15 .משמעות מדעית ספציפית של חלקי נוסח החומש

‫משמעות מדעית ספציפית על חלקי נוסח החומש‪15 .‬‬
‫נותנים חיים לכתב היד האתיקות של אטלנטיס‪.‬‬

‫פרק ‪.15‬‬
‫יוסף ‪ -‬יהוה הוא מנהיג ביתו של פוטיפר ואחר כך הכלא‪.‬‬

‫יוסף ‪ -‬חלומות של חצרנים בכלא‪.‬‬
‫יוסף ‪ -‬חלומות פארו‪ .‬חלומות נבואיים הם מציאות! ‪ 7‬שנים של שפע ו ‪ 7‬שנות‬

‫רעב ‪ 2 -‬שלבים הכנת תא לפילוג‪.‬‬
‫יוסף ‪ -‬מפענח קוד‪ - .‬אדון מצרים‪.‬‬

‫ויוסף הורד מצרימה ויקנהו פוטיפר סריס פרעה שר הטבחים איש מצרי מיד‬
‫הישמעאלים אשר הורדהו שמה‪ :‬ויהי יהוה את יוסף‪ ,‬ויהי איש מצליח‪ ,‬ויהי בבית אדניו‬
‫המצרי‪ :‬וירא אדניו‪ ,‬כי יהוה אתו וכל אשר הוא עשה יהוה מצליח בידו‪ :‬וימצא יוסף חן‬

‫בעיניו וישרת אתו‪ ,‬ויפקדהו על ביתו וכל יש לו נתן בידו‪ :‬ויהי מאז הפקיד אתו בביתו‬
‫ועל כל אשר יש לו‪ ,‬ויברך יהוה את בית המצרי בגלל יוסף‪ ,‬ויהי ברכת יהוה בכל אשר‬
‫יש לו בבית ובשדה‪ :‬ויעזב כל אשר לו ביד יוסף‪ .‬ולא ידע אתו מאומה‪ ,‬כי אם הלחם אשר הוא‬

‫אוכל‪.‬‬
‫ויהי יוסף יפה תאר ויפה מראה‪ :‬ויהי אחד הדברים האלה‪ ,‬ותשא אשת אדוניו‬
‫את עיניה אל יוסף‪ .‬ותאמר שכבה עמי‪ :‬וימאן‪ ,‬ויאמר אל אשת אדניו הן אדני לא ידע‬
‫אתי מה בבית‪ ,‬וכל אשר יש לו נתן בידי‪ :‬אינני גדול בבית הזה ממני ולא חשך ממני‬
‫מאומה‪ ,‬כי אם אותך באשר את אשתו‪ ,‬ויאך אעשה הרעה הגדלה הזאת‪ ,‬וחטאתי‬
‫לאלוהים‪ :‬ויהי כדברה אל יוסף יום יום‪ ,‬ולא שמע אליה לשכב אצלה להיות עמה‪:‬‬
‫ויהי כהיום הזה ויבא הביתה לעשות מלכתו‪ ,‬ואין איש מאנשי הבית שם בבית‪:‬‬
‫ותתפשהו בבגדו לאמר שכבה עמי ויעזב בגדו בידה‪ ,‬וינס ויצא החוצה‪ :‬ויהי כראותה‬
‫כי עזב בגדו בידה וינס החוצה‪ :‬ותרא לאנשי ביתה ותאמר לחם לאמר‪ ,‬ראו הביא לנו‬
‫איש עברי לצחק בנו‪ ,‬בא אלי לשכב עמי‪ ,‬ויקרא בקול גדול‪ :‬יהי כשמעו‪ ,‬כי הרימתי‬
‫קולי‪ ,‬ואקרא ויעזב בגדו אצלי‪ ,‬וינס ויצא החוצה‪ :‬ותנח בגדו אצלה עד בוא אדניו אל‬
‫ביתו‪ :‬ותדבר אליו כדברים האלה לאמר בא אלי העבד העברי אשר הבאת לנו לצחק בי‪:‬‬
‫ויהי כהרימה קולי ואקרא יעזב בגדו אצלי וינס החוצה‪ :‬ויהי כשמע אדניו את דברי אשתו‬

‫אשר דברה אליו‪ ,‬לאמר‪:‬כדברים האלה עשה לי עבדך‪ ,‬ויחר אפו‪:‬‬
‫ויקח אדני יוסף אתו ויתנהו אל בית הסהר מקום אשר אסורי המלך אסורים‪ ,‬ויהי שם‬
‫בבית הסהר‪ :‬ויהי יהוה את יוסף‪ ,‬ויט אליו חסד ויתן חנו בעיני שר בית הסוהר‪ :‬ויתן שר‬
‫בית הסוהר ביד יוסף את כל האסירים‪ ,‬אשר בבית הסוהר‪ .‬ואת כל אשר עשים שם הוא‬
‫היה עשה‪ :‬אין שר בית הסהר ראה את כל מאומה בידו באשר יהוה אתו‪ ,‬ואשר הור עשה יהוה‬

‫מצליח‪:‬‬
‫פסקה זו מתחלקת באופן הגיוני לשלושה חלקים‪ .‬יחד עם זאת‪ ,‬בעלילה ‪ 8‬פעמים‬
‫חוזר ומודגש‪ ,‬כי יהוה עוזר ומברך את כל מה שיוסף עושה‪ .‬ורק פעם אחת יוסף עצמו‬
‫מדבר על אלוהים‪ ,‬שתורתו הוא לא יכול להפר‪ .‬משמעות הדבר היא שיוסף‪ ,‬כמידע‬
‫שרשרת נעה‪ ,‬מצייתת ישירות להוראות יהוה‪ ,‬ברמה התאית‪ .‬והמידע "מבנים" מצרים‬

‫"כמו א‪.‬פ‪ .‬ר‪ ,.‬שם הוא הגיע‪ ,‬מציית לו‪.‬‬
‫שימו לב‪ ,‬שכמו בעלילה עם האחים ש"התפשטו" יוסף‪ ,‬מוריד את "כתונת הפסים"‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫אז בעלילה זו‪" ,‬אשת פוטיפר "התפשטה" את יוסף‪ ,‬אם כי לא ברור לאיזה סוג בגדים מתכוונים‪.‬‬
‫ואולי זה רק צורך עלילתי להביא את יוסף לכלא‪.‬‬

‫בפסקה זו אין שמות פרט ל"פוטיפר" ותפקידיו‪ ,‬כתיאור תכונותיו‪ .‬ניתן לחלק את המשמעות‬
‫הלשונית של השם שלו לשני חלקים‪" :‬פוטי ‪ +‬פר" ואז מתברר שבשם יש רמז‪.‬‬
‫וזה רמז על ראש ריק שלו כמו סיר וכוח ישר‪.‬‬
‫פוטיפר ‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬קוד ‪ -‬מידע – אל‪ .‬פונקציונלי – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫סריס ‪" -‬אל‪.‬תנועה – אל‪ .‬שליטה ‪ -‬מידע – אל‪ .‬תנועה"‪.‬‬
‫טבח ‪" -‬קוד ‪ -‬פנימי ‪ -‬פונקציה"‪.‬‬

‫ומשמעות השורש פוטיפר דרך אותחות אומרת שזה "אלמנט של תנועה שיש לו קוד‬
‫מידע פנימי משלו"‪ .‬ולכן אין זה מפתיע שיוסף פיקד ב את ביתו‪.‬‬

‫שורשי החלק השלישי של הפסקה‪ ,‬באמצעות אותיותיהם המרכיבות‪:‬‬
‫סהר ‪" -‬אל‪ .‬תנועה ‪ -‬זיכרון – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬

‫אסיר ‪" -‬חיצוני – אל‪ .‬תנועה – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫יהוה ‪-‬‬

‫יט ‪" -‬קוד"‪.‬‬
‫חסד ‪" -‬פונקציה – אל‪ .‬תנועה ‪ -‬גבול"‪.‬‬

‫תן ‪" -‬מבנה ‪ -‬מחזור"‪.‬‬
‫חן ‪" -‬פונקציה ‪ -‬מחזור"‪.‬‬
‫עשה ‪" -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬שינוי ‪ -‬זיכרון"‪.‬‬
‫מצליח ‪" -‬שרשרת – אל‪ .‬גבולי ‪ -‬תנועה ‪ -‬מידע ‪ -‬פונקציה"‪.‬‬
‫כפי שניתן לראות מהמשפט האחרון של חלק זה‪ ,‬יהוה אלוהים מעורב ישירות במה שיוסף‬
‫עושה‪ .‬וכפי שנאמר בבירור בעלילה‪ :‬יוסף עושה את אותה העבודה שכל‬
‫האסירים עושים‪ .‬והשורש "סהר" אומר לנו שמשמעותו "קידום זיכרון הניהולי"‪ .‬ולכן‬
‫בשורשים‪ :‬סהר‪ ,‬אסיר‪ ,‬חסד וסריס כתפקיד של פוטיפר‪ ,‬יש האות "סמך" כ"יסוד התנועה"‪ .‬והסמל‬
‫הזה גם נמצא בשם יוסף‪.‬‬
‫ממידע הפסקה אנו יכולים להסיק‪ :‬דרך אזור התא‪ ,‬אשר נקרא מצרים‪" .‬יש זרם נע של‬
‫אלמנטים של זיכרון קוד"‪ ,‬שהחל להיות בשליטת יוסף בעזרת אלוה יהוה‪.‬‬

‫ויהי אחר הדברים האלה חטו משקה מלך מצרים והאפה לאדניהם למלך מצרים‪:‬‬
‫ויקצף פרעה על שני סריסיו‪ ,‬על שר משקים ועל שר האופים‪ :‬ויתן אתם במשמר בית שר‬

‫הטבחים אל בית הסהר‪ ,‬מקום אשר יוסף אסור שם‪ :‬ויפקד שר הטבחים את יוסף אתם‬
‫ושרת אתם‪ ,‬ויהיו ימים במשמר‪ :‬ויחלמו חלום שניהם איש חלמו בלילה אחד‪ ,‬איש‬
‫כפתרון חלמו‪ .‬המשקה והאפה‪ ,‬אשר למלך מצרים‪ ,‬אשר אסורים בבית הסהר‪ :‬ויבא‬

‫אלוהים יוסף בבוקר‪ ,‬וירא אתם והנם זעפים‪ :‬וישאל את סריסי פרע אשר אתו במשמר‬
‫בית אדניו לאמר‪ :‬מדוע פניכם רעים היום‪ :‬ויאמרו אליו חלום חלמנו ופתר אין אתו‪.‬‬

‫ויאמר אלהם יוסף הלוא לאלהים פתרונים ספרו נא לי‪ :‬ויספר שר המשקים את חלמו‬
‫ליוסף‪ ,‬ואמר לו בחלומי והנה גפן לפני‪ :‬ובגפן שלשה שריגים‪ ,‬והוא כפרחת עלתה נצה‬

‫הבשילו אשכלתיה ענבים‪ :‬וכוס פרעה בידי‪ ,‬ואקח את הענבים ואשחט אתם אל כוס‬
‫פרעה‪ ,‬ואתן את כוס על כף פרעה‪ :‬ויאמר לו יוסף זה פתרנו שלשת השריגים‪ ,‬שלשת‬
‫ימים הם‪ :‬בעוד שלשת ימים ישא פרעה את ראשך‪ ,‬והשיבך על כנך‪ ,‬ונתת כוס פרעה‬
‫בידו כמשפט הראשון‪ ,‬אשר היית משקהו‪ :‬כי אם זכרתני אתך כאשר ייטב לך ועשיתי נא‬
‫עמדי חסד‪ ,‬והזכרתני אל פרעה‪ ,‬והוציאתני מן הבית הזה‪ :‬כי גנב גנבתי מארץ העברים‪,‬‬

‫וגם פה לא עשיתי מאמה‪ ,‬כי שמו אתי בבור‪:‬‬

‫‪2‬‬

‫וירא שר האפים כי טוב פתר ויאמר אל יוסף‪ .‬אף אני בחלומי והנה שלושת סלי חורי‬
‫על ראשי‪ :‬ובסל העליון מכל מאכל פרעה מעשה אפה והעוף אכל אתם מן הסל מעל‬

‫ראשי‪ :‬ויען יוסף ויאמר‪ ,‬זה פתרנו‪ .‬שלושת הסלים שלשת הימים הם‪ :‬בעוד שלשת ימים‬
‫ישא פרעה את ראשך מעליך‪ ,‬ויתלה אותך על עץ ואכל העוף את בשרך מעליך‪:‬‬

‫ויהי ביום השלישי יום הלדת את פרעה‪ ,‬ויעש משתה לכל עבדיו‪ ,‬וישא את ראש שר‬
‫המשקים‪ ,‬ואת ראש שר האפים בתוך עבדיו‪ :‬וישב את שר המשקים על משקהו‪ ,‬ויתן‬
‫הכוס על כף פרעה‪ :‬ואת שר האפים תלה‪ ,‬כאשר פתר להם יוסף‪ :‬ולא זכר שר המשקים‬
‫את יוסף וישכחהו‪:‬‬
‫פסקה זו מחולקת באופן לוגי לארבעה חלקים‪ .‬ושוב זה בא על חלומות נבואיים‬

‫המגשימים‪ ,‬שיוסף מפרש לבעלים חדשים‪ .‬אם נשווה את תוכן החלום ואת פרשנותו על‬
‫ידי יוסף‪ ,‬ברור שעצם תוכן החלומות מרמז ליוסף‪ ,‬את המשמעותם‪ .‬ויוסף לא היה צריך‬
‫להיות "נביא" בשביל להבין את זה‪ .‬ולפיכך משמעות העלילה היא "לחבר בין גורלו של יוסף לבין‬

‫מביא משקה"‪ ,‬למי הוא נותן פרשנות טובה‪.‬‬
‫שימו לב‪ ,‬מה אומר יוסף לגבי פתרון משמעות חלום‪" :‬הלוא לאלהים פתרונים? "‪.‬‬
‫ההן‪ ,‬מחשבות של אנשים וגם חלומות‪ ,‬זו פעולה שמקורה ב"אלוהים החיצוני"‪ .‬וכך הוא‬
‫אינו מזכיר את השם יהוה‪ .‬ההן‪ ,‬עלילה על פרשנות המילים על ידי יוסף מספר לנו על‬

‫רמת האורגניזם‪ ,‬ולא התא‪ .‬אבל אם העלילה מכילה מידע על "הרמה התא"‪ ,‬ניתן‬
‫להראות זאת רק דרך שורשי הפסקה‪.‬‬

‫שורשי החלק הראשון של הפסקה‪ ,‬באמצעות אותיותיהם המרכיבות‪:‬‬
‫חטאו ‪" -‬פונקציה ‪ -‬קוד ‪ -‬חיצוני"‪.‬‬

‫משקה ‪" -‬שרשרת ‪ -‬שינוי – אל‪ .‬הרכבה ‪ -‬זיכרון"‪.‬‬
‫האפה ‪" -‬חיצוני – אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬זיכרון"‪.‬‬
‫אדון ‪" -‬חיצוני ‪ -‬גבול ‪ -‬מחזור"‪.‬‬
‫מלך ‪" -‬שרשרת ‪ -‬תנועה ‪ -‬חפש קוד"‪.‬‬

‫מצרים ‪" -‬שרשרת – אל‪ .‬גבולי ‪ -‬אל‪ .‬שליטה ‪ -‬מידע – שרשרת"‪.‬‬
‫קצף ‪" -‬אל‪ .‬הרכבה – אל‪ .‬גבולי – אל‪ .‬פונקציונלי"‪.‬‬

‫פרעה ‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי – אל‪ .‬שליטה – אל‪ .‬מידע ‪ -‬איחוד ‪ -‬זיכרון"‪.‬‬
‫שני ‪" -‬שינוי ‪ -‬מחזור ‪ -‬מידע"‪.‬‬

‫סריס‪" -‬אל‪ .‬תנועה – אל‪ .‬שליטה ‪ -‬מידע – אל‪ .‬תנועה"‪.‬‬
‫משמר ‪" -‬שרשרת ‪ -‬שינוי ‪ -‬שרשרת – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬

‫בית סוהר ‪" -‬פנימי ‪ -‬מידע ‪ -‬מבנה" ‪" -‬אל‪ .‬תנועה ‪ -‬זיכרון – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫אסור ‪" -‬חיצוני – אל‪ .‬תנועה – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫שר ‪" -‬שינוי – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫טבח ‪" -‬קוד ‪ -‬פנימי ‪ -‬פונקציה"‪.‬‬
‫פקד ‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי – אל‪ .‬הרכבה ‪ -‬גבול"‪.‬‬
‫שרת ‪" -‬שינוי – אל‪ .‬שליטה ‪ -‬מבנה"‪.‬‬

‫החלק הראשון בעלילת הפסקה מתאר את כל הדמויות במצרים‪ ,‬אשר בו יוסף נמצא‪.‬‬
‫והכי חשוב‪ ,‬מתואר מי מציית למי ומה הם עושים‪ .‬לכן זה נותן לנו את האפשרות להבין‬

‫ולהסביר כבמה מתעסק במבנה התא "מצרים"‪.‬‬
‫ראשית‪ ,‬המשמעות הלשונית של המילה "מצרים" משמעותה של "מעברים צרים"‪,‬‬

‫או במילים אחרות זה "תעלות"‪ ,‬שכן בתא הסביבה היא מימית‪.‬‬
‫שנית‪ ,‬מצרים נשלטת על ידי פרעה‪ .‬בואו נשים לב לעובדה שלמילה פרעה יש‬

‫הבדל בכתיבה ובהגייה‪ .‬בהגייה של פרעה יש את האות "וו"‪ ,‬שפירושה "איחוד"‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫והמילה הכתובה מסתיימת באות "הי"‪ ,‬שפירושו "זיכרון"‪ .‬מצד השני של פרעה הוא‬
‫"אדון"‪ ,‬בשביל הטבחים‪ ,‬משקים ‪ /‬שתייה ‪ /‬ואופים‪ .‬ולשורש "אדון" – יש משמעות‬
‫"גבול המחזור החיצוני"‪ .‬וזה אומר שפרעה מנהל מבנה שיש לו "גבול חיצוני ומחזור‬

‫פעולות"‪.‬‬
‫מה עושים המצרים? הם יושבים ב"בית סוהר" ועובדים שם! ויוסף עובד איתם‪.‬‬
‫המילה "בית סוהר" מורכבת משני שורשים‪" :‬בית" ‪ -‬משמעותה ‪" -‬מידע פנימי המבנה"‪.‬‬
‫איפה המשמעות הלשונית של המילה "נפח מגורים"‪ .‬ו"סהר"‪ -‬בעל משמעות ‪" -‬תנועה‬
‫של זיכרון המנוהל"‪ .‬יחד עם זאת‪ ,‬משמעות הלשונית של המילה סהר‪ ,‬פירושה "חצרים‬

‫שאין לו מוצא‪ ,‬וכולם עובדים"‪.‬‬
‫מהמשמעות שורשי המילים מתברר‪ ,‬שמצרים היא "מבנה עם מידע פנימי"‪ ,‬שיש‬
‫לו "זיכרון ניהול הנעה"‪ .‬ומכיוון ש"החדר הנפחי הזה יש תעלות"‪ ,‬אשר דרכם מגיעים "חומרי הזנה‬

‫של התא" ואז תזונות אלו עוברות ומטופלות ב"מבנה ניהול בתי הסוהר"‪.‬‬
‫וזה תואם את העובדה שבפרקים הקודמים של החומש‪ ,‬אברם‪ ,‬יצחק ויעקב מגיעים למצרים‬

‫בשביל "תזונה"‪ ,‬כהוא "מקור תזונה"‪.‬‬
‫ומכיוון‪ ,‬מהטקסט שלאחר מכן‪ ,‬ידוע שלא רק יוסף‪ ,‬אלה כל בני ישראל עובדים במצרים‪ .‬ובני‬

‫ישראל ברמה התאית הם "ריבוזומים ניידים"‪ .‬זה עולה בקנה אחד עם העובדה שמצרים היא בית‬
‫סהר ללא יציאה‪ ,‬ולכן הריבוזומים מקבלים שם את‬

‫"החומרים המזינים הדרושים"‪ ,‬ובעזרתם הם "בונים תא חדש"‪ ,‬החל מהגרעין‪ .‬וזה גם‬
‫מאשר את "מצרים כבית סוהר" הוא "רשת אנדו פלזמה"‪ ,‬המבנה סגור‪ ,‬אשר אליו‬
‫נדבקים הריבוזומים‪.‬‬

‫אני מניח‪ ,‬שהפרשנות של "הרטיקולום האנדו פלזמטי" ככלא‪ ,‬וכ"מקור לחומרים‬
‫מזינים"‪ ,‬כפרשנות אטלנטיס‪ ,‬עוזרים להבין טוב יותר רת תהליכים של תאיים‪.‬‬

‫כפי שאני מבין את משמעות הפסקה‪ ,‬אין טעם לבחון את שורשי שלושת החלקים הנותרים‪ ,‬כי‬
‫הם קשורים לחלומות‪ ,‬אלה לא קשורים ליוסף‪.‬‬

‫ויהיה מקץ שנתיים ימים‪ ,‬ופרעה חלם‪ ,‬והנה עמד על היאר‪ :‬והנה מן היאר עלת‬
‫שבע פרות יפות מראה ובריאת בשר‪ ,‬ותרעינה באחו‪ :‬והנה שבע פרעות אחרות עלות‬

‫אחריהן מן היאר רעות מראה‪ ,‬ודקות בשר‪ ,‬ותעמדנה אצל הפרות על שפת היאר‪:‬‬
‫ותאכלנה הפרות הרעות המראה ודקת הבשר את שבע הפרות יפה המראה והבריאת‪,‬‬

‫וייקץ פרעה‪.‬‬
‫ויישן וחלום שנית‪ ,‬והנה שבע שבילים עלות בקנה אחד בריאות וטבות‪ :‬והנה שבע‬

‫שבלים דקות ושדופת קדים צמחות אחריהן‪ :‬ותבלענה השבלים הדקות את שבע‬
‫השבלים הבריאות והמלאות‪ ,‬וייקץ פרעה והנה חלום‪:‬‬

‫ויהי בבקר ותפעם רוחו וישלח ויקרא את כל חרטמי מצרים ואת כל חכמיה‪ ,‬ויספר‬
‫פרעה לחם את חלמו‪ ,‬ואין פותר אתם לפרעה‪ :‬וידבר שר המשקים את פרעה לאמר‪ :‬את‬

‫חטאי אני מזכיר היום‪ :‬פרעה קצף על עבדיו ויתן אתי במשמר בית שר הטבחים אתי‬
‫ואת שר האפים‪ :‬ונחלמה חלום בלילה אחד אני והוא איש כפתרון חלמו חלמני‪ :‬ושם‬
‫אתנו נער עברי עבד לשר הטבחים‪ ,‬ונספר לו‪ ,‬ויפתר לנו את חלמתינו איש כחלמו פתר‪:‬‬

‫ויהי כאשר פתר לנו כן היה אתי השיב על כני ואתו תלה‪:‬‬
‫וישלח פרעה יקרא את יוסף‪ ,‬ויריצהו מן הבור‪ ,‬ויגלח ויחלף שמלתיו‪ ,‬ויבא אל‬
‫פרעה‪ :‬ויאמר פרעה אל יוסף חלום חלמתי ופתר אין אתו‪ ,‬ואני שמעתי עליך לאמר‪:‬‬
‫תשמע חלום לפתר אתו‪ :‬ויען יוסף את פרעה לאמר‪ :‬בלעדי אלוהים יענה את שלום‬

‫‪4‬‬

‫פרעה‪ :‬וידבר פרעה אל יוסף בחלמי הנני עמד על שפת היאר‪ :‬והנה מן היאר עלת‬
‫שבע פרות בראיות בשר ויפת תאר ותרעינה באחו‪ :‬והנה שבע פראות אחרות עלות‬
‫אחריהן דלות ורעות תאר מאד ורקות בשר לא ראיתי כהנה בכל ארץ מצרים לרע‪:‬‬
‫ותאכלנה הפרות הרקות והרעות את שבע הפרות הראשנות הבראיאת‪ :‬ותבאנה אל‬
‫קרבנה‪ ,‬ולא נודע כי באו אל קרבנה ומראיהן רע כאשר בתחלה ואיקץ‪ :‬וארא בלחמי‪,‬‬

‫והנה שבע שבלים עלת בקנה אחד מלאת וטבות‪ :‬והנה שבע שבלים צנמות דקות‬
‫שדפות קדים צמחות אחריהם‪ :‬ותבלען השבלים הדקות את שבע השבלים הטבות‪.‬‬

‫ואמר אל החרטמים ואין מגיד לי‪:‬‬
‫ויאמר יוסף אל פרעה חלום פרעה אחד הוא‪ ,‬את אשר האלוהים עשה הגיד‬
‫לפרעה‪ :‬שבע פרות הטבות ‪ -‬שבע שנים‪ ,‬הנה ושבע השבלים הטבת ‪ -‬שבע שנים‪ .‬הנה‬
‫חלום אחד הוא‪ :‬ושבע הפרות אשר האלוהים עשה הראה את פרעה‪ :‬הנה שבע שנים‬
‫באות‪ ,‬שבע גדול בכל ארץ מצרים‪ :‬וקמו שבע שני רעב אחייהן ונשכח כל השבע‬
‫בארץ מצרים‪ ,‬וכלה הרעב את הארץ‪ :‬ולא יודע השבע בארץ מפני הרעב ההוא אחרי‬
‫כן‪ ,‬כי כבד הוא מאד‪ :‬ועל השנות החלום אל פרעה פעמים‪ ,‬כי נכון הדבר מעם‬

‫האלוהים וממהר האלוהים לעשותו‪:‬‬
‫פסקה זו עוסקת בחלומותיו של פארו‪ ,‬כפי שפירש אותו יוסף‪ .‬נוסח הפיסקה מסביר‬

‫לנו‪ ,‬כי מבנה מצרים פועל על מחזור של ‪ 7‬שנים‪ ,‬אשר נקבע על ידי האל אלוהים‪.‬‬
‫מנקודת מבטו של התא‪ ,‬המשמעות היא שלכל תא יש "שני שלבים של החנה לפילוג"‪ .‬השלב‬

‫הראשון של אינטראפאזה של התא‪ ,‬שבו האורגניזם‪ ,‬כמו אלוהים‪ ,‬מתכוון‬
‫"להתחלק לשני תאים"‪" ,‬מתחיל לצבור מזינים לתא המתהווה"! וזה ‪ 7‬שלבים היבול‬

‫הגדול שיוסף מאחסן במצרים – א‪.‬פ‪.‬ר‪.‬‬
‫השלב השני של אינטראפאזה של התא‪ ,‬כאשר האורגניזם‪ ,‬כמו אלוהים‪" ,‬חוסם את כניסת‬
‫החומרים המזינים לתא"! ואלה הם ‪ 7‬שלבי רעב‪ ,‬כאשר מצרים – א‪.‬פ‪.‬ר‪ ,.‬הופכת ל"מקור התזונה‬

‫לבניית תא חדש"‪ .‬ואשר נבנה באופן טבעי על ידי "בני ישראל ‪ -‬ריבוזום"‬
‫התא‪.‬‬

‫וכמו שאמר ג'וזף פארו ‪" -‬מה שאלוהים עושה‪ ,‬הוא הראה את פרעה!"‬
‫ברצוני לציין במיוחד את קיומם האמיתי של "חלומות נבואיים בקנה מידה האנושי‬

‫טבע העולמי"‪ .‬חלומות שמהם אדם מתעורר‪ ,‬ואשר הם עדיין מיסטיקה בלתי מובנת‪.‬‬
‫חלומות נבואיים‪ ,‬כמו "התשובה לשאלה אישית מדעית של כל מחקר אנושי"‪ -‬קשור למושג‬
‫"נשמה" של אדם‪ .‬נושא זה מתואר בפירוט רב בספרים מדעיים עתיקים של קסם מצרים‪ .‬אשר בו‬

‫"האיש הנרדם שמעליו הנשמה עפה בצורה של ציפור עם ראש אנושי"‪.‬‬
‫הציפור היא רישום אלגורי של "מחשבות האדם"‪ .‬האלגוריה הזו קשור לעובדה‬
‫שכשאנחנו נרדמים בלילה‪ ,‬נעלם "המחסום" בין "אווירת המים של כדור הארץ" לבין‬
‫המוח שלנו‪ .‬ואווירת המים בה אנו נמצאים כל הזמן‪ ,‬והיא אותה "נפח מיסטי של מידע‬
‫עולמי" שאליו מתחבר המוח שלנו בלילה‪ .‬לכן‪ ,‬נוסח סיפורו של יוסף מאשר את המקור‬

‫המצרי ספרי תורה קדושים!‬
‫לכן‪ ,‬גאונות האדם פירושה רק שבלילה הוא היה "מוליך מחשבות העולמיות"‪ ,‬שיש‬

‫בם אינסוף שנות קיום‪ ,‬וידע "מיליארדי תרבויות שונות בכוכבי לכת"‪.‬‬
‫כוכב המים שלנו ריכז את "כל המחשבות על מערכת השמש"‪ ,‬ולכן יש להגן על טהרו‬

‫"מי הפלנטה" יותר מכל חיי האדם‪ .‬ולכלכנו אותו בשמן ודברים מלאכותיים‪.‬‬
‫במשך ‪ 40‬שנה שלמדתי את התורה‪ ,‬התעוררתי עם תשובות לשאלות שחקרתי מספר עצום‬

‫של פעמים‪ .‬וכך אני מבין את תפקידי הצנוע מאוד במחקר שלי‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫המשמעות היא גם ש"התא"‪ ,‬שתהליכיו מבחוץ מצייתים לאלוהים‪ ,‬בשבעה שלבים יקבלו‬
‫חומרים מזינים מנהר‪ ,‬ואז אלוהים יסגור את "זרימת החומרים המזינים החיצוניים" בשבעה‬
‫שלבים‪.‬‬

‫מהטקסט אנו משוכנעים שוב‪ ,‬כי "שנים" אינן קשורות לזמן ‪ -‬זהו קיבוע של שינויים מבניים או‬
‫תהליכים של תא או אורגניזם‪ .‬לכן יוסף הגיע למצרים כשהיה בן ‪ .17‬המשקה‬

‫והאפה היו בכלא עם יוסף ‪" -‬ימים"‪ .‬ושנתיים לאחר מכן‪ ,‬פרעה לקח את יוסף מהכלא‪.‬‬
‫וכפי שנראה מהפסקה הבאה‪ ,‬מיד מינה את יוסף ל"שליט את מצרים"‪ .‬ויוסף היה בן ‪.30‬‬

‫ההן‪ ,‬השינויים של יוסף אינם קשורים לזמן‪.‬‬
‫עוד ברור מטקסט החלומות‪ ,‬כי במבנה של מצרים יש שני תהליכים‪ :‬תהליך‬
‫פונקציונלי אחד של תנועה‪ ,‬ואלה פרות שיוצאות מנהר‪ .‬תהליך נוסף הוא שיבלים‪ ,‬העולים‬

‫בקנה אחד‪ .‬כנראה זה תהליך המידע‪.‬‬
‫שורש מעניין לפסקה זו הוא "חרטומים"‪ ,‬שיש לו משמעויות רבות‪ :‬קסמים‪ ,‬קוסמים‪ ,‬מכשפים‪.‬‬

‫אך כל המשמעויות הללו אינן מובנות‪ .‬אז אני תוהה מה פירוש השורש הזה‬
‫מאותיות ‪" -‬פונקציה – אל‪ .‬שליטה ‪ -‬קוד ‪ -‬שרשרת"‪ .‬ההן‪ ,‬ניתן להניח שמדובר ב"מפענחי קוד"‪.‬‬

‫הטקסט של פסקה זו אינו מספק מידע אחר‪.‬‬

‫ועתה ירא פרעה איש נכון וחכם‪ ,‬וישיתהו על ארץ מצרים‪ :‬ויעש פרעה ויפקד פקדים‬
‫על הארץ‪ ,‬וחמש את ארץ מצרים בשבע שני השבע‪ :‬ויקבצו את כל אכל השנים הטבות הבאות‬

‫האלה‪ ,‬ויצברו בר תחת יד פרעה אכל בערים ושמרו‪ :‬והיה האכל לפקדון לארץ‬
‫לשבע שני הרעב אשר תהיין בארץ מצרים‪ ,‬ולא תכרת הארץ מרעב‪ :‬וייטב הדבר העיני פרעה‬

‫ובעיני כל עבדיו‪ :‬ויאמר פרעה אל עבדיו הנמצא כזה איש אשר רוח אלוהים בו‪:‬‬
‫ויאמר פרעה אל יוסף אחרי הודיע אלוהים אותך את כל זאת‪ ,‬אין נבון וחכם כמוך‪:‬‬
‫אתה תהיה על ביתי ועל פיך ישק כל עמי רק הכסא אגדל ממך‪ :‬ויאמר פרעה אל יוסף‪,‬‬
‫ראה נתתי אתך על כל ארץ מצרים‪ :‬ויסר פרעה את טבתו מעל ידו ויתן אתה על יד יוסף‪,‬‬
‫וילבש אתו ביגדי שש וישם רבד הזהב על צווארו‪ :‬וירכב אתו במרכבת המשני אשר לו‪,‬‬
‫ויקרא לפני "אברך" ונתון אתו על כל ארץ מצרים‪ :‬ויאמר פרעה אל יוסף‪ ,‬אני פרעה‬

‫ובלעדיך לא ירים איש את ידו ואת רגלו בכל ארץ מצרים‪:‬‬
‫ויקרא פרעה שם יוסף "צפנת פענח"‪ ,‬ויתן לו את אסנת בת פוטי פרעה כהן אן לאשה‪,‬‬
‫ויצא יוסף על ארץ מצרים‪ :‬ויוסף בן שלשים שנה בעמדו לפני פרעה מלך מצרים‪ .‬ויצא‬

‫יוסף מלפני פרעה ויעבר בכל ארץ מצרים‪ :‬ותעש ארץ בשבע שני בשבע שני השבע‬
‫לקמצים‪ :‬ויקבץ את כל אכל שבע שנים‪ ,‬אשר היו בארץ מצרים‪ .‬ויתן אכל בערים אכל‬
‫שדה העיר אשר סביבתיה נתן בתוכה‪ :‬ויצבר יוסף בר כחול הים הרבה מאד עד כי חדל‬

‫לספר‪ ,‬כי אין מספר‪:‬‬
‫וליוסף ילד שני בנים בטרם תבוא שנת הרעב‪ ,‬אשר ילדה לו אסנת בת פוטי פרעה‬
‫כהן און‪ :‬ויקרא יוסף את שם הבכור מנשה‪ ,‬כי נשני אלוהים את כל עמלי ואת כל בית‬
‫אבי‪ :‬ואת שם השני קרא אפרים‪ ,‬כי הפרני אלוהים בארץ עניי‪ :‬ותכלינה שבע שני השבע‪,‬‬

‫אשר היה בארץ מצרים‪ :‬ותחלינה שבע שני הרעב לבוא‪ ,‬כאשר אמר יוסף‪.‬‬
‫ויהי רעב בכל הארצות ובכל ארץ מצרים היה לחם‪ :‬ותרעב כל ארץ מצרים ויצעק‬
‫העם אל פרעה ללחם‪ .‬ויאמר פרעה לכל מצרים לכו אל יוסף‪ ,‬אשר יאמר לכם תעשו‪:‬‬

‫והרעב היה על כל פני הארץ‪ ,‬ויפתח יוסף את כל אשר בהם‪ ,‬וישבר למצרים‪ ,‬ויחזק‬
‫הרעב בארץ מצרים‪ :‬וכל הארץ באו מצרימה לשבר אל יוסף‪ ,‬כי חזק הרעב בכל הארץ‪:‬‬

‫פסקה זו מתחלקת באופן הגיוני לארבעה חלקים‪ .‬בחלק הראשון‪ ,‬יוסף מתאר את‬

‫‪6‬‬

‫מבנה של מצרים‪ ,‬כמי שנבנה על פי מחזור אלוהים בן ‪ 7‬שנים‪.‬‬
‫להבנתי‪ ,‬המצב משתנה לאחר ‪ 7‬שלבים‪ ,‬כשיש הרבה אוכל‪ ,‬ואז ‪ 7‬שלבים‪ ,‬כשיש‬
‫מעט אוכל‪ ,‬זה "תהליך הכללי של התא"‪ .‬כי במצרים יש "החסנת אכל מיוחדת" למקרה‬
‫רעב‪ ,‬אשר "יוסף מפקד"‪ ,‬כי פרעו מינה את יוסף לשלטון על כל מצרים‪ .‬וזה קורה על פי הוראות‬

‫של אלוהים‪.‬‬
‫לכן‪ ,‬יש סיבה לשער שמצרים‪ ,‬כאברונים ‪" -‬א‪ .‬פ‪ .‬ר‪ ,".‬מקבלת חומרים מזינים מ"פרוטופלזמה‬

‫של התא"‪ ,‬ומשתמשת בהם באמצעות "הריבוזומים הנעים" לכל איברים פונקציונליים התא‪.‬‬
‫ישנם שורשים רבים שחוזרים על עצמם בין שורשי החלק הראשון של הפסקה‬

‫בתיאור מבנה מצרים‪ .‬ואנחנו מעוניינים בשורשים הנוגעים לעניין "תיאורי יוסף"‪ ,‬מאז‬
‫מינויו ל"שליט מצרים" משויך לאיכויותיו‪.‬‬

‫שורשי החלק הראשון של הפסקה‪ ,‬באמצעות אותיותיהם המרכיבות‪:‬‬
‫איש ‪" -‬חיצוני ‪ -‬מידע ‪ -‬שינוי"‪.‬‬
‫נבון ‪" -‬מחזור ‪ -‬פנימי ‪ -‬מחזור"‪.‬‬

‫חכם ‪" -‬פונקציה ‪ -‬חיפוש קוד ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬
‫רוח ‪" -‬אל‪ .‬שליטה ‪ -‬פונקציה"‪.‬‬
‫בו ‪" -‬פנימי"‪.‬‬

‫כסא המלוכה ‪" -‬חיפוש קוד – אל‪ .‬תנועה ‪ -‬חיצוני"‪.‬‬
‫גדול ‪" -‬מעבר גבול ‪ -‬גבול ‪ -‬תנועה"‪.‬‬
‫הוסר ‪" -‬אל‪ .‬תנועה ‪ -‬אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫יד ‪" -‬מידע ‪ -‬גבול"‪.‬‬

‫טבעת ‪" -‬קוד ‪ -‬פנימי – אל‪ .‬מידע ‪ -‬מבנה"‪.‬‬
‫לבוש ‪" -‬תנועה ‪ -‬פנימי ‪ -‬שינוי"‪.‬‬
‫שש ‪" -‬החלפה כפולה"‪.‬‬

‫רבד ‪" -‬אל‪ .‬שליטה ‪ -‬פנימי ‪ -‬גבול"‪.‬‬
‫זהב ‪" -‬מקור ‪ -‬זיכרון ‪ -‬פנימי"‪.‬‬

‫צוואר ‪" -‬אל‪ .‬גבולי ‪ -‬איגוד ‪ -‬חיצוני ‪ -‬אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫אברך ‪" -‬חיצוני ‪ -‬פנימי – אל‪ .‬שליטה ‪ -‬חיפוש קוד"‪.‬‬

‫בלעדיך ‪" -‬פנימי – תנועה אל‪ .‬מידע ‪ -‬גבול"‪.‬‬
‫רגל ‪" -‬אל‪ .‬שליטה ‪ -‬מעבר גבולי ‪ -‬תנועה"‪.‬‬
‫משורשי תיאור איכויותיו של יוסף‪ ,‬ניתן לציין‪" :‬נבון" – לשורש יש משמעות של‬
‫"מחזור פנימי מורכב"‪" .‬טבעת" – לשורש יש משמעות ‪" -‬קוד מידע פנים"‪" .‬רבד" – יש‬
‫משמעות ‪" -‬שליט הגבול הפנימי"‪" .‬זהב" – יש משמעות ‪" -‬מקור הזיכרון הפנימי"‪.‬‬
‫"צוואר" ‪ -‬שפירושו "גבול איחוד שליטה חיצונית"‪" .‬אברך" ‪ -‬שפירושו "ניהול קוד‬
‫פנימי חיצוני"‪ .‬איפה המשמעות הלשונית של המילה "אברך" פירושה "נשוי טרי"‪.‬‬
‫ההן‪ ,‬צעיר שמתחיל חיים חדשים‪ .‬וכך צעקו המצרים ליוסף‪.‬‬
‫שורשי החלק השני של הפסקה‪ ,‬באמצעות אותיותיהם המרכיבות‪:‬‬
‫צפנת ‪" -‬אל‪ .‬גבולי – אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬מחזור ‪ -‬מבנה"‪.‬‬
‫פענח‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי‪ – .‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬מחזור – פונקציה"‪.‬‬
‫אסנת ‪" -‬חיצוני – אל‪ .‬תנועה ‪ -‬מחזור ‪ -‬מבנה"‪.‬‬

‫בת ‪" -‬פנימית ‪ -‬מבנה"‪.‬‬
‫פוטי ‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬קוד ‪ -‬מידע"‪.‬‬
‫פרע ‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי – אל‪ .‬שליטה – אל‪ .‬מידע"‪.‬‬

‫כהן ‪" -‬חיפוש קוד ‪ -‬זיכרון ‪ -‬מחזור"‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫און "החיצוני ‪ -‬מחזור"‪.‬‬
‫אשה ‪" -‬חיצוני ‪ -‬שינוי ‪ -‬נפח"‪.‬‬

‫יצא ‪" -‬אל‪ .‬גבולי ‪ -‬חיצוני"‪.‬‬
‫‪" - 30‬שינוי ‪ -‬תנועה ‪ -‬שינוי ‪ -‬מידע ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬

‫עמד ‪" -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬שרשרת ‪ -‬גבול"‪.‬‬
‫לפני ‪" -‬תנועה – אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬מחזור ‪ -‬מידע"‪.‬‬

‫עבר ‪" -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬פנימי ‪ -‬אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫קבץ ‪" -‬אל‪ .‬הרכבה ‪ -‬פנימי – אל‪ .‬גבולי"‪.‬‬

‫אכל ‪" -‬חיצוני ‪ -‬חיפוש קוד ‪ -‬תנועה"‪.‬‬
‫בר ‪" -‬פנימי ‪ -‬אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫חול ‪" -‬פונקציה ‪ -‬תנועה"‪.‬‬
‫ים ‪" -‬מידע ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬

‫חדל ‪" -‬פונקציה ‪ -‬גבול ‪ -‬תנועה"‪.‬‬
‫ספר ‪" -‬אל‪ .‬תנועת – אל‪ .‬פונקציונלי – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫מידע מדהים מעלילת החלק השני של הפסקה‪ ,‬הוא השם שניתן ליוסף פרעה‪" - :‬צפנת פענח"‪.‬‬
‫לשם יש משמעות לשוני ‪" -‬קוד מפענח"! ושם זה משנה מיד את המשמעות‬
‫כל עלילת הפסקה! ומתברר שיוסף עוסק במצרים "קודי מידע על עובדים"‪ .‬ואז ברור‬
‫מדוע פרות מחלומו של פרעה "טוב למראה"‪ ,‬כי משמעותם "קוד פנימי"‪ .‬ואז ברור מדוע‬
‫יש משמעות למילה "אוכל" ‪" -‬קוד תנועה של חיפוש חיצוני"‪ .‬ואז ברור למה הוא הגיע‬
‫ל"פוטיפר"‪ ,‬כי משמעותו "מנהל קוד"‪ .‬ואז ברור מדוע פרעה התחתן אותו עם בתו של‬
‫"פוטי ‪ -‬פרע" – כי משמעותו "קוד מידע"‪ .‬והוא "כהן און" ‪ -‬ולשני השורשים יש משמעות‬
‫"מחזור קוד"‪ .‬ואז ניתן להבין מדוע יוסף‪ ,‬כאשר הלך בכל רחבי ארץ מצרים‪" ,‬כל הקודים‬
‫שהוא עוסק בהם"‪ ,‬לא היה מסוגל לספור הבר כחול הים‪.‬‬
‫ואם אנו נזכור את "הקשר של יוסף עם האחים"‪ ,‬שכמערכות הגוף של האורגניזם‪ ,‬מצייתות לו‪.‬‬
‫ואז זה מתברר תפקידו של יוסף בגוף כ"מערכת העצבים הצמחית"! כי יוסף "מפענח את הקודים‬
‫של מערכת העצבים המרכזית"‪ ,‬ושולט בפעולות של כל מערכות‬

‫הגוף!‬
‫ואז ‪ 7‬שנים של קציר גדול ושבע שנים של רעב נראות אחרת‪ .‬ולא כל כך מפחיד‪,‬‬

‫עלילת ‪ 7‬שנות הרעב נראית‪ ,‬כשמדובר על מידע‪ ,‬לא לחם אמיתי‪.‬‬
‫וזה לא משפיע בשום צורה על המשמעות של חלוקת מבנה מצרים לשני חלקים‬
‫"החלק הפונקציונלי הקשור לתנועה האמיתית של אלמנטים מידעיים בסביבת המים"‪ .‬ותנועת‬

‫המידע של מידע הקוד‪ ,‬שהם שרשראות מידע הנובעות ממקור אחד‪.‬‬
‫שורשי החלק השלישי של הפסקה‪ ,‬באמצעות אותיותיהם המרכיבות‪:‬‬

‫ילד ‪" -‬מידע ‪ -‬תנועה ‪ -‬גבול"‪.‬‬
‫שני ‪" -‬שינוי ‪ -‬מחזור ‪ -‬מידע"‪.‬‬

‫בן ‪" -‬מחזור ‪ -‬פנימי"‪.‬‬
‫טרם ‪" -‬קוד – אל‪ .‬שליטה ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬
‫רעב ‪" -‬אל‪ .‬שליטה – אל‪ .‬מידע ‪ -‬פנימי"‪.‬‬
‫בכור ‪" -‬פנימי ‪ -‬חיפוש קוד – אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫מנשה ‪" -‬שרשרת ‪ -‬מחזור ‪ -‬שינוי ‪ -‬זיכרון"‪.‬‬

‫נש ‪" -‬מחזור ‪ -‬שינוי"‪.‬‬
‫אלוהים ‪-‬‬

‫עמל ‪" -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬שרשרת ‪ -‬תנועה"‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫בית ‪" -‬פנימי ‪ -‬מידע ‪ -‬מבנה"‪.‬‬
‫אב ‪" -‬חיצוני ‪ -‬פנימי"‪.‬‬

‫אפרים ‪" -‬חיצוני – אל‪ .‬פונקציונלי – אל‪ .‬שליטה ‪ -‬מידע ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬
‫פר ‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫עני ‪" -‬אל‪ .‬מידע – מחזור ‪ -‬מידע"‪.‬‬

‫נוסח העלילה של החלק השלישי של הפסקה מודיע שיוסף הוליד שני בנים מ"אסנת"‬
‫המצרית‪ .‬כאשר המשמעות השורש של השם היא "חיצוני ‪ -‬אל‪ .‬תנועות ‪ -‬מחזור – מבנה"‪.‬‬
‫כפי שאפשר לראות את שמו הבכור של יוסף ‪" -‬מנשה"‪ ,‬ויש לו את הסיומת השם ‪" -‬נשי"‪.‬‬

‫ולפועל המסביר את השם הזה‪ ,‬על ידי פעולת אלוהים ‪" -‬נשני" הוא בעל משמעות‬
‫לשונית בלתי מובנת‪ .‬אלה משמעות שורש ‪" -‬מחזור שינויים"‪ .‬ובשם "מנשה" עצמו‬
‫אותיות האלה חוזרות על עצמן‪ .‬כלומר‪ ,‬פירוש שמו הבכור של יוסף הוא "שרשרת של מחזור‬
‫שינוי הזיכרון"‪ .‬מהמשמעות השורשית של שם "אפרים" ברור שמדובר ב"שרשרת מידע"‪ .‬וכיצד‬

‫לפרש השם אפרים‪ ,‬דרך הסבר אינו ברור‪.‬‬
‫שורשי החלק הרביעי של הפסקה‪ ,‬באמצעות אותיותיהם המרכיבות‪:‬‬

‫יכלי ‪" -‬חיפוש קוד ‪ -‬תנועה ‪ -‬מידע"‪.‬‬
‫שבע ‪" -‬שינוי ‪ -‬פנימי – אל‪ .‬מידע"‪.‬‬
‫התחיל ‪" -‬מבנה ‪ -‬פונקציה ‪ -‬מידע ‪ -‬תנועה"‪.‬‬
‫לחם ‪" -‬תנועה ‪ -‬פונקציה ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬
‫צעק ‪" -‬אל‪ .‬גבולי – אל‪ .‬מידע – אל‪ .‬הרכבה"‪.‬‬

‫עם ‪" -‬אל‪ .‬מידע ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬
‫לך ‪" -‬תנועה ‪ -‬קוד חיפוש"‪.‬‬
‫פתח ‪" -‬אל‪ .‬פונקציונלי ‪ -‬מבנה ‪ -‬פונקציה"‪.‬‬
‫שבר ‪" -‬שינוי ‪ -‬פנימי ‪ -‬אל‪ .‬שליטה"‪.‬‬
‫חזק ‪" -‬פונקציה ‪ -‬מקור – אל‪ .‬הרכבה"‪.‬‬
‫משפט המפתח של החלק הרביעי של הפסקה הוא ‪" -‬והיה רעב‬
‫בכל הארצות ובכל ארץ מצרים היו לחם"‪ .‬זה אומר שתקופת ‪ 7‬שלבים חדשה של "רעב"‬
‫ל"תא שלם" החלה‪ .‬פירוש הדבר‪ ,‬שאלוהים חסם את "זרם המזינים" לתא‪ .‬ומצרים נותרה "מקור‬
‫המזון" היחיד של לחם‪ .‬ועכשיו כל אנשי מצרים‪ ,‬כפי שאמר להם פרעה‪ ,‬פונים אל יוסף‪ .‬ויוסף‬
‫מבצע את תפקידו כ"מפענח" ומנהל של "מזון"‪.‬‬
‫לפועל המתאר את פעולותיו של יוסף ‪" -‬שבר" ‪ -‬יש משמעות שורש ‪" -‬שינוי פנימי שליטה"‪.‬‬
‫לפועל זה אין שום קשר למילה "לחם" כמזון‪ ,‬שמשמעותו שורש ‪" -‬תנועה ‪ -‬פונקציה ‪ -‬שרשרת"‪.‬‬
‫ומטבע הדברים‪ ,‬לפועל "שבר" אין שום קשר למילה "למכור"‪ ,‬כי‬
‫ובתא‪ ,‬ובאורגניזם‪ ,‬ובטבע בכלל אין "מכירה"‪ .‬ויש תהליכים טבעיים‪ :‬שבר‪ ,‬פלוג‪ ,‬איגוד‪,‬‬
‫קליטה‪ ,‬חילופי דברים וכו '‪.‬‬
‫לכן‪ ,‬אני מניח‪ ,‬שלתהליך קבלת הלחם במצרים יש אנלוגיה ל"תהליך הפעולה של האורגניזם"‪.‬‬
‫ראשית‪" ,‬יוסף לפי קוד קובע איזה חלק במצרים צריך לפעול"‪ ,‬ואז הוא‬

‫מקבל "לחם"‪ ,‬כמזון!‬

‫יעקב יופה‪.‬‬

‫‪9‬‬