mempunyai lebih dari dua puluh tempat suci yang dinamakan de-
ngan Mariyuhana. Lalu siapakah yang mengatakan bahwa maksud
nama tersebut adalah Yohannes Al-Ma'madan?"
"seandainya cerita yang diriwayatkan oleh Ibnu Asakir itu benar
adanya, tetapi tetap saja tidak bisa diterima karena hanya menunjuk-
kan bahwa mereka hanya menemukan kepala yang bertuliskan nama
Yahya. Tidak diketahui siapa yang telah menulisny4 tanggal Penu-
lisannya dan kita pun tidak mempunyai bukti kuat yang menegaskan
bahwa kuburan tersebut adalah kuburan Nabi Yahya dan kita juga
tidak mempunyai bukti kuat yang menegaskan bahwa kepala terse-
but bukan kepala Nabi Yahya. Hanya Allah yang mengetahui hakikat
sebenamya."
17. Meletakkan Tirai sebagai Bendera atau Tanda di Pinggir-
Pinggir Masjid dan Mencium selain Haiar Aswad
Syaikh Al-Qasimi berkata di dalam kltab lshlaahul Masaajid hlm.
2L6, "Dibeberapa masjid terdapat tirai-tirai yang diletakkan di Pinggr-
pinggir masjid, di samping dinding masjid atau di tiangnya. ]ika sese-
orang bertanya tentang hal ifu, maka akan dikatakan kepadanya, "Tirai
tersebut adalah penutup untuk makam si fulan." Maksudnya adalah
ketika si fulan masih hidup, ia selalu hadir di tempat tersebut. Maka
tempatnya harus dihormati. Atau ada seseorang yang bermimpi dan
melihat ia (si fulan) duduk-duduk di sana. Maka tempat tersebut wajib
dijaga agar tidak kotor atau diinjak-iniak. Atau sebagai tanda bahwa si
fulan tersebut dikuburkan di sana, atau untuk memberitahukan bahwa
tempat tersebut adalah milik si fulan dan lain sebagainya.
Sudah diketahui bahwa semua itu hanya memperdaya orang-orang
awam dan orang-orang yang lemah pemahaman agamanya yang meya-
kini bahwa tempat tersebut adalah tempat yang mulia karena sebagai
wali yang utama. Sehingga mereka pun bernadzaL mertgagungkannya
dan bersumpah atas n€una mereka dan bukan atas nama Allah. Pada
akhirnya mereka akan beribadah kepada selain Allah, kita berlindung
kepada Allah dari kesesatan mereka."
Pendapatku, "Beberapa bendera tersebut bertuliskan kalimat yang
mengandung kesyirikan. Yaitu meminta pertolongan kepada selain
Allatu meminta harta kepada si pemilik tanda-tanda tersebut. Banyak
sekali orang-orang bodoh yang mengusap atau menyentuh tirai dan
Bab 3 3s9
Bid'ah-Bid'ah Masjid
tanda tersebut, memegangnya dengan penuh khidmat dan tawadhu.
Padahal yang disyari'atkan untuk disentuh atau diusap hanyalah Hajar
Aswad. Karena menyentuh dan memegang tirai atau dinding berasal
dari peribadatan Ahlu Kitab, sebagaimana yang diterangkan Imam A1-
Ghazali di dalam l<ttab Al-lhya.678 Beliau mengunggkapkanbahwa per-
buatan tersebut termasuk perbuatan tasyabbuh (meniru-niru) perbuatan
orang-or.rng kafir yang dilarang agama Islam."
Begitulahbahwa menutupi dinding rumah dengan tirai -walaupun
bukan bertujuan untuk mensucikarmya- tetap makruh hukumnya. Ra-
sulullah Shallallahu Alaihi w a S allam bersabda
."Yti ,{ti ,iit;-,st 't K oi Aii q tiru ilar ir
"Sesungguhnya Allah tidak memerintahkan kita (untuk) menginfalckan seba-
gian rezeki untuk menutupi batu,Te batu bata atau tanah." (HR. Al-Bukhari,
Muslim dan Abu Dawud)
Hendaklah orang-orang yang mengurusi pembangunan masjid
mengambil ibrah dari hadits tersebut untuk tidak menginfakkan dana
pembangunan masjid untuk membeli tirai yang hanya digunakan un-
tuk menghalangi sinar matahari dan udara.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyahberkata, "Ketika Nabi Shallallahu Alaihi
wa Sallam berhajr, beliau hanya mengusap kedua rukun (sisi Ka'bah)
Yamani (yang searah dengannegeriYaman) danbeliau tidak mengusap
kedua sisi Ka'bah yang menghadap ke Syam. Karena keduanya tidak
didirikan berdasarkan pondasi dari Nabi Ibrahim. Karena bangunan
Ka'bah tersusun dari bebatuan. Beliau mengusap dan mencium Hajar
Aswad, beliau mengusap rukun Yamani dan tidak menciumnya. Lalu
beliau shalat diMaqam Ibrahim (tempatberdirinya Nabi Ibrahim ketika
membangun Ka'bah) dengan tidak mengusapnya apalagi menciumnya.
Hal tersebut menunjukkan bahwa mengusap dinding Ka'bah selain ru-
kun Yamani dan mencium selain Hajar Aswad tidak termasuk tuntunan
Nabi dan juga menunjukkan bahwa mengusap atau mencium Maqam
Ibrahim tidak termasuk tuntunan Nabi. Apabila ketentuan ini berlaku
678 Juz1,hlm.279.
679 Meletakkan tirai di rumah yang sebetulnya tidak dibutuhkan -seperti untuk
melindungi dari sinar matahari atau menutupi si tuan rumah- termasuk ke dalam
pengertian hadits ini. Maka kemudharatan disesuaikan dengan ukurannya. Aisyah
Radhiyallahu Anha perrrah memasang tirai untuk menutupi pintu kamamya.
Penggunaan tirai tersebut tidak mmdesak, maka hukumnya makruh mengggunakan
tirai pada dinding rumah.
350
untuk IG'bah dan Mnqmn Ibrahim, lalu bagaimana dengan masjid-masjid
lainnya yang kemuliannya di bawah kemulian Ka'bah dan di bawah
kemuliaan Maqam Ibrahim yang terdapat di negeri Sy* dan maqam-
maqam nabi lainnya yang lebih rendah kemuliannya daripada maqam
yangAllah sebutkan di dalam firman-NyA
-b,j;t;+nL,p ut;e\'
"Dan jadikanlah Maqam lbrahim itu tempat shalat." (QS. Al-Baqarah: 125)
Maka diketahuilah bahwa seluruh maqam jangan dijadikan sebagai
tempat shalat, sebagaimana tidak boleh melaksanakan ibadah haji ke
seluruh masjid, tidak menyentuhnya dan tidak mencium maqam para
nabi, tidak mencium masjid dan batu (peninggalan para nabi) dan lain
sebagainya. Tidak boleh mencium benda yang ada di muka bumi ke-
cuali Hajar Aswad.6o
1-8. Thawaf di Kamar atau di Kuburan Nabi atau Kuburan
Nabi lainnya dan Orang-Orang Shalih
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyuh menjelaskan di dalam kumpulan
fatwanya tentang berziarah ke Baitul Maqdis,6l "Beribadah di Masjidil
Aqsha sama dengan amalan ibadah yang disyari'atkan di Masjid Nabawi
dan juga di masjid-masjid lainnya kecuali di Masjidil Haram karena
disyari'atkan unfuk thawaf di Ka'bah, menyentuh dua rukun Yamani,
mencium Hajar Aswad. Sedangkan Masjid Nabawi, Masjidil Aqsha
dan masjid-masjid lainnya tidak disyari'atkan untuk thawaf (tidak ada
sesuatu yang harus dithawafi), tidak juga yang diusap atau disentuh
dan tidak ada sesuatu yang disyari'atkan untuk dicium. Maka tidak
boleh bagi seseorang untuk thawaf di kamar Nabi Shallallahu Alaihi uta
Sallam,682 begitu juga di kuburan para nabi dan orang shalih lainny+
680 Lihatlah Tafsiir Suurah Al-Ikhlaash, hlm. 177, dan kitab lgh aatsatul lahfaan, juz t hlm.
212, d,an As-Sunan wal Mub taila' aat, hlm.'].,13.
581 Lihatlah kitab Ishlaahul Masaajid hlm. 192.
682 Ketika Abdullah bin Umar memasuki masjid, beliau berkata, "Assalaamu'alaika
yaa rasulallaah, as-salaamu 'alaika yaa abaa bakrin, as-salaamu 'alaika yaa abatii."
Kemudian ia pergi. Sedangkan berziarah ke kuburan para nabi dan orang-orang
shalih untuk meminta kebutuhan, berdoa dan bersumpah atas nama mereka
kepada.Allah atau berprasangka bahwa berdoa dan shalat di kuburan mereka
lebih utama daripada berdoa dan shalat di rumah atau di masjid-masjid lainnya,
maka hal ini adalah perbuatan sesat dan syirik -sebagaimana yang telah dikatakan
oleh Ibnu Taimiyyah- dan merupakan perbuatan bid'ah berdasarkan kesepakatan
Bab 3 361
Bid'ah-Bid'ah Masjid
di Baitul Maqdis dan tempat lainnya. Bahkan tidak ada di muka bumi
tempat yang disyari'atkan untuk berthawaf selain di Ka'bah. Maka ba-
rangsiapa yang berkeyakinan bahwa thawaf di selain Ka'bah adalah
disyari'atkan, maka keyakinan ini lebih jelek daripada seseorang yang
berkeyakinan bahwa boleh shalat menghadap ke selain Ka'bah..."
Sampai perkataan beliau, "Barangsiapa yang menjadikan Baitul
Maqdis (Kubah Batu) sebagai kiblat shalatrya maka ia telah kafir dan
murtad dan harus segera bertaubat. Apabila bertaubat, maka dosanya
akan dimaafkan dan apabila tidak bertaubat, maka ia harus dibunuh.
Baitul Maqdis dahulunya adalah kiblat shalat kaum muslimin. Akan
tetapi hukumnya dihapus dan tidak berlaku lagi. Kalau demikian adanya
bagaimanakah hukumnya bagi seseorang yang menjadikan Kubah Batu
sebagai tempat untuk berthawaf seperti Ka'bah?!"
Pendapatku "Beberapa muadzin di masjid jami Al-Umawi -karena ke-
bodohan mereka- mereka selalu mengelilingi atau thawaf di sekitar ku-
buran yang ada di sanan sambil berkat+ "Wahai Yahya Al-Hashur! Wahai
yang selalu memberikan perlindungan kepada kami sepanjang masa!"
Setelah mereka selesai melaksanakan amalan mungkar ini, mereka sa-
ling mengucapkar; "SemogaAllah menerima ketaatan kaliary" di antara
sesilna mereka.
1,9. Bid'ah-Bid'ah yang Terdapat di Tiga Masiid: Masiidil
Haram, Masiid Nabawi dan Masjidil Aqsha
Di bawah ini merupakan sebagian perbuatan bid'ah yang terjadi di
Masjidil Haram, Masjid Nabawi dan Masjidil Aqsha dengan menyer-
takan sumber referensinya:
para ulama. Tidak ada seorang shahabat pun yang melakukan hal tersebut. Apabila
mereka mengucapkan salam kepada Nabi, maka mereka tidak meminta agar
mendapatkan kebaikanbagi diri mereka tetapi mereka mendoakan kebaikanuntuk
Nabi. Imam Malik dan yang lainnya membenci amalan tersebut. Karena perbuatan
tersebut termasuk perbuatan bid'ah yang belum pemah dilakukan oleh generasi
salafush shalih, para imam madzhab. Para ulama yang lainnya bersepakat bahwa
apabila seseorang hendak berdoa, maka ia harus menghadap ke arah kiblat dan
tidak menghadap ke kuburan Nabi. Tetapi apabila hendak mengucapkan salam,
maka mayoritas para ulama menganjurkan untuk menghadap ke arah kuburan
Nabi. Menurut pendapat Imam Malik, Syafi'i dan Ahmad. Sedangkan Imam Abu
Hanifah berpendapat tetap harus menghadap ke arah kiblat dan (kebetulan)
kuburan Nabi tepat berada di sebelah kiri kiblat. Lihatlah kitab Ishlaahul Masaajid
karya Al-Qasimi, hlm. 199.
362
1. Orang yang berihram melaksanakan shalat tahiyyatul masjid di
Masjidil Haram.63
2. Mengangkat kedua tangan ketika menyentuh Hajar Aswad seperti
mengangkat kedua tangan untuk bertakbiratul ihram di dalam shalat.
Zaadul Ma'aadjuz 1. hlm. 313 dan Safar As-Sn'aadah oleh Al-Allamah
Al-Fairuz Abadi, hlm. 70.
J. Melakukan thawaf ketika turunhujan dengan anggapanbahwa siapa
saja yang melakukannya akan diampuni dosa-dosanya yang telah
berlalu.6a
Selalu memegang janggut kantongbaju danuanguntuk mendapatkan
keberkahan. As-Sunan wal Mubtadi'ant oleh Khidhir Asy-Asyuqairi,
hlm. 113.
5. Shalat dua rakaat setelah sa'i. Al-Baa'its'Alaa lnkaaril Bidahlm.27,
dan Al-Qawaa'id An-Nuuraaniyyah oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimi-
yah, hlm. L0L.
6. Meneruskan sa'i antara Shafa dan Marwah -padahal sudah iqa-
mat- sehingga mereka tidak melaksanakan shalat berjamaah. Hai-
jatunNabi oleh Syaikh Al-Albani, hlm. 121.
7. Mandi sebelum melakukan thawaf. Majmuu'atur Rasaa'il Al-Kubra,
juz 2 hlm. 380.
Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri ketika thawaf. Syarh
Ath-Thariiqah Al-Muhammadiyyah, j:tz thlm.122 karya Al-Hajj Rajab.
9. Berdoa ketika berlari kecil (ketika thawaf), "Ya Allah, jadikanlah ha-
jinya haji yang mabrur, dosa diampuni, ibadah sa'inya diterima (ber-
pahala) dan pemiagaan yang tidak pemah merugi. Wahai Dzatyang
Maha Perkasa, Maha Pengampunl Hajjatun Nabi Shallallahu Alaihi
wa Sallam karya Syaikh Al-Albani, hlm. 116 dan kitab At-Talkhiish
oleh Ibnu Hajar, hlm. 214.
10. Mencium rukun Yamani. Al-Madkhal oleh Ibnul Haii, iuz 4 hlm.
224.
Syaikh Al-Albani berkata di dalam kitab Hajjatun Nabiy, "Bentuk penghormatan
untuk Masjidil Haram yaitu dengan cara melakukan thawaf kemudian shalat di
depan Maqam Ibrahim." Lihatlah kitab Al-Qawaa'iil An-Nuuraaniyyah oleh Ibnu
Taimiyah.
Sedangkan hadits yang berbunyi, "Barangsiapa berthawaf seminggu di bawah hujan,
maka akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu." Hadtts ini tidak ada sumbernya
sama sekali sebagaimana yang telah dikatakan oleh Imam Al-Bukhari dan yang
lairurya. Lihatlah kitab Hajjatun Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam oleh Syaikh Al-
Albani, hlm. 118.
Bab 3 363
Bidhh-Bid'ah Masjid
11. Menyentuh dan mencium rukun Syam dan Maqam Ibrahim. Al-
lqtidha, hlm. 204, Majmuu'ah Ar-Rasaa'il juz 2 hlm. 371, dan Al-
lkhtiyaaraat Al-'llmiyyah oleh Ibnu Taimiyah, hlm. 59.
12. Mandi dengan air zamzam.$S
13. Menaiki bukit Shafa sampai menyentuh temboknya. Haasyiyah lbnu
'Aabidiin, juz 2 hlm. 234.
14. Pemberitahuan yang dilakukan sebagian orang dengan tujuan
agar orang-or.mg berkumpul di waktu sore hari Arafah di mas-
jid jami atau di sebuah tempat di luar kota untuk berdoa dan
berdzikir dengan suara keras, berceramah dan melantunkan bait-
bait syair, meniru-niru perbuatan (yang dilakukan) orang-orang
yang sedang berada di Arafah. Sunan Al-Baihaqi, juz 5 hlm. 118
dari Al-Hakam, Hammad dan Ibrahim. Kitab Al-lqtidha, hlm. 149
dan kitab Maniyatul Mushalli karya Al-Halbi, hlm. 573.
15. Berkumpul mengadakan perayaan untuk kiswah (kain penutup
Ka'bah). Tafsiir Al-Manaar juz 1, hlm. 478.
16. Menutupi Mnqamlbrahim Alaihissalam dengan kain . Hansytyah Al-Baa-
juurii, juz 1, hlrn. 41,.
17. Menempelkan sobekan kertas (yang bertuliskan permohonan) di
tempat berdirinya dan mimbar Nabi agar permohonan mereka
dikabulkan . Hajj atun N abi, hlrn. 134.
18. Sebagian jamaah haji menuliskan nama mereka di tiang-tiang din-
ding Ka'bah dan menganjurkan jamaah haji lainnya untuk melaku-
kan hal yang sama. As-Sunan wal Mubtadi'ant,hLm.11.3.
19. Membolehkan melintas di depan orang yang sedang shalat di Mas-
jidil Haram dan (menganjurkan) orang yang lewat untuk melawan
orang yang sedang shalat apabila ia melarang dirinya melintas di
depannya.65
Ibnu Taimiyah berkata di dalam kltab Al-Mansak hlm. 388, "Disunnahkan untuk
minum air zamzam dan mengisi kendi-kendi dengan air zamzam dan berdoa ketika
hendak meminumnya dengan doa-doa yang disyari'atkan dan tidak disunnahkan
mandi dengan air zamzam."
Pendapatku, "Mungkin saja alasan pelarangan mandi dengan air zamzam dika-
renakan khawatir aurat akan terlihat orang lain atau akan menyusahkan orang-
orang yang sedang meminum iar zamzam."
586 Syaikh Al-Albani telah menerangkan di dalam kitab Hajjatun Nabi hlm. 135,
'Amalan itu -walaupun dibolehkan oleh sebagian para ulama- akan tetapi hal
tersebut bertentangan dengan tuntunan Nabi. Karena hadits yang melarang untuk
melintas di depan orang yang sedang shalat dan mendorong orang yang akan
melintas di depannya adalah mencakup setiap orang yang shalat dan di masjid
364
20. Keluar dari Masjidil Haram setelah thawaf wada dengan cara mun-
dur ke belakang. Al-lkhtiyaaraat karya Ibnu Taimiryah, hlm. 70,
danMajmuu'ah Ar-Rasaail Al-Kubra, jtz2 hlm. 288, dan Al-Madkhal,
juz4hlm.238.
21. Perayaan khataman Al-Qur'an di akhir Ramadhan dan berdoa de-
ngan panjang lebar yang dipimpin oleh seorang imam shalat.
22. Mengirimkan surat lewat jamaah haji dan orang-orang yang
berkunjung ke kuburan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Haiiatun
Nabiy, hlm. 137.
23. Mandi sebelum memasuki kota Madinah Al-Munawwarah. Hai-
jatunNabiy, hIm.137.
24. Membiarkan kuburan Nabi tetap berada di dalam Masjid
Nabawi.67
25. Berziarah ke kuburan Nabi sebelum melaksanakan shalat di Masiid
Nabawi.tr8
26. Berdirinya beberapa orang di depan kuburan Nabi dengan meletak-
kan tangan kanan di atas tangan kiri seperti ketika akan shalat.
Majmuu'ah Ar-Rasaail Al-Kubrajuz 2 hlm.390.
27. Menghadap ke kuburan ketika berdoa.
28. Berdoa di kuburan dengan harapan lebih cepat dikabulkan. Al-
lkhtiy aar aat Al-' llmiyy aft, hlm. 50.
mana saja. Apa-apa yang mereka katakan kalau di Mekah tidak apa-apa (lewat
di depan orang yang sedang shalat) karena didasari oleh sebuah hadits dari Al-
Muthallib bin Abu Wadda'ah yang menerangkan bahwa ia pernah melihat Nabi
shalat dengan tidak membuat sutrah antara dirinya dengan Ka'bah dan orang-
orang bebas lewat di depannya. Hadits ini tidak menjelaskan bahwa mereka
benar-benar melintas di depan Nabi. Akan tetapi hadits ini sanadnya dhaif, seperti
yang telah saya jelaskan di dalam kitab As-Sllsilah Adh-Dha'iifah, hadlts no. 932.
Pendapatku, "Banyaknyaorang-orangyangmelintasdiMasjidilHarammengharus-
kan setiap orang yang sedang shalat untuk membuat sutrah (pembatas shalat) dan
tidak diizinkan seseorang untuk melintas di depan orang yang sedang shalat' Akan
tetapi yang menjadi perhatian adalah banyaknya or:U:lg-orang yang melaksanakan
shalat sunnah di Masjidil Haram karena mereka tidak tahu bahwa shalat sunnah
sebaiknya dilakukan di rumah dan pahala shalat yang sebanding dengan 100 ribu
shalat itu hanya khusus untuk shalat fardhu dan bukan untuk shalat sunnah.
Bukankah Nabi sudah menerangkan bahwa shalat sunnah sebaiknya dikerjakan
di rumah dan shalat fardhu harus di masjid?!
Syaikh Al-Albani berkata, "seharusnya kuburan Nabi dibuatkan dinding pemisah
dengan Masjid Nabawi sebagaimana pada masa Khulafaur Rasyidin." Kitab Hai
jatun Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, hlm. 132 dan lihatlah pembahasan tentang
Kuburan di Masjid dalam buku ini.
Lihatlah kltab Hajjatun Nabiy Shallaltahu Alaihi uta SaIIam oleh Syaikh Al-Albani..
Bab 3 36s
Bid'ah-Bid'ah Masjid
29. Bertawassul dengan kuburan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam darr
meminta syafa'at dan lain sebagainya melalui kuburan beliau. Hai-
j atun N abiy, hlm. 138.6e
30. Meletakkan tangan di jendela kuburan Nabi dan sebagian orang ada
yangberzumpah dengan mengucapkary "I-Intuk apa Anda meletak-
kanmu di atas jendela kuburan Nabi?" Aku menjawab, "Demi
syafa'atmu wahai Rasulullaht" HajjatunNabiy, hlm. L38.
3L. Mengusap dan mencium kuburan,6e0 atau yang berdampingan
dengan kuburan Nabi seperti tiang atau yang lainnya. Fatawa Ibnu
Taimiyah, juz 4 hlm. 3L0, dan Al-lqtidha, hlm. 176, dan kitab Al-
l'tishaam,Suz2l'lrn.lWN, dan kitab lghantsatul Lahfaan, juz I hlm.
194, dau.l Al-Ban'its karya Abu Syamah, hlm. 70 dan Al-lbda, hlm. 90.
32. Shalat berkiblat ke kuburan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Kitab
Ar-Raddu 'Alal Bakri oleh Ibnu Taimiyatr, l-lm.7'1., dan kitab Al-
Qaa'idah Al-Jaliilah, hlm. 125-L26, dan Al-lghatsah, juz1. hlm.94, dan
Al-Khaadimi' al ath Thnr ii qah al -Muhammadiyy ah, juz 4 l:.J:rr.. 322.
33. Menghadap ke kuburan Nabi ketika masuk atau keluar masjid Nabawi
dan berdiri jauh dari kuburan dengan khusyu'.
34. Duduk di sekitar kuburan Nabi untuk membaca Al-Qur'an dan
berdzikir. Kitab Al-lqtidha, hlm. 183-210.
35. Mencari keberkahan dengan cara makan kurma di antara mimbar dan
kuburan Nabi. Kitab Al-Baa'its 'Alaa lnkaaril Bida', hlm. 70, dan
Majmuu' atur Rasaail Al-Kubr a, juz 2 hlm. 396.
36. Kebiasaan para peziarah kota Madinah untuk bermukim di sana
selama seminggu sehingga mereka bisa melaksanakan shalat di
Masjid Nabawi sebanyak 40 kali, sehingga tertulis sebagai orang
yang sudah terbebas dari sifat nifak dan terhindar dari api nera-
ka.6e1
689 Lihatlah pembahasan tentang Bid'ah-Bid'ah yang Berhubungan dengan Hari
]um'at di dalam buku ini.
Imam Al-Ghazali mengomentari terhadap prilaku mencium kuburary "Perbuatan
tersebut merupakan kebiasaan orang-orang Nasrani dan Yahudi." Lihatlah kitab
Al-lhya,juz t hlm. 279, cetakan Al-Maktabah AtrTijaariyyah Al-Kubra di Kairo dan
lihatlah tulisan tentang bid'ahnya thawaf di kuburan Nabi.
691 Syaikh Al-Albani menerangkan, "Hadits yang menerangkan demikian adalah
hadits dhaif, tidak bisa dijadikan sebagai hujjah, dan saya telah menerangkan hal
ini di dalam kitab As-Silsilah Adh-Dha'iifuh, hadits no. 364. Maka hadits tersebut
tidak boleh dijadikan dasar hukum, karena masalah ini berkaitan dengan amalan-
amalan yang disyarihtkan."
366 Az1**l
HNEbLgilqHE
37. Para peziarah menuju masjid-masjid lain di sekitar Masjid Nabawi
setelah mengunjungi Masjid Nabawi, kecuali masjid Quba. Tafsiir
Suur ah Al-lkhlash, ll.lm. 173-177 .
38. Keluar dari Masjidil Haram atau Masjid Nabawi dengan cara berjalan
mundur ke belakang. Kitab Majmuu'ah Ar-Rasaail Al-Kubra,juz 2
hlm. 388 dan Al-Madkhal, juz 4 }l.lm. 238.
39. Berziarah ke Baitul Maqdis sekaligus ibadah haji dengan mengu-
capkan, "Semoga Allah mensucikan hajimu!" Kitab Majmuu'ah
Ar-Rasaail juz2hlm.6O dan HajjatunNabiy, hlm. 146.
40. Thawaf di Kubah Shakhah (Kubah Batu) Baitul Maqdis seperti thawaf
mengelilingi Ka'bah. Kitab Majmuu' ah Ar-Rasaail al-Kubra, jrz 2 hlm.
372-380.
41.. Ada sebagian orang yang beranggapan bahwa di atas kubah Baitul Maq-
dis terdapat bekas telapak kaki Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam darr
sorbarurya. Bahkan ada sebagian orang yang beranggapan bahwa
kubah tersebut merupakan tempat berpijaknya kaki Allah Ta'ala.
Kitab HajjatunNabiy, hlm. 148.
42. Shalat di kuburan Nabi Ibrahim Alaihissalnm. Kitab Majmuu'ath Ar-
Rnffiail, juz 2h1m.56.
20. Menyiarkan Kabar Kematian di Atas Menara, Panggilan
untuk Menyalati dan Bertahlilan
Syaikh Ali Mahfuzh berkata di dalam kttab Al-Ibda', hlm. 1.65, "Di
antara perbuatan bid'ah yang terdapat di masjid dan masih diper-
debatkan antara dibenci (makruh) dan diharamkan, yaitu apa yang
dinamakan dengan at-tabriir, yaitu pembacaan ayat suciAI-Qurhn oleh
para muadzin di atas menara dengan suara keras ketika seorang alim
meninggal dunia dengan cara membaca surat Al-Lrsaan dan diawali
dengan membaca ayat
6;'e Glt 5( qY oe <r;A :ul i t't-
" Sungguh, orang-orang yang berbuat kebajiknn akan minum dari gelas (berisi
minuman) yang campurannya adalah airknfur." (QS. Al-Insan: 5)
Diterangkan bahwa amalan bid'ah ini tidak akan mendatangkan
kekhusyu'an. Melagu-lagukan ayat secara berlebihan, ketidakjelasan
ayat yang dibaca oleh dua orang atau lebih dan perbuatan tersebut
Bab3 3,67
Bidhh-Bidhh Masjid
bertentangan bahwa Al-Qur'an difurunkan bukan sebagai sarana pem-
beritahuan atas kematian seorang ulama. Kemudian beliau juga berkata
"Secara umum, perbuatan bid'ah ini adalah meniru apa yang dilakukan
pada masa |ahiliyah yang menyiarkan berita kematian seseorang de-
ngan cara mengirimkan seorang utusan yang memberitahukan berita
kematiannya ke rumah-rumah (penduduk) dan di pasar."
Telah diterangkan di dalam kltab Subulus Salam, "Di antara bentuk
penyiaran berita kematian seorang ulama yang sangat dilarang pada
saat ini yaitu apabila dilakukan di atas menara."
Pendapatku, "Penyiaran berita kematian seperti itu tidak terbatas
untuk seorang ulama saja. Justru orang-orang fasiq dan pembuat dosa
juga. Bisa saja seseorang menyogok muadzin untuk menyiarkan kema-
tian (seorang fasiq misalnya) dengan memakai alat pengeras suara dari
sebuah masjid."
Asy-Syamsu Ibnul Qayyim berkata, "Di antara tuntunan Nabi
Shallallahu Alaihi wa Sallam adalah tidak menyiarkan berita kematian
seseorang. Bahkan beliau melarang hal tersebut. Beliau bersabda, "Hal
tersebut adalah prilaku Jahiliyyah." HtdzaTfah tidak suka apabila keluar-
ganya memberitahukan kepada orang lain apabila dirinya (Hudzaifah)
meninggal dunia. Ia berkata, "Saya khawatir bila hal tersebut termasuk-
menyiarkan berita kematian."
Al-Qadhi Abul Walid Ibnu Rusyd Rahimahullahberkata di dalam
kttab Al-Bayaan wat Tahshiil, "Mengamumkan kematian dari masjid
tidak boleh dilakukan berdasarkan kesepakatan para ulama. Karena
mengeraskan suara di masjid adalah hal yang dibenci walaupun un-
tuk belajar.6e2 Tetapi jika diumumkan di pintu-pintu masjid, maka
Imam Malik membencinya dan berpendapat bahwa perbuatan terse-
but termasuk menyiarkan kematian yang dilarang oleh agama Islam.
Diriwayatkan bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi taa Sallam bersabda
"Hendaklah kalian menjauhi prilaku menyiarkan kematian, karena perbuatan
tersebut termasuk perbuatan J ahiliy ah. "6e3
Menurut perkiraanku bahwa mengeraskan suara dalam rangka menuntut ilmu
tidak dibenci. Kecuali jika mengganggu orang yang sedang shalat atau orang yang
sedang membaca Al-Qur'an. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu
Alaihi uta Sallam, "Janganlah kalian mengeraskan bacaan AlQur'an atas yang lainnya."
Lihatlah pembahasan tentang berbicara di masjid di dalam buku ini.
693 HR. At-Tirmidzi dari Ibnu Mas'ud dan hadits ini dilemahkan oleh At-Tirmidzi.
Akan tetapi At-Tirmidzi meriwayatkan dengan sanad shahih sebagaimana yang
tercantum di dalam kitab Faidhul Qadiir bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam
melarang untuk menyiarkan berita kematian seseorang.
368 Afu'u'J
FNWLPT-E,PIiU
Kata an-na'yz menurut mereka adalah memanggil-manggil orang
lain dengan ucapan, "Ketahuilah, si fulan telah meninggal dunia. Oleh
karena itu, hadirilah acara pemakamannya!" Kalau hanya sekedar
memberitahukan orang lain tanpa memanggil-manggilnya hukumnya
dibolehkan berdasarkan ijma para ulama. Rasulullah Shallallahu Alaihi
wa Sallam bersabda ketika seorang wanita wafat pada malam hari
-seorang wanita yang selalu membersihkan masjid-
r(*'.e#;t:li;i
" Mengapa kalian tidak memberitahuknn tentang kematiannya kepadaku.? "5sa
Ibnul Hajj berkata, "Apa yang dilakukan para qari,6es orang-orang
fakir dan orang-orang yang mengiringi jenazah ketika mereka mem-
bawa jenazahke dalam masjid untuk dishalati adalah perbuatan bidhh
yang harus dilarang. Karena sebenarnya bukan di masjid tempatnya.
Lalu mengapa tidak boleh dibawa ke dalam masjid? Karena akan meng-
ganggu orang-orangyang sedang shalat sunnah, sedang membaca Al-
Qur'aru berdzikir dan merenungi ayat-ayat Allah."
Ibnu Hajar berkata di dalam kitabnya Al-Fataawaa, "Menguman-
dangkan adzan ketika menguburkan mayit adalah perbuatan bid'ah.
Karena tidak ada satu hadits shahih pun yang menerangkannya.
Pendapatku, "Sebagaimana haLrya mereka setelah membaca shala-
wat dan salam kepada Nabi mereka selalu mengucapkary "Al-Faatihah
kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam yang muli4 kepada ruhnya,
dan ruh-ruh kaum muslimin." Perbuatan (bid'ah) ini mereka lakukan
di masjid-masjid dengan suara keras.
Bahkan lebih jelek lagi dari itu adalah mereka melakukan tahlilan
untuk si mayit di dalam masjid. Mereka memanjang-manjangkan la-
694 Dikutip oleh Syaikh Al-Qasimi di dalam kltab Ishlaahul Masaajid, hlm. 160-161 dan
hadits tersebut diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dan Muslim.
695 Dengan mengeras-ngeraskan suara di depan mayit dengan lantunan nasyid atau
nyanyian, Tahlil, Rahmat bagi si Mayit, dan ratapan dengan suara keras, diadukan
kepada Umar Ibnul I(hathab Radhiyallahu Anhu seorangwanita yang meratapi atas
kematian seoran& maka Umar menyuruh untuk memukulnya maka dikatakan
kepadanya: Wahai Amirul Mukminin! telah menampakkan rambutnya, maka
Umar menjawab: dia sudah tidak mendapatkan kehormatan lagi, karena tidak
mau bersabar padahal Allah me'merintahkan untuk bersabar, menyuruh untuk
bersedih padahal Allah melarang, menimbulkan fitnah bagi yang masih hidup,
menyakiti si mayit menjual air mata, menangis atas kesedihan yang lain, sungguh
dia tidak menangis terhadap mayit kaliary melainkan menangis demi mendapat
uang dari kalian."
Bab 3 369
Bid'ah-Bid'ah Masjid
fazhAllah dan kalimat tauhid -tidak sesuai dengan tajwid, edt- dan di-
hadiri oleh para pemuda. Kemudin mereka mengelilingi si mayit untuk
berdzikir, menggerak-gerakkan pundak dan pinggang, berteriak dan
menghembuskan nafas, serta merubah-ubah nama Allah. Padahal yang
terbaik bagi keluarga si mayit -jika mereka ingin memberikan manfaat
bagi si mayit- adalah dengan cara bersedekah secara sembunyi-sem-
bunyi kepada orang-orang yang sangat membutuhkan, bukan kepada
mereka yang menjadikan majlis tahlilan sebagai profesinya.6e6
2L. Berdiri untuk Menyambut Orang-orang yang Datang
Ke Masiid
Syaikh Al-Qasimi berkata di dalam l<rtab lshlaahul Masaajid, hlm.
25O, "Dimasjid-masjid terdapat banyak sekali majlis ilmu, baik tentang
ilmu hadits ataupun ilmu tafsir dan para pendengar mengelilingi guru-
nya. Lalu secara kebetulan datanglah seseorang, menteri atau seorang
ulama besar. Mungkin sang guru atau sebagian orang yang hadir ter-
lihat berdiri menyambutnya sebagai bentuk penghormatan. Padahal
berdirinya mereka pada saat itu6e7 termasuk kebodohan dan kelemahan
akal. Karena mereka tidak mengetahui etika belajar. Tidak boleh berdiri
karena ada seseorang yang datang walaupun ia mempunyai kedudu-
kan yang tinggi.
Adapunbentuk penghormatan kepadanya adalah dengan cara ber-
lapang-lapang agar ia bisa duduk untuk menghilangkan ketegangan-
nya ketiak masuk ke dalam ruangan. Sebab ketika orang-orang berdiri
menyambut kedatangan seseorang bisa mengganggu konsentrasi se-
seorang yang sedang membaca kitab, sedang menyimak atau sedang
menerangkan pelajaran dan juga bisa memisahkan kerapian duduk dan
akan membuka kesempatan untuk bercakap-cakap, memalingkan dari
buku yang sedang dibacanya. Mungkin saja kitab yang sedang dibaca
atau yang dipelajari pada saat itu adalah kitab hadits atau kitab tafsir.
Bahkan orang yang berdiri pada saat itu sama saja ia telah menjatuhkan
dirinya sendiri di mata orang-orang yang berakal."
PendapatkLt, "Yantglebih jelek lagi yaitu bahwasanya ada beberapa
696 Lihatlah pembahasan tentang berkumpulnya orang-orang miskin untuk menerima
sedekah penebus dosa shalat yang ditinggalkan di dalam buku ini
697 Pendapatku, "Berdiri secara mutlak tidak disyari'atkan. Baik pada saat sedang
belajar mengajar maupun bukary sebagaimana yang akan saya terangkan dalam
waktu dekat.
370
syaikh apabila ia memasuki masjid pada saat imam sedang berkhut-
bah- maka berdirilah murid-muridnya dan sang khathib pun berhenti
sejenak dari khutbahnya karena ia juga termasuk salah satu di antara
murid-muridnya- sampai si syaikh menempati tempat duduk yang
dikhususkan untuknya, barulah kemudian si khathib meneruskan
khutbahnya. Inilah bentuk penghormatan yang tidak pada tempatnya.
Betapa bodohnya para syaikh itu! Betapa rendahnya sifat ketawadhuan
mereka! Berilah kabar kepada mereka bahwa nerakalah tempat mereka
kembali sebagaimpna yang telah disabdakan oleh Nabi Shallallahu Alaihi
wa Sallam,
.)6t :y i:,*i#1 ,Gq )sut;i ki| ;i ;;
"Barangsiapa yflng menginginknn dirinya dihormati oleh orang lain dengan
car a ber diri, maka bersiap-siaplah menempati tempat duduk di neraka. " 6e8
Anas bin Malik Radhiyallahu Anhu berkata, "Para shahabat sangat
mencintai Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melebihi diri mereka
sendiri. Apabila mereka melihat Rasulullah datang, maka mereka tidak
berdiri. Karena mereka mengetahui bahwa Nabi sangat membenci
penghormatan seperti itrt." 6ee
Hal-hal yang dibenci oleh Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam se-
harusnya juga dibenci oleh orang-oralg yang mengaku sebagai pewaris
Nabi. Yaitu melarang orang lain berprilaku sebagaimana di atas. Tidak
mencari-cari alasan agar diperbolehkan untuk melakukan hal itu sep-
erti anggapan bahwa orang yang melakukan hal itu untuk menghor-
mati ilmunya bukan menghormati orangnya. Bila hal itu benar, berarti
mereka mengatakan bahwa para shahabat tidak menghormati Rasu-
lullah Shallallahu Alaihi wa Sallam yang merupakan sumber berbagai
macam ilmu dan keimanan yang benar.
Kemudian hadits yang mereka gunakan untuk melegalkan prilaku
mereka itu adalah perkataan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam kepada
orang-orang Anshar,
698 HR. Al-Bukhari di dalam kitabnya Al-Adabul Muftad dan riwayat Ath-Thahawi
dengan sanad yang shahih. Di dalam lafazh lain diriwayatkan oleh Mukhlish di
dalam kitab Al-Fau:aa'id Al-Muntaqah dengan sanad yang shahih, "Barangsiapa
yang merasa senang apabila disambut dengan berdiri oleh manusia, maka ia akan
masuk neraka." Sebagaimana pula yang telah disampaikan oleh Syaikh Al-Albani
di dalam kitab As-Silsi lah Ash- Shahiihah, hadits no. 357 .
HR. At-Tirmidzi dan beliau menshahihkannya. Hadits ini dikuatkan oleh Al-Ha-
fizh di dalam kitabnya Al-Fathu. Lihatlah kltab Tuhfatul Ahwaadzii juz 8 hlm. 29.
Bab 3
Bidhh-Bid'ah Masjid
€#,)tt';';
" Ber dirilah kqada pemimpin knlian. tt 700
Hadits ini tidak bisa dijadikan sebagai huijah. Karena Sa'ad pe-
mimpin suku Aus pada saat itu sedang terluka parah dan tidak bisa tu-
run dari hewan tungganganya jika tidak dibantu. Maka Nabi Shallallahu
Alaihi wa Sallam meminta tolong kepada kaum muslimin yang hadir
untuk berdiri menolongnya turun dari hewan tunggangannya.
Berdiri menyambut kedatangan seseorang adalah membanfu setan
untuk menggoda orang yang disambut dengan cara seperti itu. Karena
mungkin saja akan timbul perasaan senang jika ia disambut dengan
cara berdiri. Kalau demikian adany+ maka ia berhak masuk neraka.
22. Alat Tasbih di Masiid
Ada beberapa orang (jamaah masjid) yang datang ke masjid dengan
selalu memegang tasbih. Seakan-akan tasbih merupakan syiar agama
Islam. Bahkah saya pemah melihat di beberapa masjid terdapat tempat
khusus untuk menggantungkan tasbih agar dapat dipakai oleh jamaah
shalat setelah menunaikan shalatnya.
Ibnu Taimiyahberkata,Tol '/Sudah diketahui secara mutawatir bahwa
Nabi dan para shahabat tidak pernah menggunakan tasbih (seperti
sekarang ini) dalam berdzikir. Justru beliau dan para shahabat biasa
berdzikir dengan menggunakan jari-jari tangan saja. Mungkin di an-
tara mereka ada yang berdzikir dengan kerikil atau biji-bijian. Sebagian
orang ada yang tidak menyukai berdzikir dengan alat tasbituT0z dan
sebagian orang ada yang membolehkannya. Tetapi tidak ada seorang
pun yang mengatakan bahwa alat-alat tasbih lebih utama daripada
berdzikir dengan menggunakan jari-jari tangan. Apabila perbuatan
tersebut dicintal maka memperlihatkan tasbih untuk membedakan
Di dalam riwayat lain terdapat tambahan, "Maka turunkanlah." Hadits tersebut
diriwayatkan dengan lafazh, "Berdirilah sebagai bentuk penghormatan kepada
pemimpin kalian." Padahal makna ini salah penerapannya. Lihatlah kitab Silsilatul
Ahaadiits Ash Shahiihah karya Syaikh Al-Albani, hadits no. 357.
70't Lihatlah kitab lshlaahul Masaaiid karya Al-Qasimi, hlrr.. 244.
702 Walaupun demikian, ada beberapa orang imam masjid yang masih suka meng-
gantung alat tasbih tepat searah dengan kiblat atau digantungkan di atas mimbar.
Mereka beranggapan bahwa perbuatan tersebut merupakan syiar Islam. Padahal
memakai tasbih adalah kebiasaan para pendeta Nashrani, baik pada masa lampau
maupun pada masa sekarang.
rX *u,J
372 ENSIKLOPEDIiU
Hute, An4b, l& Ai.dlo,.aalv
dirinya dengan orang lain adalah perbuatan tercela dan termasuk riya.
]ika tidak termasuk perbuatan riya maka perbuatan tersebut adalah
meniru-niru cara orang-orang riya dalam beramal. Karena kebanyakan
dari orang-orang memperlihatkan perbuatan seperti ifu akan muncul di
dalam hatinya sifat-sifat riya. Seandainya ada seseorang yang bersikap
riya ketika melakukan sebuah ibadah yang disyari'atkan, maka hal itu
merupakan musibah bagi amalnla, karena tidak akan diterima. Akan
tetapi, jika ia melakukan perbuatan riya untuk sebuah perbuatan yang
tidak disyari'atkan, maka Allah Ta' ala berfi rmarl
WF\*j{h'*6Lfi*oiti
"Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara
kamu yang lebih baik amalnya." (QS. Al-Mulk: 2)
Fudhail bin Iyadh berkata mengomentari ayat tersebut, "Saya akan
selalu berusaha mengikhlaskan dan beramal sesuai dengan syarT'at."
Pendapatkv, "Para salafush shalih Ridhwanullah Alaihim sangat me-
ngingkari'penggunaan tasbih dalam berdzikir dan termasuk perbuatan
bid'ah. Cukuplah bagimu untuk menelaah kembali tentang hal itu ke-
pada hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas'ud,703 dimana ia sangat
mengingkari orang-orang yang berdzikir dengan menggunakan kerikil;
karena perbuatan tersebut merupakan kesesatan dan penyimpangan.
23. Mencari Penghasilan dengan Membaca Al-Qu1an di
Depan Pintu Masiid
Imam As-Suyuthi berkata pada bagian ke-35 dari kitab Al-Itqaan,
"Makruh hukumnya menjadikan Al-Qur'an seba$ai sumber peng-
hasilan." Al-Ajurri meriwayatkan hadits dari Imran bin Hushain secara
marfu,
,ii'; ii.a,,-,vi6t :tt)* tt';tt A.w fry ,yr,6r Jr;u ci';sris A
"Barangsiapd yang membaca Al-Qur'an hendaklah ia meminta balasan paha-
lanya kepada Allah. Karena akan datang suatu knum yang membaca Al-Qur'an
tetapi merekn memintabalasan (upah) kepada manusia."7oa
703 Seperti yang telah diterangkan dalam pembahasan Berdzikir di Masjid di awal-
awal pembahasan tentang bidhh dalam buku ini.
7M Dinukil oleh Syaikh Al-Qasimi di dalam kitab Ishlaahul Masaajid hlm. 106 dan
dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam komentarnya terhadap kitab tersebut.
Bab 3 373
Bid'ah-Bid?h Masjid
Pendapatku, "Mereka itulah yang meniadikan Al-Qur'an sebagai
sarana untuk mendapatkan makanan, menjualnya dengan harga yang
murah, tidak cukup hanya dengan membacakannya di pemakaman
untuk dihadiahkan pahalanya kepada orang-orang mati, atau di rumah
seseorang yang baru meninggal dunia sebagaimana halnya mereka ti-
dak cukup dengan membacakannya di dalam acara maulid Nabi dan
acara hiburan. Tetapi mereka menjadikan masjid-masjid sebagai tempat
meminta-minta dengan bacaan Al-Qur'an.70s Alangkah minimnya rasa
malu di dalam hati mereka! Alangkah beraninya mereka menjadikan
Al-Qur'an sebagai sumber penghasilan!"
Setiap kali engkau hendak keluar dari masjid, pastilah engkau
akan melihat beberapa orang peminta-minta baik perempuan maupun
laki-laki, anak kecil maupun dewasa. Seakan-akan masjid adalah panti
penampungan orang-orang yang tidak mampu dan pengangguran. Pa-
dahal mereka mampu bekerja untuk memenuhi kebutuhannya sendiri.
Akan tetapi mereka lebih memilih profesi meminta-minta karena tidak
memerlukan kerja keras dan hasihrya pun lebih memuaskan. Maka
wajib hukumnya untuk memperingatkan orang yang berprofesi seperti
ifu dan memberi kemudahan buat mereka untuk mencari pekerjaan
agar tidak menjadi tontonan yang membuat citra masjid dan kaum
muslimin di mata orang-orang kafir dan musuh-musuh Islam menjadi
rusak. Tujuan bersedekah kepada orang-orang tersebut adalah untuk
menolong mereka agar tidak melakukan profesi seperti itu 1agi.706 Maka
yang pertama kali berkewajiban untuk membantu mereka adalah sanak
saudaranya, tetangganya dan orang-orang yang mengetahui keadaan
dan keperluan mereka.
24. Tidak Menghormati Halaman Masiid
Masjid harus dihormati dan dijauhkan dari hal-hal yang merusak
kehormatannya, seperti mengotori halamannya atau sekitamya seperti
dengan membuang sampah, meludah atau membuang ingus di din-
dingnya, meletakkan sisa bahan bangunan di sampingnya, meletakkan
Bahkan sebagian orang ada yang menjual kaligrafi yang bertuliskan ayat Kursi
di depan pintu masjid seharga beberapa ribu rupiah. Hal ini termasuk ke dalam
menjadikan Al-Qur'an sebagai sumber penghidupan. Lihatlah pembahasan
tentang Bid'ahnya Acara Khataman AlQur'an di Masjid dalam buku ini.
Bahkan ada beberapa orang khatib yang menganjurkan kepada para jamaah shalat
untuk memberikan uang atau sedekah kepada mereka yang berprofesi sebagai
qari ini.
374
bambu di tiang-tiang masjid,7o7 mengikat keledai pada besi-besi jendela
masjid sehingga masjid dipenuhi dengan suara keledai, mengganggu
ketenangan jamaah shalat, atau menghidupkan klakson mobil berde-
katan dengan masjid, mengeraskan suara musik atau radio sehingga
mengganggu ketenangan jamaah shalat. Atau menjadikan' dinding
masjid untuk berjualan, memasarkan produk tertentu di sekitar masjid
dengan suara keras, atau menempati sebagian halaman masjid unfuk
didirikan gudang penyimpanan barang, dan disewakan kepada siapa
saja, bahkan kepada orang fasik sekali pun, dan dimanfaatkan untuk
apa saja walaupun untuk hal-hal yang diharamkan.
Maka wajib bagi siapa saja yang melihat hal-hal mungkar seperti
itu untuk melarangnya dan memberitahukan orang-orang yang tidak
mengetahui kedudukan dan fungsi masjid sehingga mereka mening-
galkan hal-hal tersebut di atas.
25. Berialan di Pinggir Masiid Setelah Buang Air Kecil
Syaikh al-Qasimi berkata di dalam kitab lshlaahul Masaaiid lim.
2'13, "Di beberapa masjid terdapat toilet. Apabila adaorang yang me-
rasa waswas selesai buang air kecil, maka biasanya mereka akan ber-
jalan mengitari pinggir masjid. Berjalan berlenggak-lenggok -menurut
mereka- agar terbebas dari sisa air kencing yang mungkin belum keluar
semuanya. Hanya saja prilaku seperti itu di mata orang-orElng lain dan
orang yang melintas di depannya -dianggap sebagai sikap kehati-ha-
tian-. Justru perbuatan tersebut adalah kemungkaran yang keji yang
dapat mengakibatkan tersingkapnya aura!708 mengotori tembok masjid,
menghabis-habiskan waktu dan tidak sopan."
Ibnul Qayyim menerangkan di dalam kitab lghaatsatul Lahfaan,
"Di antara tipu daya setan adalahT@ yang sering dilakukan oleh orang-
orang yang merasa waswas dari air kencingnya...." Beliau menambah-
707 seba$an penduduk yang tinggal berdekatan dengan masjid berbuat lebih buruk
lagi. Mereka mencuri beberapa perkakas masjid dan menyimPannya di rumah.
Inilah contoh-contoh amalan yang menyimpang dari syariht yang banyak ditemui
di kota Damaskus dan kota lainnya.
708 Pendapatku, "Hal tersebut sama dengan seseorang yang mencuci kemaluannya
dari bekas air kencingnya di tempat berwudhu di depan orang lain-"
709 Seperti berbicara, terbatuk-batuk (dibuat-buat) dan berjalan. Bahkan ada yang
mengikat kemaluannya dengan tali. Di antara cara yang paling baik untuk
mengobati perasa.rn waswas adalah dengan cara memercikkan air ke baiu
sebagaimana yang tercantum di dalam sebuah hadits. Lihatlah kitab Al-Ahaadiits
Ash-Shahiihah oleh Syaikh Al-Albani.
Bab 3 375
Bid'ah-Bid'ah Masjid
karl "Air kencing seperti air suzu yang ada di ambing (kelenjer air susu
di hewan). Apabila dibiarkan akan bertambah banyak dan membeku
dingin dan apabila diperas akan mengeluarkan banyak susunya. Siapa
yang terbiasa melakukan hal semacam itu (dalam masalah buang air
kencing, pent), maka ia akan ditimpa suatu penyakit yang tidak pernah
ditimpakan kepada orar:rg-orang yang tidak melakukannya."
Beliau juga berkata, "Seandainya apa yang mereka lakukan terma-
suk perbuatan sunnah, pastilah perbuatan tersebut sudah dilakukan
oleh Nabi Shallallahu Alaihiwa Sallam dan para shahabatnya."
Ibnul Jauzi telah lebih dahulu menjelaskan tentang hal itu. Beliau
berkata,l "Orang-orangyffiig selalu merasa waswas biasanya ada yang
berdiri lalu berjalaru batuk yang dibuat-buat, mengangkat salah satu
kaki dan menghentakkan kaki yang lainnya. Beliau berpendapatbahwa
perbuatqn tersebut adalah lebih bersih ketika bersucinya. Padahal setiap
kali ia melakukan hal semacam itu, maka air kencingnya akan keluar
lagi. Karena air kencing ditampung di dalam kantung kemih. Apabila
seseorang ingin kencing maka keluarlah semua air kencing yang ada di
dalam kantung kemih tersebut. Apabila ia berjalan-jalan dan batuk yang
dibuat-buat lalu ia diam berdiri, maka akan ada lagi air kencirig yang
tertampung ke dalam kantung kemihnya. Karena air kencing akan se-
lalu ada dan tidak akan pemah terputus. Maka cukuplah baglnya untuk
mengurut kemaluannya dengan kedua jari tangan kirinya, kemudian
memercikinya dengan air."
Beliau juga berkata, "Sebagian dari mereka ditipu oleh setan dalam
bersuci untuk menggunakan banyak air. Padahal sebetulnya cukuplah
baginya setelah buang air kecil untuk bersuci dengan tuiuh kali siraman
berdasarkan madzhab yang ekstrim dan menggunakan batu ketika ber-
suci cukup dengan tiga buah batu. Siapa saja yang merasa belum yakin
dengan apa yang telah ditentukan syari'at (menambah-nambahinyr)
maka ia adalah orang yang mengada-adakan ajaran baru dan bukan
termasuk orang yang mengikuti syari'at Islam."
26. Kolam di Sebagian Masiid Dijadikan Tempat untuk
Mandi
Syaikh Al-Qasimi berkata di dalam kitab lshlaahul Masaajid, hlm.
2'1.4, "Strdah menjadi kebiasaan sebagin masyarakat, anak-anak kecil
I Talbiis Al-Ibliis hlm. 149, penerbit Daarul Wa'yi Al-'Arabi.
/\/1.e,r^/"
376 EENNSWIKLLflP_EPIiu
maupun dewasa di musim panas mereka biasa mandi di kolam mas-
jid. Alangkah baiknya apabila mereka memakai celana atau baju atau
sepotong kain untuk menutupi aurat mereka! Akan tetapi mereka
mandi dengan tanpa busana! Maka merupakan kewajiban bagi pihak
yang berwenang menjaga kebersihan masjid untuk melarang prilaku
jelek ini, sebagaimana diwaiibkan kepada Para orang tua untuk men-
didik anak-anak mereka tentang tata krama islami. Apabila diperlukan
ditambah dengan pukulary agar anak yang lainnya tidak tertular oleh
prilaku buruk mereka."
Syaikh Al-Qasimi menambahkan, "Banyak sekali ludah atau ingus
yang mengambang di kolam wudhu akibat ulah orang-orang yang
berwudhu (membuang ingus sembarangan). Oleh karena itu, setiap
orang yang melihatnya akan merasa jijik. Padahal perbuatan semacarn
itu adalah dosa yang tidakbisa dimaafkan kecuali dengan menghilang-
kannya.
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Muslim dan yang lainnya dari Anas
Radhiyallahu Anhu bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi rpa Sallam ber-
sabda,
.W; W'.,wi ,W r*-3it G otil
"Meludah di masjid termasuk perbuatan dosa, dan penebus dosanya adalah
dengan menimbunnya (membersihkanny a). "
Di dalam sebuah hadits dari Abu Dzar yang diriwayatkan oleh
Imam Muslim bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabd4
JrX.i r*-At e 'o';" ^a*tt #i )Gi i6)w Co*i
" Aku melihat di antara amalan tercela dari umatku yaitu dahak di masiid yang
tidak ditimbun (dengan tanah)."
Diriwayatkan dari Sa'id bin Manshur dari Abu Ubaidah bin Al-
Jarrah yang menerangkan bahwa pada suafu malam ia pemah mem-
buang dahak di masjid. Lalu ia lupa menimbunnya sampai ia berada
di rumahnya. Ketika teringat ia langsung membawa obor pergi menuju
masjid dan menimbun dahaknya. Lalu ia punberkata, "Sregala puji bagi
Allah, pada malam ini aku tidak dicatat melakukan perbuatan dosa."
Beliau juga berkata, "Hadits di atas menunjukkan bahwa dosa me-
ludah itu bagi yang tidak menimbunnya dan alasan larangan (larangan
Bab 3 377
Bid'ah-Bid'ah Masjid
meludah di masjid) tersebut karena bisa mengganggu orang mukmin
lainnya."
27. Memperindah Masfid dan Menghiasi Tempat Imam
(Mihrab)
Syaikh Ali Mahfuzh berkata di dalam kitab Al-Ibda'hlm.183, "Ter-
masuk perbuatan bid'ah adalah menghiasi masjid dan mimbamya.
Hal tersebut sangat dibenci karena bisa mengganggu kekhusyu'an
orang-orang yang sedang shalatul dan perbuatan tersebut tidak pemah
dilakukan pada masa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam maupun
pada masa para shahabat. Ketika Umar bin Khathab menyuruh untuk
membangun masjid" maka Umar berkata kepada tukang bangunary
"Cukuplah membangun masjid yang bisa melindungiparajamaah dari
air hujan dan janganlah sekali-kali engkau mengecatnya baik dengan
wama merah maupun warna kuning!"
Orang yang pertama kali mengada-adakan amalan mengecat mas-
jid adalah Al-Walid bin Abdul Malik ketika ia mengutus Khalid bin
Abdullah Al-Qisri.
Kesimpulannya bahwa orang-orang salaf Radhiyallahu Anhum7lz sa-
ngat membenci menghiasi masjid dan mihrab.
Syaikh Ali Mahfuzh menambahkaru "Membuatkan tempat khusus
(mihrab) untuk imam tidak pernah dilakukan pada zaman Nabi
Shallallahu Alaihi wa Sallam dan demikian juga pada zaman Khulafaur
Rasyidin dan para shahabat lainnya. Hal tersebut terjadi pada akhir
tahun 100 Hijriyah. Padahal hadits yang melarang untuk membuatkan
7tl Anas berkata bahwa tirai yang dimiliki Aisyah telah menutupi samping rumah-
nya. Maka ketika Nabi melihat hal itu, Nabi Shallallau Alaihi wa Sallam langsung
bersabda, "lauhkanlah tirai kain ini dariku! Karena gambar-gambarnya sangat meng-
ganggu (shalatkil atau aku tidakbisakhusyu ilalam shalatku. " (HR. Ahmad, Al Bukhari).
Lihatlah kltab Nailul Authaar juz 2 hlm. 169 pembahasan tentang menghilangkan
segala sesuatu yang berada tepat di arah kiblat yang dapat melalaikan orang yang
sedang shalat.
712 Ustadz Ali Ath-Thanthawi berkata dalam kitab Al-laami' Al-llmawi hlm. 3&
"Memakmurkan masjid dengan beribadah, mencari ilmu dan (meningkatkan)
keimanan lebih diutamakan daripada memperkuat pondasi masjid, meninggikan
dinding-dindingnya memperbanyak hiasan dan cat-cat masjid. Bahkan berlebih-
lebihan dari batas yang dibolehkan ketika menghiasi masjid adalah sesuatu yang
dimakruhkan di dalam Islam dan dibenci oleh para salafush shalih. Di dalam
madzhab Hanafi ditegaskan bahwa menuliskan tulisan kaligrafi di dinding masjid
- searah dengan kiblat- bukan termasuk amalan baik. Lihatlah kitab Al-Bazaaziyyah
Alaa Haamisyil llindiyyahjuz 6 hlm. 370.
/\v/ur'r't^/'
374 ENSTKL/eFDIio
H"*e. Arob, l& B|dohqalv
tempat khusus bagi imam adalah sebagian dari tanda-tanda hari Ki-
amat."
.Al-Baihaqi meriwayatkan sebuah hadits dari Ibnu Umar Ra-
dhiyallahu Anhuma ia berkata, "]anganlah kalian membuatkan temPat
khusus untuk imam."
Ibnu Mas'ud membenci shalat di tempat khusus bagi imam. Ibnu
Mas'ud berkata, "Mihrab adalah tradisi gereja. Oleh karena itu jangan-
lah kalian meniru-niru tradisi agama Ahlul Kitab." (HR. Al-Bazzat).
Di dalam kitab Mushannqf lhnu Abi Syaibah dari Musa Al-Juhani ia
berkata bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabd4
E6 etrr, eyv; e ft$ p Y *, Ci, ,le 'ri iit :y ilr;'t
.ait-Ar
"lLmatku ini akan selalu mendapatkan kebaiknn selama mereka tidak mem-
buatkan tempat khusus (mihrab) bagi imam seperti mihrabnya orany-otang
Nasrani.t/713
Abu Dzar berkata "Di antara tanda-tartda hari Kiamat adalah
dibangunnya mihrab dalam masjid."
Pendapatku, "Pembuatan mihrab ini terkadang menghabiskan
sepertiga total biaya pembangunan masjid jika masjid yang akan diba-
ngun berukuran kecil. Terkadang dihiasi dengan emasna atau perak,
berhiaskan berbagai macam ukiran, tiang-tiang kecil yang terbuat dari
713 Hadits di atas berderajat dhaif sebagaimana yang telah saya terangkan di akhir
pembahasan Al-Ahaadiits Al-Maudhuu' ah wadh Dha'iifah.
714 Ustadz Ali Ath-Thanthawi menerangkan di dalam kitab Al-laami' Al-umawillm.
47, "Lantai, dinding dan atap masjid tersebut terbuat dari marmer dan dilapisi
dengan emas y.Ing melukiskan peta dunia (seperti yang diterangkan oleh para
sejarawan). Apabila ada seseorang yang ingin melihat suatu daeratr, maka dapat
dilihat dari masjid jami tersebut sesuai dengan keadaan alamnya, bisa diketahui
tanpa harus capek-capek bepergian ke daerah tersebut. Digambarkan juga tentang
setiap jenis tumbuhannya, baik yang berbuah ataupun yang tidak, gambar kota
Mekah, atau gambar Ka'bah yang diletakkan di atas mihrab dan di sampingnya
terdapat pohon anggur. Ketika ditanyakarl "Berapakah dana yang dihabiskan
untuk membuat semua ini?" Maka mereka menjawab, "Mencapai tujuh puluh ribu
dinar."
Peringatan: Di dalam keterangan tersebut, Ustadz Ali Ath-Thanthawi memberikan
nama pohon anggur dengarrnamakarmah. Padahal Rasulullah Shallallahu Alaihi wa
Sallam melatang untuk menyebutkan pohon anggul dengan sebutan seperti itu,
seperti yang tercantum di dalam sabdanya, "langanlah kalian menyebutkan pohon
anggur dengan nama al-karmu karmah). Karena karmah adalah hati seorang mukmin."
(HR. Muslim)
Bab 3 379
Bid?h-Bidhh Masjid
marrner yang menyangga lengkungan mihrab." Ada sebagian orang
yang menuliskan ayat ini,
4h;\ut5\<4r;'F'\3
"Setiap Zakariyamasukuntukmenemui Maryam di mihrab" (QS. Ali Imran:
37), di atas lengkungan mihrab sehingga orang-orang bodoh menyangka
bahwa ayat tersebut memerintahkan unfuk membuatkan mihrab untuk
imam. Sehingga ada sebagian masjid yang dihias dengan lukisan gambar
mihrab di dinding arah kiblat dan bertuliskan ayat tersebut (kaligr#i).
Seorang imam tidak boleh berdiri kecuali harus tepat di arah mihrab
bayangan tersebut.
Syaikh Al-Albani berkata di dalam kitab Silsilatul Ahaadiits Adh-
Dha'iifuh, hadits no. M8, "As-Suyuthi dengan tegas menyatakan di dalam
kitabnya l'laamul Ariib Bihuduutsi Bid'atil Mahaariib bahwa (membuat)
mihrab dalam masjid termasuk perbuatan bid'ah. Pendapat beliau ini
diikuti oleh Syaikh Ali Al-Qari di dalam kitabnya Mirqaatul Mafaatiih,
juz t hlm. 473 danimam yang lainnya.
Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dengan sanad yang shahih dari
Ibrahim An-Nakha'i beliau berkata bahwa Abdullah bin Mas'ud ber-
kata, "Hindarilah oleh kalian (pembuatan) mihrab," dan Ibrahim An-
Nakha'i tidak pemah berdiri (shalat) di dalam mihrab. '
Syaikh Abdullah Muhammad Shiddiq berkata, "Di Masjid Nabawi
tidak ada mihrab, sebagaimana yang ditegaskan oleh As-Suyuthi, A1-
Hahzh dan Sayyid As-Samhudi."
Kemudian Syaikh Al-Albani berkata, 'Al-Kautsari dan yang lain-
nya membolehkan pembuatan mihrab dengan alasan adanya kemash-
lahatan yang bisa diperoleh. Yaitu sebagai penunjuk arah kiblat. Alasan
ini hanyalah alasan yang diada-adakan dilihat dari beberapa alasan
berikut ini:
1. Di dalam masjid biasanya sudah terdapat mimbar yang bisa dijadi-
kan sebagai penunjuk arah kiblat. Tidak perlu membuat mihrab di
dalam masjid.
2. Mihrab dibuat karena adanya kebutuhan dan manfaat yang ingin
diraih. Seandainya dibuatkan, maka harus disesuaikan dengan
manfaat yang ingin diraih dan tidak perlu berlebihan. Apabila tu-
juan pembuatan mihrab bertujuan sebagai penunjuk arah kiblat,
bukankah cukup dengan membuat mihrab dalam ukuran kecil?
380
Sedangkan mihrab yang kita lihat pada zaman sekarang ini sangat
besar dan luas dan ditambah dengan hiasan (kaligrafi) dan lukisan
yang melalaikan jamaah shalat sehingga mengganggu kekhusyu'an
mereka dan selalu memikirkan keindahan tulisan kaligrafi tersebut.
Padahal perbuatan seperti ini dilarang oleh agama Islam.
3. Jika kita telah tahu bahwa mihrab adalah adat istiadat orang-orang
Nasrani yang biasa kita lihat di gereja-gereja mereka,Tls maka jika
demikian adanya harus dihindari pembuatan mihrab secara mutlak
tanpa alasan.
Kemudian mihrab tersebut diganti dengan sesuatu yang disepakati
bersama, seperti dengan cara meletakkan tiang saja di tempat berdiri-
nya imam. Karena hal ini sesuai dengan sunnah. Imam Ath-Thabrani
meriwayatkan di dalam kitabnya Al-Kabiir juz L hlm. 89 dari dua riwa-
yat yaitu dari Abdullah bin Musa At-Tamimi dari Usamah bin Zaid dari
Mtladz bin Abdullah bin Khabib dari Jabir bin Usamah Al-|uhani ia
berkata 'Aku pernah melihat Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersama
para shahabatnya berada di sebuah pasar. Maka aku pun bertanya ke-
pada para shahabat Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, "Apayanghendak
Nabi lakukan?" Maka para shahabat menjawab, "Memberi garis untuk
masjid kaummu." Maka aku pun langsung pulang dan aku lihat orang-
orang sedang berdiri. Maka aku pun bertanya kepada mereka, "Kenapa
kalian berdiri?" Maka mereka pun menjawab, "Rasulullah Shallallahu
Alaihiwa Sallam telah membuat garis untuk masjid kita dan beliau telah
menancapkan kayu yang berdiri tegak di arah kiblatnya."
Beliau juga berkata, "Sanad hadits ini berderajat hasan dan para
perawinya adalah para perawi yang dikenal tsiqah (bisa dipercaya), ter-
masuk para perawi kitab At-Tahdziib."
Imam Ath-Thabrani berkata, "Kesimpulannya bahwa membuat
mihrab termasuk perbuatan bid'ah. Tidak boleh membuatnya walau-
pun ada kebaikan yang akan dicapai selama masih ada sesuatu yang
disyari'atkan Rasulullah Shallallahu Alaihi uta Sallam yang bisa meng-
gantikan posisinya yang cukup sederhana; biayanya sedikit dan tidak
perlu ukiran."
7L5 Saya melihat ada beberapa lampu yang berwama-wami tergantung indah di
mihrab mirip seperti lilin atau pelita yang digantungkan di gereja-gereja. Hal ini
sesuai dengan sabda Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa Sallam, " Sungguh kalian akan
mengikuti tradisi orang-orang sebelum kalian sedikit demi sedikit." (al-Hadits)
Bab 3 381
Bidhh-Bid'ah Masjid
28. Berwasiat Mewakafkan Sesuatu ke Masiid-Masjid yang
Tidak Membutuhkannya
Banyak sekali orang-orang kaya yang berwasiat mewakafkan mus-
haf atau sajadah ke masjid yang sebetulnya tidak membutuhkannya.
Hal ini termasuk wasiat yang tidak mendatangkan manfaat sama sekali.
Karena terkadang sajadah yang diberikan tersebut biasanya akan di-
tumpuk dengan sajadah lama. Karena sajadah-sajadah baru tersebut
tidak dibutuhkan. Bahkan (bisa saja) disimpan di gudang khusus dan
tidak pemah dipakai, sementara masih banyak masjid yang membu-
tuhkan sajadah tersebut. Oleh karena itu, hendaklah orang-orang yang
benrrasiat menyadari hal ini dan meminta pertimbangan dari seorang
ulama sebelum ia berwasiat.
Akan tetapi beberapa wanita -sangat disayangkan- terbiasa ber-
wasiat mewakafkan (sesuatu) ke masjid yang paling banyak jamaah
shalabrya dengan niat riya dan sum'ah, walaupun sepeninggal dirinya.
Adapun untuk masjid-masjid yang sedikit jamaahnya, sedikit sekali
orang yang mau berwasiat untuk masjid tersebut atau mengingatnya.
Padahal bisa jadi masjid tersebut lebih membutuhkan perlengkapan
seperti itu daripada masjid lainnya.
29. Berbincang-bincang Keras di Masiid dan Tidak Mau
Mendengarkan Pengai ian
Diterangkan di dalam lcttab Al-lbda hlrn. 179, "Termasuk perbuat-
an bid'ah yaitu obrolan malam716 (selepas shalat Isya) di masjid, yaitu
715 Dari Abu Hurairah bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam tidak menyukai tidur
sebelum shalat Isya dan bercakap-cakap setelahnya. (HR. Al-Bukhari)
Pendapatku, "Bercakap-cakap setelah shalat Isya tentang permasalahan kaum
muslimin atau mengenai agama Islam diperbolehkan." Di dalam ldtab Shahih lbnu
Khuznimah dan Musnad Imam Ahmad bahwa Umar berkata, "Rasulullah Shallallahu
Alaihi Wa Sallam rl-:.aslh berbicara dengan Abu Bakar mengenai sebuah masalah
tentang kepentingan kaum muslimin." dan "Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam
mengajak para shahabat berbicara." Sebagaimana yang tercantum di dalam kitab
Shahih lbnu Khuzaimah. Yaitu beliau bercakap-cakap dengan para shahabat setelah
shalat Isya tentang Bani Israil untuk dijadikan sebagai ibrah."
Diperbolehkan bagi kaum muslimin untuk mengajak berbicara tentang masalah
agama setelah shalat Isya. Apa yang dilakukan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam
menunjukkan bahwa Nabi membenci bercakap-cakap setelah shalat Isya apabila
tidak mendatangkan manfaat dalam urusan dunia maupun urusan agama. Padahal
Nabi sangat membenci bercakap-cakap di tengah malam, karena hal itu akan
melemahkan semangat untuk menunaikan shalat malam. Lihatlah kilab Shahih
Ibnu Khuzaimah, 1uz 2 hdm. 292.
rX uil
EMWLfrT_EPItu
membicarakan masalah keduniaan yang terkadang dengan suara yang
cukup keras, diselingi dengan suara tawa terbahak-bahak, bertepuk-
tepuk tangan dan bersiul-siul. Maka seluruh perbuatan ini termasuk
merusak kehormatan masjid dan bisa mengganggu orang-orang yang
sedang beribadah atau membaca Al-Qur'an.
Dari Ibnu Mas'ud Radhiyallahu Anhu bahwa Rasulullah Shallallahu
Al aihi w a S all am bersab d4
#fW Y,.A ,et6 e :t'fr i'; ,\9v")t e 3,k
.Lu;
"Akan datang di akhir zaman nanti suatu knum yang menjadiknn masiid
sebagai tempat berbincang-bincang dan Allah tidak butuh dengan apa yang
merekabicarakan tersebut." (HR. Ibnu Hibban di dalam kitab Shahihnya)
Imam Ibnul Hajj berkata,7l7 "Lararrglah manusia duduk-duduk di
masjid untuk membicarakan masalah dunia dan menggosip atau meng-
gunjing."
Kemudian beliau juga membawakan beberapa keterangan dari
para shahabat dan selanjutnya beliau pun berkata, "Dibolehkan duduk-
duduk di masjid sebagaimana yang telah dijelaskan untuk beribadah
kepada Altatu membaca Al-Qur'ar! mentadaburi ayat-ayat Allah dan
mengajar. Akan tetapi dengan syarat tidak mengeraskan suara dan ti-
dak mengganggu orang-or€uxg yang sedang shalat atau berdzikir.
Telah diriwayatkan dari Ibnu Hibban dari hadits Ibnu Mas'ud dan
Al-Hakim dari Anas. Beliau berkata, "Hadits ini sanadnya shahih dan
beliau figa memarfukan hadits ini,
J;.n-J,r' ir {t q JU
i
, ,9
i'4wJo c^4l >t->
"Aknn datang kepada manusia suatu masa ketikn orang-orang lebih suka
berkumpul berbincang-bincang di masjid. Tujuan pembicaraan mereka hanya
masalah dunia dan Allah tidak memerlukan perbincangan mereka tersebut.
Oleh knrena itu, janganlah kalian bergabung dengan merekt."
Pendapatku, "jika isi pembicaraan tersebut tidak mengguniing
orang lain, tidak berbicara kotor atau jorok dan tidak disertai dengan
7!7 Dinukil oleh Syaikh Al-Qasimi di dalam kitab Ishlaahul Masaajid hlm. 115.
Bab 3 383
Bid'ah-Bidhh Masjid
tawa terbahak-bahak, maka perbincangan tersebut boleh dilakukan di
dalam masjid.718
Menurut pendapatku bahwa dibolehkan untuk mengadakan pera-
yaan di masjid baik yang sifatnya umum maupun khusus. Seperti proses
meminang atau akad nikah di dalam masjid dan juga ditambahkan de-
ngan anjuran merayakan pemikahrm yang dianjurkan oleh RasulullahTle
Shallallahu Alaihiuta Sallam di dalam masjid.
Sayyid Sabiq berkata di dalam krtab Fiqhus Sunnah juzT hlm.224,
"Merayakan pemikahan di masjid akan lebih cepat diketahui dari pada
diumumkan dan disiar-siarkan. Karena masjid adalah tempat berkum-
pulnya semua orang. Terutama di masa awal Islam (tumbuh). Karena
masjid seperti tempat seminar atau pengajian."
30. Memelihara Kucing dan Burung Merpati di Masiid
Ibnul Hajj berkata, "Orartg-orang yang sangat menghormati dan
mengagungkan masjid tentu akan menjauhkannya dari segala sesuatu
yang tidak sesuai dengan kebesarannya. Akan tetapi pada zaman seka-
rang, sikap seperti ini telah hilang dan berubah menjadi kebalikannya
(tidak menghormati). Sehingga masjid dijadikan sebagai tempat tinggal
kucing. Setiap orang yang mempunyai kucing akan langsung menaruh-
nya di dalam masjid jami. Ia tidak berpikir bahwa kucing-kuci.g.ya
tersebut kelak akan mengotori masjid."
Pendapatku, "Sama halnya dengan memelihara burung merpati di
masjid yang dapat mengotori lantai atau sejadah dengan kotorannya
maupun dengan bulu-bulu yang berserakan di mana-mana. Menggang-
gu ketenangan para jamaah yang sedang shalat. Karena burung-burung
merpati tersebut terbang di atas kepala mereka, lalu turun dan hing-
gap di pundak seseorang. Ditambah dengan makanannya (biji jagung)
yang ditebarkan di atas lantai dan yang tidak dimakannya dibiarkan
Lihatlah pembahasan tentang berbicara, tidur dan makan di dalam masjid. Saya
tidak setuju apabila pintu masjid dikunci selepas shalat Isya tujuannya adalah
agar masyarakat atau orang-orang yang rumahnya berdekatan dengan masjid bisa
menghabiskan malam mereka dengan beribadah daripada mereka menghabiskan
malam dengan menonton hal-hal yang tidak berguna atau berbincang-bincang di
rumahnya sambil menggunjing orang lain atau duduk di kafe-kafe. Masjid adalah
tempat pertemuan yang mulia bagi kaum muslimin dan tempat untuk beribadah.
719 Akan tetapi tidak berdasarkan pada hadits yang dinisbatkan kepada Rasulullah
yang artinya, "Rayakanlah pernikahan di masjid." Hadits ini berderajat lemah, seperti
yang akan diterangkan dalam waktu dekat.
begitu saja sehingga terinjak oleh jamaah yang sedang melintas yang
terkadang bisa membuatnya terjatuh. Berburu dan menangkap burung-
burung tersebut tidak diharamkan -sebagaimana yang disangka seba-
gian lainnya-. Mereka beralasan bahwa burung-burung tersebut seperti
burung-burung yang berada tanah suci, yaitu di Mekah dan Madinah
yang tidak boleh diburu sebagaimana yang tercantum di dalam kitab
Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim. "
3L. Tempat Khusus di Sekitar Masiid
Sebagian orang-orang sufi ada yang menjadikan tempat-tempat ter-
tentu untuk beribadah selain di masjid-masjid. Mereka melingkarinya
dengan tali. Ibnul jauzi menerangkan di dalam kttab Talbiis Al-lbliis
hlm. 195, "Mengelilingi tempat (untuk beribadah) dengan tali adalah
tradisi umat terdahulu. Apabila mereka ingin menyendiri atau menga-
singkan diri untuk beribadah,-walaupun bertujuan baik-, tetapi cara
yang dilakukan adalah salah dengan alasan-alasan berikut ini:
1. Mereka membuat bangunan-bangunan seperti itu. Padahal bangu-
nan ibadah untuk umat Islam tidak lain hanyalah masjid.
2. Mereka membuat suatu tempat untuk menyaingi masjid sehingga
jamaah shalat menjadi semakin sedikit.
3. Mereka menghilangkan pahala berjalan ke masjid yang telah
ditetapkan syari'at.
4. Mereka meniru-niru tradisi orang-orang Nasrani yang mempunyai
tempat khusus dalam beribadah di gereja.
5. Mereka tidak mau menikah, padahal mereka masih muda-muda
yang seharusnya segera menikah.
6. Mereka membuat tanda-tanda khusus agar dikatakan sebagai
orang yang zuhud, sehingga harus dikunjungi untuk mendapatkan
keberkahan dari mereka.
Jika tujuan pembangunannya tidak benar, berarti mereka hanya
mendirikan bangunan tersebut untuk bersenang-senang (main dadu
atau tempat memukul rebana, dan dijadikan sebagai tempat untuk
orang-orang malas dan menunjukkan diri sebagai orang zuhud.
Sungguh kami telah melihat bahwa sebagian besar mereka hanya ti-
dur-tiduran dan bersantai-santai. Tidak mau bekerja mencari karunia
Allah. Mereka hanya sibuk makan, minum, bemyanyi dan menari-nari,
Bab 3 385
Bid?h-Bid'ah Masjid
mencari uang dari orang-orang zhalim dan mereka tidak bersikap wara
(hati-hati) dengan apa yang mereka terima.
Kebanyakan bangunan mereka dibangun atas sumbangan orang-
orang zhalim yang mewakafkan harta haram mereka.
Sehingga syaikh pun menerangkan, "Kebanyakan dari mereka
menghabiskan waktunya dengan bercanda... Bahkan aku pemah
mendengar bahwa ada seseorang yang sedang membaca Al-Qur'an
di tempat khusus tersebut, lalu tiba-tiba mereka datang melarangnya.
Ada juga sekelompok orang yang akan membaca kitab hadits di tempat
tersebut. Maka mereka pun berkata, "lnibukan tempat unfuk membaca
hadits!"
Lihatlah -semoga Allah merahmatimu- betapa beraninya mereka
mengganti peran masjid dengan bangunan khusus dengan tujuan agar
umat ini terpecah belah?!
Maka wajib bagi kaum muslimin untuk menghilangkan kemung-
karan seperti itu dan mengembalikan fungsi masjid untuk beribadah
dengan baik dan benar, lalu pergi keluar untuk mencari rezeki yang
halal dan bukan menjadi beban bagi masyarakat dengan alasan meng-
khususkan diri dalam beribadah dan zuhud dari dunia. Belum pemah
disampaikan kepada kami bahwa para shahabat -masa mereka adalah
yang paling baik- bahwa mereka mengasingkan diri dalam bangunan
khusuq tidak mau bekerja mencari rezeki yang halal. Karena mereka
tahu bahwa bekerja adalah wajib dan langit tidak pemah menurunkan
hujan emas ataupun perak. Sehingga mereka bertebaran di muka
bumi mencari rezeki halal. Tetapi mereka tidak melupakan kehidupan
akhirat. Justru mereka menggabungkan hal-hal yang dapat menunjang
kehidupannya di dunia maupun di akhirat.
32. Mengunci Pintu Masiid
At-Taj As-Subki menerangkan di dalam kitab Ma'iidun Ni'am, "Se-
harusnya penjaga pintu masjid mempunyai kamar tidur yang berde-
katan dengan pintu masjid. Sehingga ia bisa mendengar setiap orang
yang mengetuk pintu masjid dan dengan cepat bisa membukakannya
bagi siapa saja yang i.gin masuk ke dalam masjid atau bagi siapa saja
yang akan beribadah setelah Isya atau pada waktu-waktu lainnya.
Karena apabila ada seseorang yang i.gin masuk atau ingin shalat di
dalam masjid, justru si penjaga pintu tidak mau membukakan pintu
untuknya."
/\ r"th/"
ENWL.SP_EPItu
Al-Qasimi berkata di dalam l<tab lshlaahul Masaajid hlm.231, "Me-
ngunci pintu masjid di siang hari tidak boleh berdasarkan ijma kaum
muslimin. Kecuali karena hal-hal yang sangat darurat dan keadaan
darurat bisa diukFr sesuai dengan batas ukurannya. Adapun di waktu
malam dibolehkan untuk dikunci jika dikhawatirkan ada pencurian.
Seorang penjaga pintu seharusnya tidur di dekat pintu dan ia harus
digaji karena pekerjaannya sebagai penjaga pintu masjid. Setiap gaji
yang diberikan harus disesuaikan dengan pekerjaan. Ia tidak berhak
menerima gaji kecuali jika ia melaksanakan pekerjaannya. Apabila ti-
dak, berarti ia telah memakan harta haram dan diumpamakan dengan
seseorang yang memasukkan api neraka ke dalam perutnya."
33. Membentangkan Tali untuk Meluruskan Shaf Shalat
Hal ini terdapat di mayoritas masjid kaum muslimin. Bahkan
menyebabkan seorang jamaah terjatuh ketika ia terburu-buru ingin
bergabung shalat berjamaah dan terkadang talinya terputus kemudian
disambung kembali. Hal ini hanya akan menyakitkan kaki. Apabila tali
tersebut tidak lurus, maka shaf shalatpun menjadi bengkok.
Berapa banyak shaf terputus dikarenakan keberadaan tali tersebut.
Karena para jamaahberpedoman dengantali tersebut. Terutama apabila
ada tiang di tengah-tengah masjid, sehingga shaf shalat terbagi menjadi
beberapa shaf.
Seorang muslim yang sangat peduli dengan lurusnya shaf tidak
membutuhkan tali-tali tersebut. Cukup dengan menempelkan kaki dan
pundaknya dengan seseorang yang berada di sampingnya -sebagai-
mana yang dilakukan para shahabat- sehingga terbentuklah shaf yang
rapat dan lurus.zo
34. Menentukan Waktu-waktu Shalat
Bid'ah ini banyak terdapat di masjid-masjid di Damaskus. Karena
di masjid di sana terdapat papan yang digantungkan yang bertuliskan
waktu-waktu untuk iqamat shalat. Seperti waktu untuk iqamat shalat
Shubuh adalah sengah jam setelah adzan. Ketika shalat Ashar iqamat-
nya adalah dua puluh menit setelah adzarr dan seterusnya. Terkadang
para jamaah shalat harus menunggu lama padahal tidak ada lagi jamaah
720 Lihatlah pembahasan tentang Meluruskan Shaff dalam buku ini.
Bab3 3A7
Bid'ah-Bid'ah Masiid
yang datang. Akhimya mereka terpaksa mengakhirkan pelaksanaan
shalat yang seharusnya dilakukan di awal waktu. Perbuatan seperti ini
bertentangan dengan tunfunan Nabi.
E. ANIURAN MEMBANGUN MASIID
Masjid di dalam Islam memPunyai peranan yang sangat penting.
Maka membangun masjid dan berusaha agar tercapai pembangunan
masjid merupakan tanda-tanda dari keimanan dan kesungguhan da-
lam melaksanaan syari'at Islam.
Allah Ta'alaberfirman,
'ri\A\ i6i *fi ,A\i $V G6 "J ;"\'# F- 6Y
'u\j'K J ai3 G";b-'K\ {1 ;4 fi ';4tra\:,
Ai.i5\
"sesungguhnya yang memakmurkan masiid Allah hanyalah orang-orang ri
yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta Getap) melaksanakan
shalat, menunaiknn zakat dan tidak takut (kepada apa pun) kecuali kEada
Allah. Maka mudah-mudahan mereka termasuk orang-oranT yang mendapat
petunjuk." (QS. At-Taubah: L8)
Ibnu Katsir berkata di dalam kitab tafsimyaiuz 2 hlm. 340 'Allah
memberikan saksi atau tanda keimanan kepada oranS-orang yang me-
makmurkan masjid."
Banyak sekali hadits-hadits yang menganjurkan untuk memba-
ngun masjid. Di dalam krtab shahih Al-Bukhari dan shahih Muslim'dxt
yang lainnya dari Utsman bin Affan Radhiyallahu Anhu ia berkata, 'Aku
pernah mendengar Rasulullah Shallallahu Alaihi toa Sallam bersabda
.Ft G{iq.'^:'ir ;.,a.t"r'*-*; a
,,Barangsiapayang membangun masjid Gkhlail karena Allah, makn Allah akan
membangunkan sebuah rumah seperti masiid yang dahulu dibangunnya di
surga."721
72',L Az-Zarkasyi menerangkan di dalam kitabnya I'laamul Masaaiid, bahwa kalimat
,,lillaah,,artinya ikhlas karena Alla[ mengharapkan ridha-Nya. Maka barangsiapa
yang membangun masjid, lalu masjid itu diberi nama dengan nama yang mem-
/\/Ll.,14^4{
388 ENWLgP^EJlIie
Siapa yang tidak bisa membangun masjid, hendaknya mereka ber-
gotong royong dalam pembangunannya untuk mendapatkan pahala
yangbesar.722
Akan tetapi yang paling menyedihkan adalah berapa banyak desa
atau daerah-daerah yang tidak mempunyai masjid" padahal shalat ber-
jamaah di masjid hukumnya wajib.
Dari Ibnu Abbas Radhiyalahu Anhuma berkata,
t'2 Jo ,ita", ,r*^it pt ,+i.pF,ti.jJ\itatcu
"u .A'1 -"fr-,l'>), 4)t -. ci. .ti
6,a-e Js j ca)
"Barangsiapa yang mendengar panggilan adzan untuk shalat tetapi ia tidak
memenuhi panggilan tersebut dan tidak mendatangi masjid (untuk shalat
berjamaah) justru ia shalat di rumah, maka tidak ada shalat baginya dan ia
(dianggap) berbuat maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya."
Allah Ta'ala berfurrnary "Sesungguhnya yang memakmurkan mesjid
Allah hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian,
serta (tetap) melaksanakan shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada
apa pun) kecuali kepada Allah. Maka mudah-mudahan mereka tbrmasuk orang-
orang yang mendapat petunjuk." (QS. At:Taubah:'1.8)n3
Mengapa mereka menyepelekan shalatberjamaah di masjid dengan
membiarkan kampung atau daerah mereka tidak memiliki masjid?!
Mengapa mereka tidakmeniru sikap para shahabatRadhiyallahu Anhum
dimana mereka sangat bersemangat membangun masjid sesuai dengan
tuntunan Nabi?!
Semua ini disebabkan oleh kebodohan mereka. Mereka berangga-
pan bahwa untuk membangun masjid dibutuhkan biaya yang sangat
besar. Anggapan ini benar adanya jika pembangunan masjid tersebut
bangunnya, maka sebetulnya ia tidak ikhlas (ketika membangun masjid tersebut).
Pendapatku, "larang sekali ditemukan masjid, kecuali di atas pintunya terdapat
papan nama yang memberitahukan siapa yang telah membangunnya. Bahkan ada
papan nama yang digantungkan di atas mimbar atau di tempat khusus imam.
Bahkan ada juga yang digantungkan di tempat mengambil air wudhu yang
menyatakan bahwa keberadaan tempat wudhu tersebut adalah wakaf dari si fulan
atau si fulanah. Tidak ada daya dan upaya kecuali karena Allah.
722 Dari Abu Hurairah yang diriwayatkan secara marfu, "Amal yang menyertai seorang
mukim setelah meninggal ilunia adalah ilmu yang diamalkan atau diajarkan .. . atau masjid
yang dibangunnya... " (HR. Ibnu Majah) dengan sanad hasan sebagaimana yang
dikatakan Al-Mundziri di dalam kitab At-Targhiib, juz t hlm. 153.
723 Lihatlah kitab tafsir karya Ibnu Katsir, juz 2 hlm. 163.
Bab 3 Masjid 389
Bid'ah-Bid?h
tidak mengikuti tuntunan Nabi Shallallahu Alaihiwa Sallam. ]ika mengi-
kuti tuntunan Nabi, maka pembangunan masjid tidak akan membutuh-
kan dana yang cukup besar.
Sikap yang bertentangan dalam pembangunan masjid adalah ber-
lebih-lebihan dalam pembangunannya. Yaitu dengan biaya yang san-
gat besar. Mungkin dana yang digunakan untuk membangun sebuah
masjid dapat digunakan untuk membangun sepuluh masjid. Karena
Rasulullah Shallallahu Alaihi wa S allam bersabda
:blAu r;:i ir tU'oy ,#tt !:E
"langalah kalian bermegah-megahan! Karena hamba Allah bukanlah orang-
or ang y ang sukn bermegah-megahan. "724
Sederhanalah dalam membangun masjid wahai kaum muslimin!
Jangan sekali-kali kalian berlebih-lebihan dalam membangun masjid!
Allah Ta' ala berfirman,
@ GK.;) | *: r\ i6"*{,'l(oi;Lf}('urairt'"ay
"Sesungguhnya orang-orang yang pemboros itu adalah saudara setan dan
setan itu sangat ingknr kepada Tuhannya." (QS. Al-lsraa' 27)
F. HADITS.HADITS PALSU DAN LEMAH YANG BER.
KAITAN DENGAN MASIID
Di dalam pembahasan ini akan disebutkan beberapa hadits palsu
dan lemah yang berkaitan dengan masalah masjid. Saya telah mengum-
pulkan dan menyusunnya berdasarkdn huruf abjadnya disertai dengan
sedikit penjelasan siapa yang telah meriwayatkannya dan alasan men-
gapa dikatakan sebagai hadits palsu atau hadits lemah secara ringkas.
1. Rasulullah Shallallahu Alaihiwa Sallam bersabda
t
aru.
1-3.i5; ji ,tZ_.
))oJi)g
724 HR. Ahmad dengan sanad layyitl, dan pernah disampaikan Nabi Shallallahu Alaihi
usa Sallam ketika mengutus Mu'adz ke Yaman
tVa'uJ
390 ENSIKLgPEDIi&
Hu*e, A.do"b, n, Ai-ila|NLlV
masjid. Barangsiapa yang membangun masjid karena Allah, makn Allah
akan membangun sebuah rumah untuknya di surga dan membuang sam-
p ah dari dalam masjid adalah mahar untuk mendap at bidadari di sur ga. "725
2. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda
{:j! r;1; '.ulr ,t.iF ,oW)u rt31:v 4i, st
(z{' rAli AL :j\ ;," g' r.>\-J.'rJ,J-wfy
\J' J
. 'V
"Apabila kalian melihat seseorang yang selalu berada di masjid makn
berilah kesaksian bahwa ia adalah orang yang beriman. Knrena Allah
berfirman, 'Sesungguhnya yang memakmurkan mesjid Allah hanyalah
orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kernudian'.tt726
3. Rasulullah Shallallahu Alaihiwa Sallam bersabda
.its \'t 6i', * ,4t ,.$At*tt\
"Apabila khathib naik mimbar, makn tidak boleh shalat dan tidak boleh
berbicara."727
HR. Ath-Thabrani di dalam kitab Al-Kabiir dari Abu Qurshufah. Al-Mundziri
menghukuminya sebagai hadits dhaif. Al-Haitsami dan imam lainnya berkata,
"Para perawinya tidak diketahui atau tidak dikenal."
HR. At-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ad-Darimi dari Abu Sa'id Al-Khudri secara marfu
dan sanad haditsnya berdeiajat dhaif. Karena di dalamnya terdapat seseorang yang
bernama Darraj Abu As-Samh yang dikenal sebagai orang yang banyak salahnya
ketika meriwayatkan hadits sebagaimana yang disampaikan oleh Adz-Dzahabi di
dalam kitabnya At-Talkhiish jttz I hlm.212. Lihatlah kitab Misykaatul Mashaabiih,
hadits no. 723. Karena cukuplah mengamalkan hadits shahih yang arttnya, "Aila
tujuh golongan yang akan menilapatkan naungan dari Allah. . ..," Lalu disebutkan yaitu
seorang pemuda yang hatinya selalu teringat dengan masjid." Imam An-Nawawi
menjelaskan bahwa artinya adalah ia sangat cinta dengan masjid dan selalu shalat
berjamaah di masjid. Bukan berarti orang yang selalu duduk di dalam masjid."
Syaikh Al-Albani menerangkan di dalam kitab Silsilatul Ahaadiits Adh-Dha'iifah
wal Maudhuu'ah juz t hlm. 104, "Hadits tersebut adalah hadits bathil." Hadits
tersebut sudah dihafalkan orang-orang dengan lafazh seperti itu dan tulisannya
digantungkan di atas mimbar. Padahal semua ini tidak ada sumbernya yang jelas.
Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dalam kitab Al-Kabiir dari Ibnu
Umar secara marfu dengan teks, " Apabila di antara kalian memasuki masjid, dan imam
sedangberkhutbah, maka tidakboleh shalat danberbicara sampai imam selesaiberkhutbah."
Di dalam hadits ini ada seorang perawi yang bernama Ayyub bin Abu Nuhaik
yang dikenal sebagai seor.u:lg rawi yahg munkarul hadits dan lemah karena sering
bertentangan dengan hadits shahih. Seperti yang dikatakan oleh Abu Zar'ah."
Kemudian Syaikh Al-Albani menerangkan bahwa hadits yang berderajat lemah
sanad nya tersebut juga bertentangan dengan hadits shahih yang berbunyi, "lika
di antara kalian datang ke masjid pada hari Jum'at ilan imam seilang berkhutbah, maka
shalatlah tahiyyatul masjid dua rakaat ilengan ringan." (HR. Muslim dan yang lainnya).
Kemudian hadits yang berbunyi, "lika engkau berknta kepada temanmu di hari Jum'at
Bab 3 391
Bid'ah-Bid'ah Masjid
4. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallambersabd4
lt i
.f\ i : ,!totolu
/ \t c ot;i, :Jti 9e1t Y)
;xr ^[rl U.Jl Yi r,oir -r-l'iJt
"Apabila kalian melewati taman surga makn ucapkanlah ar-rat'u (perban-
yaklah dzikir untuk mendapatknn pahala)." Beliau ditanya, "Apnknh ta-
man surga itu?" Makabeliau menjawab, "Mas-iid." Lalubeliau ditanya,
"Apakah ar-rat'u itu?" Maka beliau bersabda, "Ucapan subhaanallaah,
walhamdu lillaahi, wa laa ilaaha illallaahu raallaahu akbaru.ll 728
5. Rasulullah Shallallahu Alaihiwa Sallam bersabda
*ti ri;i.-'Jj,lq
.J ),-
^t; t'; ,a(rllr;ot
J',J- c-r+l-j--iJt i,9.J- [17-*t',
"lfmumkanlah pernikahan ini, rayakan di masjid dan ramaikan dengan
tabuh-t abuhan r eb ana. "72e
6. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda
G* Yt t; S e-'zEJ'-* - r.il)t,yi * ) ; ;a'it i'1
,;#.w.&,6 ,61' 1. o. -' ,
.G*n L').-sJ.-A-9, Jt
'.,r.J il a ( {.JL I 4,,i!. q
JJ
a,
"Sesungguhnya Allah Ta'ala akan turun ke bumi menuju para penghuni
padahal imam sedang berkhutbah, "Diamlah!" Maka engkau suilah melakukan perbuatan
sia-sia (tidak menilapatkan pahala hari lum'a)." (Muftafaq Alaih). Dari teks hadits,
"padahal imam seilangberkhutbah" dipahami apabila imam tidak sedang berkhutbah
(belum naik mimbar), maka dibolehkan untuk berbicara. Hal ini pemah terjadi
di zaman Umar. Ketika itu para shahabat sedang berbicara ketika Umar sedang
berada di atas mimbar. Maka ketika Umar hendak memulai khutbahnya, maka
para shahabat pun diam. Dari sini diketahui bahwa khutbah imam yang membuat
mereka tidak bisa lagi berbicara, bukan ketika imam naik mimbar. Walaupun
imam sudah berkhutbatu lalu ada seorang yang baru masuk masjid, maka tidak
terlarangan baginya untuk melaksanakan shalat dua rakaat tahiyyatul masjid. Jadi
jelaslah sudah bahwa hadits tersebut di atas adalah hadits bathil.
728 HR. At-Tirmidzi di dalam kitab Sunannya dari Abu Hurairah. Beliau berkata,
"Hadits tni gharib." Lihatlah kitab Faidhul Qadiir juz 1 trlm. 443. Sedangkan baris
pertamanya dishahihkan karena banyak yang meriwayatkannya. Lihatlah kitab
Silsilatul Ahaadiits Adh-Dha'iifah, hadits no. 1150.
729 HR. At-Tirmidzi dari hadits Isa bin Maimun dari Al-Qasim dari Aisyah. Beliau
berkata "Isa dikenal sebagai seorang yang dhaif." Ibnul jauzi berkata, "Isa orang
sangat lemah." Ibnu Hajar berkata di dalam kitabnya Al-Fath, "Sanadnya dhaif."
Lihatlah kltab Faidhul QadiirkaryaAl-Manawi, juz 2 hlm. 11.
Pendapatku, 'Akan tetapi meminang dan akad nikah di dalam masjid termasuk
peikara yang dibolehkan sebagaimana yang telah diterangkan di dalam buku ini."
Lihatlah pembahasan tentang Bid'ahnya Berbincang-bincang di Masjid.
Maail
392 EN.WL.fll-EPItv
masjid -+nasjid Mekah- setiap hari dan malam dengan membagikan sera-
tus dua puluh rahmat. Enam puluh rahmat-Nya untuk orang-orang yflng
thawaf, empat puluh rahmat-Nya untuk orang yang sedang shalat dan dua
puluh rahmat-Nya untuk orang-orang yang memperhatikan mereka.t/730
7. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda,
i.z;-UJt i ;r;,tr ivli e |yA e.*, b :'; ar,11
"sesungguhnya Allah Azza wa lalla dan para malaikat-Nya bershalawat
kepada orang-orang yang meffiakai penutup kepala di hari lum'a.t."731
8. Rasulullah Shallallahu Alaihi raa S allam bersabd4
\l'r*ti tt 4-.r*t-:-tJ1l, e. 'oo.
- \J'
.A)
"Sesungguhnya Allah tidak akan mengabaikan seorang muslim pun di
hari lum'at kecuali (dosa-dosanya) akan diampuni."732
9. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda
fab{o'ty;x-,21:At ( i- ytAt jt ;\ #'; "^** ) d:,l
ol]
o
fat
"Sesungguhnya Allah memiliki para malaikat yang ditugaskan untuk
berdiri di depan pintu masjid jami untuk memintakan ampunan bagi
orang-orang yang memakai tutup kepala berzoarna putifu.'zas
730 Hadits ini dicantumkan oleh SyaikhAl-Albani di dalam kitabnya,4s-S/silah,hadlts
no. 187 dan beliau mendhaifkannya. Hadits ini diriwayatkan oleh Ath-Thabrani di
dalam kitab Al-Ausath dan Ibnu Asakir ketika menulis biografi Abdurrahman bin
As-Safar di dalam kumpulan haditsnya. Ia dinyatakan oleh Ibnu Mandah dengan
istilah hadits ditinggalkan (tidak dipakai) dan diikuti oleh Adz-Dzahabi. Ibnul
Jauzi mengatakan bahwa "Haditsnya tidak sah."
HR. Ath-Thabrani di dalam kitab Al-Kabiir dari Abu Darda secara marfu. Ayyub
meriwayatkan hadits ini sendirian (tidak ada yang meriwayatkan hadits ini)
dan ia dikenal sebagai seorang pendusta. Azdi berkata, "Hadits ini adalah
karangannya sendiri." Ibnu Ma'in berkata, "Ia adalah seorang pendusta." Orang
yang meriwayatkan darinya yaitu Al-Ala bin Amr Al-Hanafi yang dituduh sebagai
seorang pendusta juga. Ibnu Adi berkata, "Hadits ini munkar." Hadits ini telah
dikelompokkan oleh Syaikh Al-,Albani di dalam kitabnya As-Silsilah, hlrn. 159.
Beliau berkata, "Hadits ini hadits palsu."
HR. Ath-Thabrani di dalam ldtab Al-Ausafft. Ibnul Arabi di dalam kit ab Mu' jam dan
Al-Wahidi di dalam kitab Tafsiirnya dari Anas bin Malik secara marfu. Semuanya
bersumber dari Abu Ammar Ziyadbin Maimun dan ia adalah seorang pendusta
dan suka membuat-buat hadits menurut pengakuannya sendiri. Lihatlah kitab
Silsilatul Ahaadiits Adh-Dha'iifuh wal Mauilhuu' ah, hlm. 297.
733 HR. Al-Khathib dari Anas bin Malik dan dari riwayat Khathib sendiri. Hadits
Bab 3 393
Bid'ah-Bid'ah Masjid
1 0. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa S allam bersabda
.f.atu'di
"shalat lum'at adalah hajinya orang-orang miskin."73a
11. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda
.j+t j_a;i-JJt
" P ahala I um' at hany a untuk or ang y ang lebih aw al datang (ke masj id) . " 735
12. Rasulullah Shallallahu Al aihi w a S allam bersabda
zl
EY#'t,;s4i €)'4 €tu;ty.l*; 5\f. e65,/r,o-.d1 .t,*,.,.J o11r.o
&A,t;,1 84t, ,do2_.oxr*, J',.". J ,e.).'.)t )o *i.,ui,.l) ,p*.r;i gti
.'(_,:Aot ') 6J',J '31J c7W\
Q.
"Jauhkanlah anak-anak dan orang-orang gila dari masjid, jauhkan pula
dari jual-beli, pertengknran dan mengeraskan st4ara, pelaksanaan hukum
had mencuri, menghunus pedang, dan buatkan tempat bersuci (berwudhu)
di depan pintu masjid, dan bakarlah kayu wangi di setiap hari lum'at."7i6
ini dikelompokkan oleh Ibnul |auzi di dalam kumpulan hadits palsunya yang
berjudul, Maudhuu'aat. Beliau berkata, "Yahya bin Syabib Al-Yamani telah
meriwayatkan hadits dari Humaid Ath-Thawil dan yang lainnya. Semua hadits-
haditsnya bathil. Imam As-Suyuthi mendukung pendapat ini dan tercantum di
dalam kitab Al-La'aalii dan diungkapkan pula di dalam kitab Al-Miizaan, "Hadlts
ini adalah karangan Yahya yang mengatasnamakan Humaid." Hal ini diakui oleh
Ibnul Arraq. Syaikh Al-Albani berkomentar di dalam kitabnya As-Silsilah,hlm.395
setelah mengatakan bahwa hadits ini adalah hadits palsu. Maka beliau berkata,
"Tidak ada hadits shahih yang mener.u:lgkan pemakaian'imamah atau penutup
kepala. Hanya saja Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam strka memakainya." Lihatlah
pembahasan tentang imam yang benar di dalam buku ini.
HR. Al-Qadha'i dan Ibnu Zanjuwaih dari Ibnu Abbas. Di dalam hadits ini terdapat
seorang rawiyangbernama Muqatilyangnama sebenamya adalah Ibnu Sulaiman, ia
adalah seorang pendusta. Kemudian dari riwayat Isa bin Ibrahim. Imam Al-Bukhari
dan An-Nasai berkata, "Ia adalah munkarul hadits." Lihatlah kitab As-Silsilah, }:J.m.
191. SyailJr Al-Albani mengatakan bahwa hadits ini adalah hadits palsu.
Syaikh Al-Albani berkata di dalam k'tab Al-Aiwibah An-Naafi'ah hlm. 45, "Hadits
ini terdapat di dalam kitab-kitab hadits." Inilah pendapat dari sebagian para
pengikut Imam Syafi'i. Hanya orang yang tidak berilmulah yang mengatakan
bahwa hadits ini adalah hadits dari Nabi! ]ika engkau sudah mengetahui dasar
hukum yang mengatakan tidak boleh shalat ]um'at diadakan di banyak masjid di
dalam satu daeratu maka engkau pun akan tahu hukumnya shalat Zhuhur setelah
shalat lum'at yang dilakukan oleh sebagian orang di masjid-masjid."
As-Sakhawi berkata di dalam kltab Al-Maqaashid Al-Hasanah, "Diiwayatkan
oleh Ibnu Majah dari hadits Abu Sa'id Asy-Syami dari Makhul dari Watsilah dan
394
13. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallambersabda
.i3U A, eA 4iit,g lr H 3;'l uJi
"Hajar Asutad adalah tangan kanan Anah di mukabumi yang digunakan
unt uk b er s alaman (b erj ab at an t an g an den gan hamb a_N y a.,,2 az
14. Rasulullah Shallallahu Alaihi uta Sallambersabd4
o o t t2- z
e$t ,F', u"s
#Jt ez
c t to y.t^t e-J,rAi
oti-:^/Jr SU
" Berbicara di masj id dapat menghapuskan kebaikan sebagaimana binat ang
y an g memakan r erump ut an. "73B
15. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallambersabd4
a;t;-, U', J ,-.yV *i;, G"f , Li..L: j* a;a. i.16
z .)
)i ,;il,iJ a;:;it ti"+* *Jat't\,yU i, * W Jtt&o;'
p..;.t'lr a?, eat iv;1 e t")A-oi,;"
" shalat dengan memakai' imamah ( tutup kepala khas Arab) pahalany a sama
dengan dua puluh kali shalatnya orang yang tidak memakai ,imamah. Dan
shalat Jum'at dengan memakai 'imamah pahalanya sama dengan tujuh
puluh kali shalatnya orang yang tidak memakni 'imamah. sesuigguhnya
para malaikat menghadiri shalat Jum'at dengan memakni imamah dan
9lln7,a"dHlYaadlietsmianhi .beSrydaeirkahjAatl-Alelmbaantrib, etirdkaaktabisdai dalam kitab Shifatu ShilaatinNabihlm.
dijadikan dasar hukum berdasarkan
kesepakatan para ulama." Di antara
Ibnul Jauzi, Al-Mundziri, Al-Bushairi, para ulama yang mendhaifkannya adalah
Al-Haitsami, aaiat-rranzh Ibnu Halar Al_
Asqalani. Abdul Haq Al-Isybili berkata, "Hadits ini tidak ada sumbemya.,, Rujuk-
lah pembahasan tentang Anak-Anak dan Masjid dalam buku ini.
737 HR. Ibnu Adi dan Al-Khathib dari ]abir secara marfu. Di dalam hadits ini ada
A1-boi11snyagibraawh,i yangbemama Ishaq bin Bisyr Al-Kahili
Musa bin Harun, Abu Zur'ah dan Ibnu didustakanolehAbu Bakr bin
Adi. Ia berkata, ,,Ia termasuk
dIobriknaeunlglo-Amorrpaaobnkigkbayenarknagotlame,he"mHsyaaaldsiuiktkshaniAnli-hAhaaldbditaistsn",ibIdabitnhduital, lfataidmuazkikibpiaeebrrklauAtasd-,isbi,l,asHcraalad.,ih,ts,Hhainadiditttsidtsainkniost.eal2ha2.h,,2
_73^8^ D1TitulbiselioaluehmIemnaymataAkla-nGhbaazhawliadhiaddaitlsaminil<htaabditAsl-pIhalysauj.uz t hlm. 135. Al-Iraqi yang
meriwayatkan dan berkata, "saya tidak menemukan sumber haditsnya.,, Abdui
"dkbhIB"eeilgmhebrokra.lalboit1tkianc4aa5gnd,rkba"iasisnndeawabyTkaalaaealgamqtadiudiiaympkaryuaiakutmnandpabded.hiAmnaaasdlpaa-Aisihtms,sm7m-sdhseieliuaamnahbl-aet,khakmisaha,dulanykidyaaiadktintsraau,glysnahauomdna.aidbb4kdiaot,istkrla,ea,aybHhwraa,krn'ihdaghAaintabsktidaadaqyiaiinsaak-anitLtngejueist;r.atayi,eapsrssi(ayyehbsaunaaiasialtdfar"uli,'tisAisymtuuyrer-ainnemhayiidaaujapk.ualazuannnh4i
Bab 3 39s
Bid?h-Bid'ah Masjid
selalu mendoakan kebaikan kepada orang-orang yang meffiakni 'imamah
is amp ai m at ah ar t erb en am. " 73s
16. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda,
,y:fut t'j;-;
"Bersegeralah knlian shalat sebelum waktunya habis dan bersegeralah
kalian b ertaub at seb elum kematian menj emput. "7a0
17. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda
i*a;5Pr;'i
"Dahulukahlah orang yang paling baik di antara knlian, maka shalat ka-
lian aknn menjadi baik"741.
18. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda
.t;!i."t, .il 4x it;i 'F t;
"semakin banyak adzan yang berkumandang di suatu daerah, makn akan
semakin sedikit penyakit (yang berjangkit di daerah tersebut)."742
19. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabd4
o. .-lo;ii ;
.l"U
"Barangsinpfl yang mengumandangkan adzan, maka dialah yang mengu-
m andan gknn i q amat. " 7ai
HR. Ibnu An-Najjar, Ibnu Asakir dari Ibnu [Jmar secara marfu' Al-Hafizh Ibnu
Hajar Al-Asqalani berkata di dalam kitab Lisaanul Miizaan, "Hadits ini adalah
hadits palsu." Hadits ini ditulis oleh As-suyuthi di dalam kitab Dzailul Ahaadiits
Al-Maudhuu'ah, hlm.110 dan kepalsuannya dikuatkan oleh Ibnu Arraq juz 2 hlm.
259. Lihatlah kltab Silsilatul Ahaadiits Adh-Dha'iifah wal Maudhuu'ahkarya Syaikh
Al-Albani, hadits no. 127 dan dikatakan hadits ini adalah hadits palsu.
740 Hadits tersebut dituliskan di dinding masjid. Padahal hadits tersebut adalah hadits
palsu yang ditulis oleh Ash-shaghani di dalam kitab Al-Ahaadiits Al-Maudhuu'ah
hlm. 4-5 walaupun dari segi maknanya dianggap betul.
741 HR. Ad-Dailami dari Jabir, Al-Hakim dan Ath-Thabrani dengan sanad dhaif dari
Martsad bin Abu Martsad Al-Ghanawi yang dimarfukary " Rahasia terkabulnya shalat
kalian yaitu dengan berimam kepaila orang yang paling baik di antara kalian." Lihatlah
kitab Al-Maqaashid Al-Hasanah oleh As-Sakhawi .
742 HR. Ad Dailami tanpa sanad. justru langsung mengatasnamakan dari riwayat Ali.
Lihatlah kitab Al-Maqaashid Al-Hasanah.
743 Syaikh Al-Albani menerangkan di dalam kitab As-Silsllah, hadtts no. 35, "Hadits
ini tidak ada sumbemya bila dengan teks hadits seperti itu. Tetapi yang benar
adalah dengan teks, (.rfi,ai 'i ,S:ti ;,.) Hn. Abu Dawud, At-Tirmidzi, Abu Nu'aim,
396 t,*..tht.ftl\|A*t*}vIiiel
20. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabd4
t/ ,:; ;s ,cY, itr l.>t-*b* a{;iu
*ijl'4.1^.> .
"Barangsiapa yflng menyalaknn lampu di masjid, maka para malaikat dan
para malaikat pembawa Arsy terus-menerus akan memohonknn ampunan
baginya selama masjid itu diterangi dengan cahaya lampunya tersebttt."Taa
21. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabd4
i y; ;Xi ,f'At l';;)t ,)l,a<tt r,,-a\ e 'ri a1;., Si
.'^At { L+t'ri ,;G 6') yi ,z iG v
"Barangsiapa yang bertalbiyah untuk melaksanakan ibadah haji atau
umrah dari Masjidil Aqsha menuju Masjidil Haram, makn dosa-dosanya
yang telahberlalu maupun yang aknn datang akan diampuni atau ia aknn
(Pasti) masuk sltrga."Tas
22. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabd4
.a.w & f ) +'eaL9.5.)r.ro'|
l' ,i. I o,o11 n . o.
I L-f
" Barangsiapa yang pergi haji tetapi tidak berziarah ke kuburanku, maka ia
telah berlaku kasar kep adaku. t/746
dan Ibnu Asakir. Di dalam sanadnya ada seorang rawi yang lemah. Karena
Abdurrahman bn Ziyad Al-Ifriqi dilemahkan oleh At-Tirmidzi, Al-Baghawi dan
Al-Baihaqi..." Kemudian Syaikh Al-Albani menerangkary "pengaruh negatif dari
atsar atau hadits ini adalah bisa menyebabkan pertengkaran antara;'amaah shalat.
Akan sering terjadi pertengkaran apabila orang yang adzan terlambat masuk ke
masjid karena ada udzur syar'i, dan sebagian jamaah ingin langsung iqamat. Akan
tetapi sebagian lagi melarang danberhujjah dengan hadits ini. Mereka tidak tahu
bahwa hadits tersebut adalah hadits lemah dan tidak boleh dinisbatkan kepada
Rasulullah shallallahu Alaihi wa sallam. Terutama jika harus menghalangi orang
yang ingin bersegera melaksanakan shalat tepat pada wakfunya sebagai bukti
ketaatannya kepada Allah.
7M HR. Al-Harits bin Abu Usamah di dalam Mzs nadnya dan Abu Asy-Syaikh di kitab
Ats-Tsawaab. Keduanya dari riwayat Anas secara marfu, tetapi sanadnya lemah.
Lihatlah kitab Al-Maqaashid Al-Hasanah karya As-Sakhawi.
HR. Ahmad, Abu Dawud, Ibnu Majah, Ad-Daruquthni, dan Al-Baihaqi. Orang-
orang yang mengetahui ilmu hadits mengatakan bahwa sanad hadits ini tidak kuat
itau lemah." Lihatlah kitab silsilatul Ahaadiits Adh-Dha'iifuh wal Maudhuu'ah karya
Syaikh A1-Albani, hadits no. 211.
Hadits ini berderajat maudhu (palsu) seperti yang diterangkan oleh Al-Hafizh Adz-
Dzahabi di dalam kirab Al-Miizaan juz 3 hlm.337 dan ditulis oleh Ash-shaghani di
dalam kumpulan haditsnya, Al-Ahaadiits Al-Maudhuu'ah, hlm.6. Begitu juga Az-
Bab 3 397
Bidhh-Bidhh Masjid
23. Rasulullah Shallallahu Alaihiwa Sallam bersabd4
e :*zA4- 6bt ';t* tPs 'e-F (_1o.A/ o/
2a>
4Ar2- ..)")
'w'
P "1#t
"Barangsiapa yang pergi haji, berziarah ke kuburanku, berperang di
jalan Allah, bershnlawat kepadaku ketika berada di Baitul Maqdis, makn
Allah tidak akan menanyakan tentang kewajiban yang telah diwajibkan
kepadanya."TaT
24. Rasulullah Sh all all ahu Al aihi w a S all am b ersab d a
F.av u a.tt) 'oa ,u.; *ql)tf(ed'oz o ^1 -,,4 o.
"Barangsiapa yang pergi haji lalu berziarah ke kuburanku sepeninggalku,
maka ia seperti orang yang berziarah l<epadaku ketika aku masih hidup."z+a
Zarkasyi dan Ibnul |auzi sebagaimana yang tercantum di dalam kitab Al-Fa@aaid
Al-Majmuu'ah fil Ahaadiits Al-Maudhuu'ah karya Asy-Syaukani, hlm. 42. Syaikh Al-
Albani berkata, "Bukti bahwa hadits ini adalah dibuat-buat sendiri bahwa berlaku
kasar atau tidak sopan terhadap Nabi termasuk dosa-dosa besar jika belum
mencapai derajat kafir. ]adi siapa saja yang tidak berziarah ke kuburan Nabi berarti
ia telah melakukan dosa besar. Artinya berziarah ke kuburan Nabi adalah wajib
sebagaimana ibadah haji. Pendapat seperti itu tidak ada seorang muslim pun.yang
mengatakannya. Karena walaupun berziarah ke kuburan Nabi termasuk amalan
yang disyari'atkarL akan tetapi tidak ada seorangpun ulama yang mengatakan
bahwa hukumnya di atas mustahab atau zunnah. Lalu bagaimana dengan orang
yang tidak mengamalkannya akan dikatakan sebagai orang yang berlaku kasar
atau kejam terhadap Nabi dan berpaling dari Nabi?! Silsilatul Ahaadiits Adh-
Dha'iifah, hadits no. 45.
747 DitulisolehlbnuAbdulHadididalamkitabnya Radduhu'AlasSubki,hlm. 155. Beliau
berkata, "Hadits ini adalah hadits palsu, berdusta atas nama Rasulullah Shallallahu
Alaihi wa Sallam tanpa diragukan. Para ahli hadits pun maykini bahwa hadits ini
adalah hadits palsu yang dibuat oleh Badr bin Abdullah Al-Mashishi." Hal senada
disebutkan oleh As-Suyuthi di dalam kitab Dzailul Ahaadiits Al-Maudhuu'ahhlm.
571, dan berkomentar pada halaman 122. "Hadits ini adalah hadits bathil" dan
penyakitnya ada pada diri Badr. Lihatlah kitab Silsilatul Ahandiits Adh-Dha'iifah,
hlm.204.
748 HR. Ath-Thabrani di dalam kitab Al-Mu'jamul Kabiir dan Al-Ausath dan Ibnu
Adi di dalam kitab Al-Kaamil. Syaikh Al-Albani telah menghukumi di dalam
kitab As-Silsilah, ha&ts no. 47 bahwa hadits ini adalah hadits palsu dengan dua
alasan: Laits bin Abu Sulaim dikenal sebagai orang yang lemah atau haditsnya
tidak bisa diterima, karena ia seorang yang pelupa. Di dalam hadits tersebut ada
seseorang y.rng bernama Hafsh bin Sulaiman AlQari yang ditinggalkan haditsnya
(haditsnya tidak pemah dianggap) sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Hajar di
dalam kitab At-Taqriib.Ibnu Ma'in berkomentar, "Ia (Hafsh bin Sulaiman) adalah
seorang pendusta." Ibnu Kharrasy berkata, "Ia adalah pendusta, pembuat hadits
palsu dan (sering) meriwayatkan hadits sendirian atau tidak ada riwayat lain
yang maknanya s.una dengan haditsnya." Syaikh Al-Albani berkata, "Ketahuilah
bahwa ada banyak hadits lain yang menerangkan tentang berziarah ke kuburan
3e8 A **l
EEH*Nh. SAIlK&^bL, lO& APii:EohD.qLIlivU
25. Rasulullah Shallallahu Alaihi uta Sallam bersabda
#,st:*,eAi A,gt ,iw ,y)st ;t* b t? u
;fi,'r!2\S l')'.li ,tVi i Ay rti, Gtx; i*,,$uii ,ax,
,1v'; trV.t
ryA,V,,ii,tf;:u ;6 U.f t,'z;;:'.t i
#.n' J?l ,el ,er,,i A'ito.
4 .rititlr rtc v, f,rOt j gcl
v1 Li
,rtlt
* 3i'o'r1{'^i 'ii,:.tt yy
Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam. Pembahasan ini dikumpulkan oleh As-
Subki di dalam kitabnya Asy-Syifa. Semua haditsnya adalah hadits palsu. Bahkan
sebagian haditsnya dibuat-buat sehingga kepalsuannya sangat jelas. Hal ini telah
dijelaskan oleh Al-Hafizh Ibnu Abdul Hadi di dalam kitab A sh-Shnarim Al-Munakki
dengan terperinci {an bukunya telah dikoreksi. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah
menerangkan di dalam kitab Al-Qautaa'id Al-laliilah hlm. 152 "Semua hadits yang
menerangkan tentang ziarah kubur Nabi adalah hadits lemah, tidak bisa dijadikan
sebagai dasar hukum." Karena hadits tersebut tidak pemah diriwayatkan oleh
pengarang kitab hadits Ash-Shihaah dan kitab As-Sunan walaupun hanya satu
hadits. fustru hadits tersebut hanya diriwayatkan oleh pengarang kitab yang
terkenal kelemahannya, seperti Ad-Daruquthni, Al-Bazzar dan imam lainnya."
Kemudian Syaikh Al-Albani menyebutkan hadits ini, lalu beliau berkata, "Hadits
ini sangat jelas kebohongannya dan bertentangan dengan aiaran agama Islam.
Karena siapa saja yang berziarah kepada beliau semasa masih hidupnya dan ia
beriman kepada Nabi, maka ia adalah seorang shahabat. Apalagi kalau ia berasal
dari golongan orang-or.rng Muhajirin yang berjihad bersama dengan Nabi. Di
dalam hadits shahih sudah dijelaskarr, "langanlah kalian mencaci shahabatku. Detni
jiutaku yang berada di tangan-Nya (bersumpah), seandainya kalian menginfalekan emas
sebesar gunung Uhud, maka seilekahmu ini tidak akan bisa menyamai pahala amalan
mereka walaupun hanya sebesar mud." (Mtttafaq Alaih). Seseorang atau generasi
setelah para shahabat tidak akan bisa menyamai pahala atau keutamaannya dalam
mengerjakan perintah yang diwajibkan oleh Allah kepadanya. Seperti berhaji,
berjihad, shalat lima waktu, bershalawat kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam.
Lalu bagaimana dengan amalan yang bukan wajib menurut kesepakatan kaum
muslimin (yaitu ziarah ke kuburan Nabi). Apakah bisa mencapai derajat mereka?
Bahkan tidak disyari'atkan untuk bemiat untuk bepergian ke kuburan Nabi saja.
Bukankah amalan tersebut dilarang menurut syari'at Islam? Padahal bepergian
ke masjid Nabi untuk melaksanakan shalat di sana, maka amalan itu dianggap
mustahab atau sunnah. Kemudian Syaikh Al-Albani menerangkan bahwa
Syaikhul Islam Ibnu'Taimiyah berpendapat bahwa berziarah ke kuburan Nabi
disyari'a&annya atau sangat dianjurkan jika tidak disertai dengan perbuatan yang
bertentangan dengan ajaran Islam dan hal-hal bid'ah dan keinginan bepergian ke
sana saja. Karena hal itu tidak boleh berdasarkan keumuman sabda Rasulullah
Shallallahu Alaihian Sallam, "Tidakbolehbepergian jauhkecualike salah satu tigamasiid,
yaitu Masiidil Haram, Masjdil Aqsha dan MasjidNabatoi."
Pengecualian dari hadits ini bukan hanya masjid saja -sebagaimana dianggap oleh
orang-orang- tetapi semua tempat dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah,
baik itu berupa masjid, kuburan atau yang lainnya. Kemudian Syaikh Al-Albani
menyebutkan sebuah atsar atat hadits dari Abu Hurairah yang menguatkan
pendapat ini. Lihatlah kitab As-Sllsilah, hadits no. 47.
Bab 3 399
Bid'ah-Bid?h Masjid
" Barangsinpa y ang ktluar dari rumahnya untuk shalat, lalu ia berknta, " Y a
Allah,.sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dengan hak orang-orang
yang meminta kepada-Mu dan hak jalan yang aku lalui ini, sungguh aku
tidak keluar dengan membangga-banggakan diri lagi berlaku sombong,
riya dan sum'ah. Aku keluar untuk menghindari amarah-Mu dan hanya
mengharap keridhaan-Mu. Maka aku memohon perlindungan-Mu dari
siksa api neraka dan ampunan-Mu atas dosa-dosaku. Karena tidak ada
yang bisa mengampuni dosa-dosaku selain Engknu ya Allah. Makn Allah
akan mengabulknn permintaannya dan tujuh puluh ribu malaikat aknn
m etn int akan amp unan b aginy a. " 7ae
26. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda
'; 4) ,&t tt) u
"Barangsiapa yang berziarah ke kuburanku, makn ia aknn mendapatknn
s!afa'atkv."zso
27. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallambersabda
.zcjt y; ,yt; * E eG\U: ,tt : 6.tr:,r
749 HR. Ibnu Majah, Imam Ahmad, Al-Baghawi, Ibnus Sunni dari Abu Sa'id Al-Khudri
secara marfu. Haditsinididhaifkanoleh SyaikhAl-Albanidi dalamkitab As-Silsilah,
hadits no. 47. Karena di dalam hadits tersebut ada seorang perawi yang bemama
Fudhailbin Marzuq yang ditsiqahkan oleh sebagian ahi hadits dan didhaifkan juga
oleh sebagian yang lainnya. |uga ada seorang rawi yangbemama AthiyyahAl-Aufi
seorang yang dhaif sebagaimana yahg tercantum di dalam kltab Al-Miizaan.ltga
ada perbedaan di antara meieka. Ada sebagian ahli hadits yang memarfukannya
atau menisbatkannya kepada Rasulullah dan ada ydng lnemauquJkarcrya (hanya
perkataan dari shahabat). Al-Bushairi, Al-Mundziri dan yang lainnya mendhaifkan
hadits ini. Siapa saja yang mengatakan bahwa hadits ini adalah hadits hasan,
berarti ia telah berangan-angan atau terlalu mempermudah. Syaikh Al-Albani
menerangkan di dalam krtab Silsilatul Ahaadiits Adh-Dha'iifah, hadits no. 25, "Hak
orang yang berdoa kepada Allah adalah mengabulkan permintaan mereka."
Seumpama hadits ini berderajat shahih atau secara maknanya dianggap shahih,
maka sebenarnya hadits ini tidak ada keterangan tawasul dengan makhluk Allah.
Akan tetapi hal tersebut adalahbentuk tawasul dengan salah satu sifatAllah. Yaitu
Dzat yang selalu mengabulkan permintaan hamba-Nya. Dan "ilengan hak ialan
ini"adalahpahala yang Allah berikan kepada hamba-Nya. Manakah tawasul yang
dikatakan bidhh? Apakah tawasul dengan dzat Allah?" Lihatlah pembahasan
tentang bid'ah-bid'ah yang berkaitan dengan hari |um'at di dalam buku ini.
7fl HR. Abu Syaikh, Ibnu Abu Dunya dan yang lainnya dari Ibnu LJmar secara marfu.
Hadits ini tercantum di dalam kitab Shahih lbnu Khuzaimah. Beliau mengatakan
bahwa hadits ini adalah hadits dhaif. Adz-Dzahabi berkata, "Jalan-jalan perawinya
semu.rnya lembek." Lihatlah kitab Al-Maqaashid Al-Hasanah karya As-Sakhawi.
/\/1r"r,n/
400 E,NWIflP-ESI[U
" Barangsiapa yang berziarah ke kuburanku dan kuburan bapakku lbrahim
dalam satu tahun (seknligus), maka ia layak masuk surgt."zst
28. Rasulullah Shall all ahu Al aihi w a S all am b ersab d a
)6t bia;.'^s ry ,ii'a';'An ,ifu;EJiq* e-b A
.gd,t iuui
"Barangsiapa yang shalat di Masjidku (Masjid Nabawi) sebanyak emyiat
puluh (kali) shalat fardhu dan tidak pernah l<etinggalan, maka ia akan
terbebas dari api neraka, selamat dari adzab dnn terlepas dari sifat-sifut
munafik dari diriny a. "7 s2
29. Rasulullah Shallallahu Alaihi uta Sallam bersabda,
+i, 'bt *t,;+,i6,Y ,r
,55<, #-tt -b:; ,e';"i A
.,rk. 6 46 'r.';'t
.2o',t-9.1 ,,o/
J, L? ,,.J\
\J
"Barangsiapa yang thawaf di lG'bah selama satu minggu, dan shalat dua
raknat dibelaknng Maqam lbrahim dan meminum air zamzam, maka dosa-
dosanya aknn diampuni sebanyak apapun."7ss
30. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda
.4tf,ar6:.
"Sebaik-baik alat untuk berdzikir adalah 16Sil1."zs+
751 Ibnu Taimiyah berkata, "Hadits iri maudhu (palsu) dan tidak ada satupun ahli
hadits yang meriwayatkannya." Hal senada diucapkan oleh Imam An-Nawawi di
akhir Bab Haji di dalam kitab Syarhul Muhadzdzab, "Hadits iri mauilhu atau palsu
dan tidak ada sumbemya sama sekali." Pendapat ini ditulis oleh As-Suyuthi di
dalam kitab Dzailul Ahaadiits Al-Maudhuu'ah dan lihatlah kitab Al-Maqaashid Al-
Hasanah dan kitab Silsilatul Ahaadiits Adh-Dha'iifuh hadits no. 46karya Syaikh Al-
Albani.
752 HR. Ahmad, Ath-Thabrani di dalam kitab Al-Ausafh dariAnasbin Malik. Di dalam
sanad ini ada seorang perawi yang bemama Nabith bin Amr. Syaikh Al-Albani telah
mengatakan di dalam Y,ttab As-Silsilah, hadits no. 364 bahwa hadits ini dhaif.
HR. Al-Wahidi di dalam kitabnya At-Tafsiir dan Al-]undi di dalam kitab Fadhaa'ilul
Makkah dan Ad-Dailami di dalam kit ab Musnadnya. Hadits ini tidak benar. Lihatlah
kitab Al - Ma q aa shi d Al - H as anah.
Hadits ini berderajat mauilhu (palsu). HR. Ad-Dailami di dalam kitab Musnailul
Firdaus dari Ali secara marfu, dan kebanyakan perawinya adalah tidak diketahui.
Bahkan sebagian dari mereka dituduh pendusta sebagaimana yang dikatakan
oleh Syaikh Al-Albani di dalam kitab As-Silsilah, hadits no. 83. Kemudian beliau
pun menerangkan bahwa hadits ini hadits bathil. Karena alat bertasbih adalah
bid'ah, belum pemah dipakai di zaman Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Akan
Bab 3 401
Bid'ah-Bidhh Masjid
3L. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda
q,t6 et;"- eyvr g t'rq P 6 *';'tt ,^; it; Y
.cit-At
"Umat ini akan selalu berada di dalam kebaikan selama mereka tidak mem-
buat mihrab di masjid seperti mihrabnya orang-orangNasrlni."Tss
32. Rasulullah Shallallahu Alaihi uta Sallam bersabda
eit.ra.J-;)t r2-1i)t -,ta a>*'l
"Tidak sah shalat orang yang rumahnya berdekatan dengan masjid kecuali
(harus) di masjid."7s6
Inilah yang bisa penulis himpun dari hadits-hadits lemah dan palsu
yang berkaitan dengan masjid. Dengan ini pulalah penulis akhiri penu-
tetapi alat tasbih diada-adakan sepeninggal Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa
Sallam. Bagaimana mungkin Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam menganjurkan para
shahabatnyauntukmelakukansuatuamalanyangtidakmerekaketahui?!Kemudian
bahwa hadits ini bertentangan dengan tuntunan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam
yang menyuruh untuk bertasbih dengan tangan kanan sebaimana yang tercantum
di dalam hadits shahih yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, At-Tirmidzi, Al-
Hakim, dan Al-Baihaqi. Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam memerintahkan umatnya
untuk bertasbih dengan jari-jari tangan kanan sebagaimana yang diriwayatkan
Abu Dawud dan Al-Hakim dan dishahihkan oleh Al-Hakim. Disetujui oleh Adz-
Dzahabi dan dihasankan oleh Imam An-Nawawi dan Al-Asqalani. Nabi Shallatlahu
Alaihi wa Sallam bersabda, "Hendaknya kalian bertasbih, bertahtil dan bertaqdis, maka
ianganlah kalian lalai sehingga kalian melupakan tauhid." Di dalam riwayat lain dika-
takan (rahmat), "dan lakuknnlah semua itu dengan jari-jari tangan, karena jari-jari ta-
nganmu akan ditanya." Lihatlah pembahasan tentang bid'ahnya menggunakan alat
beta$\h(i{a\anbuhrttu..
755 HR. Ibnu Abi Syaibah di dalam kitab Mushannaf dar\Abu Musa Al-Juhani secara
marfu, tetapi sanadnya berderajat dhaif. Karena ada dua orang Perawi atau lebih
yang terputus secara berurutan. Al-Juhani adalah seorEu:Ig tabi'it tabi'in dan juga
terdapat seseorang yangbemamaAbu Israelyang dikenal sangatburukhafalannya.
Lihatlah kltab silsilatul Ahaadiits Adh-Dha'iifuh, hadits no. 448.
756 HR. Ad-Daruquthni, Al-Hakim, Al-Baihaqi dari Abu Hurairah secara marfu.
Al-Baihaqi berkata, "Hadits ini dhaif." Syaikh Al-Albani berkata di dalam kitab
As-Silsilah, hadits no. 183. Alasan dhaifnya hadits ini karena ada seorang perawi
hadits yang bemama Sulaiman bin Dawud Al-Yamani yang dikenal sangat
lemah hafalannya. Ibnu Ma'in berkata, "la otrrg yang tidak ada apa-apanya."
Imam A1-Bukhari berkata, "Ucapannya selalu ditolak." Setelah Syaikh Al-Albani
menyebutkan jalan lain hadits tersebut yang membebaskannya dari istilah hadits
palsu. Tetapi Syaikh Al-Albani menghukumi hadits ini lemah ditiniau dari segi
teksnya. Beliau mengatakan shahih terhadap hadits yang teksnya berbunyi,
"Barangsiapa yang mendengar adzan, tetapi ia tidak memenuhinya (dengan datang ke
masjid untuk shalat berjamaah), maka tidak ada shalat baginya kecuali karena sebuah
alasan." HR. Ibnu Majah dan yang lainnya.
rVa,t^/
FAI-9I51gPfPIiU
lisan buku ini. Penulis berharap semoga Allah mencatabrya di dalam
amalan ibadahku yang ikhlash karena +lluh semata, penunjuk ke jalan-
Nya yang lurus.
sekedar mengingatkan bahwa buku ini adalah pukulan telak bagi
orang-orang yang selalu menyimpang dan melakukan amalan bid,ah
dan mengetahui mengapa orang-orang menjauhi mereka. Akan tetapi
para pembaca yang mulia tahu bahwa aku (penulis) selalu menyebut-
kan dalil shahih di dalam setiap masalah yang saya kemukakan.
oleh karena itu, dianjurkan menuntut kepada orang-or.n g yang
menentangnya untuk mendatangkan dalil jika mereka mempunyai
dalil atas perbuatan mereka. ]ika mereka tidak mendatangkan dalil
yang shahitr, sehingga terbongkarlah kedok mereka bahwa mereka
hanya bertujuan untuk menimbulkan kekacauan di antara kaum musli-
miry memalingkan kaum muslimin dari sunnah yang shahih dan jalan
yang lurus. Maka hendaklah kita mengajarkan jalan yang benar kepada
semua orang dan berpegang teguh padanya. ]anganlah kita tertipu de-
ngan sedikibrya orang yang berpegang teguh kepada kebenaran dan
banyaknya jumlah orang-orang yang sesat yang menyimpang dari
syari'at Islam.
, 13.iV r,#t, ri$;a;,t-)I'"ii,,i g, &t ary
* -*, J,ye\-gJ .4*-'S#6,-d'*,7yitdi)r tJ{;'/ -#
eY;)J6uK,gIJ,,*Jry;lll
.*4 .4 u',u'. r
"dJ,|eYl)tJ'u
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
ENSIKLOPEDIA MASJID
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search