אייר תשע”ז בס”ד
ישיבת ההסדר גבוהה ראשון לציון
עלון תורני במשנת הרב קוק
הרב שלמה לוי שליט”א תוכן עניינים
ראש הישיבה יראו ישרים וישמחו3
חשיבות הדגל העיברי5
בשנת תרמ”ב ( )1882בסימן “אעלה בתמ”ר” עלו מדינת ישראל -יסוד כיסא ד’ בעולם8
לקרקע בט”ו באב חלוצי יסוד המעלה להקמת רמזים ליום העצמאות בכתבי הקבלה12
המושבה ראשון לציון .בשנת תסד”ר ()1904
ציפית לישועה14
הגיע לארץ הקודש מרן הראי”ה קוק זצ”ל ,לכהן
פאר כרבה של יפו והמושבות ,וכמובן ראשון
לציון .זיכה אותנו הקב”ה ,להיות ממשיכי דרכם
של “חלוצי יסוד המעלה” ברוחו ותורתו של מרן
הראי”ה קוק זצ”ל.
הישיבה שהינה בית היוצר של הנשמה
הישראלית ,רואה את השליחות הגדולה המוטלת
על כתפיה .לגדל תלמידי חכמים אוהבי תורה,
אשר מצליחים להאהיב את התורה על קהלים
רבים ומגוונים .תלמידי הישיבה משלבים
בתקופת לימודם בישיבה ,את השירות הצבאי
ב”צבא הגנה לישראל” מתוך ערך של מצווה
חשובה וגדולה מתרי”ג המצוות.
הנס הגדול של “קיבוץ גלויות” שאנו חלק
ממנו ,מהווה אלומת אור המכוונת את התפיסה
התורנית חינוכית וחברתית של הישיבה
להצלחת "אורות אברהם" ישיבת ההסדר גבוהה ראשון לציון
אלדד יוסף בן סימונה הי"ו לע"נ עלון תורני במשנת הרב קוק
רעייתו נועה בת חמוטל שתחיה
ר' אברהם בן פרחה ז"ל העלון יוצא לאור ע"י ישיבת ההסדר ראשון לציון
וכל יוצאי חלציו נלב"ע ה' אדר תשס"ז טל 03-9527175 :ת.ד4466 :
בריאות איתנה פרנסה בשפע
ת.נ.צ.ב.ה כתובת הישיבה :מרדכי אנילביץ' ,34ראשל"צ
לקבלת הגיליון בדוא"ל[email protected] :
ִי ְראּו ְי ָ ׁש ִרים ְו ִי ְ ׂש ָמחּו
השלטון היהודי בארץ ישראל ,כלומר מדינת ישראל וצבאה ,יחד
עם היותו בבחינת ‘קץ מגולה’ ,הרי הוא מצווה מפורשת וחשובה,
מצווה כלל ישראלית
אינו תלוי בתשובה ,כיצד נדע שבאה הגאולה? בזה
שארץ ישראל נותנת את פירותיה בעין יפה .ברוך
ה' ,היבולים בארצנו עולים יפה מאוד "...כלומר הגמרא ב מ ס כ ת ס נ ה ד ר י ן 1מ ת א ר ת
העלייה וקבוץ הגלויות והפרחת השממה הם ביטוי
של הקץ המגולה ,שיבת עם ישראל לחיכה של ארץ מחלוקת עמוקה ועצומה של שני
גדולי עולם ,התנאים ר' אליעזר ור' יהושע ,האם
ישראל בניינה והפרחת שממותיה. הגאולה תלויה בתשובה? ר' יהושע הסיק שם כי
תשובה שלמה איננה מעכבת את הגאולה ,ור'
מה המשמעות ההלכתית העולה מתהליך זה ? אליעזר החולק עליו ,שתק .ההסבר פשוט :שתיקה
כהודאה .בהמשך דברי הגמרא מובאים דברי ר' אבא
אביהן של ישראל רבנו הרמב"ן מבאר שהיאחזות "ואמר רבי אבא :אין לך קץ מגולה מזה ,שנאמר
ובנין הארץ והקמת שלטון יהודי היא מצווה של ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי
תורה .כך הוא מבאר (הוספות למצוות עשה ,מצווה ישראל וגו'" -משמעות הפסוק והאמירה של ר'
ד) ":שנצטווינו לרשת הארץ אשר נתן הא-ל יתברך
ויתעלה לאבותינו ,לאברהם ,ליצחק וליעקב ,ולא אבא ישוב ארץ ישראל וקיבוץ גלויות.
נעזבה ביד זולתנו מן האומות או לשממה ...אבל
הארץ – לא נניח אותה בידם ,ולא ביד זולתם מן שואל מורנו ורבנו הרב צבי יהודה הכהן קוק זצ"ל2
האומות בדור מן הדורות" .עוד מוסיף הרמב"ן: יש מקום לדקדק ,מדוע דברי ר' אבא נאמרו עם וו
"ואומר אני ,כי המצווה שחכמים מפליגים בה ,והוא החיבור "ואמר ר' אבא" ,הרי ר' אליעזר ור' יהושע
דירת ארץ ישראל...הכול הוא ממצות עשה הזה, היו מראשוני התנאים ,ואילו ר' אבא היה באמצע
תקופת האמוראים .מדוע קישרה הגמרא בין שני
המאמרים? צריך להסביר ,מכיוון שקץ הגאולה
.1סנהדרין צ"ז-צ"ח
.2מזמור י"ט לנתיבות ישראל
3
בספר מדרש שלמה מובא בשם הגר"א "ימי שנצטווינו לרשת הארץ ולשבת בה" .העיקר הוא “
העומר אפוא הם הימים המסוגלים ביותר הכיבוש הממלכתי ,השלטון הלאומי הכלל ישראלי,
להתעלות בקדושה,אך לעומת זאת הם רגישים ומתוך כך המצוה הפרטית המוטלת על כל יהודי
ביותר להתדבקות הקליפה...וזהו הטעם שבימי
הספירה צריכים להיזהר יותר מחברותא רעה ויהודי לדור ולשבת בארץ הקודש.
ומדברי סכנה,זולת שני ימים מסוימים בספירה
שאין הקליפה יכולה לשלוט בהם והם יום העשרים מה שאין כן מדינה
בעומר (יום העצמאות) ויום ארבעים ושניים בעומר שהיא ביסודה אידיאלית,
(יום ירושלים) כידוע ליודעי ח''ן". שחקוק בהויתה תוכן
האידיאלי היותר עליון
שהוא באמת האושר
היותר גדול של היחיד
וכך מסכם רבינו זצ"ל" :השלטון היהודי בארץ
ישראל ,כלומר מדינת ישראל וצבאה ,יחד עם
היותו בבחינת 'קץ מגולה' ,הרי הוא מצווה מפורשת
וחשובה ,מצווה כלל ישראלית".
יום העצמאות הוא יום שמתגלה בו קדושת ארץ
ישראל ,ע"י שיבת בניה בוניה לארץ ישראל ומקימים
בה את מדינת ישראל .מדינת ישראל אינה דומה או
שווה לשום מדינה בעולם ,יש לה שם דומה מדינה.
במה שונה אם כך מדינת ישראל מכל המדינות ?
הדבר מתבאר בחזונו של אור האורות מרן הראי"ה
קוק זצ"ל בספרו אורות.
"אין המדינה האושר העליון של האדם .זה ניתן
להאמר במדינה רגילה ,שאינה עולה לערך יותר גדול
מחברת אחריות גדולה ,שנשארו המוני האידיאות,
שהן עטרת החיים של האנושיות ,מרחפים ממעל לה,
ואינם נוגעים בה (במדינה שהיא רק איגוד כלכלי
חברתי שמספק את הצרכים הציבורים האנושים
,מבלי שאיפה תוכן ואדיאל הופכת את המדינה
לכלי טכני למימוש הצרכים ותו לא) .מה שאין כן
מדינה שהיא ביסודה אידיאלית ,שחקוק בהויתה
תוכן האידיאלי היותר עליון שהוא באמת האושר
היותר גדול של היחיד .מדינה זו היא באמת היותר
עליונה בסולם האושר ,ומדינה זו היא מדינתנו,
מדינת ישראל ,יסוד כסא ד' בעולם ,שכל חפצה
הוא שיהיה ד' אחד ושמו אחד ,שזהו באמת האושר
היותר עליון .אמת ,שאושר נשגב זה צריך הוא
לביאור ארוך כדי להעלות אורו בימי חושך ,אבל
לא מפני זה יחדל מלהיות האושר היותר גדול" .זו
השאיפה שמדינת ישראל ,גם אם יש לנו ביקורת כזו
או אחרת ,תוציא מן הכח אל הפועל את האידאלים
של אומתנו וכך נחייה לפיהם .מדינתו תהייה תחנה
חשובה ומרכזית להשלמת הגאולה וביאתו של
משיח צדקנו אמן
4
חשיבות הדגל העיברי
דרשה שאיננה מופיעה בספרי הרב ,מטקס הכנסת דגל הגדוד העברי
בבית הכנסת ‘החורבה’ חנוכה ,תרפ”ו
באותות לבית אבותם" [שם ב ,ב]. ירושלים תרפ"ה
אמנם בדבר התוכן של הרגש האציל הממלא את הדרשה לכבוד הדגל
הלב הערצה אל הדגל הצבאי ,יש לנו באוצר האגדה
שלנו מדרש פיוטי מאוד יפה נעים וקדוש ,שממנו הוד מעלתו הנציב העליון לורד פלומר ,הקהל
נוכל גם עתה לדלות פנינים הראויים להיות קשורים הנכבד ובני הגדוד.
אל נשמתנו ,בקשר עם הכבוד והחיבה ,שיש בה
גם כן קווי קדושה ,שאנו מרגישים ביחש להדגל בתפלתנו לסדר היום קבענו את הפסוק של המשורר
הצבאי הזה ביחוד של גדודנו החביב ,שהננו מכניסים הקדוש המתיחס לזכרון הדגל :נרננה בישועתך ובשם
אותו היום למשמרת בבית הקדוש הזה .וככה הם אלקינו נדגול ,ימלא ד' כל משאלותיך [תהלים כ ,ו].
דברי המדרש בקשר של דגלנו הצבאי העתיק ,עם
הביטוי של המשורר אשר הבענו בתפלתנו בשעה אחים יקרים ,אנחנו יכולים בצדק לאמר בגאון,
שההכרה החגיגית ,המפותחת בצורה נאצלה לדגל
הקדושה והנכבדה הזאת. צבאי ,הובעה אצלנו בתורה בראשית הצעדים אשר
החילונו לדרוך על במת תולדתנו בצאתנו ממצרים
"בשעה שנגלה הקב"ה על הר סיני ירדו עמו רבבות והליכתנו במדבר לבוא לרשת את הארץ הזאת,
של מלאכים ,שנאמר רכב אלדים רבותים אלפי שניתנה לנו לירושת עולם על פי ד' ,בעת אשר
שנאן [תהלים סח ,יח] ,והיו כולם עשוים דגלים הסתדרנו בסדר צבאי "מבן עשרים שנה ומעלה כל
דגלים .כיון שראו אותן ישראל שהם עשויים דגלים יוצא צבא בישראל" [במדבר א ,ג] .אז לפני אלפי
דגלים התחילו מתאווים לדגלים ,אמרו הלואי שנים ,בעוד לא נתפתחה הטכניקה המעשית באותה
כך אנו נעשים דגלים כמותן .אמר להם הקב"ה, המדרגה העוזרת כל כך להגשמתו של כל תכסיס
מה נתאויתם לעשות ,דגלים ,חייכם שאני ממלא סדרני ,אז כבר נאמרה לנו ההצהרה הגדולה על
משאלותיכם ,נרננה בישועתך ובשם אלדינו נדגל דבר הערך הנכבד של הדגל בצבא" ,איש על דגלו
5
החיים ,והעו[שר] המגוון ,השונה מאוד בכל מערכה ימלא ד' כל משאלותיך .מיד הודיע הקב"ה ואמר
ומערכה ממערכות הקודש ,אידיאלים נישאים שונים למשה לך עשה אותם דגלים כמו שנתאוו"1.
ומשונים מרחפים בחללו האצילי ,של עולמות
הקדושה ,האמונה ,המדע ,המוסר ,הדת ,האהבה, הדגל האידיאלי שלנו לקוח הוא ,ביסודו העתיק
הגבורה ,והיופי ,ורבבות אידיאלי קודש אין ספורות אצלנו ,מהאצילות הנשמתית אשר זרחה עלינו
כאלה ,היש מספר לגדודיו 3,וכל גדוד וגדוד מגדודי בשעה הגדולה אשר לא היתה כמוה בהתולדה
האנושית כולה ,בעת אשר באה לנו ,לכל עמנו,
קודש אלה הוא דוגל בדגל קודשו. בצאתו מעבדות לחירות ,אותה ההתגלות הקדושה
אשר ממנה קרני אורה הולכים וזורחים לכל התבל
המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו [איוב כה, כולה ,בעת אשר קבלנו את האוצר הקדוש ,תורת ד'
ב] .השלום הוא מקור הקודש של כל חלוקתם התמימה ,שניתנה לנו לאור עולם ,בעדנו ובעד כל
והוקרתם של הדגלים המיוחדים ,אשר כל גדוד העמים אשר תחת שמי ד' .אז זרחו עלינו האידיאלים
יודע בצדק להעריצו 4.זהו היסוד המבסס באחרית הנצחיים בכל מילואם .מצד אחד ידענו נאמנה את
את אותו השלום הנצחי שהנ[נו] כל כך קשורים העושר הגדול אשר להנשמה של האדם הנברא בצלם
לשאיפתו ,ושאיפה קדושה ונצחית זאת היא היא אלדים ,את רוב פארה של נשמת כל יחיד ויחיד,
אשר היא נו[תנת] לנו כח רוחני כל כך נשגב ואת גודל תפארתה של נשמת האומה כולה ,ושל
לשמור את דגל סגולותינו העצמיות ,אשר על ידם נשמת כל עם ועם אשר יצר צור עולמים בעולמו
רואה בנו כל העולם הגדול את הפליאה היחידה, הגדול .הכרנו שהמחשבה הקוסמופוליטית ,בהיותה
שאף–על-פי שנתפזרנו בין עמים רבים ,ונתרחקנו שטחית ועומדת רק על ההערכה הכללית של האדם
מעל אדמתנו זה הרבה מאות בשנים ,הננו עומדים בכללות האנושות ,בלא הבחנה של הרכוש הגדול
חיי[ם] וקיימים ברוחנו העצמי ,קשורים בקשרים המיוחד לכל עם ולכל גזע ,מחשבה זו לא תביא
לעולם את הברכה האלודית ואת האושר הנצחי של
.3איוב כה ,ג .כפי הנראה ,המזכיר לא שם לב אור החיים .הכרנו שיש לנו נשמה לאומית גדולה
שהרב התכוון כאן לדרוש את הקשר עם פסוק קדושה ומיוחדת שאנו נאמנים נצח לדגלה ,ושכל
הבא באיוב שמזכיר בשורה הבאה ,אחרת היה חיינו מסורים לטיפוחה ,לשמירתה בעוצם טהרתה,
לנצור מכל משמר את כל סגולותיה .ולעומת זה
מציין מקורו. ידענו גם כן שסוף כל סוף רוח ד' אחד הולך
.4האות צד"י בוודאי הייתה אך טושטשה ,שמא ומרחף על האחוה האנושית וכל העמים הרבים
בכוונה ,אולי להחליפה לאות כ"ף ,ולפי זה צ"ל: וכל הגזעים השונים הינם באמת כולם אוצרות
שונים של גווני חיים שונים 2שמכולם יחד תתפאר
להעריכו. ההרמוניה הנפלאה של עושר החיים הגדולים ,אשר
ברא יוצר האדם בצלמו הגדול והנערץ.
אז התעלינו לחשוב אותה המחשבה הנצחית
המתארת לנו את האידיאליות הקדושה של הדגל
הצבאי ,ועדי עד הננו עומדים תחת ההשפעה
הקדושה של השעה הנצחית ההיא אשר שמענו
בה כולנו את קול אלודים חיים מדבר אלנו מתוך
האש ,מתוך רבבות קודש וצבאות מלאכי עליון
העשויים דגלים דגלים .הכרנו שעושר חיים מגוון
מאד ישנו בעולם הרוחני הנאצל ששם הוא מקור
.1במדבר רבה ב ,ג בשינויים קלים.
.2תשעת המילים האחרונות נשמטו על ידי
המדפיס בטעות 'הדומות' (דילוג בין שתי מילים
זהות תוך כדי הדפסה).
6
למעלה :דגל הגדוד העיברי רעננים אל ד' אלדי ישראל ולתורתו הקדושה אשר
הנחילנו ,אל עמנו ,ואל ארצנו הקדושה ,אשר בנו
מימין :העמוד הראשון של דרשת הדגל ובה יחד גנוז הוא הסוד הגדול של שלום העולמים
בכתי"ק של הרב קוק אשר להאנושיות ,חזון נביאנו הקדושים מאירי
החיים לכל האדם אשר תחת כל השמים .ועל
למטה :דגל המושבה ראשון לציון ידי אותה ההכרה החודרת והעדינה של ההערכה
אשר לדגלנו המיוחד ,בתכונה של התאמה לדגלי
מעלה אשר שלום הנצח הוא זורח עליהם סלה,
המושרשת כל כך יפה בנשמתנו הלאומ[ית] ,באה
גם כן ההכרה להעם הבריטי להיות הראשון בעמים
להכריז גלוי לכל את ההצהרה הקדושה של ביתנו
הלאומי בארצנו הנצחית בעדנו ,ושהעמים היות[ר]
נאורים וחבר הלאומים בכלל אישרו בחותם אמת
את האמת העליונה הזאת.
וההכרה הדגלית המקודשת הזאת היא היתה לרוח
החיה ביצירת הגדוד העברי ,אשר בגינו הואיל הוד
מלכותו ג'יאורג' החמישי מלך בריטניא ירום הודו
לכבדנו בהדגל המכובד הזה ,אשר זכרונו קודש
הוא לנו .לעולם ל[א] נוכל לשכוח את אותה
השלהבתיה ואור הקודש אשר מילא את הנשמות
העילאות של בנינו הצעירים ,אשר ברוח אידיאלי
נישא ומרומם התנדבו ללכת אל ארץ הקודש בתור
בני הגדוד העוזר לכבש את ארץ האבות ,בשביל
המטרות הקדושות האצורות לעד בנשמת הבנים עד
דור אחרון .כצבאות קדושים ,כמלאכי השרת נדמו
לי ,בעת אשר זכיתי לבקר את הגדוד בפלימוטה5
בהיותי באנגליה בימי המלחמה.
ובשביל הזכרונות הקדושים הללו ,אשר לעזור
להגשמתם נשלח הנה הוד מעלתו שר הצבא
לורד פלומר הנציב העליון לארץ-ישראל ,יכולים
אנחנו בצדק לאמר על הדגל הצבאי הזה העומד
כעת במקום הקדוש הזה שיהיה גנוז בו למשמרת
עולמים ,הדגל הקשור ברשמי זכר קדושים של
שאיפתנו הלאומית לתשועת אלודים בעדנו ובעד
כל חי ,את הפסוק הקדוש אשר הבענו בתפלתנו:
'נרננה בישועתך ובשם אלדינו נדגל ימלא ד' כל
משאלותיך' .ובא לציון גואל במהרה בימינו ,אמן
- Plymouth .5מקום הבסיס של הגדוד העברי
באנגליה .הרב הזכיר שהוא מתכנן לבקר את חיילי
הגדוד שם יחד עם אשתו (!) בהיותו באנגליה ,עי'
אגרות הראיה ג עמ' קלה ,ועיין בהערת הרב י'
בארי ,אוהב ישראל בקדושה א ,עמ' .228
7
יסומדדיכניתס יאשד'ראבלעו-לם
בהכרח ,מטרת האדם לשמר את כוחו ,הפרט מוכן אורות ישראל פרק ו משנה ז
לבלוע את כולם לטובת עצמו.
ֵאין ַה ְּמ ִדי ָנה ָהאֶׁשר ָה ֶע ְליֹון ֶׁשל ָה ָא ָדםֶ .זה ִנ ָּתן
לשיטתו ,אין אנו מנסים לשנות את הטבע הזאבי ְל ֵה ָא ֵמר ִּב ְמ ִדי ָנה שֶׁ ,ש ֵאי ָנּה עֹו ָלה ְל ֵע ֶרְך יֹו ֵתר ָּגדֹול
של האדם ,אלא ליצור אמנה חברתית המתארת ֵמ ֶח ְב ַרת ַא ֲח ָריּות ְּגדֹו ָלהֶׁ ,שִּנְׁש ֲארּו ֲהמֹו ֵני ָה ִאי ֵדאֹות,
תהליך שבו בני אדם מתקבצים לחברות מטעמים ֶׁש ֵהן ֲע ֶט ֶרת ַה ַח ִּיים ֶׁשל ָה ֱאנֹוִׁשּיּותְ ,מ ַר ֲח ִפים ִמ ַּמ ַעל
אינטרסנטים ,דבר שיוביל אותם להגביל את ָלּהְ ,ו ֵאי ָנם נֹו ְג ִעים ָּבּהַ .מה ׁ ֶּש ֵאין ֵּכן ְמ ִדי ָנה ֶׁש ִהיא
חירותם לפי החלטת הרוב או הריבון ,למטרת ִּביסֹו ָדּה ִאי ֵד ָא ִליתֶׁ ,ש ָחקּוק ַּב ֲה ָו ָי ָתּה ּת ֶכן ָה ִאי ֵד ָא ִלי
שימור האינטרסים שלהם .לכן ,כדאי להשתלב ַהּיֹו ֵתר ֶע ְליֹון ֶׁשהּוא ֶּב ֱא ֶמת ָהאֶׁשר ַהּיֹו ֵתר ָּגדֹול ֶׁשל
במדינה מסודרת ,כי גם אחרים הם זאבים העלולים ַה ָּי ִחידְ .מ ִדי ָנה זֹו ִהיא ֶּב ֱא ֶמת ַהּיֹו ֵתר ֶע ְליֹו ָנה ְּב ֻסַּלם
לטרוף אותך .כדאי לחיות ביחד ,כמו זאבים שחיים ָהאֶׁשרּ ,ו ְמ ִדי ָנה זֹו ִהיא ְמ ִדי ָנ ֵתנּוְ ,מ ִדי ַנת ִיְׂש ָר ֵאל,
בלהקות ,עם סדר ומשמעת זאבית ,וכך ניתן יהיה ְיסֹוד ִּכ ֵּסא ד' ָּבעֹו ָלםֶׁ ,שָּכל ֶח ְפ ָצּה הּוא ֶׁש ִּי ְה ֶיה ד'
להרוויח יותר .עדיף לחיות תחת השלטון הריבון, ֶא ָחד ּוְׁשמֹו ֶא ָחדֶׁ ,ש ֶּזהּו ֶּב ֱא ֶמת ָהאֶׁשר ַהּיֹו ֵתר ֶע ְליֹון.
הממשלה ואף לוותר בצמצום החירות הפרטית ֱא ֶמתֶׁ ,שאֶׁשר ִנְׂש ָּגב ֶזה ָצ ִריְך הּוא ְל ֵבאּור ָארְך ְּכ ֵדי
של האדם ,אבל כל זה משרת את טובתו ורווחתו ְל ַה ֲעלֹות אֹורֹו ִּבי ֵמי חֶֹׁשְךֲ ,א ָבל ֹלא ִמְּפ ֵני ֶזה ֶי ְח ַּדל
של האדם" .עצם מהותה של המדינה תוגדר להלן:
אישיות אחת ,אשר כל אחד ואחד מבני המון הגדול, ִמִּל ְהיֹות ָהאֶׁשר ַהּיֹו ֵתר ָּגדֹול.
בתוקף האמנות ההדדיות שביניהם ,סמך ידו על
מעשיה ,כדי שתוכל להשתמש בעוצם ובאמצעים ונבאר את דברי הרב זצ״ל:
של כולם ,כפי שתמצא למועיל ,למען שלומם ולמען
ֵאין ַה ְּמ ִדי ָנה ָהאֶׁשר ָה ֶע ְליֹון ֶׁשל ָה ָא ָדםֶ .זה ִנ ָּתן ְל ֵה ָא ֵמר
הגנת הכלל" (הובס). ִּב ְמ ִדי ָנה ְר ִגי ָלהֶׁ ,ש ֵאי ָנּה עֹו ָלה ְל ֵע ֶרְך יֹו ֵתר ָּגדֹול
ֵמ ֶח ְב ַרת ַא ֲח ָריּות ְּגדֹו ָלהֶׁ ,שִּנְׁש ֲארּו ֲהמֹו ֵני ָה ִאי ֵדאֹות,
הקמת מערכת זו שתנהל את החיים הכללים נקראת ֶׁש ֵהן ֲע ֶט ֶרת ַה ַח ִּיים ֶׁשל ָה ֱאנֹוִׁשּיּותְ ,מ ַר ֲח ִפים ִמ ַּמ ַעל
מדינה .מדינה זו הינה מערכת של "חברת אחריות
כללית" ,שדואגת לממש את צרכיה ותענוגה של מירב ָלּהְ ,ו ֵאי ָנם נֹו ְג ִעים ָּבּה.
אזרחיה .המדינה מחלקת את "העוגה" הציבורית לפי
צרכיו של הפרט בחברה ,מבלי לראות את הציבוריות, יסודות הפילוסופיה המדינית בעולם
את הכלל .בדברי הנביא מצב כזה מתואר (שופטים
פרק יז פסוק ו) "ַּב ָּי ִמים ָה ֵהם ֵאין ֶמ ֶלְך ְּב ִיְׂש ָר ֵאל ִאיׁש הפילוסוף תומאס הובס סבר ש"אדם לאדם זאב".
על פי השקפתו ,נקודת המרכז בעולמו של האדם,
ַה ָּיָׁשר ְּב ֵעי ָניו ַי ֲעֶֽׂשה". זה הוא עצמו בלב ֿד ,לכן ,האדם ביסודו הוא
אנוכי אינטרסנטי .הטוב בעבור האדם ,הוא בראש
רעיון האמנה החברתית התפתח אצל הפילוסוף ז'אן ובראשונה קידום מצבו החברתי על חשבון בני
ז'אק רוסו ,לכדי ספר בשם "על האמנה החברתית", אדם אחרים .לפיכך המציאות היא מציאות כוחנית
8
ִמי ֵני ִמ ְס ָח ִרים ָח ְמ ִר ִּיים ְורּו ָח ִנ ִּיים"ַ .מה ׁ ֶּש ֵאין ֵּכן אשר פיתח את הרעיונות הפילוסופים של הובס
ְמ ִדי ָנה ֶׁש ִהיא ִּביסֹו ָדּה ִאי ֵד ָא ִליתֶׁ ,ש ָחקּוק ַּב ֲה ָו ָי ָתּה והוסיף עליהם את תפיסתו.
ּת ֶכן ָה ִאי ֵד ָא ִלי ַהּיֹו ֵתר ֶע ְליֹון ֶׁשהּוא ֶּב ֱא ֶמת ָהאֶׁשר
"חברת אחריות גדולה" שהינו מושג מהשקפתו
ַהּיֹו ֵתר ָּגדֹול ֶׁשל ַה ָּי ִחיד. של הובס ,מתאר את המדינה כמו חברת ביטוח.
כל בני המדינה חתומים ביניהם על חוזה ,שמגדיר
האומה שנוצרה ונולדה מאבות ואמהות האומה מה אני נותן ,ומה אני מקבל ,אדם משלם פרמיה
" ַהִּביטּו ֶאל-צּור ֻחַּצ ְב ֶּתםְ ,ו ֶאלַ -מ ֶּק ֶבת ּבֹור ומקבל ביטוח ,במדינה אדם משלם מיסים ומקבל
ֻנ ַּק ְר ֶּתםַ .הִּביטּו ֶאלַ -א ְב ָר ָהם ֲא ִבי ֶכםְ ,ו ֶאלָׂ-ש ָרה
ְּתחֹו ֶל ְל ֶכם" .האומה נולדה מתוך עולם ערכיים את צרכיו הרפואיים חינוכיים ביטחוניים ועוד.
ואידיאליים אלוקיים ,מתוך השכינה הרובצת על
אבות האומה כדברי ריש לקיש "האבות הן הן רבות מן המדינות בעולם הם מדינות לאום ,מלבד
המרכבה" ,ביאר המהר"ל "כי על ידם השכינה החוזה החברתי ,מספקת מדינת הלאום ביטוי
שורה בארץ והשכינה היא עליהם ולפיכך הם כסא לרגשות הלאומיים של היחיד והחברה .מדינה זו
תהייה חשובה לאזרחיה ,והיחיד שבה יזדהה עם
לשכינה ומרכבתו".
המדינה מעבר לצרכים אשר היא נותנת לו.
הופעת האומה הישראלית נובעת מתוך קרבת
אלוקים ,שמגמתה לתקן עולם במלכות שדי. מדינה במודל הנ"ל לא יכולה להיות האושר ובודאי
יציאת מצרים הייתה השלב הראשון של יציאה לא האושר העליון של האדם .במדינה זו קיים
מעבדות ,שממנה נתקדם אל החירות העליונה מנגנון ניהול חברתי לאומי ,ללא חיות רוחנית
דבקות באלוקים חיים .יציאת מצרים הייתה פנימית ערכית ,מבלי אידיאליים .באורות במאמר
הופעת החירות ,ומתן תורה הוא מילוי החירות "למהלך האידאות בישראל" 1מתאר הרב זצ"ל
בתוכן מהותי אלוקי .עיקר העבודה היא " ְו ָעׂשּו ִלי את המציאות של מדינה ללא ערכיה העמוקים
ִמ ְק ָדּׁש ְו ָשׁ ַכ ְנ ִ ּתי ְבּתֹו ָכם" והמימוש מתגלה באומה והפנימייםָ " :י ַרד ַּגםֵּ-כן ָה ַר ְעיֹון ַהְּל ֻא ִּמי ִמ ִּמְׂש ַּגב
הישראלית ,שכל ענייניה מתנהלים על פי הצדק ִאי ֵד ָא ִלּיּותֹו ָה ַא ִּדי ָרה ְו ַהּקֹו ֶס ֶמתַ ,ו ְי ִהי ְל" ַר ְעיֹון ְמ ִדי ִני",
והיושר האלוקי " ְו ַא ֶ ּתם ִ ּת ְהיּו ִלי ַמ ְמ ֶל ֶכת ּכֹ ֲה ִנים ְל ִמין " ִמ ְס ָחר ַה ִּמ ְתַּפׁ ֵּשט ַעל ְנ ָפׁשֹות ַרּבֹות"; " ַה ְּמ ִדי ָנה
ְוגֹוי ָקדֹוׁש" .ממלכה שהאידיאליים באים לידי ביטוי ִהיא ֶח ְב ַרתַ -א ֲח ָריּות ְּגדֹו ָלה"ַ .ה ְי ִרי ָדה ַהְּכפּו ָלהֵ ,מרּום
בחברה בכלכלה בבנין וביצירה במוסדות ,לא ממלכה ַמ ֲע ַלת ָה ִאי ֵד ָאה ָה ֱאֹל ִהית ֶאל ַה ְּתכּו ָנה ַה ָּד ִתיתְ ,ו ַעל-
שהאידאליים מרחפים מעליה ואינם נוגעים בה, ָי ָדּה ִמ ַּמ ֲע ַלת ַה ְּגבּו ָרה ַהְּל ֻא ִּמית ֶאל ַהׁ ִּשי ָטה ַה ְּמ ִדי ִנית,
אלא ממלכה שהערכים הנעלים ביותר ,יבואו לידי ָנ ְט ָלה ֶאת ִזיוַ -ה ַח ִּיים ִמן ָהעֹו ָלם ְוהֹו ָפ ַעת ְנָׁשמֹות
ביטוי בפועל בכל רבדי החיים הפרטיים והכלליים. ְּגדֹולֹות ָה ְי ָתה ְל ָחזֹון ָי ָקר ְמאדָ .א ְפסּו ִּגּבֹו ֵריַ -ח ִיל
מדינה שאינה נוצרת מתוך חשבונות תועלתניים ,אשר ֲע ָנ ִק ִּייםַ ,ו ִּי ְרּבּו ִּב ְמקֹו ָמם ַע ְס ָק ִנים ְנמֹו ִגים ְו ַדֵּליַ -מ ַעׂש,
פרטיה רואים את טובת עצמם כעיקר ,אלא מדינה ּבֹו ִסים ְּב ִטיט-חּוצֹות ֶׁשל ַר ְעיֹונֹות ְק ַטִּניםֶׁ ,ש ֵּיׁש ָּב ֶהם
9 .1פרק ה
שיונקת מן הרוחניות העליונה ,האידיאל הוא הגורם
המאחד המגבש והיוצר את הווית המדינה.
ְמ ִדי ָנה זֹו ִהיא ֶּב ֱא ֶמת ַהּיֹו ֵתר ֶע ְליֹו ָנה ְּב ֻסַּלם ָהאֶׁשר,
ּו ְמ ִדי ָנה זֹו ִהיא ְמ ִדי ָנ ֵתנּוְ ,מ ִדי ַנת ִיְׂש ָר ֵאלְ ,יסֹוד ִּכ ֵּסא
ד' ָּבעֹו ָלםֶׁ ,שָּכל ֶח ְפ ָצּה הּוא ֶׁש ִּי ְה ֶיה ד' ֶא ָחד ּוְׁשמֹו
ֶא ָחדֶׁ ,ש ֶּזהּו ֶּב ֱא ֶמת ָהאֶׁשר ַהּיֹו ֵתר ֶע ְליֹון.
מגמת החיים החברותיים של האומה ,נובעים
ממקורות רוחניים אלוקיים עליונים ,גם כשמתעסקים
בכינון חיי חברה ,כלכלה ודאגה לצורכי הכלל
והפרט ,מגמת תיקון עולם במלכות שדי מחייה
את כל המהלכים .זוהי מגמת נשמת ישראל ,לחיות
חיים אלוקיים במובן החברתי ,שמשמעות החיים
יהיו לגלות את התכנים הרוחניים של התורה,
המופיעים בתוך החיים עצמם .אז ממילא המדינה
לא תהייה מכשיר תכני לניהול החיים החברותיים,
אלא המדינה תגלה את הערכים התורניים של
האומה בחייה ,בארץ נחלתה ארץ ישראל .האידיאל
החברותי מדינתי והאידיאל הרוחני המרומם הגדול
מעל כל חיי חברה וקיבוץ ,יהיו חובקים שמים וארץ
וחבוקים בתחתיות ארץ.
ֱא ֶמתֶׁ ,שאֶׁשר ִנְׂש ָּגב ֶזה ָצ ִריְך הּוא ְל ֵבאּור ָארְך ְּכ ֵדי
ְל ַה ֲעלֹות אֹורֹו ִּבי ֵמי חֶֹׁשְךֲ ,א ָבל ֹלא ִמְּפ ֵני ֶזה ֶי ְח ַּדל
ִמִּל ְהיֹות ָהאֶׁשר ַהּיֹו ֵתר ָּגדֹול.
אנו נמצאים בשלבים העמוקים והגדולים של
שיבת עם ישראל לארצו ,קיבוץ גלויות והקמת
מדינת ישראל .אחרי ָכּל ִמ ְשׁ ָבּ ֶריָך ְו ַג ֶ ּליָך ָע ַלי ָע ָברּו
של השואה הנוראה וייסורי הגלות ,האומה שבה
הביתה למקור חייה ,ארץ ישראל .המצב שבו אנו
נמצאים הוא בבחינת הפרוזדור שלפני הטרקלין
הגדול .הפרוזדור ,מעמקי מהלכי הגאולה שבה אנו
נמצאים ,אל הטרקלין שלמות הגאולה .אנו מוארים
מהאור הגדול של הגאולה ,שקורן מהטרקלין ,אל
תוך הפרוזדור שבו אנו נמצאים ,אור זה מאיר
בתוך התהליכים הגדולים העוברים על האומה
בדורנו .עניינה של גאולתנו ופדות נפשנו ,צריך
בירור ,ליבון והעמקה ,אך אנו הולכים וצועדים
בתוך שבילי הגאולה ,הולך ומאיר הולך ומתעצם
וגדל ,עד אשר נראה את גלגל השמש של הגאולה
מאיר את כל מרחבי היקום והבריאה.
רבי חייא רבא ורבי שמעון בן חלפתא הוו מהלכין
בהדא בקעת ארבל בקריצתה וראו איילת השחר
שבקע אורה .אמר רבי חייא רבה לר' שמעון
בן חלפתא בי רבי :כך היא גאולתן של ישראל
בתחילה קמעא קמעא כל מה שהיא הולכת היא
רבה והולכת 2.
.2ירושלמי ברכות פרק א הלכה א
10
ישיבת ההסדר-גבוהה בס”ד
ראשוןבההעתלקרצרביובאווןליתתת
ישיבת ההסדר-גבוהה
ראשון לציון
בשנת תשע”ח הבעל”ט יפתח כולל
לימוד גמרא בעיון
בהדרכת ובראשות
הרה”ג פינחס מונדשיין שליט”א
ר”מ בישיבת מרכז הרב ומחבר סדרת הספרים ‘שערי עיון’
הכולל יפתח בישיבה הגבוהה ראשון לציון
מילגה גבוהה לאברכים (היתכנות למגורים במקום)
מיועד גם לבחורים מתאימים
לימוד עמוק ושיטתי
ברוח ספריו “שערי עיון”
לפרטים והרשמה:
הרב יצחק 0584962250
11
מסכת חולין דף ס"ג ע"א הנצי''ב
אמר רב יהודה ...רחם זו שרקרק אמר רבי יוחנן וגם זה היה חשש המרגלים שהוציאו דיבה על
למה נקרא שמו רחם כיון שבא רחם באו רחמים הארץ,מפני שדאגו על הרוחניות.שע''י שיכנסו לארץ
לעולם אמר רב ביבי בר אביי והוא דיתיב אמידי יהיו עסוקים יותר בחומר ,ע''י התעסקותם בישוב
ועביד שרקרק וגמירי דאי יתיב אארעא ושריק אתא הארץ וזה יבוא על חשבון ירידה רוחנית בודאי.
משיחא שנאמר אשרקה להם ואקבצם ...סימן למשיח אך זו דעתם,ולא כך חשבונותיו של הקב''ה .אלא
קיבוץ גלויות .מפרש במצודות דוד" :אשרקה להם דוקא יכנסו לארץ בכל מצב.כבשי דרחמנא למה
-אצפצף לבני הגולה לרמז שיבואו ובזה אקבצם לך .וכמו שחזקיהו ראה ברוח הקודש שבניו לא
ר"ל אעיר לבם לשוב לארצם -כי אז אפדם מהגולה ילכו לא ילכו אחרי ד',ולא עסק בגלל זה בפריה
ויתרבו בבנים ובבנות כמו שרבו מאז במצרים ". ורביה .אמר לו הנביא ישעיהו,אתה צריך לעשות
וכתב בספר אם הבנים שמחה וז״ל :׳ואם תרצה מה שנצטווית..אך לא נשנה צווי הקב''ה ורצונו
,אראך ביתר ביאור שבוני הארץ האלה אשר הם בגלל טענות שווא של שמירה על המצוות והתורה
בעיניך כרשעי ישראל ח"ו ,הם הם מבשרי הגאולה , של הפרט,ופגיעה בכלל.ובאמת נולד ממנו מנשה
ועליהם רומז הש"ס בחולין הנ "ל למבשרי הגאולה שהכעיס הרבה ואף הרג את סבו שהוא הנביא
.שרבינו הקדוש ר 'אלימלך מליז'נסק בספר הקדוש ישעיהו,וזה וודאי ידע הקב''ה,ובכל זאת ציווה
"נועם אלימלך" מכנה את רשעי ישראל בשם עופות את ישעיהו לצוות את חזקיהו להתחתן .הקב''ה
טמאים ,וכתב ע"פ הקבלה דהמה עופות הטמאים רוצה שיכנסו לארץ ,כוונתו שיכנסו ויעמדו בכל
הנזכרים בתורה ועיין בספר "בכור שור" על מסכת הנסיונות הקשים של הנהגת המלכות .ואם חלק
בבא קמא שעל פי המבואר בכתבי האר"י ז"ל נשמתן יפול מרוחניותו,בגלל זה לא נבטל לגמרי רצון
של רשעים מגולגלים בעופות טמאים ...ועל פי
זה העניין מבואר בהדיא ,שחכמי הש"ס גילו לנו ד',וזה סוד בריאת העולם ליודעי ח''ן.
שסימן הגאולה יבוא לנו ע"י עופות טמאים ,ורשעי
ישראל המה העופות הטמאים על פי הקבלה .א"כ
הרי לך בני ,דכך באה בקבלה ,וכמו שאמרו בש"ס
בעל הטורים חלק אורח חיים סימן תכ"ח –
"גמירי" ועל הקבלה אין להקשות מידי ". סוד א״ת ב״ש
בספר מחברת הקודש א"ת יום א 'של פסח הוא יום בו חל תשעה באב.
ב"ש יום ב 'של פסחי הוא יום בו חל שבועות.
ליל כ' לעומר (הוא ה' באייר) ...התיבה מתוך 49 ג"ר יום ג 'של פסח הוא יום בו חל ראש השנה.
תיבות המזמור היא ישמחו.
ד"ק יום ד 'של פסח הוא יום בו חל קריאת התורה
הוא יום שמחת תורה.
ה"צ יום ה 'של פסח הוא יום בו חל צום יום כיפור.
ו"פ יום ו 'של פסח הוא יום בו חל פורים.
ז"ע יום ז 'של פסח הוא יום בו חל עצמאות .ועד
שנקבע יום העצמאות היה חסר לסימן זה.
12
והבניה בארץ ,וחכמת ישראל בכל התחומים רפואה בספר צדיק יסוד עולם
חקלאות הי-טק ,ממש אור לגויים .דבר שרק מי
שטח מראות עיניו אינו רואה שיש כאן התחלתה ...״ואם לא יחפוץ לגאלך וגאלתיך אנכי חי ד' שכבי
של הגאולה .ושזו בחינת קומה ראשונה הכרחית עד הבוקר ...״ חי הוא בסוד יסוד ,ד' הוא בסוד
ועליה נבנית קומה רוחנית ,וכמו שספירת העומר תפארת .ויש בכאן רמז גדול שלא ניתן לכתוב
הכרחית לפני קבלת התורה ,לתיקון המידות ומי באשר שנוגע אל זמן הגאולה(...כ' לעומר הוא
שאינו מכיר בספירת העומר כהכנה לתקון מידותיו
לא יזכה לקבלת תורה כראוי ,וכמו שצריך קודם יסוד שבתפארת)
לכתוב ספר תורה ועליו תחול הקדושה ,וכמו שהיו
שבעת ימי מילואים ואז שכן הענן וכבוד ה' .ועוד ''ותשכב מרגלותיו עד בקר ותקם בטרם יכיר איש
דוגמאות רבות( .עיין כוזרי לרבי יהודה הלוי ). את רעהו..כאן רמז לה שיהיה להשכינה עלייה
בטרם יכיר איש את רעהו ,קודם שיעשו ישראל
שעל הכנת האדם חלה קדושת ה'.
תשובה ויכירו לקב''ה.
ושמעתי פירוש נפלא ממו"ר הרה"ג רבי מרדכי
עטיה שליט"א ששמע מסבו המקובל הרב מרדכי
עטיה זצ"ל .על הפסוק ספר תהילים פרק כח (ה)
ִּכי ֹלא ָי ִבינּו ֶאל ְּפ ֻעֹּלת ְי ֹד ָוד ְו ֶאל ַמ ֲע ֵשׂה ָי ָדיו ֶי ֶה ְר ֵסם קומה ראשונה הכרחית
ְוֹלא ִי ְב ֵנם ...כל מה שעושים או בונים ,קודם הורסים
סותרים ואח"כ בונים .כך למשל כדי לבנות בית הנה למדנו שיש משיח בן יוסף ומשיח בן דוד ואנחנו
עוקרים את כל העצים וחופרים בור עמוק וכו' הרי מתפללים שלא ייהרג משיח בן יוסף.
הרס גדול .ואחר כך בונים .וכן חייט לוקח בד שלם
חותך אותו לחתיכות קטנות ואחר כך תופר חליפה. משיח בן יוסף הוא בחינת הבונה והמשביר לכולם,
אך יש מי שרואה רק את ההרס ולא משכיל לראות והוא בונה את הארץ את הקומה הראשונה
את התיקון והבניין. שעליה תחול הקדושה .ואם לא נודה לה' יתברך ,מה
שניתן יילקח ,ח"ו ,וזה בחינת מיתת משיח בן יוסף.
וזה שאמר ִּכי ֹלא ָי ִבינּו ֶאל ְּפ ֻעֹּלת ְידֹ ָוד ְו ֶאל ַמ ֲע ֵשׂה
ָי ָדיו ומתוך שלא מבינים ֶי ֶה ְר ֵסם רואים את ההרס צריך להבין שחזרת עם ישראל לארצו הוא התחלתא
ולא רואים את הבניין שיהיה אח"כ וזהו ְוֹלא ִי ְב ֵנם, דגאולה .זה סימן מובהק כי באו ימי פקודה עת
מפני שלא מבינים .צריך לפתוח העיניים ולהבין הזמיר הגיע דלזמיר איניש כי אזיל באורחא .שגם
פעולות ה' .שמתוך מה שנראה לנו הרס תצמח היא מוזכרת בש"ס סוף מסכת כתובות ,ויש סימנים
שהארץ תתן פריה ,אין לך קץ מגולה מזה .וגם
הישועה. הזוהר הקדוש מלא מזה ,אין פרשה שלא נזכר בה
חשיבות ארץ ישראל ,ושיש לשאוף לגאול אותה,
ולשבת בה .וגנות ישיבת חוץ לארץ ,שנחשבת לבית
קברות ,ושיש להתעורר משינת הגלות ,ושישיבת
13
ארץ ישראל היא גאולת השכינה.
ועוד האומות הסכימו לתת לנו מדינה ,וקיבוץ
הגלויות הגדול הנעשה בזכות שלטון ישראל בארץ,
לא היה דבר כזה מאז בית ראשון ,וריבוי הישיבות
ציפית לישועה
הסמ"ק ,1במצווה הראשונה שהוא מונה ,מצוות
האמונה שואל שתי שאלות :
הגמרא במסכת שבת מתארת את דינו לאחר
א .מדוע נאמר "אשר הוצאתיך מארץ מצרים",
ולא נאמר 'אשר בראתי שמים וארץ' שזהו דבר פטירתו "אמר רבא :בשעה שמכניסין
אדם לדין אומרים לו :נשאת ונתת באמונה ,קבעת
כללי יותר? עתים לתורה ,עסקת בפריה ורביה ,צפית לישועה,
ב .מביא את מאמר הגמרא הנ"ל ששואלים את פלפלת בחכמה ,הבנת דבר מתוך דבר?"
האדם 'ציפת לישועה'? וכי היכן כתוב בתורה
מורנו ורבנו הרב צבי יהודה הכהן קוק זצ"ל מרגלא
שצריך לצפות לישועה? בפומיה (מתוך התורה הגואלת) "ציפית לישועה"
-לקיום דברי הנביאים בימיך -לשון הר"ן (שבת
וכך הוא עונה על שתי השאלות :אכן הקדוש ברוך לא .).לראות בימינו את עין ה' ,את מעשה ה' הנורא.
הוא מנהיג את העולם כולו ברוח פיו .והוא הוציאנו את קבוץ גלויות הנורא ,ואת התזוזה של התשובה
ממצרים ועשה לנו כל הנפלאות ואין אדם נוקף
אצבעו מלמטה אלא אם כן מכריזין עליו מלמעלה שרואים באיזה מקומות ,ואין זה דבר פשוט".
שנאמר (תהילים ל"ז) "מה' מצעדי גבר כוננו" .ובזה
תלוי מה שאמרו חכמים (שבת דף לא) ששואלין אנו חייבים לראות ולהתבונן
לאדם לאחר מיתה בשעת דינו צפית לישועה .והיכן במהלכי הגאולה המתרחשים
כתיב מצוה זו .אלא ש"מ בזה תלוי ,שכשם שיש לנו לנגד עינינו ,לראות ולצפות
להאמין שהוציאנו ממצרים דכתיב "אנכי ה' אלהיך להתקיימות דברי הנביאים בימיו,
אשר הוצאתיך" ,כשם שאני רוצה שתאמינו בי שאני ובודאי כאשר הם מתקיימים ,
הוצאתי אתכם ,כך אני רוצה שתאמינו בי שאני ה' חייב הוא לראות שיד ד' פעלה
אלהיכם ואני עתיד לקבץ אתכם ולהושיעכם .וכן
יושיענו ברחמיו שנית ,כדכתיב (דברים ל') "ושב כל זאת.
.1ספר מצוות קטן ר' יצחק מקורביל מגדולי 14
הראשונים ממוני המצוות
וכך ביאר מורנו ורבנו וקבצך מכל העמים" .
הרצי"ה קוק זצ"ל :
"עין בעין יראו בשוב כלומר ,המצווה 'אנכי ד' אלוקיך' שהיא להאמין
ד' ציון" מה פירוש שיש בורא שברא את העולם ,כוללת בחובה דבר
"עין בעין"? כשזוכים נוסף,להאמין ולצפות שיגאל אותנו שנית ,ויביא
להסתכל על המאורעות את משיח צדקנו.
ההיסטוריים מתוך העין
האלוהית ,מתוך חיים של אם כן ,כל אדם מצווה לראות את סימני הגאולה
אמונה ,כשזוכים לכוון בכל דור ובדורו בפרט ,וכך ביאר מורנו ורבנו
את העין האנושית אל הרצי"ה קוק זצ"ל ":עין בעין יראו בשוב ד' ציון"
מול העין האלוהית -אז מה פירוש "עין בעין"? כשזוכים להסתכל על
רואים "בשוב ד' ציון". המאורעות ההיסטוריים מתוך העין האלוהית ,מתוך
חיים של אמונה ,כשזוכים לכוון את העין האנושית
15 אל מול העין האלוהית -אז רואים "בשוב ד' ציון".
אבל אם חסרה אמונה ,חסרה התכוונות מול העין
האלוהית -אזי מופיעים בלבולים".
הציפייה היא ההתבוננות הקבועה ,כמו שומר
העומד בראש המגדל וצופה האם באים אנשים
לכיוון העיר .כך הצופה לגאולה ,גם כאשר אין
שום סימן גלוי לישועה הוא צופה אליה .הצופה
בעומד בראש המגדל מזהה אנשים שבאים לעיר
לטוב או למוטב ,הוא פועל בנמרצות לאור הנתונים
החדשים .כך הצופה לגאולה רואה את המהלכים
המתרחשים לנגד עיניו ,אינו עומד מבחוץ ,אלא
הוא נעשה שותף אקטיבי לרצון הבורא .לפעול
למען הגאולה להיות מסור לתיקון העולם והשלמתו
הקב"ה מבטיח שכר" ,א"ר ירמיה בן אלעזר :עתידה
בת קול להיות מפוצצת באהלי צדיקים ואומרת
כל מי שפעל עם אל יבוא ויטול שכרו".
רמזים ליום עצמאות בכתבי הקבלה