ILMU MUNASABAT Al-quran KUMPULAN 27 USULUDDIN IIX1004
" Supaya Allah meninggikan darjat orangorang yang beriman di antara kamu dan orang yang diberi ilmu pengetahuan agama (daripada kalangan kamu) dengan beberapa darjat." (al-Mujadalah: 11)
ISI KANDUNGAN 1 2 3 4 5 Pengertian dan Definisi Ilmu Munasabat al-Quran contoh kajian ilmu munasabat al-quran Kepentingan ilmu munasabat al-quran Pandangan ulama' tentang ilmu munasabat al-quran bibliografi 1-2 3-6 7-8 9-10
Munasabah berasal dari kata مناسبة ناسب يناسب yang bererti dekat, serupa, mirip, dan rapat. المناسبة sama maksudnya dengan المقاربة yakni mendekatkannya dan menyesuaikannya.; dan dekat (القريب المتصل ertinya النسب berkaitan) Misalnya, dua orang bersaudara dan anak paman. Ini terwujud apabila kedua-duanya saling berdekatan dalam erti kata lain ada ikatan atau hubungan antara keduaduanya. An-nasib juga bererti ar-Rabith iaitu ikatan, pertalian dan juga hubungan. NURUL SHUHADA ELINA BINTI ASRI 23004547 1 PENGERTIAN ILMU MUNASABAT AL-quran 1
DEFINISI ILMU MUNASABAT AL-QURAN Secara terminologis, munasabah adalah kesamaan-kesamaan yang terdapat pada hal-hal tertentu dalam Al-Quran baik surat mahupun ayatayatnya yang menghubungkan uraian satu dengan yang lainnya. Menurut bahasa, munasabah bererti hubungan atau relevansi iaitu hubungan persesuaian antara ayat atau surat yang satu dengan ayat atau surat yang sebelum atau selepasnya. Ilmu munasabah bermaksud ilmu yang menerangkan hubungan antara ayat atau surat yang satu dengan ayat atau surat yang lainnya. Menurut istilah, ilmu munasabah ini ialah ilmu untuk mengetahui alasanalasan penerbitan dari bahagianbahagian Al-Quran yang mulia. NURUL SHUHADA ELINA BINTI ASRI 23004547 2
2 Bukan itu sahaja, malah mereka menyombong diri dari mengikuti perintah Allah S.W.T. Ayat 24 menjelaskan sikap mereka yang sombong dan angkuh untuk patuh terhadap seruan Nabi Musa A.S untuk memasuki Baitul Maqdis. Lalu dijawab seruan nabi mereka dengan ucapan kesat lagi kasar yang tidak sopan untuk dipertuturkan begitu di hadapan seorang Nabi. Dengan ucapan itu sahaja sudah cukup membuktikan penyelewengan mereka dari syariat Allah S.W.T. Kata mereka: "Wahai Musa kami tidak akan memasukinya selama mana mereka itu berada di dalamnya, maka pergilah kamu berjihad bersama Tuhan kamu. Kami di sini akan hanya menjadi penonton". Contoh Ilmu Munasabat al-Quran NUR NAJWA BINTI AZMAN 22000267 Setelah diteliti bolehlah diletakkan tajuk surah al- Maidah sebagai iltizam (berterusan patuh) terhadap syariat Allah dan terikat dengan ikatan-ikatannya. Antara kisah-kisah yang terdapat di dalam surah ini ialah kisah Nabi Musa A.S bersama Bani Israel dan kisah dua orang anak Nabi Adam A.S. Kisah al-Maidah merupakan salah satu mu'jizat Nabi Isa A.S. dipersembahkan Allah kepada para pengikutnya. Bagaimana yang disebutkan sebagai munasabat antara kisah-kisah tersebut? Misalnya melalui kisah Bani Israel dengan Nabi Musa A.S., diceritakan dalam AlQuran pada ayat 21-24 berkisarkan tentang penyelewengan dan Bani Israel tidak beriltizam terhadap syariat Allah S.W.T. )٢١( َن و۟ا َٰخ ِسِري ُب َق ِل ن َت َف ْم اِرُك َب َأْد ٰٓى َل َع َت ُّد و۟ا ْر ْم َو اَل َت َلُك ُه َتَب ٱلَّل َة ٱَّل ِتى َك َس َق َّد ُم ْرَض ٱْل ٱْد ُخ ُلو۟ا ٱ َأْل ْو ِم َٰي َق ا َف ِإ َّنا ُر ُج و۟ا ِم ْن َه ْخ ا َف ِإن َي ُر ُج و۟ا ِم ْن َه ْخ َي ٰى َّت َح ا َه َّنْد ُخ َل ن َّنا َل َو ِإ َن اِري َج َّب ا ْو ًم ا َق َه ِفي َّن ِإ ٰٓى َس ُم و َٰي َق اُلو۟ا ُت ُم وُه َف ِإَذا َد َخ ْل َب ا َب ٱْل ُم ِه ْي َل َع ا ٱْد ُخ ُلو۟ا َم ِه ْي َل ُه َع ٱلَّل َع َم ْن َأ َن َخ اُف و َي َن ٱَّلِذي َن )٢٢َ)ق اَل َر ُج اَلِن ِم َن ِخ ُلو َٰد َّم ا َبًدا ٓا َأ َه َّنْد ُخ َل ن ِإ َّنا َل ٰٓى َس ُم و َٰي )٢٣َ )ق اُلو۟ا َن ن ُتم ُّم ْؤِم ِني ٓو ۟ا ِإن ُك ُلَّك َتَو َلى ٱلَّلِه َف َو َع ۚ َن و ُب َٰغ ِل ْم َف ِإ َّنُك )٢٤( َن ا َٰق ِعُدو ُه َن ِتٓاَل ِإ َّنا َٰه نَت َو َر ُّبَك َف َٰق اۖ َف ٱْذ َهْب َأ َه ُم و۟ا ِفي َدا (٢٤-٢١ : ئدة (الما CONTOH PERTAMA 3
Kisah yang kedua ialah kisah dua orang anak Nabi Adam A.S. yang membuat pengorbanan sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah yang dicatatkan di dalam Al-Quran pada ayat 27-31. Namun, salah seorang daripada mereka derhaka terhadap hukum Allah disebabkan korbannya tidak diterima oleh Allah. Penolakan Tuhan itu diasaskan kerana ia bukan termasuk di kalangan orang-orang yang bertaqwa. Munasabat kisah ini disebutkan ialah bagi menggambarkan bagaimana penyelewengan dan syariat Allah S.W.T. telah berlaku. Antara hikmah gambaran kisah kedua anak Nabi Adam A.S yang tercatat dalam Al-Quran ini adalah bertujuan untuk membuat klasifikasi antara mukmin di satu pihak dan orang kafir di satu pihak yang lain setelah mereka dibahagikan kepada dua pihak yang berselisih di sepanjang zaman. Disebutkan di penghujung kisah itu tentang pembunuhan yang dilakukan oleh anak Nabi Adam A.S yang kafir itu sebagai satu gambaran bahawa perselisihan NUR NAJWA BINTI AZMAN 22000267 antara pejuang-pejuang mukmin dan pejuang-pejuang jahiliah adalah satu pertembungan di satu titik. Ia selalunya berakhir dengan pengorbanan akibat dari golongan kafir yang mudah hilang pedoman, pertimbangan dan kewarasan. Namun, golongan kafir tetap tidak selamat di akhirat meskipun meraih kemenangan di dunia sebagaimana anak Adam A.S. yang telah membunuh saudaranya itu mengakhiri hidupnya di dalam neraka. "Jadilah dia dari kalangan orang-orang yang rugi" (AlMaidah: 30). Oleh itu, dilihat dengan jelas munasabat dari kisah-kisah tersebut adalah dari segi penolakan iltizam dan penyelewengan terhadap perintah Allah. Munasabat kisahkisah yang terdapat dalam Surah AlMaidah ini juga dapat memberi pengajaran kepada semua orang Islam untuk terus taat terhadap syariat Allah yang telah diwarisi oleh Rasulullah kepada kita melalui AlQuran dan As-Sunnah. ا َخ ِر َء ٱْل َن َّبْل ِم ْم ُي َت َق َل َو ا َم َح ِدِه َأ ْن ُت ُق ِّبَل ِم اًنا َف ْر َب ا ُق َّر َب ِبٱْلَحِّق ِإْذ َق اَدَم َء ْى ْب َن ٱ َأ َب َن ْم ِه ْي َل ْتُل َع ٱ ۞ َو اِسٍط َب َن۠ا ِب ٓا َأ َلِنى َم ُت َت ْق َّى َيَدَك ِل َب َس طَت ِإَل ۢن )٢٧َ)ل ِئ َن ِقي َّت ُم ٱْل َن ُه ِم َّبُل ٱلَّل َي َت َق ا َم َلَّنَكۖ َق اَل ِإ َّن ُت َق اَل َأَلْق ْن ِم َن َتُكو ْثِمَك َف ُبٓو َأ ِبِإ ْثِمى َو ِإ ُأِريُد َأن َت ٓى ِّن )٢٨ِ)إ َن َٰع َلِمي ٱْل َه َر َّب َأ َخ اُف ٱلَّل ٓى ِّن َلَكۖ ِإ ُت ْيَك َأِلْق ِإَل َى َيِد َن َأْصَبَح ِم ۥ َف ُه َتَل َق ْتَل َأ ِخ يِه َف ۥ َق ُس ُه َن ْف ۥ ُه َع ْت َل َط َّو )٢٩َ)ف َن َٰذ ِلَك َج َٰٓزُؤ۟ا ٱل َّٰظ ِلِمي َو َأْص َٰح ِب ٱلَّناِرۚ ٰٓى َت َل َو ْي َة َأ ِخ يِهۚ َق اَل َٰي ْيَف ُي َٰو ِرى َس ْو َء ۥ َك َي ُه ِر ُي ْرِض ِل َي ْبَحُث ِفى ٱ َأْل ا ًب ا َر ُغ ُه َبَع َث ٱلَّل )٣٠َ)ف َن ٱْل َٰخ ِسِري )٣١( َن ٱل َّٰنِدِمي َن َأْصَبَح ِم َة َأ ِخ ىۖ َف َى َس ْو َء َٰو ِر اِب َف ُأ َر ُغ ِم ْثَل َٰهَذا ٱْل َن َأُكو ْن َع َج ْز ُت َأ َأ (٣١-٢٧ : ئدة (الما 4
ٰٓى َل َع َنا َء ٓا َب ا َء َو َج ْدَنٓا ٓا ِإ َّنا ُف و َه َر اَّل َق اَل ُم ْت َّنِذيٍر ِإ ن ِّم ٍۢة ْر َي ِلَك ِفى َق ْب َق ن ا ِم َن ْل ْر َس ٓا َأ َك َٰذ ِلَك َم َو ْم ُك َء ٓا َب ا َء ِه ْي َل ْم َع َو َج دُّت ِمَّم ا ٰى ْهَد َأ ْئ ُتُكم ِب ِج ْو َل َو )٢٣َ ۞)ق ٰـَل َأ َن َتُدو اَثٰـِرِهم ُّم ْق َء ٰٓى َل َع َّنا َو ِإ َّم ٍۢة ُأ َن ِبي َك ِّذ ُم ُة ٱْل َب ِق ٰـ َع َن ْيَف اَك َك ْر نُظ ۖ َف ٱ ا ِم ْن ُه ْم ْم َن ن َت َق ٢٤َ)ف ٱ نو ُ رِ فٰ تُْ ب ِهِ ك ـَ رُ سْلِ اَ أ مِ وُ آ إ ّنَِ ب ) ق َلا ۥ ُه ِنى َف ِإ َّن َر َط اَّل ٱَّلِذى َف )٢٦ِ)إ َن ْع ُبُدو َّم ا َت ٓاٌۭء ِّم َر ِنى َب ٓۦ ِإ َّن ْو ِمٓۦِه َق ِبيِه َو َأِل ُم ْب َٰر ِهي َو ِإْذ َق اَل ِإ )٢٥( ٰٓـُؤٓاَلِء ْع ُت َه َّت َبْل َم )٢٨( َن ُع و ِج ُه ْم َي ْر َّل َع ِبۦِه َل ِق ًۭة ِفى َع َي اِق َب ًۢة َم ا ِلَك َه َل َو َج َع َس َي ْه ِدي ِن ) ٢٧) َّنا َو ِإ ٰـَذا ِسْح ٌۭر َه ٱْلَحُّق َق اُلو۟ا ُم َء ُه ٓا َج َّم ا َل َو ِبي ٌۭن )٢٩) وٌۭل ُّم َو َر ُس ٱْلَحُّق ُم َء ُه ٓا َج ٰى َّت ْم َح َء ُه ٓا َب ا َء َو َع ِظيٍم) ٣١) ِن ْي ْر َي َت ٱْلَق َن َر ُج ٍۢل ِّم ٰى َل َع ُن ا ْر َء ٰـَذا ٱْلُق ْو اَل ُن ِّزَل َه َق اُلو۟ا َل َو )٣٠( َن و ُر ِف ِبۦِه َكٰـ ز خرف : ٢٣-٣١( (ال Kalau hanya dibaca ayat-ayat di atas dengan sepintas lalu, kita tidak akan menemui munasabat yang terkandung di dalamnya, tetapi apabila dibacanya dengan teliti akan didapati bahawa ayat 23-25 dan 29-31 memberi gambaran kedegilan orang-orang musyrikin dari menerima dakwah nabi mereka. Sementara ayat 26-28 pula ialah cebisan kesah Nabi Ibrahim "A.S. Apakah munasabatnya hinggakan diselit kesah Nabi Ibrahim 'A.S. tanpa disempurnakan terlebih dahulu bicara Tuhan tentang gambaran kedegilan orang-orang musyrikin dari menerima dakwah nabi mereka? Di sana ada beberapa jawapan yang boleh disebutkan seperti berikut: i) Imam al-Hakim al-Jusyamil di dalam tafsirnya menyebutkan: Apabila Allah S.W.T. mencela takJid buta di dalam ayat sebelum ini dan mewajibkan dalam setiap ikutan mestilah berdasarkan dalil-dalil yang nyata dan hujah-hujah yang terang, maka amat tepatlah sekali Tuhan menyelitkannya dengan kesah Nabi Ibrahim A.S. Di mana disebabkan kekuatan dalil dan kebenaran hujah beliau menyanggahi ayahnya. Lalu diutamakan hujah dari bertaklid buta. Sikapnya ini telah ditentang oleh ayah dan masyarakatnya sendiri. Namun demikian, beliau tetap berpegang teguh dengan kekuatan dalil yang ditemuinya." CONTOH KEDUA NUR IFFAH ALIAH BINTI ROSLAN 22000442 5
ii) Diselitkan kisah Nabi Ibrahim A.S. dengan bapanya amat bertepatan sekali. Kerana beliau telah diiktiraf oleh mereka sendiri sebagai datuk kepada mereka. Dengan menyebutkan orang yang paling hampir kepada mereka akan lebih mudah diambil pengajaran dan lebih menepati maksud yang dikehendaki. Dalam petikan tentang Nabi Ibrahim A.S. ditegaskan bahawa beliau tidak pernah undur ke belakang dari mempertahankan hujah-hujahnya, apabila berhadapan dengan orang tua serta masyarakat nya sendiri. Sekalipun kaumnya memaksa beliau agar bertaklid buta, namun beliau tetap bertegas: "Aku berlepas diri dari apa yang kamu sembah. Aku tidak menyembah kecuali pada Yang Menjadikanku. Sesungguhnya Dialah yang akan memberi hidayah kepadaku." (al-Zukhruf 26 27). Dengan cebisan kisah Ibrahim ini, Allah menyindir kenyataan mereka yang apabila diseru kepada kebenaran, mereka menjawab ingin ikut datuk nenek mereka. Kalau begitu, mengapa mereka tak ikut Ibrahim A.S. yang merupakan datuk mereka? Demikianlah Tuhan menerangkan melalui kisah ini mendedahkan dakwaan kosong mereka. Pendirian mereka tidak sama dengan pendirian Ibrahim A.S. Oleh itu, datuk mereka yang manakah lagi yang mereka ikut? Dengan itu segala alasan mereka tertolak!! iii) Apabila orang-orang kafir dicabar melalui ucapan, "Tidakkah apa yang daku bawa kepadamu lebih baik dari apa yang kamu perolehi dari ibu bapa kamu?" (al-Zukhruf: 24), namun mereka masih memilih taklid, maka taklid kepada Ibrahim A.S. adalah lebih baik. Kerana beliau semulia-mulia datuk nenek orang Arab yang layak diikuti, dan mereka sering pula mendakwa, mereka adalah berketurunan Ibrahim A.S. Kalau inginkan juga taklid, maka taklid kepada sikap Ibrahim A.S. tidak kurang juga baiknya. Sebab beliau telah meninggalkan agama nenek moyangnya berasaskan kebenaran dalildalil yang ditemuinya. Dengan tiga jawapan di atas, jelaslah munasabat diselitkan kisah Ibrahim A.S. sewaktu Tuhan membicara mengenai kedegilan orang-orang musyrikin dari menerima kebenaran dakwah Rasulullah S.A.W. NUR IFFAH ALIAH BINTI ROSLAN 22000442 6
KEPENTINGAN MEMPELAJARI ILMU MUNASABAT Dapat menemukan maksud yang tersirat dalam susunan dan urutan pada kalimahkalimah, ayat-ayat dan surahsurah dalam al-Quran. 3 Mengetahui dengan jelas rahsia pengulangan ayat-ayat tentang kisahkisah dalam al-Quran. Mengetahui hikmah di sebalik pensyari’atan hukum. HURIN KAUTHAR BIN MOHD SHEHRAN 23004518 1 2 3 7
Menghilangkan keraguan dalam hati kerana mampu menemukan kehalusan susunan ayat. Dapat memahami ayat selepas membaca ayat yang selepasnya. HURIN KAUTHAR BIN MOHD SHEHRAN 23004518 Untuk menjadikan bahagianbahagian di dalam al-Quran saling berhubungan sehingga tampak menjadi satu rangkaian yang utuh. KEPENTINGAN MEMPELAJARI ILMU MUNASABAT 4 5 6 8
PANDANGAN ULAMA’ TENTANG ILMU MUNASABAT AL-QURAN Pendapat pertama ialah meyakini adanya munasabah al - Quran. Pendapat ini didukung oleh beberapa ulama’. Antaranya ialah Abu Bakar al-Naisaburi, Abu Bakar Ibn al-‘Arabi, Fakhr al-Din al-Razi, al-Zarkashi, al-Biqa’i, alSuyuti dan lain-lain. Menurut pendapat pertama, susunan ayat-ayat dan surahsurah al-Quran sesuai turutan dalam mushaf itu mengandungi rahsia, hikmah, dan alasan. Inilah yang menjadi fokus kerja ilmu munasabah al-Quran. Oleh kerana itu, mereka meyakini bahawa setiap bahagian al-Quran mempunyai hubungan kesesuaian atau keserasian (munasabat) bahkan mereka meyakini bahwa hal demikian itu sebagai salah satu dari aspekaspek kemukjizatan al-Quran. Pendapat Pertama ANYZA BINTI NOR RASHIT 23004419 4 9
Al-Shawkani dalam Fatḥ al-Qadir menyatakan, bahawa banyak mufassir datang membawa sebuah ilmu. Mereka menghabiskan umur untuk menekuni disiplin ilmu yang tidak berfaedah, berbicara dengan hanya mengandalkan pendapat akal yang terlarang tentang perkara-perkara yang berkaitan dengan kitab Allah, kerana hendak bermaksud menyebutkan munasabat ayatayat al-Quran sesuai dengan susunannya dalam mushaf. Pendapat Kedua ANYZA BINTI NOR RASHIT 23004419 Adapun pendapat kedua yang menolak keberadaan ilmu munasabah al-Quran yang didukung oleh 'Izz al-Din bin Abd alSalam, Muhammad bin Ali al-Shawkani. 10
Bibliografi 1. Munasabat: Satu Bahagian Dari Pengajian al-Quran, ms 216-226 (Zulkifli Hj. Yusoff) 2. Tipologi Pandangan Ulama Tentang Munasabah al-Quran, STIT Raden Wijaya Mojekerto, ms 25-27 (M. Fatih) 3. M. Bakr al-'Af Al-Munasabah bayna al-Fasilah alQuraniyyah, 29. 4. Al-Shawkani, Fath Qadir al-Jami' bayna Fannay al-Riwayah wa al-Dirayah min 'Ilm al-Tafsir, Vol I, 61-62.
S I D A N G R E D A K S I NUR UMAIRAH BINTI ANUAR 23062377 JABATAN AL-QURAN & AL-HADITH NURUL SHUHADA ELINA BINTI ASRI 23004547 JABATAN SYARIAH & PENGURUSAN ANYZA BINTI NOR RASHIT 23004419 JABATAN AL-QURAN & AL-HADITH HURIN KAUTHAR BINTI MOHD SHEHRAN 23004518 JABATAN SYARIAH & PENGURUSAN NURUL NAJWA BINTI AZMAN 22000267 JABATAN AL-QURAN & AL-HADITH NUR IFFAH ALIAH BINTI ROSLAN 22000442 JABATAN SYARIAH & PENGURUSAN