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卫理之声 第 2 页 主编的话 目录 Contents 2024 年 6 月 | 卫理之声 255 期 2024 June | CMCA Methodist News 255 Issue 编委会 总编辑 ：许守勤传道 执行编辑 ：于建华牧师 , 林书贤牧师 审稿 ：林宝强会督 排版 ：许道林 ( 诗巫 ) 校对 ：于建建牧师；赵丽娟（中文） 贺立萍（中文）； 许守勤传道（英文） 委员 ：Rev Sean Kong, LP Richard Leong, 李翌曦传道，徐孝申本处传道 印刷 ：慕娘印刷 发行 ：澳洲华人卫理公会年会办事处 卫理之声面子书专页 https://www.facebook.com/tmn.cmca 亲爱的读者们， 愿恩惠、平安从神我们的父 并主耶稣基督归与你们。 （以弗 所书一 2） 卫理之声的出版，通常分为 数码版和纸本版。 我们今年计划 出版三期，因需要顾及 30 周年特刊的编辑工作。 这一期是第二次出版，最后一期预订会在十月份 和大家见面。 有关数码版， 我们通常会提早放上 网络，在各教区的牧者 whatsapp 群组里公布链接， 之后有个牧者再分发链接给各自的教会群组。 我们至今还未解决下载数码版本的技术问题， 因此数码版本只能在网络中阅读。 敬祈见谅。 但 纸本的收集价值必然更高， 敬请读者们向自己的 主力牧师订阅。 这一期我们特地访问了新西兰华人卫理公会 第一任会督陈礼亮牧师， 从中了解他对当地年议 会，教会的异象和目标，以及弟兄姐妹们所面对 属灵挑战的看法。 我们也访问了周家熹牧师， 有 关其主理的墨尔本荣恩堂今年购买新教堂， 募捐 和计划。 我们想让所有在澳大利亚的卫理子民认 识到这项事工重大的意义，以达到大家鼎力支持， 在钱财和祷告上一起投入在澳大利亚拓展神国的 异象。 其他内容希望大家详细阅读并得到造就。 笔 兵的事奉值得大家纪念，你们的阅读就是给予卫 理之声的肯定。 我们下一期再见。 你们的仆人， 许守勤传道 主编的话 许守勤传道 .......................................... 2 会督的话 会督林宝强牧师 ................................... 3 人物访谈 与周家熹牧师一席谈 荣恩堂购买教堂 ................................... 4-6 访问纽西兰华人卫理公会 第一任会督 7-8 活动报导 有耶稣站台的人生车站 —记龙飘飘音乐布道会 ....................... 9-10 “是神叫我来塔州布道！” - 记唐崇荣牧师霍巴特布道会 ........... 11-12 怀恩堂三十周年感恩礼拜感言 ............13-14 宣教布道 柬埔寨短宣记 .......................................15 时事评论 美国联合卫理公会“拥抱” 同性恋的效应 .......................................16-17 见证分享 神的恩典数不尽 .................................. 18-19 饮食健康 舞蹈与健康 ...........................................20-21 世界宗教 知己知彼（2）- 佛教 ......................... 22-26 缅怀追思 怀念 怀恩堂元老黄恒恭弟兄 .............. 27
卫理之声 第 3 页 主耶稣基督所救赎蒙爱的弟兄姐 妹们平安。会督在此透过以下 几段经文列下警醒祷告的八项内容，期 望大家的祷告更加丰富与合神心意。 希伯来书第十二章『28 所以我们既 得了不能震动的国，就当感恩，照神所 喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。』 警醒祷告中要为主所设立的教会感 恩。感恩乃是祷告的首要内容。因为主 耶稣十字架的救恩已经为我们成就了不 会被动摇的国。 警醒祷告中要为事奉神的人感恩。 我们为那些用虔诚敬畏的心在教会各层 面事奉神的牧者及参与事奉的弟兄姐妹 感恩。 警醒祷告（1）为历世历代主教会的 传承感恩。 警醒祷告（2）为主兴起澳洲华人卫 理公会经历 30 年感恩。 警醒祷告（3）为年会 / 教区 / 堂会 / 布道所的牧者与同工，以及许多事工的 事奉人员的付出与努力献上感恩与祷告。 哥林多後书第二章『10你们赦免谁， 我也赦免谁，我若有所赦免的，是在基 督面前为你们赦免的。11 免得撒但趁着 机会胜过我们。因我们并非不晓得他的 诡计。』 警醒祷告中要为教会的合一祷告。 经文提到信徒之间的彼此赦免。特别是 我们赦免我们的弟兄姐妹是因为基督已 经先赦免了我们。教会中彼此饶恕，彼 此赦免的生活就能建立彼此相爱与合一 的教会。 警醒祷告中要作防备撒旦破坏教会 的祷告。撒旦破坏教会的其中一个诡计， 就是破坏信徒之间的和睦。 警醒祷告（4）为弟兄姐妹活出相爱 的生命祷告。 警醒祷告（5）为能警觉和谨防撒但 破坏教会的诡计祷告。 使徒行传第十六章『10 保罗既看见 这异象，我们随即想要往马其顿去，以 为神召我们传福音给那里的人听。11 於 是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇， 第二天到了尼亚波利。12 从那里来到腓 立比，就是马其顿这一方的头一个城。 也是罗马的驻防城。我们在这城里住了 几天。』 警醒祷告中要为布道与宣教的异象 祷告。使徒行传让我们看见，保罗的宣 教行程都在警醒祷告中蒙主引领，在圣 灵的异象下迈向前方宣教的旅程。 警醒祷告（6）为我们的教会不断有 布道与宣教的异象祷告。 警醒祷告（7）为培训短宣 / 布道队 及采取布道与宣教的行动祷告。 警醒祷告（8）求主在我们当中兴起 短期及长期的宣教士祷告。 以上八项祷告的内容，希望説明大 家为兴旺福音的缘故，而每天操练警醒 祷告。 警醒祷告的八项内容 林宝强会督 会 督 的 话
卫理之声 第 4 页 1）荣恩堂何以启动购买新教堂的计划？这个计划对教会的意义是什么？ 购堂计划已经是在整个植堂的计划之中。荣恩堂始于 2012 年布道站的时候，这 个计划的目的就是实现神的教会可以在 Knox 城市成为一盏明灯，在我们所属的地区， 继续努力进行福音的事工。 这个计划有 3 个重要意义： 第一， 我们要扩展 / 建立神的国度。目前在墨尔本东区离开城市开车 33-40 分钟的 Knox 周围地区，而这个地区比较缺乏华语教会，该地区却有不 少华裔居民。福音需要更广泛的传给这些居民。 第二， 我们要参与神在地上建造的工作。有份参与建立一所教堂是每位基督 徒的恩典与特权。我们要看见神的荣耀的彰显。我们要经历‘红海开 道路，沙漠开江河’那不可能的事。 第三， 我们希望荣恩堂的中英堂众弟兄姐妹们一起建立一个服事社区，为基 督而活的群体。有了自己的地方，我们就可以更加有效服事神，服事 周遭的居民。 藉着建堂事工，我们也希望第二代的基督徒可以经历神 的能力与同在。 2）可否描述一下购买教堂的计划， 筹款的策略。 例如 , 你们如何评估和选择适合 的新教堂地点？有哪些因素是您考虑的重点？也请分享一下筹备委员会的组成和运 作情况，以及您作为主理牧师的角色和职责。 a. 我们按着教会植堂的使命与目标寻找地点（地区 - 至少在 Knox 城市 10 公 里的范围）作为我们考量新教堂地点。 b. 我们希望有一个可以容 200 人以上的地方，足够的课室（目前所租用的教 堂空间不敷使用），中英语崇拜同时进行。 c. 我们希望有足够的空间及自由的时间来使用，并 安排及推动各种事工。 d. 我们希望可以与 Knox 社区一起建立社会关怀事工，帮助社会上有需要的群 体。 与周家熹牧师一席谈 周家熹牧师 荣恩堂购买教堂 荣恩堂 人 物 访 谈
卫理之声 第 5 页 3）购买新教堂的过程中，面临的最大挑战是什么？你们又是如何应对这些挑战的？ 我们面对最大的挑战就是我们对神的信心。不过我们通过不住的祷告及弟兄姐妹 们的同心，我们坚定相信神的带领，相信神的计划，相信神的工作，相信神必成就这事。 我们在学习藉着祷告，尽我们的本分，靠着神的话，来面对现在的购堂挑战。我 们深信耶稣在马太福音 6：33 ‘你们要先求神的国和祂的义，这些东西都要加給你 们了。‘同时我们也知道许多的教会都曾经走过这条路径，我们并不孤单，有卫理 公会的大家庭，同工，弟兄姐妹，一起陪伴我们， 帮助我们，为我们祷告。 4）目前新教堂购堂筹款和财务管理是如何安排的？有哪些困难的地方？ 当成功购买新教堂及启用后， 荣恩堂还有什么后续新计划，例如是否还有其他需要 购置的设施？ 新教堂购堂筹款和财务管理简述如下： ● 由建堂委员会开会並安排今年筹款的计划 ● 建堂委员会就筹款计划向执事会提议 ● 我们筹款的计划如下 ○ 荣恩堂内部认献 ○ 建立荣恩堂募款网站，以方便主内弟兄姐妹与家人朋友分享及募款。 （https://chuffed.org/project/glory-methodist-church-serving-knox -melbourne） ○ 本地（墨尔本）卫理公会弟兄姐妹的支持 ■ 到各堂会募捐 ■ 义卖会 ○ 全澳卫理公会弟兄姐妹的支持 ■ 借各堂会主理牧者协助筹款活动，包括允许我们前往募捐。 ○ 海外卫理公会弟兄姐妹的支持 在今年的上半年，我们向自己的堂会，澳南教区的教会，之后再向澳东与澳西教会 及会友分别进行探访分享建堂的异像及筹款。 所有的款项，直接存入荣恩堂银行户口。所筹款项刊登在主日周刊或发出收据。 ● 困难的地方，就是： ○ 除了教会的事工外，牧者与执事会还需要承担建堂的担子。 我们希望大家不会产生焦虑与过度疲累。 ○ 传达异象于全澳卫理公会的会友，寻求同心一致的来建立神的殿。 ○ 巨大的款项需要巨大的信心。信心总有软弱的时候。 祷告求神坚定。
卫理之声 第 6 页 ● 当购堂筹款完成后，我们还有一些挑战。 ○ 申请当地理事会的赞同，更改为教会使用。 ○ 会所改造及装修 ○ 同时若神愿意，我们不排除若经济许可，转购现成的堂会。 5）荣恩堂在小区的异象是什么？您对于购买新教堂的目标和期望是什么？您如何衡 量这个项目的成功和影响？ ● 目标与期望是尽快筹到所需款项。如此，才能进行下一步的计划。 ● 在购堂过程中，荣恩堂弟兄姐妹的和睦同工，就呈现我们的成功。 盼望这过程中，荣恩堂继续成长，人数增多，而非因压力、争议而流失。 ● 期望我们能在最短的时间里，拥有属于我们的会所。 ● 期望卫理公会能借荣恩堂在 Knox 社区建立积极的影响，把福音带到家家户户。
卫理之声 第 7 页 1）请会督介绍一下您的背景和过去在教 会中服事的履历和经验，这些如何影响 了您成为一位牧者，最终成为会督 我是来自马来西亚砂劳越泗里街， 自小自认自己是基督徒，中学时期清楚 重生得救的道理，22 岁献身去新加坡神 学院读神学，1994 年 5 月毕业后，在萧 招和牧师的介绍下，于同年 7 月来到纽 西兰，在鸿恩堂牧会至今，前后已快 30 年。成为一位牧者，本没有可夸的，这 完全是上帝的呼召的恩典，我只是顺服， 并立志忠于主的呼召，尽力完成主所托 付的责任与使命。至于成为会督，这是 我没有想到的，既然责任已托付，就甘 心乐意的顺服，尽最大的努力来履行所 交托的职责。唯愿我这卑微的器皿能在 上帝的手中，被塑造成为多人的祝福。 2）对于当前纽西兰年议会和教会 , 您觉 得最大挑战是什么？ 纽西兰是西方基督教世界中走得最 前卫的国家，整个社会迅速的世俗化， 基督徒人数不断的下降，相对的，无宗 教信仰或是异教异端都迅速的成长。再 加上人偏向荒谬的道理，道德松散，追 求物质生活与享乐。教会处在这样的大 环境下，最大的挑战就是，一方面要如 何帮助信徒守住信仰，忠心跟随主，活 出与所蒙的恩相称的生活，并且还要把 信仰传承给下一代。另一方面就是要如 何向这个时代的人们传扬福音，引人归 主。可见，不以福音为耻正是教会当下 最大的挑战。 您计划如何应对这些挑战？ 保罗应对他的那个时代的方法应该 也就是我们要应对这些挑战的方法，那 就是，“我们传扬他，是用诸般的智慧， 劝戒各人，教导各人。要把各人在基督 里完完全全的引到神面前。”（歌罗西 书 1:28） 时代不断在改变，但是人的需要并 没有改变，罪人需要福音，信徒需要接 受上帝的话语的装备也没有改变。所以， 回到作为牧者的呼召，那就是要加强教 导上帝的话，以上帝的话来装备信徒。 我们需要相信，唯有上帝的话是人心的 需要，也只有上帝的话才能满足人心， 真正的改变人心。因此，应对当下的挑战， 要忠心的传讲使徒们所传承下来的福音， 也要全面的教导上帝的话，以上帝的话 来装备信徒，好让信徒能在这弯曲悖谬 的世代，作上帝无瑕疵的儿女。 访问纽西兰华人卫理公会 第一任会督 陈礼亮会督 纽西兰奥克兰鸿恩堂 人 物 访 谈
卫理之声 第 8 页 3）您对于教会的远景和发展方向有什么 具体的想法或计划？ 正因为以上所提到的挑战，教会要做 教会最应该做的事，这正是教会存在的 意义，那就是履行主耶稣所扮的大使命。 首先，我们“要去，使万民作我的门徒， 奉父子圣灵的名，给他们施洗”。福音 的内容不改，但传福音的方法要按当代 人的情况作出调整。因此，无论得时或 不得时，我们都要在教会中推动传福音 的活动，用不同的方法接触不同的人。 其次，就是要顺服耶稣的吩咐，“凡我 所吩咐你们的，都教训他们遵守”。教 会要推动教导事工，以成年主日学来教 导圣经丶神学丶护教丶事工训练等知识 层面的装备，好让信徒能知其所信，并 以门徒训练来帮助信徒活出所接受的信 仰，把上帝的话落实在生活中，生命改变， 灵性成长与成熟。 4）您对于教会的灵性生活和信仰实践有 什么看法？比如说如何促进教会成员的 灵性成长？ 灵性生活与实践可以有两个层面， 一是个人层面，那就是我们常常强调的 灵修（读经与祷告），另一个层面就是 群体层面。在群体层面上是需要参与教 会，在群体的关系中彼此学习丶彼此关 怀与守望，也在彼此问责下成长。这正 是门徒训练小组的作用。因此，要促进 教会成员的灵性成长，除了强调与推广 个人灵修的属灵操练之外，也要在教会 中全面推动门徒训练小组，刻意的把每 位成员纳入一个成长小组与成长流程， 在信徒彼此关系的建立中生命影响生命， 一起分享丶祷告丶问责，彼此塑造，从 而转化生命。所以，从教会的层面来看， 教会有责任与义务，刻意的为每个成员 去设定一个成长流程，从未信主开始， 到归信；又从归信到成长与成熟，最终 是要达到成为属灵的父母，能以繁衍生 命，带领别人成长。 5） 您如何看待教会的传统价值和现代挑 战之间的平衡？您将如何保持教会的传 统根基同时又与时俱进？ 我们首先要分辨什么是教会的传统 价值。我个人的看法是，有可以改变的 与不可以改变的。不可以改变的就是使 徒所传承下来的福音信仰与教义，无论 时代如何的改变，这个福音信仰传统是 不能改的。此外，教会要以教导圣经来 栽培信徒，这也是不能改变的，因为这 是教会的核心使命。但是，有些传统是 很好的，也是有价值的，只是这些传统 并不是绝对的真理，是需要与时俱进的。 比如，崇拜所唱的诗歌（传统圣诗）丶 崇拜的流程丶崇拜中有诗班献唱；又或 者是教会的组织架构，传福音的方法等 等，这些传统都曾经帮助过很多人，也 曾经是很有果效的，所以，在历史的传 承中被保留下来。但是，随着时代的更 迭与文化的转移，我们就必须有智慧丶 勇气，甚至需要舍己来作出调整，以便 能得着当代的人。
卫理之声 第 9 页 2024 年五月 18 日，期待已久的 龙飘飘牧师音乐布道会终于如期 而至。这是年会布道部举办的一场别开 生面的音乐布道会，以歌声和生命见证 的形式传扬福音。记得六年前的五月， 龙牧师也曾到过我们中间，透过她美妙 的诗歌和她自己的生命见证传扬基督， 带领人信主。当时决志的 Nancy 姐妹也 在我们教会接受洗礼，加入到教会服事 当中。如今龙牧师又来到我们中间为主 而唱，让我又有机会邀约新朋友一同领 受诗歌与见证带来的灵性力量。 感谢天父为我们预备了一个宽敞舒 适的布道场所（思源堂提供）。这是一 个周六的晚上，龙牧师及她的同工安安 姐妹早已在这里开始预备了；澳南教区 长刘孙宏牧师夫妇和年会布道布主席洪 南明夫妇及年会会友领袖林国地等早已 在大门口恭候大家的光临。弟兄姐妹和 福音朋友也提前陆续进入会场安静入座， 期待着属灵盛宴的开始。 首先，思源堂 的弟兄姐妹带领大家一起唱诗歌敬拜神， 随后，于建华牧师带领大家做开始的祷 告；接着洪牧师简短介绍龙牧师并播放 介绍短片后，在热烈的掌声中龙牧师开 始上台布道。 首先，她以一首自己创作的贺岁新 年歌《平安丰收年》开始。她的过年歌 在新马一带很流行，她每年都会出新年 专辑，已经连续出版了至少两个 12 生肖 了；以前她为生活而出专辑，如今她为 生命而出专辑；每年的新年歌都提醒人 刘勇弟兄 怀恩堂 有耶稣站台的人生车站 —记龙飘飘音乐布道会 活 动 报 导
卫理之声 第 10 页 们以感恩的心领受上帝所赐的平安丰收 年。随后她又以两首感人的诗歌《我心 中的唯一》、《必有恩惠慈爱》并穿插 她的生命见证，向大家诉说着上帝在她 生命中的奇妙作为，鼓励我们要像诗歌 所唱的一样，心中的唯一是爱我们的上 帝。最后她以一首十多年前出版的专辑 《人生车站》的主题歌，提醒我们人生 走过许多车站，一路上都有耶稣的陪伴， 走过悲伤，走过欢笑，有耶稣我就有温 暖，---- 有耶稣的站台，才是我的车站。 龙牧师这饱含深情的歌声，诉说着上帝 的伟大与慈爱，深深地触动着每个人的 心弦。在场的福音朋友有 21 位当场举手 决志信靠耶稣，感谢神的拣选。最后， 刘教区长为我们所有到场的参与者祝福， 到场的近 200 人带着神的祝福与灵里的 饱足，结束了这场属灵盛宴。 第二天是卫理公会年会所定的圣灵 降临日和卫斯理传承主日，龙牧师应邀 来到怀恩堂主日证道。教会主堂座无虚 席，甚至还添加了许多活动椅子，不少 人只能在副堂站着听，前来参加崇拜的 也快逼近 200 人；龙牧师依然以“人生 车站”为主题，运用经文：赛 6:8； 太 9:37-38，28:18-20；来鼓励会众传福音 的重要性，拯救灵魂的迫切性。我感到 龙牧师的这次的布道会与六年前的有所 不同，上次是唱的比说的好，这次是说 的比唱得好。龙牧师结合自身经历，讲 述了上帝如何借着音乐使用她走进世界 各地传福音，祝福她的生命，并鼓励大 家将赞美融入到自己的信仰生活中，用 歌声赞美上帝，用音乐传扬福音。龙牧 师所呈现给我们的不仅仅是一场音乐盛 宴，更是信仰的传递，灵性复兴的盛宴。 求主帮助我们以这次布道会为契机， 抓住时代的脉搏，运用高科技手段，广 传福音；活出圣洁，警醒祷告，建立基 督的身体，成为这个世界光和盐的见证。
卫理之声 第 11 页 2024 年 5 月 19 日晚上 7:30，唐 崇荣国际布道团队有史以来第一 次来到塔州布道，并由信恩堂协助同办。 感谢主，当天晚上出席的人数约 300 人， 其中不但包括信恩堂的信徒和福音朋友， 也包括来自 4-5 间的英文教会里的华人 参与这一次的福音布道。这是塔州有史 以来第一次由华人举办的大型的福音布 道会。当晚举手决志信主的人约有 10 来 人。而在唐牧师的呼召中，也有 10 来人 愿意委身过圣经生活的信徒。 而回应主 愿意全时间出来服事主的人也大有人在， 约 7-8 位。神藉着唐牧师的个人见证来 激励住在塔州的华人来看神在印尼做这 不可能建立教会的作为。 唐牧师个人的见证对一些的基督徒 的来说是非常平凡的见证，甚至唐牧师 拿他在印尼的事工的见证也令到许多信 徒感到反感和失望。这是笔者百思不解 的疑问。有人感动来到主前，而有人却 失望离开。是否我们心所期待的神仆所 能给的信息和结果不达自身期待的而感 失望呢？还是神要在塔的华人基督徒看 到什么呢？笔者有一些的看法。 首先，神的作为是奇妙。问：神会 为了塔州这个人口不到 60 万，而华人不 超过 2 万人的小岛，派祂的大咖仆人唐 崇荣和他的布道团队（称唐崇荣国际布 道团）来塔州布道吗？这是笔者从不敢 奢望能和唐崇荣牧师一起同工的机会。 唐崇荣来塔州布道是神的作为吗？ 对笔者来说，答案是 “阿门的” ！ 神到底要塔州华人教会看什么呢？ 是不是单单为了带领更多的人信主吗？ 还是来听福音大咖明星唐崇荣牧师他的 讲道呢？笔者相信两者都有。 在唐牧师的布道会里，笔者简单的总结 了他三方面信息： 1） 他个人归主和重新立志的见证 （对非信徒）：唐牧师的父亲在中国厦 门是个 商人也是拥有许多家产的人。他 父亲去世之后，他母亲从此守寡并一人 带着 8 个孩子和父亲所留给他妻子一份 的遗产到印尼过着辛苦并持守基督教信 仰的生活。他 12 岁时有受神呼召的经历， 但没有回应神。从 12 岁到 17 岁，他受 共产主义的影响，也受到西方哲学的吸 引。直到他 17 岁那年归正神学征服了他， 从此立志一生跟随主耶稣传扬福音。 2） 对知识份子的福音信息（对非信 徒特别是英语背景的人）：他看到联合 教会 Uniting Church 的先贤曾在塔州 - 记唐崇荣牧师霍巴特布道会 林书贤牧师 颂恩堂 活 动 报 导 “是神叫我来塔州布道！”
卫理之声 第 12 页 为主立下伟大的历史事迹。 他直言人人 都会有一死如同教会的先贤一样不会死 里复生。他也提到科学是给个人知识， 哲学是给人理性，宗教是给人分辨对与 错，而唯有耶稣基督是给人永生生命的 神。他呼吁人人都是需要耶稣基督的救 赎，因为人都是有罪的罪人。 3） 神在印尼的工作 （对信徒）： 唐牧师分享他在印尼的工作。他到印尼 各城 各乡的布道工作引领成千上万的 人归主；他也分享他亲手设计在雅加达 的归正弥赛亚大教堂，世界级的音乐厅 和交响乐曲诗班团，神学院和基督教学 校，还有 90 多间分布在印尼各城市的教 堂都是由他亲手设计的。神藉着他在 17 岁时在主面前所立下的心志，成就了神 在一个最不可能，回教徒最稠密也最极 端的印尼的这个国家建立起了世界最大 的华人教会。唐牧师用他在印尼建立教 会例子从消极来说，对塔州华人教会的 弟兄姊妹是刺耳的。但从积极的角度来 说是在刺激在塔的华人要对神有信心。 以下是笔者的看点： 1） 塔民曾是神所赐福的百姓。它曾 经是一片福音兴旺的灵土，如今却成了 一个不敬畏神的世土，撒旦的邪恶堡垒， 新一代的塔民已逐渐忘记赐福他们的神 了。但神仍然顾念那些敬畏祂的先贤所 立下根基（教会），并藉着外来的华人 移民来建立祂的教会并继续神在塔州的 救赎工作。唐牧师话是很刺耳的，笔者 也感到他好像在炫耀自己的福音伟业。 但从另一个角度来看，神让塔州的华人 看到神自己藉着唐牧师成就了在印尼艰 难的工作，如今还在成就。难道神不能 藉着在塔的华人教会，特别是 3 间在塔 州的华人卫理公会（信恩堂，颂恩堂， 和锡安布道站）来成就那不可能的福音 使命吗？笔者想，这 3 间教会是可以的， 只要 3 间教会的牧者和弟兄姊妹同心合 一，有信心的仰望主来服事这里一片土 地的人民，在神是没有难成的事的。 2） 神让笔者看见神在印尼的奇妙的 工作和供应。塔州也只有区区 60 万不到 的人口，靠着圣灵的帮助，不是靠着金 钱或知识或能力，笔者相信神也能让塔 州的华人教会经历并看见祂奇妙的作为， 如同神使用唐牧师在印尼所成就的工作。 以上是笔者参加这一次唐崇荣牧师 塔州布道会的感言，不代表卫理之声， 也不代表任何人的意见。 卫理之声 第 12 页
卫理之声 第 13 页 2024 年三月的最后一天，是一个 值得纪念的日子。今天是复活节 主日，也是我们怀恩堂迎来 30 周年感恩 庆典的日子。林宝强会督、年会会友领 袖林国地、澳南教区长刘孙宏牧师、澳 南会友领袖夏长炎弟兄、荣恩堂代表牛 利筝夫妇、年会前成团主席陈关成夫妇 等嘉宾特前来祝贺。我们欢聚一堂，共 同见证 30 周年感恩崇拜，同心感恩上帝 的恩典和带领。 三十年前，谢恩堂夏长华牧师及领 袖看到 Preston 区的福音需要，成立了 Preston 布道所。在主内前辈们的辛勤耕 耘和带领下，教会逐渐发展壮大，最终 成长为今天拥有上百名信徒的规模化教 会。我还记得，在我做神学生的时候， 来到怀恩堂实习，那时我们没有自己的 教堂，租用其他教会的场地，崇拜和团 契都受到限制，但即使在那样艰苦的环 境中，信徒们依然充满了信心和盼望。 他们彼此相爱，互相扶持，共同见证着 神的爱和能力，传讲着耶稣基督的救恩， 同心领人归主。 2015 年，在上帝的带领下，我们 筹集资金，购买了自己的教堂。新堂启 用的那一天，所有信徒都万分激动，感 谢神终于赐给我们一个像样的聚会点。 购堂的成功，不仅为教会的发展提供了 更好的场所，也更加坚定了信徒们的信 心。 三十年来，我们教会涌现出了许多 爱神爱人的门徒，他们用自己的爱心和 行动，服务着社区，见证着神的爱，其 目的是领人归主。他们有的热心帮助海 外宣教士，有的积极参与社会公益活动， 有的为教会奉献财力，物力，人力。他 们用实际行动，向人们见证着福音，为 教会赢得了良好的口碑，为神家赢得了 失丧的灵魂。 当然，三十年的路程并非一帆风顺， 我们也遇到过许多困难和挑战。这三十 年间，我们经历了许多艰难险阻，也见 证了许多神迹奇事。每一次的挑战，都 让我们更加依靠神，每一次的收获，都 让我们更加感恩神。因我们确信神已赐 给我们天上各样属灵的福气，并深知神 的恩召有何等指望，基业有何等丰盛的 荣耀，能力有何等的浩大。我们清楚， 教会的发展离不开上帝的恩典，离不开 信徒们的同心合一。 今天，我们相聚一堂，回顾过去， 展望未来，心中充满了感恩和喜悦。我 们要感谢上帝赐予我们这 30 年的宝贵时 光，感谢历任牧师和同工的辛勤付出， 怀恩堂三十周年感恩礼拜感言 于建华牧师 怀恩堂 活 动 报 导
卫理之声 第 14 页 （竹板歌：为怀恩家 30 周年感恩礼拜而作） 复活节，真热闹，怀恩家中稀客到， 你问我，有啥事，耶稣复活与生日。 主耶稣，神羔羊，战胜黑暗与死亡， 他为你，他为我，钉死十架今复活。 你相信，我相信，信靠耶稣得生命， 感谢神，爱你我，拣选进入神家里。 怀恩家，茁壮长，神恩带领三十载， 三十年，经风雨，同心传扬主圣名。 守主日，享圣餐，共同沐浴主爱里， 恳求主，保守你，常常活在主爱里。 要警醒，常预备，迎接主来荣耀日， 到那时，愿你我，与主相聚心欢喜！心欢喜！ 共沐主爱里 于建华牧师 感谢所有信徒在基督里的忠心服事。 展望未来，我们满怀信心和盼望。 在这纷乱的时代，求主帮助我们有聪明 智慧和属灵的辨识力；使我们能继续持 守起初的爱心，坚守真理，传扬基督耶 稣的福音，带领更多的人认识神，信靠神， 跟随神。我们要努力将怀恩之家建设成 为一个信从主耶稣，亲爱众圣徒的大家 庭，努力成为北区福音的明灯，为主赢 得更多的失丧灵魂，向仇敌夸胜，荣耀 主名。愿平安、仁爱、信心从父神和主 耶稣基督归于我们，并愿所有诚心爱我 们主耶稣基督的人都蒙恩惠。阿门！ 卫理之声 第 14 页
卫理之声 第 15 页 蒙天父爱顾，今年初蒙年会宣教 部张牧师热心安排，与砂罗越 派往柬浦寨 Chen Chen 宣教士取得联 络，蒙她慨允小仆前赴事奉。 小仆于今年四月 4 日抵金边事奉， 好感谢余、程宣教士百忙抽空来接机， 之后安顿在信义会宿舍，期间蒙程宣教 士安排于四月 6 日拜访一中国家庭及李 弟兄家。8 日上午拜访中国家庭在此设立 的家庭学校及郭先生伉俪。11 日则由余 宣教士安排赴美唐八商家分发福音单张 及传福音。12 日上午则赴来自中国的中 医师诊所探访。晚上在他们的聚会的教 堂证道。 由于程同工已返乡，余宣教士有乡 下行程，经与西合努港的谢、江两弟兄 联络后，蒙卢牧师肯首，余宣教士恊助 购车票，笔者则于 13 日中午乘大巴士赴 西合努港事奉。 14 日晨与此间谢弟兄一起去探访吴 弟兄，他是慕道友。下午则在恩典堂证道。 15 至 17 日每天早、午晚偕谢弟兄一 起向华人集中区传福音及分发单张。 18 日赴吕姐妹小区传福音及分发单 张，下午则在教堂主持查经聚会。 19 日上午赴新西合努港区传福音及 分单张。下午则安静心预备主日讲章。 20 日偕谢弟兄赴购物中心及其邻近 商家传福音及分发单张。下午则主持祷 告会。 21 日上午则与谢弟兄探访吴慕道友 及一专业弟兄宅，下午则在此间恩典堂 证道，晚上参加江弟兄的火锅饯别晚会。 22 日晨乘巴士直赴金边蒙余宣教士来 接，之后我们拜访神学院，并在一主内 宅略作休息，于傍晚乘飞机返程，结束 了此次的短宣。 后记：此次行程深感宣教工埸必要 有份量的属灵领袖来经营主的事工，宣 教才有可能合神心意。宣教工埸必须殷 勤的同工，工作才得以开展。敬以神国 兴衰为已任 , 置个人死生于度外的豪情， 忠心为主摆上，福音种子才能生长百倍。 愿以此自勉并和同工们同勉之。 柬埔寨短宣记 夏长华牧师 （退休牧师） 宣 教 布 道
卫理之声 第 16 页 美国 联 合 卫 理 公 会（United Methodist Church，下称联会） 今年的年议会被称为 1968 年创会以来， 最特别也显著的一次。 它成为全世界基 督徒的焦点所在。 虽然大会通过不少重要的提案，但 最重要且具争议性的是决定允许自称同 性恋者的圣职以及同性“婚姻”。 在过 去的几十年里，联会内部一直在激烈争 论是否要修改《法规》中关于婚姻和按 立与女同性恋、男同性恋、双性恋和变 性者问题的规定。这是因为联会中有代 表认为修改是为了应对美国不断变化的 社会规范和教会的未来。 这样的提议让联会中保守派震惊反 对，甚至在 2019 年联会还因此加强了对 传统婚姻的立场。 但随着时间的流逝， 联会中的保守派支持力日渐削弱。 本来联会要在 2020 年之前的年会中 决定，但因疫情而拖延。直到今年（五 年没开年会）联会再次开年会， 情况 演变成在没有辩论的情况下成功废除对 LGBTQ 神职人员的禁令，也取消了禁止 “自称同性恋者”被任命或任命为牧师 的规定。 另外， 也通过在法规中添加了 ' 同性恋实践 ' 的解释来成为联合卫理公会 的“新”社会原则。他们删除了“与基 督教教义不兼容”的字眼，将婚姻定义 为“两个有信仰的人”之间的婚姻，而 不是一男一女之间的婚姻。 除了“同性 恋者”可以被按立为牧师， 联会也允许 属下的神职人员可以主持同性婚礼。 属 下的各教堂也可以举办同性婚礼。 这个 革命性的措施在五月 3 号闭幕后立即生 效。对于以上所有新改变，联会的解释 是如此教会才能包容“所有的人”。 年会投票的结果是 692 票对 51 票。 这种压倒性的优势与围绕这个问题的数 十年争议形成鲜明对比。 反对票不成气 候是因在过去五年里，支持联会修改法 规的派别在不断辩论和抗议中已逐渐加 强了禁令和相关处罚，许多坚持禁令的 保守派在心灰意冷之下逐渐的离开联会， 因此在今年的投票中，反对的声音的代 表已变成非常薄弱。 国际媒体界， 特别是基督教媒体皆 报道了联会的新议决。新闻报道可见多 数的标题皆以 “分裂”， “分歧”（教 会分裂）为报道重点。 分析显示，选择 离开的教会数量最多，位于美国东南部 和中南部。 这并不让人看到惊奇， 因为 美国东南部和中南部的年议会在信仰上 时事评论 许守勤传道 锡安布道所 美国联合卫理公会 同性恋的效应 “拥抱”
卫理之声 第 17 页 往往是更加保守和福音派，得克萨斯州 年会在其近 600个教会中失去了 302个， 这是所有地区年会中最多的离开联会数 目。 要提醒在澳洲的华人卫理公会弟兄 姐妹，所有以上的法规改变，目前只适 用于美国联会署下的卫理教会，其他国 家（例如非洲，亚洲）的卫理公会教会 组织和机构还是拥有自主权决定是否要 在自己的地区实施这些规则。与此同时， 较早时分裂出来的全球卫理公会（Global Methodist Church，下称全会）也发表声 明，称美国联会所有的运作与他们毫无 关系，对于美国联会的决定他们不予置 评。 对于地方各地持守圣经原则的传统 卫理公会，全会比较符合他们的信念， 也成为他们未来加入的选择。 全球会坚守的使命就是宣扬耶稣基 督的福音，他们声称信仰是扎根于耶稣 基督的福音教导和两千多年来所倡导的 基督教的信仰传承。 他们也强调忠于维 护巩固卫理宗派的根基。 关于 LGBT 问 题，该联盟将坚持「传统上对基督教婚 姻的教导，认为这是男人和女人之间的 盟约，也是上帝为人类性表达所设定的 条件。全球卫理公会正处于过渡时期， 一旦落实就会出版《教义和法规》（Book of Doctrines and Discipline）等治理教会 条例。他们已经正式启用官网（https:// www.globalmethodist.org/）。 目前正在 美国之外的地区如东欧、亚洲，非洲和 世界其他地区获得大力的支持。 卫理之声 第 17 页
卫理之声 第 18 页 我要感謝贊美阿爸天父在今年二 月初医治并救了我的性命。 神的恩典数不尽，但我要藉此机会 与大家分享六点我这次的感恩经历，感 谢上帝的怜悯，保护和祝福。 第一点：25/1/24 周四晚上當我開始 頭很痛而且那種痛和平時的頭痛不一樣 時我就開始擔心。几天后 29/1 周一我决 定去看我的家庭醫生，她給我很強的頭 痛藥吃，31/1 周三還是無效，她就叫我 去作电脑扫描（ CT scan ）。 电脑扫描之后，那里的醫生說我腦 部出血，得马上去医院急救室，但不允 许開車，他問我要叫救護車呢還是有人 可以送我去醫院，當時我沒有考慮就說 我先生會來接我去醫院。 當時我的心非常平安，沒有焦慮， 沒有恐懼，就好像《詩篇》23:2 所說“祂 使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的 水邊”。 當你心中有主的同在 , 你就不会感到 害怕。 之後我先生來接我，我們本應該直 接去醫院，但我們決定去學校接我女兒， 途中还去了麥當勞的洗手间。 我姐姐和她的女兒聽了非常焦急， 要我立刻去 Westmead 医院急救室。但 我从医生通知到抵达医院过程是三小时 , 感謝主保守我一路上除了頭痛，一切正 常並且心情非常平安。 第二点：很感謝上帝差派天使我的 姪女（姐姐的女兒），她是醫生，她看 了我的电脑扫描报告 ( 我女兒在車上拍了 發給她）之後立刻打電話去 Westmead 医院紧急室向他们说明我的情況。當我 抵達醫院他們就直接见我，就不須要在 等候室等待。 第三点我要感恩的是感謝贊美主手 術一切順利。手術之後他們得把我轉移 到病房，我禱告希望上帝給我單人房， 但是发觉有另一位病人与我共房，顿时 有點失望但順服主的安排。 没想到第二天凌晨護士就把我轉移 到單人房！住了两晚之後護士说我的康 复情况非常好，第二天将会被轉移到普 通病房，我就開始擔心。但神奇的是我 居然一直住在那單人病房直到我離開醫 院他們都沒把我換去普通病房，原来那 几天普通病房一直都是满房！ 第四点要感恩的是我在医院里除了 手術之後有些頭疼，整个康复过程非常 顺利，一直精神都很好，我姐姐說都是 神跡！周四 1/2/24 早上他们作了个脑部 血管造影，发觉我的脑出血已经把我的 右脑移向左边比前一天扫描所报告的多 了一公分，所以医生决定必须马上动开 神的恩典数不尽 见证分享 林燕萍姊妹 福恩堂
卫理之声 第 19 页 赤子漫画 脑手术，否则将有性命危险，所以周四 1/2 中午之后就动了开脑手术。 周二 6/2 早上我就出院了，其实周一 晚上医生来检查了我之后就说如果我们 愿意，我当晚就可以出院！周二早晨出 院前护士告诉我通常这时候有些病人还 在迷迷糊糊之中，并且通常脑部开刀后 是要住院 7 天，我只住了 4-5 天！ 這 次 的 經 歷 又 使 我 想 起《 詩 篇》 23:4“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕 遭害，因為祢与我同在，你的仗，祢的 竿都安慰我”。 第五点要感恩的是回到家一周后我 開始頭痛，發燒，喉嚨痛，我去看家庭 醫生，他給我抗生素吃了五天之後我感 覺我手術之後的傷口和頭疼也好了很多。 現在除了感覺頭部有點压力 （好像有東 西壓在我的頭上），傷口有時会麻麻的 其他都沒事，吃了 Panamax 就舒服了。 感謝贊美天父那數不盡的恩典。 第六：感恩有主内家人！ 感谢主，事发后我的哥哥、弟弟和 姐姐马上通知他们各自教会的牧师师母 以及主内弟兄姐妹紧急为我迫切祷告。 感谢爱我们的天父，上帝真是垂听 祷告怜悯我们的慈爱真神！ 结束之前大家想不想知道我脑部出 血的原因？原来事发两周前我们一家在 黄金海岸度假，我和女儿在度假屋泳池 游泳时，我仰泳时不小心把头向后墙撞 击了一下，当时是很痛，但并没把它当 一回事，总觉得日常生活当中有时撞头 撞身体的一些部位都是小事！所以我们 真的还是凡事小心不可大意呀。
卫理之声 第 20 页 提到舞蹈，大家一定会想到风靡 世界的广场舞，为什么广场舞 会受到如此追捧，答案是他给人们带来 健康。舞蹈是一种古老而优美的艺术形 式，不仅能展现人类的肢体之美，更是 一种表达喜悦、赞美和崇敬的情感方式。 从圣经的角度来看，舞蹈也是蒙神喜悦 的一种敬拜方式，同时也能带来丰富的 健康益处；我称它为益于身心的圣洁运 动。 那么。舞蹈是谁发明的呢？什么时 候开始的呢？对我们有什么益处呢？什 么样的舞蹈更健康？从圣经《出埃及记》 15 章 20 节经文“亞伦的姊姊，女先知 米利暗，手裏拿著鼓；众妇女也跟她出 去拿鼓跳舞”我们知道，舞蹈的鼻祖是 先知米利暗，舞蹈最初的目的是感恩赞 美神。在人类文明的早期，古埃及和古 希腊是两个在舞蹈发展上具有重要影响 的文明古国。在古埃及，舞蹈被视为一 种宗教仪式，常常在宗教庆典、婚礼和 葬礼中表演。古希腊的舞蹈则包括了战 争的英勇舞、宗教仪式中的祭祀舞以及 戏剧表演中的舞蹈。在中世纪欧洲，舞 蹈成为了贵族和庄园生活中的一部分， 出现了各种宫廷舞和社交舞，以及在民 间流行的民间舞。文艺复兴时期，舞蹈 在欧洲重新繁荣起来，成为了戏剧表演 和宫廷娱乐的一部分。随着时间的推移， 舞蹈逐渐进化出了更多的形式和风格， 包括古典、芭蕾、现代舞和各种流行舞蹈。 20 世纪以来，舞蹈成为了当代文化艺术 的重要组成部分。电影、电视和网络等 新媒体的出现也为舞蹈的传播和发展提 供了新的平台。促进了人类精神文明和 健康文明的发展。 圣经曾多次提到上帝的子民以舞蹈 来敬拜赞美神。当摩西带领以色列民出 埃及时，上帝施行过红海神迹后，摩西 的姐姐先知米利暗带领众妇女击鼓跳舞 赞美神。当大卫打败非利士人时，也是 众妇女跳舞称赞大卫。（撒上 18:7）圣 经中的舞蹈是赞美和喜悦的表达；在敬 拜赞美中舞蹈，是身心合一的健康体验， 更是一种蒙神喜悦的敬拜方式。通过舞 蹈，我们可以用肢体语言表达对上帝的 赞美和感恩，并经历上帝的同在和祝福； 促进身体健康，提升我们的灵性，使我 们更加亲近上帝。 《诗篇》 149:3：“愿他们跳舞称赞 他的名，击鼓弹琴歌颂他”。跳舞赞美 神可以表达我们心灵的快乐；特别是当 我们用上帝的话来歌唱跳舞时，会有一 种属天的力量赐给我们；让我们放松心 饮食健康 于建华牧师 怀恩堂 舞蹈与健康
卫理之声 第 21 页 情，释放内心的压力和焦虑，从而更好 地与神相连，全然投入敬拜之中，达到 身心合一的状态；更好地激发我们内心 的喜乐和感恩，让他们在神的面前敞开 心扉，充满生命的活力。 科学研究证实， 跳舞是一种有氧运 动，能够释放身体内的多巴胺和内啡肽 等快乐激素，能够增强心血管系统的健 康，提高代谢率、肌肉力量和灵活性， 改善平衡和协调，缓解压力和焦虑，提 升心理健康，同时也有助于促进认知功 能的提升，提高注意力、记忆力。舞蹈 还可以增加骨密度，降低患骨质疏松症 的风险。因此，鼓励大家积极参与敬拜 赞美活动，在赞美中舞蹈，荣耀上帝， 益于身心。 然而，不是所有的舞蹈都对身心健 康有益。这取决于舞蹈的内容和形式。 比如有的舞蹈动作可能过于暴露或挑逗， 可能会引起情欲犯罪，与圣经教导的真 理相悖。此外，一些舞蹈可能伴随着不 良的音乐或文化氛围，也可能对人的身 心健康造成负面影响。 因此，基督徒在参与舞蹈活动时， 应当谨慎选择舞蹈的内容和形式，以确 保其符合圣经的教导，并促进身心健康。 以下是一些建议：选择符合圣经真理， 积极向上、表达赞美和感恩的舞蹈主题。 避免过于暴露或挑逗的舞蹈动作。选择 健康的音乐和文化氛围。在舞蹈过程中 保持端庄和圣洁的品格。 总而言之，舞蹈是一种敬拜形式，也 是一种荣耀上帝、益于身心的圣洁运动。 基督徒应当以智慧和爱心选择舞蹈的内 容和形式，在舞蹈中荣耀上帝，在赞美 中收获身心合一的健康，活出更加蒙福 的人生！ 卫理之声 第 21 页
卫理之声 第 22 页 介绍 佛教起源于印度古代的印度教，由释迦牟尼（约 2500 年前）创立于公元前 6 世纪。 释迦牟尼，也被称为佛陀，意思是“觉醒者”。释迦牟尼来自皇室，但为了追求启 迪和结束苦难，放弃了奢华的生活。 经过多年的冥想和精神修行，释迦牟尼在菩提 树下获得了启迪。他开始传授他的见解，这形成了佛教的核心原则。这些见解围绕 四圣谛展开，强调生活充满了由欲望而引起的苦难，而启迪可以通过超越这些欲望 来实现。 最初，佛陀只有一小群追随者，被称为僧伽。他们旅行，冥想，并传播佛 教的教义在印度各地。佛教社区随着时间的推移逐渐壮大并繁荣起来，吸引了来自 不同社会阶层的人们。然而，在公元前 3 世纪，正是在印度皇帝阿育王的统治时期， 佛教获得了重要的流行。阿育王接受了佛教，并成为该宗教的赞助人，推广其教义 并支持其僧侣传统。这促使佛教传播到印度之外，到达斯里兰卡、东南亚，后来又 传到中亚、中国和日本。 在过去的几个世纪里，不同的佛教学派出现了，有着不同的哲学信仰和实践。强 调慈悲和所有众生都有可能实现开悟的大乘佛教在东亚地区变得日益重要。强调早 期经文教义的小乘佛教在南亚和东南亚地区仍然盛行。密宗佛教，也称为藏传佛教， 将藏族本土实践元素融入到佛教中。 佛教在历史上面临着各种挑战，包括在一些地区的政治镇压和迫害。然而，它继 续发展并适应不同的文化环境，通过贸易、移民和传教工作传播到世界各地。 今天，佛教是世界主要宗教之一，在亚洲拥有数百万信徒，并在西方逐渐壮大。 它的教导强调自我反省、冥想和道德行为作为达到开悟和减轻痛苦的方式。 翻译：Amy Luo 基 本 概 念 基督教 佛教 信 徒 基督徒被称为“基督徒”或“信徒” 佛教徒被称为“比丘”或“比丘尼”（僧 侣或尼姑）和“在家信徒”（普通信徒） 基督教和佛教基本概念的比较 知己知彼（2）- 佛教 世界宗教 徐孝申本处传道 信恩堂
卫理之声 第 23 页 当 前 信 徒 基督教是全球最大的宗教，约有 24 亿信徒。 基督徒分布在不同的国家， 美国，巴西，墨西哥，俄罗斯，菲 律宾和许多其他国家有着重要的信 徒群体 佛教在全球范围内有大约 5 亿信徒，是 第四大宗教。佛教在全球各地有信徒， 最多的国家包括中国，日本，缅甸，泰国， 越南，韩国和斯里兰卡。 圣 典 圣经是基督教的圣典，分为旧约（希 伯来圣经）和新约，包括耶稣基督 的教导和他早期追随者的著作 佛教有几部圣典，包括南传佛教的《三 藏》（或巴利文大藏经），大乘佛教有 额外的《法华经》和《心经》等经典 宗 教 法 律 基督教以十诫和新约耶稣的教导为 指导。道德指导通常来源于圣经的 教导，各教派有不同的解释 佛教强调遵循被称为“五戒”和“八正道” 的伦理准则，为生活提供道德原则 教 职 各基督教教派都有一个等级制度的 神职系统，包括神父，传道，牧师， 主教以及罗马天主教教会的大主教 和教皇 ( 许多独立教会不认可神职 制度） 佛教有一个被称为僧团的僧侣团体，包 括僧侣和尼姑。他们提供指导，教导和 精神领导 宗 教 崇 拜 基督徒通常在教堂，礼拜堂或大教 堂中敬拜，进行祈祷，圣歌和宗教 仪式 佛教徒在寺庙或修道院中聚集进行团体 崇拜，冥想和仪式 主 要 崇 拜 日 基督教的主要崇拜日是周日，因为 这一天纪念耶稣基督的复活。礼拜 和圣餐等宗教仪式通常在这一天举 行 佛教没有特定的崇拜日。但是，一些佛 教传统可能将某些日子视为重要，如卫 塞节 四圣谛 四圣谛是佛教的基本教义。 1. 苦：第一圣谛表明人生不可避免地充满苦难或不满（苦）。这种苦难可以是身体 上的或情感上的，包括疼痛、老化、疾病和死亡。 2. 集：第二圣谛解释了苦难的起源或原因 - 执着或贪爱（贪欲）。它表明我们的欲 望和执着造成了苦难，因为我们不断寻求快乐并避免痛苦。 3. 灭：第三圣谛是苦难的止息（灭）。它声称可以通过放下执着和欲望来克服和结 束苦难。 4. 道：第四圣谛提供了终止苦难的路径（道）。它提出了八正道，建议一种包括道 德行为、培养正念和智慧以及实践冥想的生活方式。通过遵循这条道路，人们可以 获得启迪和超脱苦难。
卫理之声 第 24 页 八正道 八正道是佛教中的指导原则，概述了结束苦难并达到启迪的路径。它包括八个相互 关联的步骤或方面，为过上有意义的生活提供了一个全面的方法。这些步骤包括： 1. 正见 2. 正思 3. 正语 4. 正㣔 5. 正命 6. 正力 7. 正念 8. 正定 八正道强调了道德行为、心理素养以及洞察力和智慧的培养的重要性，以便达到从 苦难中解放出来并达到涅槃境界的状态。 圣经基督教与佛教的区别总结 基督教 与佛教 的不同 之处 基督教 佛教 上 帝 的 概 念 基督教与佛教的不同之处 上帝 的概念 圣经基督教信仰存在唯 一真神，他是全能的、无所不知 的、无所不在的。上帝被视为一 个亲切和慈爱的父亲，创造了宇 宙并积极参与人类事务。基督徒 相信三位一体，其中上帝被看作 三个不同的位格 - 圣父、圣子和 圣灵，在一个神圣的存在中（马 太福音 3:13-17; 28:19; 哥林多后 书 13:14） 佛教并没有信仰更高的、个人的上帝。 相反，佛教着重于修得觉悟并达到涅 槃的境界，这是一个解脱痛苦的状态 耶 稣 基 督 基督徒认为耶稣是上帝之子（三 位一体中的第二位），同时也 是完全的人类，是人类的救世 主，相信他为了拯救人类而在十 字架上死去并复活（罗马书 5:1; 提摩太前书 2:5）。 耶稣自愿为 我们舍命（约翰福音 3:16, 6:51, 10:11-17）。 耶稣以肉身从坟墓 中复活，并出现在数百人面前（哥 林多前书 15）。 上帝派遣耶稣 来到世界的主要原因是为了为我 们的罪而死在十字架上（约翰福 音 3:16; 罗马书 8:3; 哥林多后书 5:21; 彼得前书 1:19-20） 佛教承认了耶稣等历史人物的存在， 但它并不将耶稣基督视为神圣的存 在。 佛教认为释迦牟尼佛是他们的 主要导师并是达到觉悟的一位。
卫理之声 第 25 页 救 赎 基督教强调，只有通过对耶稣基督 的信心才能获得救赎，他给信徒 提供宽恕和永生（以弗所书 2:8-9; 罗马书 5:8, 8:3; 哥林多前书 15:3- 4）。 佛教将救赎视为从痛苦和轮回解脱出 来。 它不相信一个授予救赎的个人神， 而是强调修持八正道和四圣谛来达到觉 悟并逃出轮回（生死的轮回）。 罪 恶 基督教教导人类（除耶稣基督外） 本性上是有罪的，原因是亚当和 夏娃的堕落，救赎来自对耶稣基 督的信仰（罗马书 3:12; 6:23; 以 弗所书 5:8-10; 彼得前书 3:18）。 在佛教中，罪恶的理解不同于基督教。 相反，它强调因果报应的观念。 行为、 意图和思想积累了因果，这影响未来 的经历。 佛教旨在打破由因果引起 的痛苦循环并实现解脱。 来 世 基督教一般认为存在天堂和地 狱，人们将会根据他们是否在耶 稣基督里得救而面临永恒的奖赏 或惩罚 佛教在不同传统中对来世的概念看法 不同。一些学派相信轮回（转世）， 而其他可能有类似天堂或地狱的暂时 境界的概念。最终，佛教的目标是打 破轮回，实现涅槃，即从苦难中最终 解脱 在与佛教徒分享福音时需要注意的几点 如果有机会与佛教徒谈论我们与基督的关系，请记住以下几点： 自责、对因果报应的恐惧、永远无法摆脱诅咒的绝望，所有这些给佛教徒的生活 增加了压力和不确定性。因此，明智的做法是不要假定典型的佛教徒正在与自然和 谐共存或漂浮在和平的云朵之上，并且他们并不需要听到我们分享的福音。 因果报 应的教义通常不会产生怜悯，而是产生谴责。当真诚的佛教徒尝试净化自己的因果， 并且遵守佛陀为人制定的所有 227 条戒律时，他们意识到自己做不到。这会导致更 多的谴责和焦虑。 使徒行传 17 节提出了基督徒如何回应佛教教导的三种方式。最基本的一种方式 是培养对圣灵的意识和敏感性。使徒行传中的一个关键主题是圣灵在教会一般和特 定个人生活中所扮演的积极角色（使徒行传 17:16）。顺从圣灵是基督徒生活的一个 重要主题（加拉太书 5:25）。有时候圣灵会告诉我们公开传讲福音，而有时候圣灵 会告诉我们保持沉默并仔细倾听。无论情况如何，我们需要理解上帝赐给我们的不 是胆怯的心，而是能力、爱和自律的心（提摩太后书 1:7）。我们需要顺服于圣灵在 我们生活中的引导，像保罗那样行事，包括当圣灵指导我们分享我们的见证时。我 们能做到这一点，不是依靠自己的意志力，而是依靠圣灵自己的能力。 第二种回传佛教的方式就是简单地学习他们的信仰、价值观和实践的基本原则 和目标。记载在使徒行传中，保罗在雅典的亚略哥巴山时观察了他们敬拜的物品（使 徒行传 17:23）。我们所学到的教训就是保罗专注地研究了雅典人如何实践他们的宗 教信仰。
卫理之声 第 26 页 像雅典的使徒保罗一样，我们必须仔细研究大乘佛教和小乘佛教的不同信仰、价 值观和实践，尤其是小乘佛教的因果教义和基督教的罪教义的比较。这些信息的目 的是赋权。现在我们已经了解了小乘佛教，我们可以有自信地和他们交谈了。 最后，我建议我们对待小乘佛教的第三种方式是从基督教的角度学会如何与他 们交流。正如保罗对雅典的宗教从业者说的：“我游行的时候，观看你们所敬拜的， 遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。“（使 徒行传 17:23）。在接下来的几节经文中，保罗向雅典人解释了他们的宗教中没有被 揭示给他们的内容。事实上，保罗对他们的宗教了如指掌，他能够引用他们的权威 人物的话语（使徒行传 17:28）：“我们的生活，动作，存留都在乎他。”（来自克 里特哲学家厄底曼尼德斯）。就像你们的一些诗人所说的，“我们也是他的后裔“。 现在，了解另一种宗教是一回事，但从基督教的角度来对待这个宗教又是另一回事。 要知道，有人自称是佛教徒时，可能指的是佛教的几种不同形式之一，包括‘民 间’版本，例如万物有灵论。谈论你们的共同点，比如过着道德生活、自律的重要性， 以及冥想和祈祷的重要性。然而，请确保解释基督徒和佛教徒是如何区别对待这些 概念。在某个时候，你也应该指出两种宗教的基本信仰非常不同的原因。 解释基督教上帝是个人化的、仁爱的，有情感的。清楚地阐述罪和宽恕。集中讨 论耶稣的独特性。挑动对方去研读新约中耶稣的教导。提醒对方，救赎不是基于人 类的努力，而是上帝的恩赐。 如果一个佛教徒拒绝了你关于耶稣的信息，问问为什么。可能是因为不同的观点 或理解。大多数佛教徒从未真正听到过关于上帝的爱、宽恕和接受的明确阐述。 卫理之声 第 26 页
卫理之声 第 27 页 我們所尊敬的黃恒恭弟兄在一個 月前不幸跌倒后，在医院经历 治疗期。惜引发多种疾病，於在三月 8 日凌晨蒙主恩召，当天早上其夫人趙圓 姐妹来电告知，內心不禁难舍。想到 7 日早上我倆去探望他時，他似乎已昏迷， 但小仆呼唤他時，他竟然能張开眼睛， 且与我们一起唱《十字架》及《天父必 看顾你》等詩歌，他欢喜见到小仆，当 时臨行依依，沒想到当天深夜時 , 平安被 主接去了。回想与他共事的年日，依然 历历在目，经思想后，略述一、二以表 對先賢的無盡的怀念。 老弟兄是一位爱主、爱教会的弟兄。 弟兄一家于 1991 年移民墨爾本，當時我 們北区布道站刚成立，他们全家都投入 参与各项事奉，使教会能逐渐稳定的成 长，当时布道站甚小，出席也不稳定， 但他们一家始终如一的参与，使教会能 发展，弟兄功不可没。当时教会一切草创， 人才短缺 , 他们的付出，促成今天教会的 壮大。 他忠心为主。他们初抵墨尔本，就 以教会为属灵的家，教会大小事，均认 为是自己的事，因此教会的活动，除了 出外旅游及探亲，他甚少缺席，他是教 会的柱子。 他深切盼望教会有自己的家。早在 故王牧师时期，教会就积极寻觅自己的 教堂。可惜时机未成熟， 一直拖到十年前，因西 人教会的不友好，迫使 我们寻觅到目前的教堂， 在先贤恒恭弟兄及同工 们大力支持下，主灵同 工，大家同心合力，在一 年内付清欠款及装修费，我们在 2015 年 举行成立 21 周年暨献堂盛礼，约二百位 各地代表聚集一堂，神的荣光充满聖堂。 当时我们亲爱的故恒恭弟兄也盼望能买 下教堂隔壁的 101a 作为主日学所及活动 中心，好使教会有更多活动空间，如今 他已息劳归主，盼望我们秉承先贤脚步， 百尺竿头，更进一步。 他事主始終如一 。事奉主有時面对 雜音及被人誤會，他仍是任劳任怨为主 而作。他秉持先辈们的信仰，活出发光 作盐的生命，几乎未曾听闻他对教会及 弟兄姐妹的批评论断，无怪乎其唯男在 追思礼拜上誓言欲步先父脚蹤，忠心跟 随主。 我們亲爱的先恒恭兄已走完世上的 旅程，为主打了美好的勝仗，深信神已 安排天使在天国的門口热烈欢迎他說： 好！你這又良善又忠心的仆人，可以进 到我家里，享受主为你预备的一切，愿 我們在世的每一位，均愿步先賢脚步， 信靠主到底，以便將來在天家喜相逢。 退休牧师夏长华 于墨尔本 缅怀追思 怀恩堂元老 黄恒恭弟兄 怀 念
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