלי – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫אפר ‪" -‬חיצוני – אל‪ .‬פונקציונאלי – אל‪ .‬מנהלי"‪.‬‬

‫חסרון ‪" -‬פונקציה – אל‪ .‬תנועה – אל‪ .‬שליטה ‪ -‬מחזור"‪.‬‬
‫שחת ‪" -‬שינוי ‪ -‬פונקציה ‪ -‬מבנה"‪.‬‬

‫השורשים העיקריים של פסקה זו הם "צדיק" כ‪" -‬אל‪ .‬גבולי ‪ -‬גבול – אל‪ .‬הרכבה"‪ .‬והשורש‬
‫של "משפט" כמו "שינוי – אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬פרמטר"‪ .‬ממשמעותם של השורשים‬

‫הללו עולה‪ ,‬כי כל מה שעושה ‪" -‬המחבר" אברהם היה צדיק‪ ,‬עליו לבחור נכון את "הפרמטר"‪ .‬וזה‬
‫אומר לנו שאות "טת"‪ ,‬יש לה משמעות של "קוד"‪ .‬זאת אומרת‪ ,‬המשימה‬

‫של אברהם ויורשיו‪" ,‬לבחור נכון את הקודים" שהוא מקבל מאת יהוה‪ .‬אלה פונקציה של‬
‫"בחירה" באלף‪-‬בית העברי היא האות "כף"‪ .‬ופירוש הדבר שלמשמעותה בו זמנית‬

‫‪8‬‬

‫"למצוא קוד"‪ .‬לכן במילים עם האות כף‪ ,‬אנו יכולים להחליף את משמעותו ל"בחירת קוד"‪.‬‬
‫זה מרמז שוב על כמה מעט מהטקסט אני מבין‪.‬‬

‫כי אברהם ויורשיו הם "בוני מבנה התא" בהנהגתו של יהוה‪ ,‬הם למעשה קובעים‬
‫"חוקי בניית האורגניזם"‪.‬‬

‫רק עכשיו כשהגענו לטקסט על "חובה של אברהם להוציא לפועל את הצדק והחוק"‪,‬‬
‫מתחילים להיות ברורים יותר חלקים מהטקסט שבו משתתפות האותיות "טת" ו"כף"‪ .‬לדוגמא‪,‬‬

‫בטקסט "גן עדן"‪ ,‬שם יש "עץ טוב ורע"‪ ,‬כמו "קוד ‪ -‬פנימי" ו"אלמנט שליטה‬
‫המידע"‪ ,‬מתברר שכל העצים בגן עדן הם "שרשראות קוד של מידע ניהולי"‪ .‬וזו לא מסקנה‬
‫הגיונית‪ ,‬אלא פשוט הוכחה מהטקסט‪ .‬ובטקסט בו נעשה שימוש במילה "טוב" נאמר על "קוד"‪.‬‬

‫אך העיקר הוא שכעת מתברר "המטרה הפונקציונלית של אחיינו של אברהם ‪ -‬לוט"‪.‬‬
‫כי משמעות השם דרך אותיות הוא‪" :‬תנועת קוד"‪ .‬כניראה זה מרכיב של "הפרדת קודים"‪,‬‬

‫ולכן הוא התיישב בסדום‪ ,‬כדי לשלוח אלמנטים קוד לאברהם‪.‬‬
‫שים לב שאברהם אומר ליהוה‪ :‬חללה לך מעשת כדבר הזה להמית צדיק עם רשע והיה כצדיק‬

‫כרשע חללה לך השםט כל הארץ לא יעשה משפט‪ .‬פירושו של משפט הוא‪ :‬כל האלמנטים‬
‫הקיימים בתא מחולקים לשני סוגים‪ :‬צדיקים ורשעים‪ ,‬ועליהם להיות‬

‫"מובחנים"‪ .‬זאת אומרת‪ ,‬כל מה שמצטרף למבנה התא ואורגניזם "אינו יכול לברוח‬
‫מ"בקרת קוד"‪.‬‬

‫זאת אומרת‪ ,‬בתוך התאים וגופנו יתכנו קיימים אלמנטים‪ ,‬אשר לא עברו "תהליך קוד‬
‫ההצטרפות של אברהם"‪ ,‬אך הם אינם יכולים להפוך ל"מבנה תאים ומרכיבי אורגניזם"‪ .‬והטקסט‬

‫מכנה אלמנטים אלה "רשע"‪ ,‬כמו "אל‪ .‬ניהולי ‪ -‬שנוי ‪ -‬אל‪ .‬מידע"‪ .‬כפי שאני‬
‫מבין את זה‪ ,‬אלה אלמנטים‪ ,‬היכולים "לשנות את המידע שלהם"‪ .‬אלה‪ ,‬אלמנטים של‬
‫מבנה התא והאורגניזם‪ ,‬לא יכולים לשנות את מבנה הקוד שלהם‪ ,‬כלומר‪ ,‬הם "נכנעים‬

‫רק לחוקי הגוף"‪ ,‬אשר צייתים ל"חוקי הקוד" של האל הפנימי יהוה‪.‬‬
‫כעת‪ ,‬לאחר שהבנו את ההבדל בין "צדיקים ורשעים"‪ ,‬הדיאלוג בין אברהם ליהוה‪ ,‬בנוגע‬
‫לסדום‪ ,‬הופך מובן יותר‪ .‬וכפי שגילינו קודם‪ ,‬סדום הוא "זרם פלזמה של תא הנושא אלמנטים‬

‫לבניית התא"‪ .‬ולאברהם חשוב אילו אלמנטים מסופקים על ידי סדום‪ ,‬מכיוון‬
‫שהוא צריך לעבוד רק עם צדיקים‪ .‬כי ראלי זהו שרשראות קודים מבנה תאים‪" .‬וכפי‬

‫שהכתוב מראה‪ ,‬אברהם נגד ההרס של סדום‪.‬‬
‫השורשים העיקריים של חלק שניה של פיסקה נם "מספרים" המראים המספר הנדרש‬
‫של אלמנטים המתאימים לבנייה‪ .‬ובו מסתבר שאפילו ‪ 10‬אלמנטים במקום ספציפי של פלזמה‬

‫מאפשרים אברהם לעשות את עבודתו‪.‬‬
‫ולמרות שכפי שהתברר לנו‪ ,‬מניתוח הפיסקה‪ ,‬הטקסט אינו דן כלל על "צדק ושוויון‬
‫בפני חוק האנשים"‪ .‬אך יחד עם זאת‪ ,‬הטקסט רומז‪ ,‬שרק "גפיםות לקוד"‪ ,‬ולאנשים ל"חוק"‪,‬‬

‫משאיר את האדם "חלק מהמערכת"‪ ,‬ומי שאינו מציית לחוק צריך להיזרק‪.‬‬

‫יעקב יופה‬

‫‪9‬‬