Mesej Pencerdasan - Jilid 4

Foto : Bantuan Infaq Sabah kepada golongan Mualaf di Kg. Foto: Berbuka puasa di tepi jalan Kg.Tinutuan
Morugin 2
7.15pm – Sampai di Kampung Napong 1. Alhamdulilah
5.30pm – Kami sampai di Kampung Lobou Baru. Rata- terdapat pertambahan saiz surau. Berbanding 2014.
rata saudara baru. Menurut penduduk kampong ada 25 Lebih meriah. Ustaz Fazli (Exco ABIM Ranau) dan
keluarga saudara baru daripada 40++ keluarga Isterinya mengendalikan kelas KAFA di sini. Kampung
penduduk. Iaitu masyarakat Islam 50% dari populasi ini 100% muslim mualaf.
penduduk kampong. Belum ada kelas KAFA formal
dari JAKIM. Cuma ada sukarelawan tempatan lulusan
PLD Keningau yang mengendalikan kelas KAFA atas
permintaan penduduk kampong.

Foto: Penyerahan bantuan Infaq Sabah di Kampung Lobou Baru NOTA HUJUNG – Pembangunan komuniti Muslim halaman6
oleh Sdr Ansir Salim, Timbalan Pengerusi WADAH Sabah Timbua sedang berkembang baik. Ini turut
disumbangkan oleh ramai pihak seperti ABIM Ranau
6.30pm – Berbuka puasa di perjalanan ke kampong dan IOA ABIM Ranau dan Agensi lain. Juga dibantu
Napong 1. Dan Solat Maghrib-Isya Jamak di surau Kg dengan kewujudan beberapa NGOs setempat seperti
Tinutuan. Kami Nampak stiker “Sabah Care” pada Persatuan Islam Timbua (PIT) dan Gabungan Pelajar
tangki air di tempat wudhu. Bermakna terdapat juga Islam (GPI) Ranau. Penyelarasan gerak kerja perlu
kerja-kerja dakwah daripada sahabat-sahabat NGOs dikemaskini termasuk latihan berterusan kepada
Islam yang lain. Alhamdulilah. sukarelawan tempatan.

MESEJ PENCERDASAN |BIL.34

EDISI JULAI 2016/SYAWAL 1437

MESEJ PENCERDASAN

Kandungan:
 Fiqh Al-Waqi’:Teks dan Konteks dalam Pembinaan Fiqh Malaysia …………….halaman 1-2
 Projek Infaq Sabah Ramadhan 1437H……………………………………………………… halaman 8
 Berita aktiviti …………………………………………………………………………………………….halaman 9-10
 Viral@media ………………………………………………………………………………….…………halaman 11-13

FIQH AL-WAQI’: TEKS DAN KONTEKS

DALAM PEMBINAAN FIQH MALAYSIA

Dr. Siddiq Fadzil tidak senang dengan budaya bertaqlid kepada fiqh
Hijazi, fiqh Misri atau fiqh Hindi kerana “lain lubuk
Mukadimah lain ikannya, lain padang lain belalangnya.”
(Shiddiqi, N. 1977:230-231).
Minat penulis untuk merenung idea fiqh Malaysia
(Melayu) diilhamkan oleh sebuah buku berjudul Fiqh Hukum dan Perubahan
Indonesia – Penggagas dan Gagasannya oleh
Nourouzzaman Shiddiqi yang terbit pada tahun Kata-kata dari khazanah
1977. Buku tersebut mengungkapkan gagasan
Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy tentang fiqh tradisional wisdom kepujanggaan bangsa yang
Indonesia yang didefinisikannya sebagai “fiqh yang
ditetapkan sesuai dengan keperibadian Indonesia, dipetik oleh ash-Shiddieqy di atas
sesuai dengan tabiat dan watak Indonesia.” Beliau
membayangkan kesedaran Melayu tentang al-

waqi` atau realiti yang berubah dan

berbeza mengikut tempat. Perubahan dan

MISI DAN VISI WADAH halaman1

VISI: Menjadi Wadah pemerkasa umat yang berwibawa dan kompeten berasaskan petunjuk al-Quran dan al-
Hikmah. MISI: Memperkasa umat dengan cara meningkatkan kesedaran dan kecerdasan daya fikir mereka melalui
pengembangan literature yang bermutu, perbahasan dan wacana ilmu yang berkualiti serta pernyataan
pandangan yang jelas dan tegas. Alamat perhubungan: SEKRETARIAT WADAH SABAH, LOT-30 GRACE SQUARE, JLN
SEMBULAN, 88905 KOTA KINABALU. TEL/FAKS: 088-212080. [email protected]

[email protected]

MESEJ PENCERDASAN |BIL.35

perbezaan waqi` inilah yang menghasilkan para ulama Muslimin dan generasi silam.” (Al-
Qaradawiy, Yusuf, 1997:98).
perbezaan fatwa dan seterusnya perbezaan

fiqh. Justeru al-waqi` merupakan salah satu

komponen penting dalam pembentukan fiqh Fiqh al-Waqi`

(dialog tiga pihak: nass-waqi`-

mujtahid). Nass sebagai asas dan premis Demikianlah pendekatan dan orientasi waqi`iy yang

dasar perlu difahami mengikut kaedah dan cara harus diamalkan dengan mewaspadai batasan-

pendekatan yang benar, termasuk al-tafsir al- batasannya agar terhindar dari ketelanjuran seperti

maslahiy dan seterusnya al-tatbiq al- yang terjadi kepada dua golongan

maslahiy. Syari`at memang ekstremis: pertama, golongan yang berpegang

berciri waqi`iy - objektif, realistic dan dengan harfiyyat al-nass, iaitu mereka yang

dinamik: salihatun li al-tatbiq fi kulli zaman wa memahami nass (wahyu dan turath) secara

makan (sesuai dilaksanakan pada setiap zaman dan harfi, tanpa mempedulikan konteks realiti yang

di setiap tempat) dengan pengertian pada setiap dihadapi. Kegagalan memahami dan

zaman dan setiap tempat ada hukumnya sendiri menangani waqi` termasuk antara masalah

yang sesuai dengan maslahahnya. besar yang dialami oleh sebahagian daripada

Bagaimanapun salahiyyat al-Islam dapat gerakan Islam kontemporari. Demikian menurut

diaktualisasikan apabila prinsip taghayyur al-ahkam bi pemerhatian tokoh-tokoh seperti Dr. Hasan al-

taghayyur al-zaman wa al-makan (perubahan hukum Turabiy dan Dr. al-Naggar. Kedua, golongan yang

kerana perubahan masa dan hanya menumpu pada waqi`sehingga

tempat) dilaksanakan. mengenepikan sama sekali nass dan turath yang

dianggap sudah tidak relevan lagi. Segalanya telah

Ramai kalangan ulama ketika berbicara tentang berubah termasuk nilai-nilai. Aliran inilah yang

perubahan dan perbezaan hukum kerana diusung oleh Dr.Hasan Hanafi dan rakan-

perubahan dan perbezaan masa dan rakannya.

tempat, merujuk kata-kata al-Qarafi dalam

kitabnya al-furuq, yang berupa pesan-pesannya Memang sebenarnya fiqh adalah
kontekstual. Kerana itu teks dan konteks, kedua-
kepada para ahli fiqh dan fatwa agar sentiasa duanya perlu sama-sama difahami. Memahami
yang satu, tanpa yang lain tidak akan menghasilkan
mengambilkira realiti adat dan budaya lokal yang fiqh yang sebenar. Dalam kaitan inilah timbulnya
keperluan mempelajari apa yang disebut al-
berbeza-beza dan berubah-rubah, nazariyyat al-siyaqiyyah (teori konteks). Istilah al-
siyaq dalam pengertian konteks (con-text) dengan
“…jangan membeku sepanjang hayatmu pada makna teks lain yang beserta dengan sesuatu teks,
adalah bersifat multi-dimensi: al-siyaq al-zamaniy,
teks yang tersurat dalam kitab-kitab al-makaniy dan al-imkaniy (konteks masa, tempat
dan kemampuan).
kamu. Apabila seseorang dari luar daerahmu

datang meminta fatwa, jangan kau paksakan

keatasnya `uruf negeri kamu, tetapi

tanyakan `uruf negerinya, lalu fatwakanlah dengan

berasaskannya, bukan dengan `uruf negerimu atau

dengan apa yang tertulis dalam kitab-kitab

kamu. Inilah yang benar dan jelas, kerana

membeku pada teks petikan (dari sumber-sumber Memahami waqi` dalam konteks masyarakat
sekarang bukan suatu yang mudah. Masyarakat
masa lalu) adalah selamanya suatu kesesatan dalam hari ini sudah menjadi sedemikian kompleks halaman2
dan canggih sehingga untuk memahaminya
agama, di samping suatu kejahilan tentang tujuan

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.35

diperlukan bantuan para ilmuwan dalam maqasid al-shari`ah, tidak bertentangan
berpengkhususan dari pelbagai disiplin - sejarah, dengan al-Kitab, tidak bertantangan dengan al-
sosiologi, kebudayaan, ekonomi dan lain-lain Sunnah, tidak bertentangan dengan al-qiyas, dan
lagi. Zaman sekarang adalah zaman tidak diatasi oleh maslahah lain yang lebih
pengkhususan. Ijtihad tidak lagi dapat dilakukan besar. (Al-Butiy, M.S.R., 1986).
sendirian, sebaliknya ia harus dilakukan secara
kolektif (jama`iy) dengan melibatkan pakar- Ternyata mengaplikasikan nass ke atas waqi` tidak
pakar dari pelbagai bidang yang berkaitan.
semudah yang disangka oleh kebanyakan

orang. Ia memerlukan kemahiran

Sumbangan pelbagai disiplin ilmu kepada khusus, termasuk ilmu yang disebut fiqh al-

pembentukan fiqh al-waqi` jelas sangat penting tanzil, iaitu ilmu tentang kaedah pengaplikasian

kerana yang dinamakan fiqh al-waqi` adalah hukum atau nass dalam realiti tertentu (al-

kefahaman yang mendalam tentang serba-serbi waqi`). Yang harus dipastikan dalam proses

yang menyangkut kehidupan nyata sesebuah pangaplikasian ini ialah terlaksananyamaslahah yang

masyarakat - tamadunnya, menjadi tujuan terakhirnya. Pendekatan

sejarahnya, kebudayaannya, wataknya, politiknya, sedemikian itulah yang dinamakan al-tatbiq al-

ekonominya dan lain-lain maslahiy (aplikasi berasaskan maslahah). Dengan

sebagainya. Kegagalan memahami dan demikian akan terlaksanalah tahap akhir dalam

menghayati fiqh al-waqi` yang sedemikian sifatnya proses ini iaitu tahqiq al-manat.

itu boleh menimbulkan keadaan haru-biru seperti

yang paparkan oleh Dr.Yusuf al-Qaradawiy, “Kita Isu-isu al-waqi` al-Maliziy

telah menyaksikan bagaimana para fuqaha’ kertas

(fuqaha’ al-awraq) berperang besar hanya kerana Perubahan realiti paling pesat dan dinamik

hal-hal yang sebenarnya boleh ditoleransi, atau umumnya berlaku di ranah politik. Untuk

kerana isu-isu yang boleh diperselisihkan atau menangani perubahan dan

ditangguhkan ke waktu yang lain, dengan perkembangan sedemikian itulah pentingnya

mengabaikan isu-isu besar yang menentukan fungsi al-siyasah al-shar`iyyah, disiplin ilmu yang

hidup-mati dan untung nasib Islam berpaksikan tahqiq al-maslahah dalam pelbagai

keseluruhannya. ”(Bu`ud, Ahmad, 2006:73). konteks yang berbeza dan berubah. Demikianlah

yang namanya siyasah dalam

Ketika mengaplikasikan nass ke pengertian pengurusan hal-ehwal rakyat dengan

atas waqi` tertentu, antara yang harus cara yang membawa kebaikan kepada mereka (al-

diperhitungkan adalah maslahah dalam pengertian qiyam `ala tadbir shu’unihim bima yuslihuha). Siyasah

segala yang membawa manfaat dan menghindarkan shar`iyyah seharusnya tumbuh sedinamik

mafsadah atau mudarat. Maslahah adalah kata perkembangan politik itu sendiri, kerana ilmu ini

kunci dalam fiqh dan syari`at. Justeru, ia memang berintikan ijtihad tentang pengurusan hal-

merupakan paksi maqasid al- ehwal kenegaraan yang sentiasa berkembang dan

shari`ah. Wacana maslahah dalam fiqh berubah (al-ijtihad fi tasyir al-shu’un al-mutajaddidat al-

kontemporari banyak merujuk perbahasan Dr. mutaghayyirat li al-dawlat al-Islamiyyah). (Fathiy

Sa`id Ramadhan al-Butiy dalam kitabnya Dawabit `Uthman, 1979:26). Malangnya bidang ini tidak

al-Maslahah. Dalam kitabnya yang terkenal itu al- ditekuni secara yang memadai. Akibatnya turath halaman3

Butiy menyenaraikan sejumlah dawabit bagi al- siyasiy kita agak terbatas. Pemikiran politik banyak

maslahah al-shar`iyyah: ia harus tercakup membeku pada pemikiran al-Ghazaliy, al-

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.35

Mawardiy, Abu Ya`la, Abu Yusuf, Ibn Taymiyyah setelah dirujukkan kepada nomenclature politik

dan lain-lain. Pemikiran mereka memang relevan Islam.

untuk zaman masing-masing, tetapi tidak Perlembagaan negeri Terengganu 1911 (Itqan al-

semestinya demikian untuk zaman muluk bita`dil al-suluk) memperlihatkan eksperimen

sekarang. Kerana itu sangat beralasan apabila al- politik Melayu dalam mengaplikasikan

Raysuniy menganjurkan muraja`ah (penilaian prinsip shura dalam pemerintahan

semula) terhadap kerelevanan turath negeri. Perlembagaan yang mendeklarasikan

siyasiy. Penilaian semula tersebut kerajaan negeri Terengganu sebagaihukumah

dianggapnya tidak hanya wajar, malah wajib. (Al- Islamiyyah Malayuwiyyah itu membentuk

Raysuniy, 2014:13). institusi syuriyah yang dinamakan Mesyuarat

Kerajaan dengan keanggotaannya terdiri daripada

Dalam khazanah persuratan Melayu terdapat menteri-menteri, pegawai-pegawai tinggi

karya-karya yang dikategorikan dalam genre sastera kerajaan, para ulama dan penghulu. Mereka semua

undang-undang, sastera ketatanegaraan dan sastera diberikan status keanggotaan yang sama (setara jua

kitab. Dalam genre-genre tersebut dapat di antara mereka itu), dan hak kebebasan bersuara

ditemukan karya-karya fiqh al-siyasah Melayu sepenuhnya, termasuk hak bersetuju atau tidak

seperti Safinat al-Hukkam (al-Tursani), Thamarat bersetuju dengan pendapat ahli-ahli lain. Sebagai

al-Mahammah (Raja Ali Haji) dan lain-lain yang badan pemutus tertinggi, cara membuat

jumlahnya tidak banyak. Meskipun karya- keputusan ialah dengan kesepakatan atau suara

karya fiqh al-Siyasah tersebut pada terbanyak.

umumnya banyak bersumberkan kitab-kitab turath

siyasiy yang dihasilkan oleh tokoh-tokoh ulama Ternyata perlembagaan

seperti al-Ghazaliy dan al- tersebut cuba mengeksperimenkan `amaliyyat al-

Mawardiy, tetapi terkesan juga adanya shura dalam kontek pemerintahan Melayu-

penyesuaian dengan realiti daerah Melayu. Shaykh Terengganu. Antara yang menarik tentang

Jalaluddin al-Tursani (ulama Aceh abad ke- perlembagaan ini ialah cara penyelesaiannya

18) dalam kitabnya Safinat al-Hukkam fi Takhlis al- terhadap masalah ilzamiyyat al-shura (sama ada

Khisam mempertahankan sahnya pemerintahan keputusan syura mengikat atau tidak) dengan

para ratu di Aceh (selama 59 tahun di bawah mengantisipasikan kemungkinan

pemerintahan raja perempuan). Al-Tursani keputusan Mesyuarat Kerajaan tidak mendapat

membolehkan perempuan menjadi raja “kerana perkenan sultan. Andainya kes seperti itu

darurat”. Ilmuwan Riau abad ke-19M, Raja Ali terjadi, Mesyuarat Kerajaan harus bersidang

Haji lewat karyanya Thamarat al- semula untuk menyemak keputusan

Mahammah memberikan makna baru kepada istilah tersebut. Sekiranya keadaan tidak

raja dengan merujukkannya kepada istilah- berubah (Mesyuarat tetap dengan keputusannya

istilah dalam tradisi politik Islam: khalifah, imam dan sultan tetap tidak memperkenan), proses

dan sultan. Dengan demikian kata bersidang semula itu harus diulang hingga ke

“raja” dibersihkannya dari sebarang rujukan sidang kali keempat. Keputusan sidang terakhir

kepada konsep devaraja. Transformasi makna itu menjadi keputusan muktamad meskipun tidak

telah menghasilkan perubahan mendapat perkenan sultan.

konseptual kepada kata (raja) yang menjadi halaman4

paksi pemikiran politik Melayu tradisional Dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara,

perlembagaan menempati posisi

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.35

istimewa. Antara realiti kemalaysiaan yang harus dibicarakan oleh Fahmiy Huwaidiy dalam
bukunya muwatinun la dhimmiyyun. Dengan kata
diperhitungkan dari segi fiqh al-waqi`ialah lain, pengkategorian dhimmiy-harbiy yang sudah
tidak relevan lagi. Istilah dhimmiypada hakikatnya
perlembagaan negara kerana ia dianggap memiliki bukanlah istilah yang buruk, tetapi realitinya hari
ini warga bukan-Muslim tidak dapat menerimanya
kedaulatan dan tidak dapat dipinda kecuali dengan kerana pada tanggapan mereka istilah tersebut
membawa pengertian warganegara kelas
persetujuan dua pertiga ahli parlimen. Pada dua. Mereka tidak pernah berasa sebagai kaum
minoriti yang perlu dilindungi, yang mereka
suatu ketika ada pemimpin negara yang membuat rasakan adalah sebagai warganegara
sepenuhnya. Kerana itu al-Qaradawiy dan
penegasan bahawa berdasarkan sejumlah tokoh fuqaha’ lain menyarankan agar
istilah dhimmiy digugurkan sahaja. Apakah fiqh
perlembagaannyaMalaysia adalah sebuah negara Islam masih ada pilihan selain mengiktiraf status al-
muwatanah al-kamilah yang memang secara sah telah
sekular. Pada ketika yang lain, tanpa meminda mereka nikmati sekarang? Jika memang hanya itu
pilihan yang ada, maka seterusnya harus adaroad
perlembagaan yang ada, seorang tokoh negara map ke arah hidup bersama (al-ta`ayush)
[“coexistence" or "life in common”] dalam
yang lain mengisytiharkan Malaysiasebuah negara pengertian sama-sama menikmati hak dan sama-
sama memikul tanggungjawab atas prinsip lahum
Islam. Hakikatnya, perlembagaan hanya ma lana, wa `alayhim ma `alayna [They (non-Muslims)
have the same rights as we Muslims do; they are liable to the
menyebut Islam sebagai agama persekutuan, tanpa same duties as we Muslims are] dengan
mengambilkira realiti sejarah dan budaya negara
menyebut Malaysia sebagai negara sekular atau ini.

negara Islam. Ekoran dari itu ada yang

berasa malang kerana tidak disebut negara

Islam, di samping ada pula yang berasa mujur

kerana tidak disebut negara

sekular. Perlembagaan yang antara malang dan

mujur itulah yang disifatkan oleh seorang ahli

undang-undang sebagai perlembagaan yang non-

committal. Dalam keadaan sedemikian tafsiran yang

terpakai adalah tafsiran pihak yang lebih

kuat. Menyedari bahawa meminda perlembagaan

adalah suatu yang sukar dilakukan, maka dari

segi maslahah perjuangan Islam, sebaiknya

kita tidak usah ikut-ikutan

melabel Malaysia sebagai negara

sekular, kerana kata sekular akan membawa Terkait dengan isu tersebut, istilah dar al-harb juga

banyak implikasi buruk. Yang harus dilakukan harus dikaji semula. Pembelahan dunia kepada dar

ialah memanfaatkan segala ruang yang ada al-Islam-dar al-harb (dan dar al-`ahd) memang ada

semaksumumnya, di samping berusaha membina justifikasinya pada zamannya. Memang

kekuatan. demikianlah realitinya ketika istilah-istilah tersebut

diungkapkan sebagai hasil ijtihad fiqhi pada zaman

Antara keunikan realiti kemalaysiaan ialah tersebut. Tetapi ketika pola hubungan

kemajmukan masyarakatnya. Hingga ke hari ini antarabangsa berubah, dan dunia sudah menjadi

mungkin ada yang masih kalut dengan persoalan sebuah desa buana (a global village) pemakaian

tentang status warga bukan-Muslim di negara istilah dar al-harb dengan segala implikasi hukum-

ini, dhimmiy atau harbiy. Pengkategorian dhimmiy- hakamnya tidak lagi membawa maslahah. Ketika ini

harbiy dilatari realiti sejarah yang kini sudah pelaksanaan Islam tidak lagi terbatas di negara-

berubah. Realiti baru yang kita hadapi ketika ini negara yang majoriti penduduknya Muslim, tetapi halaman5

adalah al-muwatinun (warganegara), bukan di mana-mana di seluruh dunia, termasuk di

lagi dhimmiy atau harbiy. Hakikat inilah yang negara-negara yang penganut Islamnya

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.35

minoriti. Justeru, di negara-negara tersebutlah wihdah). Fiqh Islam memiliki nilai dan dasar yang
kuat untuk menjayakan gagasan pembentukan
tumbuhnya fiqh al-aqalliyyah (fiqh bangsa dalam pengertian ummah yang inklusif
tersebut. Justeru, Islam memang selamanya
minoriti), sejenis fiqh kontekstual yang sesuai bersikap positif terhadap kepelbagaian (ikhtilaf), di
samping memiliki nilai-nilai sejagat yang dapat
dengan realiti setempat dan realiti dikongsi oleh penganut-penganut agama
lain. Nilai-nilai dalam maqasid al-shari`ah yang
umat. Melabel negara-negara Barat sebagai dar al- terumus dalam al-kulliyat al-khamsa itu sebenarnya
adalah nilai-nilai yang merentas agama dan
harb misalnya, hanya akan mempertebal kaum. Kerana itu ia sangat berpotensi untuk
diangkat sebagai wadah penyatuan dan
imej “terror” dan “ganas” Islam dan kesatuan. Selain itu tidak ada halangan bagi fiqh
Islami menerima asas-asas tambahan seperti Rukun
umatnya. Justeru, konsep tersebut dapat Negara dan aspirasi nasional lainnya selama tidak
bertentangan dengan syara`.
pula dieksploitasi untuk

menjustifikasikan tindakan-tindakan ganas

golongan pelampau Muslim di Barat. Sudah

waktunya kembali kepada konsep asal - dar al-

da`wah, bukan dar al-harb, kerana

memang hubungan asal dan aslinya adalah

hubungan dakwah. Perang adalah kekecualian

dari prinsip asal - damai dan dakwah.

Fiqh tidak sekadar reaktif terhadap waqi`, tetapi Sebagai sebuah negara yang mengamalkan sistem

juga sebagai suatu kekuatan social engineering dalam demokrasi, Malaysia perlu membina fiqh

pengertian penggagasan dan pembinaan demokrasi. Justeru, demokrasi adalah realiti baru

masyarakat. Fiqh Islam harus mampu dan kerananya banyak masalah yang berbangkit

menyumbang kepada wawasan dari sistem ini yang tidak

nasional - pembentukan dapat dijawab dengan kitab-kitab turath

bangsaMalaysia. Kegagalan membina siyasiy. Isu-isu yang harus dijawab memang

bangsa Malaysia setelah hampir enam pulah tahun sangat banyak, mulai dari hukum demokrasi itu

merdeka merupa aib nasional. Hingga sekarang sendiri, menubuhkan parti, berpindah

yang ada hanya warganegara (Malaysia), bukan parti, melawan parti kerajaan, tahaluf

bangsa (Malaysia). Hingga ke saat ini kita masih siyasiy, mengundi calon bukan-Muslim, hinggalah

berbicara di sekitar isu hubungan ke masalah demonstrasi. Akan banyak

antara kaum, tetapi tidak secara serius kejanggalannya apabila isu-isu

membicarakan isu pembentukan tersebut difatwakan mengikut pendapat ulama

bangsa Malaysia. Dalam kaitan ini wajar zaman sebelum mengenal

dipertimbangkan kemungkinan fiqh demokrasi. Demonstrasi misalnya, adalah

Malaysia menawarkan gagasan pembentukan bahagian daripada demokrasi yang menjamin hak

bangsa berasaskan konsep ummah dalam kebebasan berfikir dan bersuara, berhimpun dan

pengertiannya yang inklusif sebagaimana yang berdemo. Tidakkah janggal apabila demonstrasi

dipakai dalam Sahifah Madinah ketika merujuk membantah kenaikan harga barang atau

hubungan antara warga Madinah yang bersifat menuntut pilihan raya yang bersih difatwakan

plural - Muslim, Yahudi dan lain-lain. Sahifah haram dan para demonstrannya dilabel

Madinah memberikan sebuah kerangka sebagai bughah? Selain menjadi bahagian

pembentukan suatu ummah - ummah daripada demokrasi, demonstrasi aman adalah halaman6

madaniyyah - berasaskan prinsip kepelbagaian suatu bentuk hurriyyat al-

dalam bingkai kesatuan (al-tanawwu` fi itar al- ta`bir (kebebasan menyatakan pendapat) dan suatu

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.35

bentuk haqq al-mu`aradah (hak Al-Elwaniy, Taha Jabir. 2007. Al-Siyaq: al-Mafhum,

pembangkangan). Selain itu jika diniatkan al-Manhaj, al-Nazariyyah dlm.

sebagai usaha memperjuangkan maslahah dan AL-IHYA’, November 2007. Al-

menentang mafsadah, demonstrasi aman Rabat: Al-Rabitah al-Muhammadiyyah

(silmiyyah) dapat menjadi suatu bentuk al-amr bi al- li al-`Ulama’.

ma`ruf wa al-nahy `an al-munkar. Dengan Al-Qaradawiy, Yusuf. 1997. Shari`at al-Islam

demikian demonstrasi adalah sejenis amar ma`ruf Salihatun li al-Tatbiq fi Kulli Zaman wa

nahi munkar secara kolektif dengan suara nyaring Makan. Kaherah: Maktabah

agar didengar dan berkesan (bisawtin Wahbah.

masmu`). Malaysia yang demokratik tidak boleh Al-Raysuniy, Ahmad. 2014. Fiqh al-

memakai fiqh negara monarki mutlak. Thawrah: Muraja`at fi al-Fiqh al-Siyasiy al-

Islamiy. Kaherah: Dar al-Kalimah.

Khatimah ------------------------ 2014. Al-Ijtihad: al-Nass, al-

Waqi`, al-Maslahah. Kaherah: Dar

Fiqh sejatinya adalah suatu yang dinamik dan al-Kalimah.

kontekstual. Ia tidak boleh membeku sehingga Bu`ud, Ahmad. 2006. Fiqh al-Waqi`: Usul wa

tidak mampu menjawab persoalan zaman dan Dawabit. Kaherah: Dar al-Salam.

persekitarannya. Kegagalan memberikan Shiddiqi, Nourouzzaman. 1977. Fiqh

jawapan yang tuntas, realistik dan meyakinkan akan Indonesia: Penggagas dan Gagasannya.

menyebabkan orang lari mencari jawapan yang Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

lebih baik di tempat lain. Di samping itu untuk Siddiq Fadzil. 2012. Islam dan Melayu: Martabat

menghindari kegagalan yang menimpa sebahagian Umat dan Daulat Rakyat. Kajang:

gerakan Islam kontemporari akibat kegagalan AKK, Kolej Dar al-Hikmah

memahami dan menangani realiti daerah `Uthman, Fathiy. 1979. Min Usul al-Fikr al-Siyasiy

operasinya, gerakan Islam di Malaysia harus al-Islamiy. Beirut: Mu`assasat al-

mampu mengakar kuat pada fiqh al-waqi` di Sumber Risalah.

samping fiqh al-nass dan cabang-cabang fiqh

lainnya. Di tengah realiti iklim politik dan sosio- http://wadahutara.blogspot.my/2015/08/dr-
siddiq-fadzil-fiqh-malaysia.html)
budaya yang berbeza-beza, gerakan Islam di

sesebuah negara tidak boleh menjadi sekadar

replika kepada gerakan Islam di negara lain. Yang

lebih tahu tentang waqi` sesuatu tempat tidak lain

adalah penduduknya sendiri. Justeru warga

Makkah sendirilah yang lebih mengetahui segala

lurah dan lembahnya.

Rujukan al-
Al-Butiy, Sa`id Ramadan. 1986. Dawabit
Maslahah fi al-Shari`at al-Islamiyyah. halaman7

Beirut: Mu’assasat al-Risalah.

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.35

Projek Infaq Sabah
Ramadhan 1437H

Alhamdulilah pada Ramadhan lalu, buat beberapa tahun
berturut-turut Projek Infaq Prihatin WADAH-ABIM-
SISMA (ketika ini dikenali sebagai Infaq Prihatin Sabah)
berjaya melancarkan beberapa inisiatif seperti (1)
Sekampit Beras dan Sekotak Kurma; (2) Wakaf Tunai
SAR Tahfiz Sembirai; dan (3) Infaq Tunai WADAH Sabah.

(2) Projek Wakaf Tunai SAR Tahfiz Sembirai Kota
Belud turut dilancarkan sepanjang Ramadhan 1437H.
Projek infaq ini mensasarkan infaq tunai untuk pembinaan
bangunan SAR Tahfiz berkenaan.

(1) Program Sekampit Beras dan Sekotak Kurma ini (3) Program Infaq Tunai Wadah Sabah untuk sesi halaman8
2016/17. Ini adalah satu inisiatif untuk mengajak umat
telah Berjaya disalurkan kepada lebih 1000 keluarga. Islam dari seluruh Malaysia terlibat dalam menggerakkan
Sumbangan umat Islam juga amat baik. Agihan telah aktiviti dakwah dan pembangunan umat. Terdapat tujuh
dilakukan oleh sekretariat WADAH Sabah di Ranau (250 sasaran aktiviti yang sedang dilaksanakan oleh WADAH
keluarga), Nabawan (250 keluarga), Kudat (250 Sabah iaitu (i) Projek Pencerdasan Komuniti; (ii)Kem
keluarga). Pejabat ABIM Sabah turut membuat agihan Smart Solat dan Bijak Al-Quran; (iii) Bantuan
Kemanusiaan; (iv)Pembinaan/Pembaikkan Institusi Umat
dibeberapa tempat lain. Agensi WAS seperti Initiative for Islam; (v) Bantuan Asnaf kembali ke sekolah; (vi) Wakaf
Generation (IFG) membuat agihan di Kota Belud dan Buku dan (vii) Program keilmuan dan Seminar
Sabah Islamic Future Network (SIFN) membuat agihan di
Putatan. BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.35

Berita & Aktiviti

Potret Allahyarham Muhammad Ali di Sabah bersama Tun
Mustapha dan tokoh-tokoh tempatan (potret yang
diviralkan sejak Allahyarham meninggal dunia beberapa
bulan lalu.

Penerapan Haraki dalam Pendidikan Anak-anak
disampaikan oleh Puan Ainon Hadim (Pensyarah kanan
IPG Kent) semasa Usrah Gabungan WAS pada 4/6/2016

Ziarah Ramadhan dan Sumbangan Sekampit beras di Penyerahan bantuan kepada Mangsa Kebakaran di halaman9
Mukim Pandiwan, Nabawan pada 25/6/2016 Kampung Tanjung Kapor Kudat pada 26/6/2016.

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.35

Penyerahan Bantuan kepada mangsa kebakaran kg halaman10
Landung Ayang Kudat. Bantuan diserahkan pada
30/6/2016

Iftar Jamaie WAS-HOME pada 30/6/2016 di HOME
Tuaran.

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.35

VIRAL@media

Kad Ucapan dari SISMA
Penyakit Difteria menunjukkan peningkatan luar biasa di
seluruh negara. Perlu dilihat dari sisi lain. Apakah ia bala
dari Allah swt akibat tangan-tangan manusia

Spekulasi Menteri kewangan kedua meletak jawatan Perbandingan Senario di Bumi Syria halaman11
BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.35

Dr Zakir Naik dan pengaruh pidato beliau. Tokoh yang
sukar ditandingi.

Semoga dapat diselesaikan dengan baik.

Certificate of Peace – antara sindiran dan cacian

Kuala Lumpur : Tol Parkir vs Kesesakkan lalulintas. halaman12
Rakyat ditengah-tengah terhimpit, sakit dan menderita.

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.35

Kebakaran di Ketiau Putatan, 18/7/2016. halaman13

Info Grafik jemputan mengerjakan Ibadah Quran 1437H
BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.35

EDISI OGOS 2016/ZULKAEDAH 1437

MESEJ PENCERDASAN

Kandungan: * Petikan Resolusi Fiqh Malaysia …….halaman 6-7
 Wacana Fiqh Malaysia …………….halaman 1-5

PENGENALAN diskusi, pembentangan idea, lontaran pemikiran
dan perbincangan mengenai isu-isu yang
27/8/2016 - Wacana Fiqh Malaysia (WFM) ini berkaitan dengan Fiqh Malaysia merangkumi
adalah sebuah pengembangan idea dan gagasan dakwah, pendidikan dan pembangunan. Iaitu
hasil usaha dan pemikiran sejumlah besar khususnya isu-isu di Sabah dan di Malaysia
Sarjana dan Ilmuan tempatan di Malaysia yang secara umumnya. Sehubungan dengan itu, WFM
tidak sempat kami senaraikan di sini. Kami juga ini wajar ditanggapi sebagai medium cetusan
sekadar ingin menumpang semangat dan aspirasi cita-cita dan citra hati nurani umat sebagai
mereka itu semua. Justeru itu, kami sumbangan kecil kepada proses pembinaan
menghidangkan WFM sebagai suatu platform peradaban Bangsa Malaysia. Penganjuran WFM

MISI DAN VISI WADAH halaman1

VISI: Menjadi Wadah pemerkasa umat yang berwibawa dan kompeten berasaskan petunjuk al-Quran dan al-
Hikmah. MISI: Memperkasa umat dengan cara meningkatkan kesedaran dan kecerdasan daya fikir mereka melalui
pengembangan literature yang bermutu, perbahasan dan wacana ilmu yang berkualiti serta pernyataan
pandangan yang jelas dan tegas. Alamat perhubungan: SEKRETARIAT WADAH SABAH, LOT-30 GRACE SQUARE, JLN
SEMBULAN, 88905 KOTA KINABALU. TEL/FAKS: 088-212080. [email protected]

[email protected]

MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

ini adalah suatu usaha untuk mengajak Pembinaan Fiqh Malaysia”. Beliau menyatakan halaman2
masyarakat umum untuk memahami isu-isu Fiqh menyatakan ada keperluan kepada pembinaan
Malaysia melalui sesi perbincangan, bertukar Fiqh Malaysia kerana suasana tempatan ini amat
fikiran dan soal-jawap untuk menyingkap berbeza dengan suasana umat di Timur Tengah,
prinsip-prinsip umum Fiqh Malaysia agar di Eropah mahupun di bahagian lain Alam
meningkatkan kefahaman, tindakan, tata-kelola Melayu.1 Siddiq Fadhil melihat Fiqh Malaysia
dan urus tadbir diri, organisasi, masyarakat dan merujuk kepada pendekatan tempatan dalam
negara secara keseluruhannya. Kemudian memahami realiti semasa. Dari sudut bahasa fiqh
membangunkan resolusi, merangka cadangan bermaksud kefahaman dan pengetahuan yang
dan mengatur pelan tindakan untuk dimajukan mendalam tentang sesuatu ilmu. Di dalam al-
kepada pihak yang mempunyai autoriti. Qur’an banyak digunakan kata fiqh dengan erti
Sehubungan itu WFM, menjemput pelbagai mengetahui dan memahami secara umum tentang
lapisan masyarakat seperti ahli akademik, guru- sesuatu. Contohnya seperti dalam An-Nisa (ayat
guru, pegawai pentadbir, pertubuhan etnik, ahli 78), al-Hud (ayat 91), dan at-Taubah (ayat 87 dan
politik, golongan pendakwah, aktivis sosial, ayat 122). Demikian pula sabda Rasulullah
NGOs, pelajar dan semua individu yang berminat SAW: “Barang siapa dikehendaki Allah
untuk turut serta dan mengambil bahagian dalam mendapat kebaikan, niscaya Allah akan
wacana ini. Penganjuran WFM ini juga adalah berikan kepadanya kefahaman tentang
berbentuk kerjasama pelbagai agensi yang agama”. Jelaslah bahwa kata fiqh menurut
mempunyai kaitan langsung dan tidak langsung bahasa, bererti pengetahuan, pemahaman dan
dengan perkembangan dakwah, pendidikan dan pengertian terhadap sesuatu secara mendalam.
pembangunan. Wadah Pencerdasan Umat Pengertian ini meliputi bidang aqidah, ‘ibadah,
Malaysia (WADAH) negeri Sabah bertindak mu’amalah dan akhlak.
sebagai urusetia dan urusan penyelarasan.
Manakala Angkatan Belia Islam Malaysia Mohd Anuar Ramli2 mengusulkan istilah Fiqh
(ABIM) negeri Sabah menjadi sekretariat Malaysia perlu dinyatakan identitinya dengan
jemputan dan urusan teknikal penganjuran. jelas supaya tidak timbul pelbagai tanggapan
Memandangkan peri-pentingnya WFM ini, maka dalam masyarakat awam. Oleh itu WFM adalah
ia akan dibuat secara berkala setiap tahun suatu platform perbincangan untuk merumus
sempena bulan kemerdekaan Malaysia. kaedah dan strategi atau Manhaj dakwah,
pendidikan dan pembangunan yang
ISTILAH memanfaatkan instrumen “kemalaysiaan” dan
kekuatan sosio budaya alam Melayu, masyarakat
Fiqh Malaysia perlu difahami dengan baik dari plural di Malaysia dan menyantuni keperluan
segi peristilahan dan dari segi konsep setempat, serta mendokong usaha pembinaan
perbincangan untuk mengelakkan platform ini Bangsa Malaysia. Dalam konteks pembangunan
tersasar dari matlamat yang sebenar atau umat Islam, WFM memberi tumpuan kepada
terperangkap dengan aliran-aliran yang pembangunan diri yang utuh dan menyeluruh,
bertentangan dengan pendekatan ahlus-sunnah kemudian diri peribadi ini yang akan
wal jamaah. Ataupun terperangkap dengan aliran menterjemahkan kebaikan dalam linkungan
Islam liberal dan seumpamanya. Justeru itu persekitaran, seperti persekitaran masyarakat,
Istilah Fiqh Malaysia dalam WFM akan sosio ekonomi dan pembangunan negara secara
menggunakan istilah yang diungkapkan oleh keseluruhan.
Siddiq Fadhil dalam kertas kerja beliau berjudul
“fiqh al-waqi’: Teks dan Konteks Dalam 2htMtpBos:hI/Ld/w. Awnwu.aarcaRdaemmliia.edu/1M2E0S0E0J1P4E5N/FCIEQRHD_AMSAANLA|BYILS.I3A6

1 Kertas kerja berkenaan telah dibentang oleh Siddiq Fadhil _Fiqh_Tempatan_KONSEP_DAN_CABARAN
pada Ogos 2015 semasa Nadwah Ulama Nahdhah Jadidah
(NUNJI 15).

PERBINCANGAN Photo Sebahagian Pengelola dan Guru TASKI membuat Pameran
Photo kaunter pendaftaran WFM
Berikut adalah kompilasi cadangan tema dan
perbincangan yang boleh diwacanakan untuk Photo tetamu khas WFM dibarisan hadapan
masa akan datang seperti Bangsa Malaysia;
Moral dn integriti; Peranan Wakaf dalam
pembangunan; Asnaf zakat dan masa depan;
Toleransi agama dalam masyarakat plural; Etnik
dan suku kaum dalam pembinaan negara bangsa;
Kepemipinan dan pembinaan; Pembangunan
ekonomi dan sosial; Peranan pertubuhan sukarela
dalam pembinaan negara bangsa; Pembangunan
keluarga; Isu keselamatan negara dan peranan
warganegaranya; Wanita dan keluarga;
Pembangunan infrastruktur dan kemajuan minda
masyarakat; Pembelaan golongan miskin;
Program pembasmian kemiskinan; Gejala sosial
dan masa depan negara; Isu perumahan dan
kebajikan; Sumber makanan dan keselamatan
makanan; Kualiti alam sekitar menurut
perspektif agama; Pengurusan sumber alam;
Teknologi hijau dan peranan masyarakat,
Keadilan sosial; Isu teknologi dan aqidah umat;
Pencerdasan masyarakat, pendidikan luar
bandar, pembinaan generasi al-Quran, Sudara
baru isu dan cabaran, Hubungan antarabangsa,
Isu nikah cerai, anak-anak jalanan, perjudiaan
dan aqidah umat Islam, hubungan serantau,
pembangunan belia, institusi sosial, isu
perundangan Islam, gejala murtad, penyakit dan
pencemaran alam, teknologi tidak patuh syariah;
Dasar awam dan impak kepada perundangan
Islam;

PENUTUP

Semoga WFM ini dapat mencapai objektif yang
digariskan. Terima kasih kepada semua rakan
kerjasama dan agensi yang terlibat. Kami
mendoakan agar semua peserta mendapat ilmu
dan makna yang segar dari wacana ini. Salam
hormat.

KOLEKSI GAMBAR WFM

halaman3

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

Photo Ucapan Aluan Pengarah JAKIM Ybhg Ustaz Hj Mat Radzi bin Mat
Ali

Photo Ucapan Aluan Pengerusi WADAH sempena WFM

Photo Ustaz Sofan (YDP ABIM Sandakan) Membaca doa Wacana 1 : Dr Yusuf Jasmin ; Moderator Ybhg Sdr Muariffin Mohchoeri
pembukaan WFM (Setiausaha HOME)

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36 halaman4

Wacana 2: Ybhg Hj Sainuri Yahmin; Moderator Sdr Ansir Salim (Timb.
Pengerusi WADAH)

Hj Ladim – Pengerusi gabungan SARS Kota Belud turut mengajukan
pandangan

Wacana 3: Ybhg Hj Ahmad Azam Abdul Rahman; Moderator : Sdr Milus
Hj Abd Wahab (Pengerusi ASAS)

Penyampaian Cenerahati kepada Tuan Haji Ahmad Azam Abdul Rahman halaman5

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

landasan kepada penyuburan

penterjemahan syariat Islamiah dalam
semua aspek kehidupan”.

2. Mengenal situasi: Wacana Fiqh Malaysia
ini, mencadangkan supaya pemahaman
yang terperinci dan menyeluruh terhadap
situasi Malaysia perlu menjadi ciri utama
yang bersifat syumul malah boleh
membawa Malaysia kepada sebuah negara
yang mampu menterjemahkan syariat
Islam pada segenap kehidupan.

3. Pendekatan: Misi Islam dalam segenap
dimensi perlu meraikan pendekatan penuh
hikmah dan kebijaksanaan, kemudian
diikuti dengan nasihat serta pengajaran
yang baik dan melalui perbahasan atau
perdebatan dengan cara yang baik.

4. Keistimewaan kemajmukan:

Penyampaian cenderahati kepada Dr Yusuf Jasmin Kepelbagaian budaya dalam masyarakat

Petikan Resolusi WFM merupakan satu keistimewaan dalam misi
WFM yang dihadiri oleh lebih 250 peserta
dan terdiri dari Pelajar, Pensyarah, Pendidik, Islam rahmatan lil-alamin. Ianya peluang
Kakitangan Kerajaan dan Swasta, Pimpinan
dan Ahli NGOs Islam dari seluruh Sabah mengenal, meneliti, mengetahui sifat dan
dengan ini mencadangkan resolusi berikut:
keragaman ciri budaya dan keistimewaan
1. Definisi: Fiqh Malaysia ini boleh
diertikan sebagai “pemahaman mendalam alam kemalaysiaan.
dan menyeluruh (tafsiili) terhadap
Malaysia (aspek sejarah, budaya, adat, 5. Ilmu Perbandingan agama dan ilmu
politik perundangan, uruf dan lain-lain) Perbandingan budaya: Sudah sampai
supaya kefahaman itu boleh menjadi masanya ilmu perbandingan agama dan
perbandingan budaya merupakan satu
lapangan ilmu yang perlu diberi perhatian
serius merentas pelbagai tahap pendidikan.

6. Orientasi misi Islam: merentasi budaya, halaman6
dan bangsa, secara ramah dan mesra.

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

Mempromosikan perdamaian, keamanan memasukkan elemen penguasaan pelbagai
dan kesejahteraan, toleransi dan Bahasa, penguasaan budaya dan melatih
penghargaan. Orientasi kerja misi Islam anak-anak dari etnik mereka sendiri.
juga perlu bersifat “problem solving”. Malahan dicadangkan kajian kandungan
silibus, kaedah operasi perlu berterusan
7. Mengurus realiti tanpa sempadan: dan menerima input luar yang mempunyai
Organisasi Islam perlu bersedia pelbagai pengalaman dan pengetahuan.
berhadapan dengan dunia teknologi
komunikasi semasa yang sentiasa 9. Badan Pemikir Islam: Kajian-kajian dari
berkembang dan berubah. Iaitu persediaan perspektif Maqasid Syariah dan
dari sudut ilmu, kemahiran dan mendepani pendekatan Fiqh Malaysia. Mengadakan
isu-isu baru. Justeru itu perlu ada siri diskusi dan perbincangan berterusan
hubungan sinergi antara Jabatan Agama yang berasaskan ilmu yang benar. Dan
Islam, NGOs dan pelbagai pihak lain. untuk memahami realiti semasa.

8. Transformasi Institut Dakwah dan
Institusi Islam: Antara cadangan adalah

Penyampaian Cenderahati Kepada Tuan Haji Sainuri Yahmin halaman7

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

Berita @ Media

Photo Sdr Mohd Nur Hilmie, Pengerusi SISMA sedang menyampaikan ucapan 6/8/2016 - Muktamar Siswazah Muda Sabah halaman8
Photo Sdr Abd Adis Menyampai Cenderahati kepada Ustazah Nordiana (JAKIM) (SISMA). Tahun 2016 menyaksikan anak-anak
muda, belia dan pelajar yang menjadi pelapis
Photo Hajjah Faridah sedang membentangkan isu-isu kekeluargaan pimpinan berjaya melangsungkan tradisi jamaah.
Walaupun dalam suasana yang serba sederhana
namun mereka berusaha menunjukkan sikap dan
komitmen sebuah saff harakatul Islamiah. Fokus
utama SISMA adalah memberi kefahaman
tentang Islam sebagai cara hidup, memberi
kefahaman tentang kepentingan harakatul
Islamiah dalam pembangunan umat dan latihan
kepimpinan. Semoga SISMA akan dapat
mencapai matlamat yang disasarkan. WADAH
Sabah akan terus memberi bimbingan kepada
mereka.

13/8/2016 - Seminar Fiqh Wanita di Kota Belud.
Seminar ini anjuran ABIM Kota Belud dengan
kerjasama Kerajaan Negeri Sabah, CONCERN
dan IFG. Prof. Dr Hjh Arsiah Bahrun (Ketua
SALWA WADAH) dan Hajjah Faridah Abu
Bakar Titingan (Pengerusi Permata Hidayah)
telah menyampaikan dan membentangkan kertas
kerja masing-masing. Program ini juga mendapat
kerjasama sepenuhnya oleh gabungan guru-guru
Sekolah Agama Rakyat (SAR) daerah Kota
Belud. Kejayaan penganjuran program ilmu ini
juga mencerminkan peranan IFG sebagai NGOs
yang menjadi penghubung pelbagai agensi dan
masyarakat di Kota Belud. Tahniah.

13/8/2016 – Usrah Gabungan WAS Siri Ogos
2016 telah diadakan di Pejabat Infaq WAS
Sembulan. Pengisian Pertama oleh YDP ABIM
Sabah Ybhg Sdr. Jaafar Mahmud berkaitan
dengan perkongsian pengalaman lawatan ABIM
Sabah ke Indonesia. Usrah mencadangkan agar
pelan tindakan dari lawatan berkenaan wajar
dilakukan. Pengisian kedua adalah berkaitan
dengan Isu-isu kekeluargaan dan peranan
gerakan Islam oleh Ybhg Hajjah Faridah bt Abu
Bakar Titingan. Usrah merakamkan tahniah
kepada Jawatankuasa Permata Hidayah kerana
usaha-usaha yang baik dalam membantu
mendepani isu ini.

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

21/8/2016 - Presiden WADAH, Tuan Haji halaman9
Ahmad Azam menghadiri konferen UNIW di
Turki atas jemputan Presiden Turki. Majlis ini
adalah pertemuan pertama lebih 50 buah
pertubuhan Islam dari negara-negara Islam
selepas kegagalan percubaan kudeta di Turki.
Majlis ini juga sebagai tanda sokongan NGOs
Islam kepada kepimpinan Erdogan. Pada masa
yang sama berlangsung seminar UNIW berkaitan
dengan peranan belia. Sabah Islamic Future
Network (SIFN) telah menghantar tiga orang
perwakilan yang diketuai oleh Sdr Muhd Nur
Hilmie (Pengerusi SISMA)

21/8/2016 – WADAH Sabah turut menerima
berita tentang Ustaz Haji Mokhtar Ridwan
sedang sakit dirumahnya di Shah Alam. Ustaz
Haji Moktar Ridwan adalah mantan TYDP
ABIM Sabah 1996-1998. Sepanjang berada di
Sabah beliau telah berjaya menggerakan usrah
dalam kalangan pegawai-pegawai kanan negeri
dan persekutuan. Kenangan paling manis apabila
beliau turut memimpin usrah di Istana negeri
Sabah secara berterusan. Mohon sahabat-sahabat
mendoakan beliau. WADAH juga mengalu-
alukan sumbangan Wang Ringgit untuk rawatan
perubatan beliau dan saraan keluarga beliau.
Isteri beliau boleh dihubungi melalui no. handfon
berikut 013 304 1628

26/8/2016 - Majlis bersama Presiden WADAH,
Tuan Haji Ahmad Azam di Rumah Putih Likas.
Beliau memberi focus tentang pelajaran dari
peristiwa kudeta Turki dan sejauhmana
persediaan rakyat beri membela kebenaran dan
demokrasi. Beliau turut memberi penekanan
terhadap komitmen ahli kepada perjuangan Islam
dengan mengambil ikhtibar dari Sahabat nabi
SAW, Abu Ayyub Al-Ansari yang berumur lebih
80 tahun namun turut berperang untuk membuka
Kota Konstantinopel.

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

EDISI SEPTEMBER 2016/ZULHIJJAH 1437 halaman1

MESEJ PENCERDASAN

SEMINAR CABARAN &
MASA DEPAN

UMAT ISLAM DI
MALAYSIA

SEMPENA MUKTAMAR
NASIONAL WADAH
KALI KE-10

4/9/2016 Hotel Bangi Selangor – Haji Halimi (SUA) WADAH memulakan ucapan aluan penganjur dengan
memberikan gagasan bahawa WADAH perlu terus diperkukuhkan untuk mengalas usaha membangunkan umat
melalui pencerdasan daya fikir yang akan membina watak umat. Justeru itu beliau memberi perhatian serius
kepada usaha memperkemaskan organisasi ini. Dalam masa yang sama umat perlu didik. Seminar ini dimulakan
dengan ucapan Dasar Presiden WADAH, Tuan Hj Ahmad Azam Abdul Rahman. Kemudian diikuti dengan
ucapan Sambutan oleh Yang Berbahagia Dato Dr Siddiq Fadhil. Selepas itu diikuti dengan dua sesi panel
pembentangan. Sesi panel pembentangan pertama berkaitan dengan Cabaran luaran Umat Islam dan Sesi panel
pembentangan kedua berkaitan Cabaran dalaman Umat Islam.

MISI DAN VISI WADAH

VISI: Menjadi Wadah pemerkasa umat yang berwibawa dan kompeten berasaskan petunjuk al-Quran dan al-
Hikmah. MISI: Memperkasa umat dengan cara meningkatkan kesedaran dan kecerdasan daya fikir mereka melalui
pengembangan literature yang bermutu, perbahasan dan wacana ilmu yang berkualiti serta pernyataan
pandangan yang jelas dan tegas. Alamat perhubungan: SEKRETARIAT WADAH SABAH, LOT-30 GRACE SQUARE, JLN
SEMBULAN, 88905 KOTA KINABALU. TEL/FAKS: 088-212080. [email protected]
[email protected]

MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

DAKWAH DAN PEMBERDAYAAN UMAT halaman2
– Ustaz Siddiq Fadhil

(Pidato Sambutan Muktamar Nasional ke-10, Wadah Pencerdasan Umat Malaysia, 4hb September 2016, Hotel Bangi-
Putrajaya).

Muqaddimah

Muktamar Nasional ke-10 menghantarkan kita memasuki dekad kedua dalam pembabakan sejarah
WADAH sebagai gerakan pencerdasan dan pencerahan. Hari ini kita merakamkan suatu
kesaksian bahawa wadah tercinta ini telah mencipta prestasi yang cukup bererti, khususnya dalam
konteks daerah lingkaran dakwah yang lebih luas dan inklusif. Dengan semangat rahmatan li al-
`alamin kita rentasi sempadan kaum, kita lintasi batasan agama. Komunikasi dan dialog dengan
masyarakat bukan Islam sedang memasuki tahap yang lebih intensif dan ekstensif. Memang kita adalah
umat ukhrijat li al-nas, umat yang ditampilkan untuk menyantuni warga kemanusiaan sejagat.

Menangani Pluraliti

Dalam melaksanakan misi dakwah pencerdasan dan pencerahan kita selamanya dipandu fiqh al-
waqi`, fiqh realiti kemalaysiaan dengan segala keunikannya. Apa yang selama ini kita sebut manhaj
maliziy dalam pendakwahan sebenarnya tidak lain adalah sejenis fiqh kontekstual yang terhasil
dari dialektika teks dengan konteks, dialog nass dengan waqi`. Antara realiti yang sentiasa kita
perhitungkan ialah hakikat kemajmukan atau pluraliti masyarakat Malaysia yang menuntut kefahaman
yang mendalam tentang fiqh al-ta`addudiyyah (fiqh pluraliti) yang meliputi persoalan hak kebebasan
beragama, hak asasi manusia, prinsip keadilan, nilai-nilai kemanusiaan sejagat dan seterusnya tata
susila kesantunan hidup berdampingan dalam masyarakat pelbagai kaum dan agama. Kemajmukan
masyarakat Malaysia adalah lahan paling subur untuk menumbuhkan fiqh al-ta`ayush atau fiqh co-
existence dalam pengertian tata aturan hidup berdampingan yang harmonis dan penuh semangat
kesalingan dalam kalangan warga pelbagai agama dan budaya. Yang harus kita bina di Malaysia ketika
ini bukan fiqh al-harb (fiqh perang), tetapi fiqh al-ta`ayush. Gagasan ini harus kita tekuni dengan
serius. Memang kitalah yang harus mempeloporinya. Dalam kaitan ini kita tidak boleh melupakan
fakta kepeloporan Sdr. Dato’ Seri Anwar Ibrahim sebagai penggagas pertama projek Islam dan
pluraliti sebagaimana yang diungkapkannya dalam Ucapan Dasar Presiden ABIM tahun 1979, Islam –
Penyelesaian kepada Masalah Masyarakat Majmuk..

Pidato kepresidenan yang diucapkan 37 tahun yang lalu itulah yang menjadi asas pengembangan
wacana Islam dan kemajmukan hingga hari ini. Dari sanalah berpangkalnya gagasan pembinaan
bangsa Malaysia berasaskan formula dasar “kepelbagaian dalam bingkai kesatuan” dengan Piagam
Madinah sebagai acuan. Gagasan yang berteraskan konsep ummah siyasiyyah yang inklusif ini adalah
sebahagian daripada usaha membawa Islam ke arus perdana dan berperanan positif dalam proses
nation building.

Pemugaran Wacana Maqasid al-Shari`ah

Bersama Dato’ Seri Anwar Ibrahim kita telah berusaha menyegarkan wacana maqasid al-shari`ah di
tengah umat. Kesungguhan beliau dalam pengembangan al-fikr al-maqasidiy (pemikiran berasaskan
maqasid) memang cukup jelas. Dalam siri wacana jelajah maqasid beliau banyak mempromosikan
pemikiran maqasidi al-Shaykh Muhammad al-Tahir ibn `Ashur (tokoh pembangkit kesedaran baru
tentang kepentingan maqasid al-shari`ah pertengahan abad 20). Malah dalam pidato-pidatonya sebagai
pengasas dan penggagas World Forum for Muslim Democrats, Dato’ Seri Anwar Ibrahim sentiasa
menggarisbawahi peranan maqasid al-shari`ah sebagai landasan amalan demokrasi dan tatakelola yang

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

baik (good governance). Seiring dengan komitmen maqasidi Dato’ Seri Anwar, kita juga sedang serius halaman3
menekuni kajian al-maqasid, termasuk usaha pengemasan maqasid al-shari`ah sebagai nilai-nilai
sejagat. Kita promosikan nilai-nilai sejagat maqasid sebagai jambatan penghubung antara pelbagai
kaum, agama dan budaya. Justeru, sebagaimana yang disebut oleh al-Shatibiy (Shaykh al-
maqasid) bahawa maqasid al-shari`ah yang terumus pada al-kulliyyat atau al-daruriyyat yang lima itu
adalah kesepakatan seluruh umat dan semua agama. Selain itu kita juga memberikan komitmen
dukungan kepada hasrat kerajaan negeri Selangor untuk menjadikan maqasid al-shari`ah sebagai
landasan segala dasar pentadbirannya.

Moral Politik dan Pemberdayaan Rakyat

Muknas ke-10 menjadi sangat penting kerana ia berlangsung di tengah kemelut moral politik yang
terjelma dalam praksis “mentang-mentang berwewenang, lalu berperilaku sewenang-
wenang”, merosak trias politica (prinsip pemisahan kuasa lagislatif, eksekutif dan
kehakiman), memperalat institusi perundangan negara untuk memenjara dan mendera saingan
politik, menghukum pegawai-pegawai kerajaan yang setia melaksanakan prinsip dan nilai
integriti, memfitnah dan melakukan character assassination, menyalahgunakan dana rakyat dalam
jumlah bilionan ringgit sehingga menjadi aib nasional, melakukan pemborosan wang rakyat untuk
membiayai selera gaya hidup mewah orang-orang tertentu, dan pelbagai skandal lain yang tidak
terhitung banyaknya. Semuanya berlaku di tengah ketidakberdayaan rakyat bertindak sebagai
kekuatan massa pencegah kemungkaran. Rakyat yang telah dilumpuhkan kekuatannya, dikacau-
bilaukan nilai-nilai hidupnya dan dirosakkan kemanusiaannya, gagal menjadi effective
citizens. Segala yang menimpa negara dan rakyat ketika ini mengingatkan kita kepada
puisi W.S.Rendra tentang Indonesia pada penghujung abad lalu. Antara bait-bait puisi panjang yang
berjudul Kesaksian Akhir Abad itu:

O, Indonesia! Ah, Indonesia!
Negara yang kehilangan makna!
Rakyat sudah dirusak asas tatanan hidupnya.
Berarti sudah dirusak dasar peradabannya.
Dan akibatnya dirusak pula kemanusiaannya.
Maka sekarang negara tinggal menjadi peta
itu pun peta yang lusuh
dan hampir sobek pula.

Pendangkalan kehidupan bangsa
telah terjadi.
Tata nilai rancu.
Dusta, pencurian, penjarahan,
dan kekerasan halal.

Manusia sekadar semak belukar
yang gampang dikacau dan dibakar.
Paket-paket pikiran murah dijajakan.
Penalaran amarah yang salah
mendorong rakyat terpecah belah.

Kemelut yang sedang menimpa negara ini bukan lagi urusan eksklusif parti-parti politik. Tetapi sudah
seharusnya menjadi keprihatinan seluruh rakyat, termasuk pertubuhan-pertubuhan dakwah, badan-
badan advokasi dan seluruh warga masyarakat madani. Dalam hubungan inilah kritikalnya peranan
gerakan dakwah tampil sebagai kekuatan massa umat. Dakwah sebagai gerakan kerakyatan bukan
sekadar kegiatan rutin ceramah-ceramahan, atau sekadar penghias upacara kenegaraan:Maulid al-
rasul, Ma`al hijrah dan lain-lain sejenisnya. Untuk menjadi a religio-cultural force yang berimpak besar,
gerakan dakwah seharusnya memberikan tumpuan pada agenda pemberdayaan
rakyat. Justeru, selama ini rakyat telah dilemahkan dan dilumpuhkan sedemikian rupa sehingga tidak

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

mampu berbuat apa-apa terhadap segala kemungkaran yang leluasa berlaku di hadapan halaman4
mata. Keberanian dan daya lawan mereka hilang setelah sekian lama terbelenggu dalam cengkaman
budaya takut (culture of fear).

Melawan Budaya Takut (Culture of Fear)

Budaya takut adalah projek orang-orang politik untuk mendapatkan dukungan dengan cara menakut-
nakutkan rakyat. Memang definisi konvensional culture of fear ialah the concept that people may incite
fear in the general public to achieve political goals through emotional bias.Dalam bukunya The Culture
of Fear, Barry Glassner menyebut ahli-ahli politik sebagai salah satu kelompok the peddlers of
fear. Rasa takut yang membudaya tidak hanya akibat propaganda politik, malah seringkali akibat
ancaman, penindasan dan penderaan oleh pihak berkuasa. Budaya inilah yang telah mengecil dan
mengerdilkan rakyat, sehingga kata “rakyat” selalu dirangkaikan dengan kata “kecil”, lalu menjadi
“rakyat kecil”. Ironis memang, ada istilah “rakyat kecil”, tetapi tidak ada istilah “rakyat
besar”. Bagaimana rakyat boleh mengecil, dan sebaliknya kerajaan menjadi begitu besar, sedang
slogan yang selalu dikumandangkan adalah “kerajaan rakyat, oleh rakyat, untuk rakyat”? Dalam kaitan
inilah pentingnya tulisan al-Raysuniy, al-Ummah Hiya al-Asl, bahawa yang sebenarnya menjadi induk
dan tonggak adalah umat (rakyat), sedang kerajaan hanya alat pelaksana kemahuan umat.

Dalam rangka pemberdayaan rakyat inilah gerakan dakwah harus mampu menjadi kekuatan pembebas
dari budaya takut. Yang pertama harus dibebaskan dari budaya takut tidak lain adalah para pendakwah
sendiri. Misi Islam sebagai agama pembebasan tidak akan terlaksana di tangan pendakwah-
pendakwah penakut. Ciri pendakwah sejati adalah tidak takut kepada siapa pun dan apa pun selain
Allah. Demikianlah pemerian al-Qur’an tentang watak para pengemban risalah Tuhan:

(iaitu) orang-orang yang menyempaikan risalah-risalah Allah,
mereka takut kepada-Nya dan tidak merasa takut kepada siapa
pun selain Allah. Dan cukuplah Allah sebagai Pembuat
perhitungan. (Al-Ahzab:39.)

Pembinaan etos dan watak bangsa harus diangkat menjadi agenda utama, dengan memugar nilai-nilai
unggul terutama nilai al-shaja`ah (keberanian) yang semakin pupus ditindih dan ditindas budaya
takut. Tanpa keberanian, tidak akan ada perubahan. Maklumat tentang kebobrokan yang
berlaku - sebanyak mana dan selengkap mana pun - tidak akan dapat merubah sikap rakyat selagi
mereka masih terbelenggu dalam budaya takut. Demikianlah yang terjadi kepada rakyat Mesir zaman
Nabi Musa (`a.s.). Mereka hadir beramai-ramai pada yawmu al-zinah di lokasi perlawanan antara
Musa `a.s. dengan ahli-ahli sihir Fir`awn, dan mereka menyaksikan dengan mata
terbelalak kemenangan mutlak Musa `a.s. yang sekali gus membuktikan kebenaran
kerasulannya. Tetapi mereka tetap tidak berani beriman kerana takut kepada Fir`awn dan
pendukung-pendukungnya. Budaya takut yang dibina oleh pemerintahan Fir`awn dan kesannya ke atas
rakyat itu disebut dalam al-Qur’an:

Maka tidak ada yang beriman kepada Musa, selain keturunan
dari kaumnya dalam keadaan takut bahawa Fir`awn dan para
pemuka (kaum)nya akan menyiksa mereka. Dan sungguh,
Fir`awn itu benar-benar telah berbuat sewenang-wenang di
bumi, dan benar-benar termasuk orang yang melampaui batas.
(Yunus:83).

Begitulah hakikatnya, kebenaran yang terbukti sedemikian jelas tidak dapat merubah sikap (mengalihkan
dukungan dari Fir`awn kepada Musa `a.s.) semata-mata kerana takut. Damir dan hati nurani mereka
seolah-olah telah mati ditindas ketakutan. Kerana itu gerakan pemberdayaan harus berpangkal dari
perjuangan menghidupkan hati nurani umat dengan iman dan pencerahan. Al-Qur’an memberikan kita
keyakinan bahawa hati yang mati boleh dihidupkan kembali (dengan izin Allah):

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

Dan apakah orang yang sudah mati lalu Kami hidupkan dan halaman5
Kami beri dia cahaya yang membuatnya dapat berjalan di
tengah-tengah orang banyak, sama dengan orang yang berada
dalam kegelapan, sehingga dia tidak dapat keluar dari sana?
Demikianlah dijadikan terasa indah bagi orang-orang kafir
terhadap apa yang mereka kerjakan. (Al-An`am:122).

Optimisme bahawa hati yang mati boleh hidup kembali terungkap juga dalam bait-bait puisi Rendra
seterusnya:

Negara tak mungkin diutuhkan
tanpa rakyatnya dimanusiakan.
Dan manusia tak mungkin menjadi manusia
tanpa dihidupkan hati nuraninya.

Hati nurani adalah hakim adil
untuk diri kita sendiri
Hati nurani adalah sendi
dari kesadaran
akan kemerdekaan peribadi.

Dengan puisi ini aku bersaksi
bahwa hati nurani itu
meski dibakar
tidak bisa menjadi abu.

Hati nurani senantiasa bisa bersemi
meski sudah ditebang putus di batang.
Begitulah fitrah manusia
ciptaan Tuhan Yang Maha Esa.

Apabila al-Qur’an menyebut, “…dan Kami beri dia cahaya yang membuatnya dapat berjalan di tengah-
tengah orang banyak,…” maksudnya adalah pencerahan nur hidayah Qur’ani, yang
dengannya manusia dapat melihat segalanya dalam wajah dan hakikat sebenarnya. Manusia
yang enlightened setelah mengalami pencerahan Qurani tidak akan tertipu dengan Fir`awn yang
berwajah Musa, atau Qarun yang berwajah Harun. Manusia yang enlightened tidak akan
mengkhianati suara hati nuraninya sendiri. Mereka menyikapi dan melayani manusia mengikut
martabat, kualiti dan posisi hakikinya. Mereka tidak akan melayani menteri sebagai selebriti yang didewa
dan dipuja, sebaliknya sebagai pelaksana amanah rakyat yang harus diminta
pertanggungjawabannya, termasuk akaun peribadinya, “min ayna laka hadha?” (dari mana kau
perolehi ini semua?). Pertanggungjawaban seperti itulah yang dilakukan oleh Amir al-Mu’minin `Umar
ibn al-Khattab r.a. ketika dituntut penjelasannya tentang bajunya yang berukuran melebihi ukuran baju

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

orang lain. Sesuai dengan amalan kepimpinan yang telus (transparent leadership) beliau layani tuntutan halaman6
tersebut dengan fakta dan data, nothing to hide yang memuaskan semua, bahawa beliau tidak
mengambil hak orang lain. Lebihan kain bahan bajunya yang dipermasalahkan itu adalah jatah
(habuan) anaknya sendiri yang dengan rela diberikan kepada ayahnya yang bertubuh besar sehingga
memerlukan tambahan bahan bajunya.

Demikianlah suatu catatan abadi tentang ketulusan dan ketelusan pemimpin, tentang keberanian dan
kebebasan umat; suatu kesaksian sejarah tentang daulat rakyat yang setianya bersyarat. Sejarah
tersebut pada hakikatnya adalah sejarah kita sebagai umat, sejarah yang terukir ketika umat memiliki
hati nurani dan jiwa merdeka. Sudah saatnya umat ini dimerdekakan dari indoktrinasi fiqh al-
istibdad (fiqh penindasan), dan dimanusiakan menerusi fiqh al-taharrur (fiqh pembebasan).

Dakwah Memerangi Rasuah

Hanya dengan hati nurani yang hidup dan jiwa merdeka yang peka, rakyat mampu mencegah segala
bentuk kezaliman dan kemungkaran, terutama rasuah yang kini kian membarah. Perbuatan keji itu
tampaknya tidak lagi dilakukan sendiri-sendiri dan sembunyi-sembunyi, tetapi sudah wujud gejala
“rasuah secara berjamaah”. Gejala sedemikian itulah yang diungkapkan oleh Rendra lewat
puisinya, Pantun Koruptor:

Terang bulan terang di kali,
Buaya timbul disangka kiyai,
Katanya ada reformasi,
Nyatanya tetap korupsi di sana-sini.

Kalau ada sumur di ladang,
Jangan diintip gadis yang mandi,
Koruptor akalnya panjang,
Jaksa dan hakim diajak kompromi.

Berburu ke padang datar
Dapat janda belang di kaki
Koruptor sakit diizin bersiar,
Wang rakyat dibawa lari.

Berakit-rakit ke hulu,
Berenangnya kapan-kapan,
Maling kecil sakit melulu,
Maling besar dimuliakan.

Kura-kura dalam perahu,
Buaya darat di dalam sedan,
Wakil rakyat jangan ditiru,
Korupsinya edan-edanan.

Si tukang riba disebut lintah darat,
Si hidung belang disebut buaya darat,
Pedagang banyak hutang itulah konglomerat,
Mereka yang berhutang, yang bayar lha kok rakyat!

Aduh cantiknya si janda kembang,
Sedap menyanyi si jali-jali,
Hujan emas di rantau orang,
Hujan babu di negeri sendiri.

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

Khatimah halaman7

Kita berkongsi keprihatinan dengan Dato’ Seri Anwar Ibrahim tentang rasuah yang begitu leluasa dalam
kalangan kerajaan-kerajaan pimpinan orang Islam. Katanya, “Indeed, it is ironic that corruption (which
is the worst form of the abuse of trust) and abuse of power continue to be among the ‘notorious
hallmarks’ of most Muslim governments.” Kita sahut seruan beliau agar rakyat diselamatkan
kemanusiaannya dengan memperjuangkan keadilan sosial. Justeru, tanpa keadilan sosial manusia
akan kehilangan kemanusiaannya, “Absent of social justice, the poor get poorer, the weak become
weaker while the rich become richer and the strong, even stronger. A vicious cycle follows going beyond
material inequities, those at the short end of the social stick are then threatened at the core. This strikes
at the very heart of being human - the dignity of man.”

Rujukan:

Al-`Abd al-Karim, Muhammad. 2013. Tafkik al-Istibdad:Dirasat Maqasidiyyah fi Fiqh
al-Taharrur min al-Taghallub. Beirut: Al-Shabakat al-`Arabiyyah li al-
Abhath wa al-Nashr.

Al-Kawakibiy, `Abd al-Rahman. 2006. Taba’i` al-Istibdad wa Masari` al-Isti`bad.
Beirut: Dar al-Nafa’is.

Al-Raysuniy, Ahmad. 2014. Al-Ummah Hiya al-Asl. Kaherah: Dar al-Kalimah.

Anwar Ibrahim. 2014. World Forum for Muslim Democrats Concept Paper, presented
for preparatory meeting organized by Sasakawa Peace Foundation in
Jakarta on 22nd May 2014.

Glassner, B. 1999. The Culture of Fear: Why Americans are Afraid of the Wrong Things.
New York:Basic Books.

Rendra, W.S. 2013. Doa Untuk Anak Cucu. Yogyakarta: Bentang.

Siddiq Fadzil. 2016. Pembinaan Bangsa: Kepelbagaian dalam Bingkai Kesatuan. Shah
Alam: Institut Darul Ehsan (IDE).

3/9/2016 – Mesyuarat Pengurusan WADAH Pusat bersama
WADAH Negeri-Negeri bertempat di PLA sebelum majlis
MUKNAS-10 berlangsung. Tuan Haji Halimi telah memberi
taklimat berkaitan dan persiapan perjalanan MUKNAS. Turut
dibincang adalah isu-isu pentadbiran dan penyelarasan
gerakan organisasi.

5/9/2016 – SALWA Terengganu melakukan kunjungan ke
SALWA Sabah di Likas

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

Sekitar Seminar Cabaran & Masa Depan Umat islam di Malaysia

Sempena MUKNAS-10. 4/9/2016; Hotel Bangi Putrajaya

- Catatan bebas Abahakmal
-

Prof Mohammad Perpaduan Ummah
Abu Bakar
Menurut Prof Mohammad Abu Bakar, Konsep Perpaduan Ummah terungkai dalam Al-
Qur’an yang salah satunya ialah dalam surah Al-Hujurat ayat 13. Menurut beliau lagi “
Jadi Perpaduan Umaah bukan isu dalam Islam. Itu prinsip penting dan wajib”
Perkembangan Islam berkaitan dengan pentingnya perpaduan ummah. Adegan-adegan

perpaduan dan episode perpecahan umat. Perpaduan bermusim. Islah Islamiah tahun

1930an. 13 Mei, akibat asakan luar. Crash program yang dibuat. Tiada suara-suara

karamah yang boleh didengar oleh umat. Perpecahan juga disebabkan oleh agenda luar.

Apa sebabnya?

“Faktor dasar yang dihadapi ialah tahap kefahaman Islam atau nilai-nilai dalaman umat tidak terdidik.
Peradaban umat yang berasaskan nilai islam belum berkembang baik dalam masyarakat.” Tasawwur Islam

yang tidak jelas. Kedangkalan Pemikiran strategik umat. Konsep Islam tentang Satu umat yang terangkai dan
terikat belum berkembang dan sebati dalam masyarakat”. Jika konsep satu umat ini difahami dengan baik, walau

apa keadaan yang melanda ia tidak akan menjadi krisis. Kelonggaran dalaman umat menjadikan konsep satu umat

tidak kuat. Sejak zaman Melaka 500 tahun lampau ujian satu umat ini berlaku. Tetapi ujian hari ini lebih dari itu.

Tanggungjawab kita adalah untuk menyambungkan cita-cita ini. Perkara-perkara biasa yang disusun luar biasa akan

menjadi luar biasa. Yang biasa susun luar biasa akan menghasilkan sesuatu yang luar biasa.

Prof. Dr Mohd Membangun Umat Berintegriti – umat yang jujur.
Nor Nawawi
Kualiti unggul dalam peribadi dan organisasi. Masalah masyarakat adalah
hilangnya integrity dalam masyarakat, dalam individu dan dalam organisasi.
Masalah negara ialah tiada integrity dalam perkhidmatan awam. Integeri
bermasalah kerana rasuah, penyelewengan, salah guna kuasa. Contoh integrity
dalam pilihanraya, negara paling rendah kadar tidak integrity Norway (2%),
kurang penyelewengan tapi dikebanyakan negara Islam penyelewengan
pilihanraya adalah yang tertinggi.Rasuah berlaku disemua peringkat dalam sector
awam dan swasta. Boleh rujuk laporan Transparency International.

Salah guna kuasa terus meningkat. Ini boleh dilihat dari kadar kehilangan/ketirisan dalam hasil negara. halaman8
Beberapa parameter yang dijadikan sebagai tonggak ukuran integrity yang digunakan oleh pertubuhan
antarabangsa seperti Integriti sector legislative, esekutif, badan kehakiman, sector awam, perundangan,
pengurusan pilihanraya, badan pencegah rasuah, parti politik, media, masyarakat awam dan sector
perniagaan.

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

Dr Muhd Nur Manuty Memperkukuhkan kerjasama Gerakan Islam. Takrif gerakan

Islam, Intipati Islam. Contoh-contoh Ikhwanul Muslimin, Jamati Islami, Tunisia

An-Nahdah. An-Nahdah memisahkan agama dalam politik. Di Malaysia WAP,
gerakan Tabliqh (kerohanian), Penataran (MAGMA). Menurut beliau pandangan
Dr Racid Ghannouchi tentang Gerakan Islam dan Perubahan merupakan rujukan
penting gerakan Islam hari ini. Khususnya dalam menangani perubahan dalam
bidang sosial, demografi, pluralism. Gerakan Islam perlu banyak kerjasama
dalam berhadapan dengan perpecahan umat, sistem politik yang bobrok dan.

tekanan asing Di Tunisia parti an Nahdah telah merombak dasar dengan memisahkan agama dari politik.
An Nahdah bekerjasama dengan parti paling secular di Tunisia.

CADANGAN

PENEMPATAN

PELAJAR

PRAKTIKAL IPT DI

DAKWAH

LAPANGAN.

3/9/2016 – Sdr Pengerusi dan Setiausaha
WADAH Sabah sempat menyatakan hasrat
untuk mencadangkan penempatan pelajar
Praktikal IPT dalam bidang dakwah, kepimpinan
dan kerja social di tempatkan di kawasan dakwah
lapangan. Mereka sempat menyampaikan hasrat
ini kepada Dr Rumaizuddin Mohd Ghazali
(USIM) dan Prof. Dr Shaharuddin Badaruddin
(UNISEL) semasa menghadiri MUKRI. Pihak
WADAH Sabah berusaha untuk menyediakan
kertas konsep untuk mendapatkan kerjasama
pihak berkuasa agama negeri dan agensi-agensi
yang berkaitan dalam tempoh terdekat.

halaman9

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

BERITA @ MEDIA

5/9/2016

halaman10

BIL MESEJ PENCERDASAN |BIL.36

WADAH SABAH MESEJ PENCERDASAN

SPECIAL TAHUN 4, BIL 38. OCT2016/MUHARRAM1438
POINTS
OF INTER- Salam Maal Hijrah 1438
EST:
 Briefly high- Sejarahwan Graham E. Fuller dan ideology di Timur Tengah. mampuan umat Islam membuka
berjaya meletakkan dirinya se- Secara halus beliau menerima cahaya yang tertutup itu. Fuller
light your bagai seorang tanpa agama atau Al-Quran adalah kitab yang mendokong fahaman bahawa
point of inter- ateis apabila melihat per- shahih, wahyu Allah swt namun hadith dan Sunnah RasuluLlah
est here. bandingan pelbagai agama da- dalam masa yang sama beliau saw itu lebih dekat dengan
lam buku ini. Turut menarik mengatakan Al-Quran itu terlalu masyarakat Islam dan ianya
 Briefly high- kerana beliau berlaku jujur bersifat manusiawi. Tetapi
tanpa bias dalam melihat ideal, jauh dari kemampuan Fuller dengan mudah menyim-
light your sumbnagan pelbagai agama umat Islam melaksanakannya. pulkan masih ada keraguan pada
point of inter- dalam memberi warna kepada Seolah-olah dalam dunia ahli pengumpulan dan kesahihan
est here. pola dan trend kehidupan Orentalis memang sepakat untuk hadith-hadith berkenaan. Pada
masyarakat manusia. Namun menjadikan Al-Quran terlalu hakikatnya umat Islam telah
 Briefly high- dalam sisi-sisi berkenaan, masih sacral sehingga jauh dari ke- berijtihad dan menerima
tidak lari secara sengaja atau menyusun system ulumul hadith
light your tidak beliau melihat Islam seka- yang jelas dan kemas dengan
point of inter- dar sebuah evolusi manusia barisan ulama Hadith dan tradisi
est here. mencari tuhan di Asia Barat. sanad yang amat kemas.
Beliau menyatakan tradisi men-
 Briefly high- cari Tuhan ini merupakan ama- Dari sudut lain buku ini wajar
lan biasa dalam bingkai sifat dijadikan bahan rujukan ilmiah
light your kemanusiaan. Beliau memberi terutama apabila membicarakan
point of inter- gambaran bahawa Nabi Muham- prinsip-prinsip umum sejarah
est here. mad saw lebih kepada seorang dan kesan-kesan yang mungkin
pemimpin dunia dan ahli politik timbul jika tiadanya Islam. Be-
INSIDE yang berjaya dalam menempat- liau memberikan pelbagai ra-
THIS ISSUE: kan Islam sebagai kepercayaan sional yang positif dan negatif
berasaskan analisis
Inside Story 2
Meneruskan Misi Memartabatkan Umat
Inside Story 2
VISI: Menjadi Wadah pengembangan literature SQUARE, JLN SEMBULAN,
Inside Story 2 pemerkasa umat yang ber- yang bermutu, perbahasan 88905 KOTA KINABALU. TEL/
wibawa dan kompeten be- dan wacana ilmu yang FAKS: 088-212080. wa-
Inside Story 3 rasaskan petunjuk al-Quran berkualiti serta pernyataan [email protected]
dan al-Hikmah. pandangan yang jelas dan
Inside Story 4 tegas.
MISI: Memperkasa umat
Inside Story 5 dengan cara meningkatkan
kesedaran dan kecerdasan
Inside Story 6 daya fikir mereka melalui

Alamat perhubungan:

SEKRETARIAT WADAH SA-

BAH, LOT-30 GRACE

HALAMAN 2 Inside Story Headline

Caption describing This story can fit 150-200 content to your newsletter is simple way to convert your
picture or graphic. words. to develop and write your newsletter to a Web publica-
own articles, or include a tion. So, when you’re finished
“To catch the One benefit of using your calendar of upcoming events writing your newsletter, con-
reader's attention, newsletter as a promotional or a special offer that pro- vert it to a Web site and post
tool is that you can reuse motes a new product. it.
place an content from other marketing
interesting materials, such as press re- You can also research articles
sentence or quote leases, market studies, and or find “filler” articles by ac-
from the story reports. cessing the World Wide
Web. You can write about a
here.” While your main goal of dis- variety of topics but try to
tributing a newsletter might keep your articles short.
Caption be to sell your product or
describing service, the key to a success- Much of the content you put
picture or ful newsletter is making it in your newsletter can also be
useful to your readers. used for your Web site. Mi-
graphic. crosoft Publisher offers a
A great way to add useful

Inside Story Headline

This story can fit 100-150 If the newsletter is distributed profile new employees or top
words. internally, you might com- customers or vendors.
ment upon new procedures
The subject matter that ap- or improvements to the busi-
pears in newsletters is virtual- ness. Sales figures or earnings
ly endless. You can include will show how your business
stories that focus on current is growing.
technologies or innovations in
your field. Some newsletters include a
column that is updated every
You may also want to note issue, for instance, an advice
business or economic trends, column, a book review, a
or make predictions for your letter from the president, or
customers or clients. an editorial. You can also

Inside Story Headline

This story can fit 75- supports or enhances the tools you can use to draw
125 words. message you’re trying to con- shapes and symbols.
vey. Avoid selecting images
Selecting pictures or that appear to be out of con- Once you have chosen an
graphics is an im- text. image, place it close to the
portant part of add- article. Be sure to place the
ing content to your Microsoft Publisher includes caption of the image near the
newsletter. thousands of clip art images image.
from which you can choose
Think about your and import into your newslet-
article and ask your- ter. There are also several
self if the picture

MESEJ PENCERDASAN

TAHUN 4, BIL 38. PAGE 3

Inside Story Headline

Caption While your main find “filler” articles by accessing
describing goal of distributing a the World Wide Web. You can
picture or newsletter might be write about a variety of topics but
graphic. to sell your product try to keep your articles short.
or service, the key
to a successful Much of the content you put in
newsletter is mak- your newsletter can also be used
ing it useful to your for your Web site. Microsoft Pub-
readers. lisher offers a simple way to con-
vert your newsletter to a Web
This story can fit 150-200 words. A great way to add useful content publication. So, when you’re fin- “To catch the
to your newsletter is to develop ished writing your newsletter, reader's
One benefit of using your newslet- and write your own articles, or convert it to a Web site and post attention,
ter as a promotional tool is that include a calendar of upcoming it. place an
you can reuse content from other events or a special offer that pro- interesting
marketing materials, such as press motes a new product. sentence or
releases, market studies, and re- quote from
ports. You can also research articles or the story
here.”
Inside Story Headline

This story can fit 100-150 words. internally, you might comment
upon new procedures or improve-
The subject matter that appears in ments to the business. Sales fig-
newsletters is virtually endless. ures or earnings will show how
You can include stories that focus your business is growing.
on current technologies or inno-
vations in your field. Some newsletters include a col-
umn that is updated every issue,
You may also want to note busi- for instance, an advice column, a
ness or economic trends, or make book review, a letter from the
predictions for your customers or president, or an editorial. You can
clients. also profile new employees or top
customers or vendors.
If the newsletter is distributed

Inside Story Headline

This story can fit 75-125 words. sands of clip art images from Caption describing picture or
which you can choose and import graphic.
Selecting pictures or graphics is an into your newsletter. There are
important part of adding content also several tools you can use to
to your newsletter. draw shapes and symbols.

Think about your article and ask Once you have chosen an image,
yourself if the picture supports or place it close to the article. Be
enhances the message you’re try- sure to place the caption of the
ing to convey. Avoid selecting image near the image.
images that appear to be out of
context.

Microsoft Publisher includes thou-

Organization This would be a good place to insert a short
paragraph about your organization. It might
WADAH SABAH include the purpose of the organization, its
mission, founding date, and a brief history.
Primary Business Address You could also include a brief list of the types
Address Line 2 of products, services, or programs your or-
Address Line 3 ganization offers, the geographic area cov-
Address Line 4 ered (for example, western U.S. or European
Phone: 555-555-5555 markets), and a profile of the types of cus-
Fax: 555-555-5555 tomers or members served.
Email: [email protected]
It would also be useful to include a contact
Business Tagline or Motto name for readers who want more infor-
mation about the organization.

We’re on the Web!
example.com

Back Page Story Headline

This story can fit 175-225 words. may want to refer your readers to If space is available, this is a good
any other forms of communication place to insert a clip art image or
If your newsletter is folded and that you’ve created for your organi- some other graphic.
mailed, this story will appear on the zation.
back. So, it’s a good idea to make it You can also use this space to re-
easy to read at a glance. mind readers to mark their calen-
dars for a regular event, such as a
A question and answer session is a breakfast meeting for vendors every
good way to quickly capture the third Tuesday of the month, or a
attention of readers. You can either biannual charity auction.
compile questions that you’ve re-
ceived since the last edition or you Caption describing picture or
can summarize some generic ques- graphic.
tions that are frequently asked
about your organization.

A listing of names and titles of man-
agers in your organization is a good
way to give your newsletter a per-
sonal touch. If your organization is
small, you may want to list the
names of all employees.

If you have any prices of standard
products or services, you can in-
clude a listing of those here. You

TAHUN 4, BIL-39 MESEJ
NOV 2016/SAFAR 1438 PENCERDASAN

WADAH SABAH

DIVIDE AND RULE VS KEPELBAGAIAN DALAM BINGKAI KESATUAN

Dua mekanisme yang berbeza lompok ini. Mekanisme “Divide
and Rule” meletakkan
dalam mobilisasi masyarakat. Manakala- persamaan dan perbezaan
berasaskan sentimen dan
Kedua-duanya ada kekuatan Mekanisme kepelbagaian prasangka berdasarkan “tool”
yang disediakan oleh
dan kelemahan masing- dalam bingkai kesatuan ada- “playmaker”. Iaitu sebuah
fatamorgana dan sukar diukur
 Mekanisme “Divide and masing. “Divide and Rule” lah sebaliknya. Iaitu se- hakikat yang sebenarnya.
Rule” meletakkan Dalam konteks amalan politik
persamaan dan adalah mekanisme tiap kelompok dan kluster di negara membangun,
perbezaan berasaskan mekanisme “Divide and Rule”
sentimen dan prasangka mengurus mobilisasi menyedari perbezaan masing- amat popular dalam kalangan
berdasarkan “tool” yang “playmaker” berbanding
disediakan oleh masyarakat melalui kaedah masing, tetapi mereka diajak dalam kalangan negara maju.
“playmaker”. Iaitu se-
buah fatamorgana dan memecahkan kumpulan untuk mencari titik-titik
sukar diukur hakikat
yang sebenarnya. besar kepada kluster dan persamaan dan bekerjasama

kelompok yang kecil. Agar melalui ruang-ruang yang

setiap kluster dan kelompok disepakati. Mekanisme ini

lebih muda “diselia” dan mengambil tempoh masa

“diatur”. Dari sudut negatifnya tertentu kerana perlu melalui

kelompok dan kluster akan proses kenal mengenal,

terlalu dominan sehingga lupa toleransi dan perbincangan

tentang mereka adalah berterusan. Namun

sebuah entiti besar asalnya. natijahnya lebih tulus dan

Persaingan antara kluster dan murni. Persamaan

kumpulan sering berlaku. Bagi dan perbezaan antara

“playmaker”, mereka hanya kelompok berteraskan

Inside this issue: perlu menyediakan alat dan kepada ilmu dan maklumat

Kem Asnaf 2016 instrument untuk dijadikan yang benar. Akhirnya akan

bahan persaingan dalam subur budaya kesepakatan

2 kalangan kluster dan ke- dan menerima perbezaan.

Islam dan Peradaban Suku Kaum 2
di Borneo

Undang-undang Bertulis Berkai- 2 Memperkasa Institusi WAS
tan Islam di Sabah

Surat RasuluLlah saw mencetus 3 Alhamdulillah 2006-2016 diteruskan sesuai dengan Menyumbang kepada
peradaban Umat Sejagat adalah dekad pertama ke- pengalaman dan kepakaran penggalian sejarah Islam di
hadiran WADAH sebagai ahli dalam bidang masing- Sabah dan Borneo menerusi
Donald Trump dan Kebangkitan 3 organisasi dewasa kepada masing. Pada ketika ini WASKIB; dan (4) Membina
Pemodal dalam Percaturan WAS dalam konteks negeri sekurang-kurangnya WADAH perspektif kenegeraan yang
Sabah. Fasa berkenaan sedang (1) Menyantuni Asnaf lebih Islami melalui WFM.
Misi dan Visi WADAH 4 banyak menumpu kepada dan Anak Yatim; (2) Bersama Semua itu perlu diperkasakan.
proses membina kerangka Masyarakat dalam Ini menuntut kudrat dan
konsep sumbangan yang perlu pencerdasan komuniti; (3) hikmah serta kesabaran.

Halaman 2 MESEJ PENCERDASAN

Kem Asnaf 2016

Lawatan Pelajar dan Pensyarah UMS ke Alhamdulillah tahun 2016 ini Tawau dan Beluran. Program amat penting. Malahan dalam
HOME Tuaran pada 5/11/2016 adalah tahun kedua WADAH ini pada hakikatnya kalangan keluarga mereka
Sabah melalui projek Infaq perkongsian pintar WADAH pun tidak memberi perhatian
Prihatin Sabah menyantuni Sabah dengan agensi kera- penting kepada hal
Asnaf Zakat dan Anak Yatim jaan, pihak swasta, individu berkenaan. (2) Al-Quran masih
melalui program kem Smart dan masyarakat setempat. terlalu asing dalam kehidupan
Solat dan Bijak Al-Quran. Dalam masa yang sama lati- sebahagian besar anak-anak
Tahun lalu seramai 800 orang han kepada anak-anak muda berkenaan. Maksudnya Al-
anak-anak Asnaf Zakat dan untuk merasai nadi umat di Quran tidak lebih daripada
Anak Yatim Berjaya disantuni lapangan. Sebagai rekod pada sesuatu yang perlu dibaca
dan diberi peluang mengikuti tahun 2015 beberapa fakta semata-mata. Malahan rata-
kem berkenaan. Beberapa penting yang WADAH Sabah rata mereka belum boleh
lokasi “hot-spot” projek temui melalui pemerhatian membaca al-Quran.
pencerdasan komuniti akan dan soal selidik dengan anak- (3) Peranan keluarga masih
dijadikan pusat kem anak berkenaan dilapangan. terlalu minima dalam usaha
berkenaan seperti di Kota Antaranya (1) Pada tanggapan memberi sokongan kepada
Belud, Topokon, Telipok Darat, mereka mendirikan solat lima usaha mendirikan solat lima
Nabawan, Sandakan, Ranau, waktu bukanlah sesuatu yang waktu.

Islam & Peradaban suku kaum di Borneo

apabila membicarakan Adalah diperakukan bahawa
tentang peradaban Islam
usaha untuk meletakkan Se- Borneo ini, usaha berterusan dalam pengurusan, dalam
di Borneo, peri-penting perlu dilakukan. Iaitu dengan-
membelakangkan isu-isu jarah Islam Borneo perlu mengkaji sumbangan Islam kewangan dan pelbagai bidang
dilakukan secara bersungguh- dalam membina sejarah dan lagi. Ini sebuah korpus penge-
kenegaraan dan peradaban suku kaum di
sempadan geografis. sungguh dan sistematik oleh Borneo. Seperti pandangan tahuan tradisi yang terbangun
Tetapi menampilkan semua pihak. Seperti sejarah alam, amalan-amalan tradisi, melalui pengalaman suku kaum
tema umat Islam sejagat budaya dan adat, undang-
yang tidak disempadani kedatangan Islam, peranan undang, elemen-elemen dalam berkenaan. Prinsip-prinsip
dengan perbezaan etnik percakapan dan bahasa, hub-
dan ras perkauman yang tokoh, ulama dan ilmuan serta ungan mereka dengan alam peradaban mereka ini pada
menjurus kepada isu-isu sumbangan mereka. sekitar, teknologi yang mereka hakikatnya sebuah khazanah
asabiyah yang sempit. bangunkan, kefahaman mereka
Termasuklah peranan Islam umat Islam.

dalam mengangkat peradaban Pembangunan umat
suku kaum yang terdapat di Islam pada hakikatnya tidak

Sabah. Untuk memahami terputus dengan pengalaman
peradaban suku kaum di sejarah mereka.

Undang-Undang bertulis yang berkaitan Islam di Sabah

Antaranya ialah The village Enakmen Pentadbiran Islam untuk mengamalkan
administration Hukum Syarak Negeri praktis undang-undang Is-
proclamation 1891; Sabah 1971; Enakmen lam seawal 1890an lagi.
Muhammadan Custom Pentadbiran Hukum Syarak Fakta lain ialah Enakmen
Proclamation of 1902; 1977; Enakmen Mahkamah Syariah 1992
Village Administration Mahkamah Syariah 1992; telah menangani banyak
Ordinance 1903; Village Enakmen Mahkamah kes kahwin campur muslim
Administration Ordinance Syariah 2004 dan non-muslim. Sabah.
1913; Mohammadan
Diskusi Undang-Undang Syariah Sabah Customs Ordinance 1914; Yang menarik, penjajah
Muslim Ordinance 1953; telah memberi respon
kepada desakan umat

TAHUN 4, BIL-39 Halaman 3

Akhlak Islamiah dalam Pembinaan Umat

Akhlak Islami merupakan warisan perjalanan hidup ilmuan dan diri sendiri, bertapa, uzlah men- Akhlak dicelah kemajuan material?
umat Islam. Inilah ramuan dalam ulama terdahulu. jauhi umat tetapi perlu
membangunkan tamadun Islami dikongsikan dengan umat. Untuk
zaman berzaman. Tamadun Islam Akhlak Islami bukan membela dan membangun umat
adalah tamadun yang ditandai sekadar hiasan diri peribadi. Teta- agar umat turut mencintai, men-
oleh kualiti figur-figur yang pi akhlak Islami yang cemerlang dekati dan kembali kepada fitrah.
pernah tampil dan menjadi obor itu mempunyai tanggungjawab Sebab itu, Al-Qur’an dalam be-
pembinaan umat zaman- keagamaan, tanggungjawab sosial berapa ayat menegaskan bahawa
berzaman. Dalam hubungan itu, yang perlu dibawa bersama terjun Nabi Muhammad Rasulullah
Gerakan Islam perlu lebih dahulu dalam “meladini” umat. Akhlak SAW adalah makhluk yang paling
membangunkan asas-asas Akhlak Islami harus berpatisipasi bersa- tinggi akal dan budipekertinya.
Islami yang syumul dalam gerak ma cabaran lingkungan. Akhlak Makhluk terbaik. Kejadian kes-
kerja mereka. Mengambil ibrah Islami perlu dimanfaatkan oleh empurnaan Baginda SAW bukan
dari kisah-kisah figur terbilang umat terbanyak. Akhlak Islami untuk diri peribadinya tetapi
yang dipaparkan dalam Al-Qur’an perlu membela dan mendekati Baginda SAW kembali kepada
dan Sirah RasululLah SAW dan hati nurani umat. Dengan kata umatnya.
Sirah para Sahabat RA dan lain, akhlak Islami bukan untuk

Surat RasuluLlah SAW Mencetus Peradaban Umat Sejagat.

“Outreach”, mungkin itu istilah masuk Islam. Islamlah anda, nes- dengan sesuatu yang lain, dan Dari Anas r.a., katanya:
yang sekurang-kurangnya caya anda selamat. Islamlah anda, tidak menjadikan sebahagian kita “Sesungguhnya
memudahkan kita faham saranan nescaya Allah swt akan memberi menjadi Tuhan sebahagian yang RasuluLlah saw telah
baginda Rasulullah saw mengenai anda pahala berlipat ganda. Jika lain, kecuali hanya Allah swt se- menulis surat kepada
surat berkenaan sebagaimana anda menolak, maka anda akan mata-mata. Jika mereka menolak, Kisra dan kepada
yang diriwayatkan “Dengan nama memikul dosa seluruh rakyat maka katakanlah kepada mereka, sekalian penguasa,
Allah Yang Maha Pengasih lagi anda. Hai, ahli kitab! Marilah kita saksikanlah bahawa kami adalah mengajak mereka supaya
Maha Penyayang. Dari Muhammad bersatu dalam kalimat yang sama orang-orang muslim” (hadith menyembah Allah
RasuluLlah, kepada Heraclius, antara kita semua. Iaitu, bahawa 1745,jilid 3, Kitab Shahih Mus- swt.” (hadith 1746,jilid
Pembesar Rumawi. Berbahagialah kita tidak akan menyembah selain lim) 3, Kitab Shahih Muslim)
orang yang mengikuti petunjuk. hanya Allah swt semata-mata,
Kemudian, aku mengajak anda tidak akan menyekutukan-Nya

Donald Trump dan Kebangkitan Pemodal dalam Percaturan Politik Dunia

Ramai pemerhati politik ber- pemodal akan menggunakan sampingan semata. Dunia
setuju bahawa Donald Trump prinsip “profit is the bottom- Islam
bukanlah sebuah nama besar line”, garis keuntungan adalah adalah
yang pernah disebut untuk ukuran, semua strategi perlu asset
bakal memberi warna-warni untuk memenangi sebuah dan lo-
kepada politik dunia. Seorang persaingan. Wang adalah kasi
pemodal dalam politik moden segala-gala. Semua boleh ujilari
umumnya adalah pemain ca- dibeli dan diubah dengan senjata
tur sebalik tabir politik. Namun wang. Wang dan keuntungan baru.
kali ini berbeza. Pemodal adalah ukuran. Prestasi seke-
mengepalai politik. Analisis liling diukur dengan material. Kemajuan mengikut Tamadun Barat
sempit akan menjangka Prinsip dan amalan lain adalah

Alamat perhubungan: SEKRETARIAT WADAH Misi dan Visi WADAH
SABAH, LOT-30 GRACE SQUARE, JLN
SEMBULAN, 88905 KOTA KINABALU. TEL/ VISI: Menjadi Wadah pemerkasa umat yang berwibawa dan
FAKS: 088-212080. kompeten berasaskan petunjuk al-Quran dan al-Hikmah.
[email protected]
MISI: Memperkasa umat dengan cara meningkatkan
kesedaran dan kecerdasan daya fikir mereka melalui pengem-
bangan literature yang bermutu, perbahasan dan wacana ilmu
yang berkualiti serta pernyataan pandangan yang jelas dan
tegas.

MESEJ PENCERDASAN

BULETIN WADAH SABAH / BIL.40/DISEMBER 2016 / RABIUL AWAL 1438H

SEKRETARIAT WADAH Pemikiran Al-Ghannouchi
SABAH, LOT-30 GRACE
SQUARE, JLN SEMBULAN, Sheikh Dr Racid Ghannouchi (dilahirkan pada 1941, di Tunisia) adalah aktivis dan
88905 KOTA KINABALU. pemikir politik Islam kontemporar. Beliau dibesarkan dalam lingkungan masyarakat
TEL/FAKS: 088-212080 Islam Tunisia yang terbelenggu penjajahan minda dan fizikal oleh kolonial barat.
Al-Ghannouchi melalui pelbagai pengalaman hidup dan suasana politik yang
[email protected] rencam. Suasana itu telah menjadikan beliau seorang yang ‘kenal’ makna dan
kondisi politik dunia Islam. Beliau tinggal dalam buangan di kota London sejak 1989
VISI -2011. Selama lebih dua puluh tahun itu beliau membangunkan pemikiran dakwah,
Menjadi Wadah politik dan demokrasi yang mempengaruhi sikap dan pemikiran di seluruh dunia.
pemerkasa umat yang Oleh itu amat wajar gerakan Islam mengikuti dan mengambil hikmah dari
berwibawa dan pemikiran beliau.
kompeten berasaskan
petunjuk al-Quran dan Pandangan Racid Ghannouchi tentang Politik dan Demokrasi dapat dipetik dalam
banyak media, laman sesawang, majalah dan pidato umum beliau. Antaranya ialah
al-Hikmah. pandangan beliau tentang Prinsip-prinsip pemerintahan dan kekuasaan dalam
Islam. Islam dan konsep kewarganegaraan. Islam dan kebebasan. Sekularisme dan
MISI hubungan antara agama dan negara. Beliau menyatakan “Islam hanya menjadi
Memperkasa umat penyelesaian apabila ia mampu menghasilkan kesepakatan”.

dengan cara Cabaran-cabaran terhadap kebangunan semasa Islam menurut Syeikh Ghannouchi
meningkatkan ialah (1) Cabaran kejahilan terhadap Islam. Kejahilan dalam kalangan umat Islam
kesedaran dan malahan “salah-faham” dalam kalangan bukan Islam terutama dalam prinsip-
kecerdasan daya fikir prinsip umum Islam tentang keadilan dan pembangunan. (2) Cabaran politik kuku
mereka melalui besi yang melibatkan juga para ulama dan kelompok yang menggunakan alasan
pengembangan agama. (3) Cabaran mewujudkan model sebuah pemerintahan Islam yang
literature yang bermutu, berteraskan keadilan. (4) Cabaran gerakan Zionisme Yahudi. Al-Ghanouchi juga
perbahasan dan mengajak umat Islam menyelamatkan tamadun manusia dari monopoli politik,
wacana ilmu yang ekonomi, ketenteraan, budaya dan media Zionisme.
berkualiti serta pern-
yataan pandangan Seperkara yang menarik, Al-Ghannouchi tidak bersikap pasif dengan cabaran-
yang jelas dan tegas. cabaran yang sedang dihadapi oleh umat Islam masa kini. Sebaliknya, beliau berfikir
dan bertindak positif terhadap perkembangan-perkembangan yang sedang berlaku
TUAN/PUAN DIJEMPUT dalam dunia.
MEMBERI INFAQ TUNAI
UNTUK AKTIVITI DAKWAH Beliau amat optimis terhadap faktor-faktor yang membantu masa hadapan Islam
WADAH SABAH MELALUI seperti (1) faktor fitrah (kemurniaan) Islam yang bakal menyantuni jiwa para ilmuan
BIMB 1001 601 0077 374 mahupun golongan buta huruf; (2) faktor Jiwa Islam yang merdeka dan tasawur
Islam yang jelas dalam kalangan umat menjadi benteng terkukuh dalam
menghadapi tribulasi dan serangan musuh-musuh Islam yang pelbagai bentuk dan
sifat; (3) Faktor kekayaan hasil bumi merupakan sumber asli yang banyak dinegara-
negara umat Islam; (4) Faktor kemajuan komunikasi hari ini turut menyebarkan
Islam ke seantero pelusuk alam membantu dakwah dan syiar Islam yang
menyeluruh walaupun berhadapan dengan pelbagai propaganda; dan (5) Faktor
perkembangan positif Islam di luar wilayah Islam terutamanya di Barat, China, Je-
pun, Korea dan Russia. Semua factor ini menurut Al-Ghannouchi tidak dapat diben-
dung oleh sesiapa.

BULETIN WADAH SABAH / BIL.40/DISEMBER 2016 / RABIUL AWAL 1438H halaman 2-

Beliau turut menggariskan Al-Ghannouchi juga berbicara ten-
tang Islam dan kebebasan:- Beliau
halangan-halangan terhadap menyatakan ia terungkai dalam
konsep taklif (bebas dalam bingkai-
agenda kebangkitan Islam iaitu tanggungjawab); kebebasan ber-
pandukan akal yang terpimpin da-
kesinambungan (1) fenomena lam batas syariah.

kebekuan pemikiran; (2) faham

perkauman masih kuat dalam

kalangan umat Islam iaitu faham

satu aqidah dalam membina Sekularisme dan hubungan antara
agama dan Negara:- Beliau menya-
kesatuan umat Islam belum takan pada tahun 2012 dihadapan
beberapa tokoh penting Tunisia
terbentuk secara prinsip dan bahawa Sekularisme adalah satu
falsafah dan buah dari renungan
praktikalnya; (3) kefahaman kefalsafahan yang datang untuk
menyanggah dan memerangi
tentang kepelbagaian pendekatan tasawwur yang ideal dan bersifat
keagamaan. Beliau menegaskan
dalam masih belum dapat diterima semua agama dan kepercayaan
sukar bertahan natijah serangan
dalam kalangan umat. Bagi Al- badai sekularisme.

Ghannouchi faham demokrasi ada-

lah satu wahana yang terbaik pada

masa kini. Foto: Buku Siri Pemikiran Kontemporari;
Terbitan IDE 2016
Berikut adalah beberapa

pandangan Al-Ghannouchi yang

turut dimuatkan dalam buku Politik

dan Demokrasi terbitan IDE 2016 Ekstremisme: faktor dan penawar,

berkenaan: pandangan Al-Ghannouchi

Beliau menyentuh tentang (diucapkan pada 2010, dalam maja-
Kepentingan kuasa dalam Islam
untuk menegakkan keadilan; lah Al-Jazeerah) amat tidak setuju
keadilan dilaksanakan dalam
bentuk dasar-dasar awam Islam dikaitkan dengan
bernegara; dakwah dapat dil-
aksanakan dengan lebih kemas. ekstremisme. Ekstremisme pada

hakikatnya adalah isu keganasan

politik yang tiada kaitan dengan

Islam.

Dalam artikel Islam dan konsep Pembaharuan Islam : Al-
Ghannouchi (diucapkan pada tahun
Kewarganegaraan:- Beliau 2010 dalam majalah al-Jazeerah)
menyatakan “tajdid” dianggap se-
menyatakan Faham politik Barat bagai antara kefahaman asas dalam
Islam yang ditekankan oleh Nabi
lah yang menzahirkan konsep Muhammad saw. Beliau turut me-
metic hadith yang terkenal
warganegara. Ia dikaitkan dengan “Sesungguhnya Allah mengutus
untuk umat ini seseorang yang
konsep negara bangsa. Definasi ini akan memperbaharui urusan aga-
ma mereka pada setiap awal serra-
lahir selepas era kolonial yang tus tahun” (Imam Abu Daud). Se-
terusnya dalam artikel berkenaan
menatijahkan pembentukkan blok- beliau menyenaraikan para muja-
didi bagi setiap kurun.
blok negara kecil umat Islam. Kon-

sep warganegara telah mengambil

alih konsep satu ummah yang

berteraskan kesatuan tawhid umat

Islam. Umat Islam terperangkap

dengan faham sempit warganegara

kepada satu negara bangsa semata-

mata.