40 象 徵 意 涵 以賽車競技表達澳門回歸中國後的 新時代 暗示在香港回歸後，設計師回顧自己 與時代變化，依然堅持自己的設計理 想前進 下（表 2-11）為香港地區使用次文化圖像符碼的海報作品分析，可以發現 作者單純運用次文化商品造型表現自己的看法，而不介意圖像是否為本國文化 之產物。 表 2-11：香港地區使用次文化圖像符碼的海報作品分析 海 報 圖 片 主 題 吶喊 Crystal Boy 英雄主義 作 者 雷志良 呂兆偉 李永銓 年 代 1998 1997 2005 用 途 Joytec International Inc. Digital media 是非黑白創作展 表 現 手 法 1. 現成物引用 2. 文 案 呈 放 射 狀 表 現吶喊 3. 以充氣娃娃玩偶暗 喻社會對女人的物 化 1. 數位 3D 影像風格 2. 無文案 3. 畫面玩偶置中象徵 神祇 1. 文案份量低 2. 現成物引用與合成 3. 竄改毛澤東塑像
41 次 文 化 圖 像 符 碼 1. 監獄 2. 充氣娃娃成人情趣 玩具 1. 足球玩具人偶 2. 3D 線路造型 1. 蝙蝠俠 2. 毛澤東 象 徵 意 涵 以充氣娃娃成人情趣玩 具呼籲現今女性不要沉 默，提倡男女平等的地 位，不要像充氣娃娃供男 人發洩之用 不要成為被數位科技操 縱下的無知玩偶 以電影蝙蝠俠造型竄改 毛澤東塑像，諷刺一種中 體西用的新英雄主義 而在 2005 年高雄市廣告創意協會主辦的「我的城市海報展」（表 2-12）， 針對高雄市之城市印象為創作主題。在這次展覽中可發現許多海報設計者藉由 次文化圖像符碼表達對社會的關心，而這些次文化圖像符碼多數非源自台灣本 土，不同以往使用傳統文物圖像，更顯示台灣海報設計師可能受到熱門次文化 之影響，呈現更自由多元豐富的面貌。 表 2-12：2005 年「我的城市海報展」海報作品風格比較 海 報 圖 片 主 題 別怕，我很友善 友善城市-月光假面 微笑老 K 作 者 林國慶 張柏烟 李億勳
42 年 代 2005 2005 2005 用 途 高雄－我的城市海報展 高雄－我的城市海報展 高雄－我的城市海報展 表 現 手 法 1. 現成物引用 2. 文案份量低 3. 以醜惡的公仔玩偶暗 喻面惡心善 1. 手繪漫畫風格表現 2. 文案份量低 3. 幽默諷刺文案對白 1. 畫面置中 2. 文案份量低 3. 現成物引用與合成 次 文 化 圖 像 符 碼 1. 日本哥奇拉恐龍怪物 公仔 2. 小白兔 1. 日本假面超人 2. 高雄市議會 1. 撲克牌 2. 高雄 85 大樓 象 徵 意 涵 以日本哥奇拉恐龍怪物 公仔手捧小白兔，暗喻 高雄俗稱「打狗」卻不 會打人，面惡心善是個 友善的城市 模仿日本動漫假面超人 除暴安良，暗示驅逐市議 會中的政客亂象 說明85大樓的高雄手上 的王牌，連撲克牌老 K 都微笑了 2.3.3. 小結 海報是可以反映出社會文化在不同時空的變遷。從台灣早期海報設計強調 運用樸實且具文化的圖像來表達對鄉土的關懷，到現今受資本主義化、政治民 主化與社會自由化的影響下，海報設計所呈現出的圖像與題材多半以強化視覺 感染力與特定社會議題主軸為發展方向。尤其很多的設計師開始關心現今消費 世代變化所延伸出的次文化議題，這不僅反映出社會次文化族群的存在與另類 心聲，也顯示出快速繁榮變化的社會使文化朝向更多元化的發展。
43 2.4. 台灣次文化現象 2006 年 9 月的台灣科學人雜誌－《多樣性台灣特刊》，書中指出：自古以 來，台灣就是多族群文化組成的社會，是個移民型的社會，很早以前台灣就有 南島系的民族居住在此，台灣的原住民目前在政府登記下有十二族，而在更早 的 1650 年代荷蘭統治時期，曾經超過四十九個種族生活在這個島上。漢民族移 居到這個島上之後，加上漢民族的系統，台灣共有兩大系統：一是南島民族的 十幾個族，以及漢民族的系統，顯示台灣是個多元的族群社會（李宛澍，2006）。 台灣也是個政權變動頻繁的地區之一，從最早的荷蘭、西班牙，反清復明 的鄭成功、清朝政府，再經過甲午戰爭後又割讓給日本，1949 年國民政府徹退 來台灣，經歷數十年的民主化運動，就在 2000 年出現首次政黨輪替。小小的島 嶼卻在短時間內經歷多次的政權變動，在這樣充滿了不安與不確定感的環境 下，卻也分支衍生出更多樣的次文化發展。 而這些次文化的誕生，部分是來自於台灣人在生活溫飽之餘，試圖想追求 能支持自我嗜好、興趣與價值觀的各種族群。這些族群之間分享著類似與不同 的信念、興趣與嗜好，他們的關係有時相依並存，有時卻又相互衝突，這也進 而交互激蕩出一個繽紛且包容力的台灣社會。 2.4.1. 次文化 subculture 歷史學家湯恩比將文化與文明區分：「文明」是一個民族的，例如：中國文 明、印度文明、埃及文明；「文化」則是「一個族群正掙扎著想要實踐自己」， 所以我們稱「台灣文化」而不是「台灣文明」（閻沁恆，2006）。 次文化在社會學中，是指在某個較大的母文化中，擁有不同行為和信仰的 較小的文化或一群人，亦也稱為亞文化。早在 1950 年大衛．雷斯曼（David
44 Riesman）就提出大眾和次文化的差別，並且將次文化詮釋為具有顛覆精神。次 文化風格與主流風格不同的地方在於，次文化風格是刻意被建立出來，帶有「被 建構性」，不同於主流風格的傳統性（孫治本，2004）。 下表為主流文化與次文化之比較表： 表 2-13：主流文化與次文化比較表 主流文化 次文化 組成因素 社會中多數人之價值信念 特定族群之價值信念 組成成員 整個社會 小部份族群 成員數 多 少 認同感 低 高 規範性 本身所傳遞出價值多半是 規範本身 經常違反社會的規範 案例 中國儒家文化 檳榔西施文化 資料來源：本設計創作整理 一個文化通常包含了很多個次文化，次文化和其母文化有很大一部分是結合 在一起的，在某些特別的面向上，兩者之間就會有極端的差別，某些次文化的 差異在到達了某個程度以後，會擁有自己的名字，如：哈日族、哈韓族等等。 次文化多半會顯現在面對事物的思想、態度、習慣、信仰、和生活方式上， 它也是伴隨著主流文化而產生的另一種特殊的價值觀念和行為，像是在職業、 宗教、教育、國家、社會階級、性別和年齡等不同性質的層面當中都會產生不 同的次文化（孫治本，2004）。每個社會都會有次文化在面對主流文化時所產生
45 的衝擊和變化，這些次文化可能是對於主流文化的積極改進，或是作為對於主 流文化的消極反抗。 次文化多半是由團體流傳出來的，藉由團體的認同和共享，使得這些次文 化也像共同的主流文化一樣被流傳出來，生活在社會當中的人們，不單只受到 主流文化價值觀的影響，也在生活中感染到許多次文化的魅力。接下來將透過 當今在台灣生活角落常可見到的檳榔文化、招財貓文化、流行寵物文化進行視 覺符碼的解析與探討。 2.4.2. 檳榔文化 提及檳榔，河洛話俗稱「青仔」，長而有紫紋的，叫「檳」，圓大而矮的叫 「榔」。有一道菜叫「半天筍」，那就是檳榔的幼葉，檳榔也被作為中藥材使用， 明朝李時珍所著《本草綱目》有記載如下：「嶺南人以檳榔代茶禦瘴，其功有四。 一曰：醒能使之醉，蓋食之久，則薰然頰赤，若飲酒然，蘇東坡所謂紅潮登頰 醉檳榔也。二曰：醉能使之醒。蓋酒後嚼之，則寬氣下痰，餘酲頓解，朱晦庵 所謂檳榔收得為去痰也。三曰：飢能使之飽。蓋空腹食之，則充然氣盛如飽， 飽後食之，則飲食快然易消。」可見檳榔原是重要藥用植物之一，具有多重的 用途（維基百科，2007）。 市場上的檳榔大多都是由屏東產地供應，每粒曾高達 15 元，這也是被稱為 「綠鑽石」之因。網路維基百科最新記載：台灣地區嚼檳榔的風氣非常盛，保 守估計台灣「紅唇族」（嗜嚼檳榔的人）每年花錢買「台灣口香糖」（檳榔）的 錢，超過仟億台幣，是非常龐大的市場收益。在台灣很多靠勞力工作的人或是 司機是檳榔攤的消費族群，他們藉著嚼檳榔提神，也因此「嚼檳榔」在台灣有 著豪邁、親切、打拚、樸拙的形象；但它所衍生的負面形象，如：亂吐檳榔汁、 裸露的檳榔西施、影響交通的販賣行為等等，並無法得到社會大眾的普遍認同，
46 反而意外引起國際媒體注意。2002 年，英國 BBC、日本東京電視台駐台灣特派 員衫本育隆，分別來台針對桃園中正國際機場附近的檳榔攤現象進行採訪，美 國 CNN 更特別報導桃園縣政府規定檳榔西施不准露胸露臀，但可以露肚臍， 以不妨礙交通，不違反勞基法，不過分暴露為實施的新三不政策。 研究檳榔西 施文化的中央大學教授何春蕤表示：「大部分檳榔西施來自勞工階級背景，她們 的穿著，只是增加收入的一種方法，如果真的要淨化社會，政府應該禁止時尚 秀的模特兒，應該禁止在車展上展示車子的女郎。」（中央大學性別研究室， 2007）。 下圖為攝於台北縣中和交流道的檳榔攤，其店家特殊的櫥窗造型與霓虹燈 光，幾乎已成為台灣各地檳榔攤形象之樣版。 圖 2-29：檳榔攤霓虹燈造型（2007）。本研究攝於：台北縣中和 2003 年由桂冠圖書出版的《片刻濃妝：檳榔西施影像輯》，是攝影家陳敬 寶耗時七年時間的攝影專輯，拍攝對象為台灣各地的檳榔西施，藉由實地影像 採集拍攝，每個穿著火辣的西施，擺出誘人的姿態，似乎也道出檳榔文化在台 灣所造成的社會、性別與物慾現象。 圖 2-30：陳敬寶－片刻濃妝：檳榔西施影像輯（2003）。
47 台灣特殊的「檳榔西施」文化，由於其獨特的視覺意象，也引起模型公仔 廠商注意，為求市場需要，廠商刻意在檳榔西施的裝扮中加入日本動漫畫中女 性特質(圖 2-31)，藉由扭蛋販賣機的限量販售，造成模型玩具愛好者爭相收藏。 圖 2-31：台灣新大公司出品的檳榔西施系列公仔。（2006）。 2.4.3. 招財貓文化 走在台灣的街頭常可發現不管店家是否是販賣與日本有關的商品，都會在 店門口或櫃台前放置一隻招財貓（圖 2-32）。店家們並不太在乎物件與空間氛 圍的配合，雖是販賣台灣料理或中國菜，但也近乎採用「強殖」的方式，將招 財貓融入店面中，不僅製造出一種物件與空間的衝突感，也呈現台灣多元文化 的風貌，頗為有趣。 圖 2-32：維基百科－招財貓（2007）。 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%8B%9B%E8%B2%A1%E8%B2%93。（2007/4/03 瀏覽）
48 圖 2-33：台灣福貓屋國際有限公司生產的招財貓多種擺飾（2007）。 http://www.104info.com.tw/vipprod_list.cfm?invoice=80403265000&prod_no=2。 （2007/4/03 瀏覽） 「招財貓」是源自於日本店家的財源吉祥物，它永遠伸長著一隻手歡迎客 人的到來（見圖 2-33）。舉右手的雄貓有招財、招福之意，舉起左手的雌貓有 招呼客人之意。若用兩隻招財貓一左一右，這樣財和福便能一起到達。而招財 貓胸前掛著的金鈴，也有開運、招財、招福、 緣起的意思（齊藤良輔，1971）。 由於招財貓的神情可愛討喜，看到招財貓伸長著手，一付招來錢財的樣子， 馬上想到招客旺財，於是將它供店面門口裝飾，並且期待能招來福氣與財運。 在日本還有專門收藏各類造型的招財貓博物館，可見日本相當重視這個文化。 圖 2-34：招財貓寫真展海報（2006）見：日本岡山招き猫美術館（2006）。 http://www.manekineko-m.jp/index.html。2006/10/05 瀏覽）
49 不過招財貓的身份資料卻是相當模糊，可追溯到四百多年前的江戶時代， 由江戶末期到明治、大正，招財貓的興衰大概可以分別如下： 天保～安政年間 （1830～1859）全盛期，明治初年（1868～1875）、明治 8 年（1875～18766） 期間起落不定，明治 13 年（1880）頃向漸漸沒落，然後在大正 12 年（1923） 後，由尾張屋春吉所再次復興。 有關招財貓的由來、典故，歷史更是眾說紛紜，以下摘自いずみ製作《日 本文化招財貓》的六個招財貓傳說故事如下： (http://student.wtuc.edu.tw/~1092204044/cat_3.htm。2006/10/10 瀏覽） 1.越後屋的招財貓： 江戶時代，有一個很有名的望族叫做「越後屋」，他們以染布為業。越後 屋的少主人，最喜歡的兩件事就是賭博，還有和他的貓「玉」玩。但是也造成 越後屋很快敗在他的手上。有一天少主人抱起小貓笑著說：「「玉」啊，你沒 有忘記我們的約定吧？去拿一些金幣來吧！」 到了第二天，「玉」真的啣著一 枚金幣回來了！結果越後屋少主人又輸個精光才回家。於是越後屋又跟「玉」 要金幣，「玉」猶豫了一下，然後又慢慢的走開。第二天，又啣著一枚金幣回 來了，越後屋開心的拿著這枚金幣往外衝，但又輸個精光。到了第三次，這次 越後屋遠遠的跟在她後面，小貓繞著城邊走了好久，在一座廟前面停了下來， 只見她舉起她的雙手，合十作祈禱狀，然後口中唸唸有詞，越後屋躲在樹林後 面，只聽到小貓念著：「拿走一些手，拿走一些腳，給我一些金幣，拿走一些 肚子，拿走一些毛髮，給我一些金幣....」隨著小貓這樣唸的同時，她也越變 越瘦，越變越小。最後，小貓終於消失了，在地上只留下三枚金幣。從此越後 屋就像變成另一個人似的，整天拼命的工作，賺了錢也不隨便的花用，後來經 過越後屋的努力，越後屋這個家族又慢慢興盛起來了。因為越後屋總是在門前
50 放一尊貓拿著金幣的雕像，所以那一帶的人也都跟著越後屋這麼做。 2.豪德寺招財貓： 日本東京世田谷區有一座「貓寺」─豪德寺，是全日本聞名的招財貓寺廟， 為 1840 年世田谷城主吉良氏創建，期間因經營不善一直荒廢到江戶時代，井伊 家城主被廟貓「玉」招進廟後才又開始香火鼎盛。目前廟裡有數不清的參拜者 所供奉的招財貓。 關於豪德寺的招財貓傳說是這樣的：江戶時代，豪德寺因為 廟道中落，不但參拜的人少，就連住持都有一餐沒一餐的過日子。有一天，住 持對寺中所飼養，視同骨肉一般的一隻叫玉(TAMA)的 貓說：「玉啊，如果你瞭 解寺裡現在貧困的狀況，那麼就招點好運給我吧？」有一天，彥根城城主井伊 家的井伊直孝和眾家臣外出打獵，回程途中路過了豪德寺，看到一隻白貓正舉 著右手像是在招呼他們，於是乾脆就下馬進入寺廟歇息。才剛進門，外面竟然 倏的開始雷電交加，嚇的井伊家的馬嘶嘶亂叫，門外的木柱也被雷轟的一聲給 劈了。住持便和井伊城主說法論道，很是愉快。雨停了以後，城主高興地對住 持說：「剛剛在門外白貓招我們進來，讓我們免於雷雨浩劫，又承蒙住持的盛 情款待，井伊家無以為報。」城主回城後，開始大興土木修建豪德寺，使得豪 德寺竟在城主的庇護之下開始香火頂盛。後來，廟貓「玉」往生了，住持為牠 蓋了一座貓墳，還讓人雕了尊貓雕像，稱之為「招福貓兒」，就是現在看到的 招財貓，目前更被祭祀於佛殿左側的招福觀音堂。 3.花魁薄雲的三色貓： 江戶時代元祿年間（一六八八至一七零三年），江戶（現東京）的遊樂街 區吉原有一個名叫「薄雲太夫」的妓女，養了一隻三色貓，取名為「玉」（TAMA）。 薄雲每天與貓形影不離，於是有些無聊的人開始謠傳，貓會令人鬼迷心竅，並 且說薄雲中了貓魔。妓院院主三浦屋次郎右衛門，深恐薄雲真的著了貓魔，命
51 令薄雲丟棄「玉」。但是薄雲並不當那麼一回事的，照常愛「玉」如命。 於是 某天妓院院主，趁著「玉」跟在薄雲身後進入廁所時，拔刀斬去「玉」的貓首。 就在「玉」的貓首飛落時，院主竟發現貓首咬住一條蛇的蛇頭，這才知道，原 來「玉」是為了守護主人薄雲，才會跟進廁所的。薄雲悲痛萬分下將「玉」屍 骸送到寺院，並立了一座貓塚祭祀。之後，有位日本橋唐物屋的遊客，同情薄 雲的哀傷，特地從長崎訂購了沉香木，刻成招財貓的模樣，送給薄雲，薄雲愛 不釋手。薄雲過世後，這個木雕的招財貓被送到祭祀「玉」的寺院內，與真正 的「玉」相伴。不過，日後寺院發生火災，也就失去證據了。也有關於花柳界 的說法是，藝妓的樂器三弦，是用貓皮製成的，所以藝妓跟「貓」，淵源深厚。 4.小判貓說： 江戶有家貨幣兌換店，主人家田喜三郎養了一隻叫「玉」的貓，這隻貓與 出入主人家的年輕魚販，關係特別親密。每天魚販到主人家兜售鮮魚時，總是 會丟一尾鮮魚給「玉」。某天，魚販患上重病，因為是單身漢，又因為江戶子 有「身不懷隔夜錢」的風潮，簡單說來，就是今朝有酒今朝醉的江戶氣質，所 以不要說是醫藥費了，躺了幾天，便連三餐也都無以為繼了。正當魚販將所有 值錢的家具都送進當舖之後，已快斷炊之際，魚販發現枕邊擱著一個紙包，打 開一看，裡頭是兩枚一兩金幣。幾個月後，魚販痊癒了，打算找貨幣兌換店主 人商量，籌借資金重張旗鼓。當他來到貨幣兌換店主人家時，竟然不見「玉」 蹤影。打聽之下，才知道店內曾失竊了二兩金幣，造成僱工們彼此疑神疑鬼、 雞犬不寧，在主人佈下天羅地網下，發現「玉」二度銜著金幣想溜出門，因此 主人只好 忍痛處死了「玉」。於是，魚販將事情的原委告訴了店主人，店主人 才恍然大悟，原來「玉」二度啣著金幣溜出門的目的，是想為魚販籌備資金。 後來魚販功成名就時，為了紀念「玉」，便在東京的東兩國回向院，建立了貓 塚取名為﹝小判貓﹞。
52 5.今戶燒招財貓： 位於東京台東區的今戶區，是十五世紀中旬今戶燒素陶瓷器的起源。東京 台東區今戶的「今戶神社」，拜殿前就有兩隻巨大的招財貓，御祭神是日本神 話中建國之祖的伊奘諾尊與配偶女神伊奘冉尊。院內有兩隻招財貓連結在一起 的「結緣貓」，有斑塊的代表男神，純白的代表女神，是良緣護符。這兩隻貓 舉的是右手。傳說中，淺草有位養了一隻老貓的老婆婆，因為老伴過世，經濟 拮据，只好投靠親戚家。老婆婆撒淚與老貓訣別後，當天夜晚做了一個夢。夢 中，老貓告訴婆婆說，如果製作一座牠的偶像，必定會福德自來。老婆婆聽從 老貓的託夢，將貓偶像供奉在神龕上，朝晚合掌叩拜。之後，果然如老貓所說， 喜報接二連三，老婆婆也不用再寄人籬下了。後來，老婆婆因貓偶像而致富的 傳言，馬上遍及左鄰右舍，每天都有人來向她借貓偶像。於是老婆婆便託窯戶 製作 陶器招財貓，並在淺草開了一家專門出售今戶燒招財貓的商店。而當時今 戶燒招財貓在淺草一帶炙手可熱，生意也是非常的興隆。傳說裡，薄雲的沉香 木招財貓，舉的是左手。所以老婆婆製作的招財貓，為了與薄雲的沉香木招財 貓能有所區別，故意將貓洗臉的手，改為右手。 6.隅田川的金貓銀貓： 江戶時代中期，隅田川（墨田區）的兩國一帶，有一家生意非常興隆妓院， 店門擱置著一隻銀漆貓。後來有人仿效銀貓妓院，毗鄰開了一家金貓妓院，店 門擱置著一隻金漆貓，生意也一樣門庭若市。銀貓妓院的院主，卻流連於賭場 中，最後竟然將家財輸得一乾二淨。於是命令自己的老婆阿綱，以色相誆騙常 客的吳服店掌櫃八兵衛。沒想到阿綱竟日久生情，真心愛上了八兵衛。這種不 倫之戀是怎麼也無法終成眷屬的情況下，於是兩人決意殉情而死。於是，兩人 在銀貓妓院內各自留下一封遺書殉情。這一殉情事件當然轟動了整個江戶，被 寫成淨琉璃劇本，還被搬上舞台，並且非常賣座。據說，花柳界擺飾招財貓的
53 源頭，便是這樁殉情事件，而妓院往往在門前放置一座大型金銀「招來貓」， 以招來客人。因此，有些書中就用「招來貓」替代「妓院」一詞。 由以上六個故事中，本研究整理出以下要點，發現幾個特殊的現象： 1. 背景多為家道中落、經濟拮据、內心徬徨之時。 2. 場所多為花街妓院、寺廟。 3. 故事中主角對貓咪說話或祈願。 4. 故事中貓咪多會報恩、護主、具有魔法般的力量。 5. 故事中貓咪常因主人的的誤判而被誤殺。 6. 主角在事後懊悔或感念，為其塑像膜拜之。 日本鄉土玩具文化研究學者齊藤良輔（1997）在《日本人形玩具辭典》中 對招財貓的解釋：「動物學者研究貓咪抬舉前腳的特殊動作，當貓無法靠著方 向感順利抵達目的地、分不清楚方向時，貓會站著並停下伸出一隻前腳舉起來 向前揮動，然後就能辨別正確位置，而這種動作與招財貓一模一樣，這可以說 是貓的天性。」（齊藤良輔，1971）說明了以科學的角度，破解了招財貓的造 型姿態之謎。 而日本也開始注意到“招財貓”這個現象，2000 年 12 月 16 日《日本經濟 新聞》晚刊上的編者指出：「日本的未來、自己的晚年、孩子們的未來……，人 們有著數不清的理由感到不安。本應寄予希望的政治，卻難以信賴。招福貓受 寵決不是流行或者對家鄉的懷念可以說明的，這件事的背後隱藏著人們的絕望 感。」這說明了具有結合迷信與傳說故事的民俗產物—招財貓，往往在社會政 經不安時，更能顯示了人民對未來的徬徨與無奈。 從上述說明中可以發現，招財貓最早在日本受到了藝能界、情色場所、特 種行業等需要靠人氣衝業績的業者歡迎，宛如台灣八大行業膜拜豬八戒的民間
54 習俗，如今飄洋過海來到台灣，可能受旅遊業發達、日本動漫文化或是日劇之 影響，成為刻意製造異國風情的裝飾品，從大街小巷的商店甚至攤販，也在流 行店門口放置招財貓，其背後卻也一樣顯示了台灣民眾求財招福的渴望，也形 成當代一種特殊的通俗次文化。 2.4.4. 流行寵物文化 由於社會的流行風潮，寵物的選擇與飼養也必須強調個性化，選擇稀有、 罕見的外來種寵物，方能突顯飼主的個性與品味，如：飼養印尼龍魚、花羅漢、 緬甸球蟒、甲蟲等等，這在台灣形成一種特殊的寵物飼養文化。 美國科羅拉多州立大學魚類暨野生動物學博士曹先紹認為，這些外來種都 是人們讓其有意登陸台灣的。尤其是家裡不想養的水族、兩棲或爬蟲類寵物， 主人往往棄置山野與公園。包括幾乎遍布全台河川中下游的琵琶鼠、日月潭的 紅腹食人魚、大型水庫裡的魚虎、台北市立動物園的美洲淡水鱷龜、台北大安 森林公園咬鴨子的眼鏡凱門鱷魚等等，衍生許多問題，這也是近年相當熱門的 社會議題。 圖 2-35（左）：走私查獲鬣蜥（2006）。http://www.cyberbees.org/blog/archives/004338.html。 （2006/04/15 瀏覽） 圖 2-36（右）：走私查俗稱「龍貓」的南美洲栗鼠。（圖片引用：2007/04/23 東森新聞）
55 2.4.4.1. 球蟒 圖 2-37：台北市立動物園收容的球蟒（2007）。http://www.zoo.gov.tw/column/column.asp?c=71。 （2007/04/18 瀏覽）。 在台灣有許多遊樂園或是電視綜藝節目也常拿緬甸球蟒做為節目遊戲道 具，供遊客把玩與拍照紀念，加上民間有一俗語：蛇盤兔一定富，故使得球蟒 近年來在台灣頻受買家注意，業者也大量進口或走私。台北木柵動物園表示： 兩棲爬蟲動物館現有 10 隻球蟒，分別源自交換、贈送、民眾棄養、查緝沒入等， 通常都是從飼主家中逃出後，被消防隊協助捕捉轉到動物園收容。（台北動物 園園報，2007）從諸多相關新聞中，外來種寵物次文化因追求其收藏與炫耀感， 但流行風潮一過，或是飼主不負責棄養，無辜的外來種寵物將製造許多社會問 題，也對台灣生態環境產生危害。
56 2.4.4.2. 花羅漢 圖 2-38：上乘花羅漢魚。圖片引用：http://home.kimo.com.tw/flower_horn01/new_page_2.htm。 （2006/04/15 瀏覽）。 在台灣有一種高單價的觀賞魚類，除了龍魚之外，就是造型特別的花羅漢。 花羅漢屬於美洲慈鯛的最新人工改良品種，在 1996、1997 年左右首先在馬來西 亞研發出來的魚種；在華語世界，又稱牠爲彩鯛、花角、花羅漢，而在西方世 界則稱之爲 Flower. Lo Han 或是 Rajah Cichlasoma－慈鯛帝王，在學術分類上， 就統一爲 Cichlasoma sp。嚴格來說，牠應該產自馬來西亞，但一般的水族業者 說法是由臺灣養殖界人工配種出來的金剛鸚鵡與墨西哥的雜交七彩藍火口（馬 來西亞稱作青金虎）交配改良而成最佳。 起初觀賞此纇魚的圈子只屬於馬來西亞華裔之佛教與道教徒而已；台灣因 宗教或習俗，對「花羅漢」有吉祥魚之稱特別喜愛，尤其是牠的「體色」與特 殊的身體「花紋」，在餵養不同飼料時，體色斑紋會不斷地隨時間變化。在早 期台灣流行大家樂賭博時期，許多人為求明牌，認為花羅漢身上的花紋造型（圖 2-40），能給予他們數字靈感，加上其魚頭像似「羅漢佛像」的造型（圖 2-39）， 更能增加好運，也因而有俗名：人面財神、金花財神、花羅漢之稱。
57 圖 2-39：花羅漢頭部特徵與羅漢意象。 圖 2-40：花羅漢身體花紋特徵。 花羅漢價格頗高，曾經造成水族市場炒作，水族養殖者甚至為求其花紋之 獨特與稀有性，便與其他花羅漢品系品種改良，且雜交的次數及頻率過繁，牠 本身特色也漸漸溶於其它品系的身上，產生許多更具特色的分支。台灣水族協 會指出：以前在本島觀賞魚種類其實很少，早期有三斑鬥魚，土萬能與牛糞鯽(七 彩檸檬)但都不利用……等開始生產外銷日本和新加坡，而慢慢進步到目前世界 各大淡水湖名種魚類的繁殖成功，有些產量更勝過原產地，最值得誇耀的莫過 於品種的改良（台灣水族協會，2007）。從這樣特殊的台灣水族次文化中可以窺 見，次文化族群迷戀某一外來產物，為求稀有性與增加產值，不再相信單一純 種與依賴血統，將外來產物在本地進行改良改造，除了滿足內需更可以外輸販 售，可以衍生出一種屬於自己的特色，甚至發展成龐大的產業。
58 2.4.4.3. 甲蟲 現今台灣的甲蟲寵物市場，可說是源自日本刮起的甲蟲風潮，在台灣有線 電視播出的日本兒童節目也常有甲蟲的影子，如：《超星神》中的颶風星神－ 機器人的造型就是取自獨角仙(圖 2-41)。 圖 2-41：《超星神》颶風星神玩具。（2007）。圖片引用：日本 KONAMI 另外受現今中小學生族群喜愛的甲蟲飼養風潮，便是由電視媒體宣傳帶動 的流行寵物現象。最早是日本電玩 SEGA 公司於 2004 年發行的一款《甲蟲王 者》遊戲，獨特點在於使用各種獨角仙或鍬型蟲等甲蟲的卡片與機器互動，卡 片分為「甲蟲卡」與「絕招卡」兩種，機台同時具備卡片販售與對戰遊玩的功 能，玩家可以在機台上購買甲蟲卡片。 圖 2-42：《甲蟲王者》遊戲機。圖片引用：甲蟲王者台灣官方網站
59 圖 2-43：甲蟲卡。（本研究拍攝） 《甲蟲王者》最有趣的獨特點在於使用各種甲蟲的卡片，造成小學生與玩 家的蒐集狂熱，根據 SEGA 公司指出，大型電玩版《甲蟲王者》的遊戲卡片出 貨量繼先前 2004 年 10 月突破 1 億張、2005 年 2 月突破 2 億張之後，現正式於 11 月底突破 3 億張，達到 3 億 600 萬張之多，如以每次 100 日圓的投幣金額來 計算，則相當於 300 億日圓以上的營業額。由日本公司的數據，可見其遊戲熱 門的現況。甲蟲的卡片，最吸引人之處在於其稀有性，玩家不一定能完整蒐集， 故為求遊戲樂趣與稀有性，無不爭相收集或上網與同好交換。 蒐集甲蟲遊戲卡的熱潮也在台灣開始流行，更引起模型玩具廠商的興趣， 紛紛生產與甲蟲相關之造型玩具，台灣也有廠商開始仿冒生產，在雜貨店或是 大賣場可以買到這些較為粗糙的仿冒品（見圖 2-44），其塗漆與組裝較差，但 卻還可以在市場上熱賣，可能與原廠出的玩具價格較高，故一般消費者如年齡 較低之孩童，家長可能因經濟因素，而選擇以此廉價品替代。 圖 2-44：甲蟲玩具。圖片引用：左為甲蟲王者台灣官方網站，右為本研究拍攝
60 另外在卡片上的遊戲資訊之外，更詳細圖文介紹了該甲蟲的原生產地、息 性、特徵等等，因不乏許多稀有罕見之品種，而甲蟲模型已無法滿足較為投入 的玩家族群，於是便開始有廠商引進甲蟲專賣店或是個人飼育工作室，提供稀 有品種的幼蟲進口，以及週邊產品的交換買賣，如：喜蟲天降(圖 2-45)。透過 台灣這些甲蟲商人與玩家的引進，進而繼日本之後，在台灣也帶動了一波飼養 甲蟲為寵物的次文化現象。 圖 2-45：台灣甲蟲販賣通路商－喜蟲天降網站。 2.4.5. 小結 從以上台灣檳榔、招財貓、流行寵物三個次文化案例之文獻探討中，可以 發現台灣次文化商品所衍生之現象，可歸類為以下重點： 1. 次文化族群具有獨特的個人生活風格。 2. 次文化商品常被使用在族群間交際、與共同興趣上之媒介物。 3. 次文化族群的個人生活風格多與休閒、消費、文化有關。 4. 次文化之商品價格頗高，且多來自國外。 5. 次文化族群是先喜歡商品之功能與意義，而不一定對其發源生產國之文 化產生憧憬。 6. 次文化族群的商業活動，多可集結衍生成為龐大產業型態。 現今富裕的社會所衍生出來的次文化活動是相當豐富精采的，而這些次文 化商品往往具有多語言、多族群、多文化的混雜特性，這樣多元混血自成一格
61 的特色，對業者而言具有經濟價值，對次文化族群則具有象徵意義。消費者購 買商品的動機，除了自我喜好與族群間的認同感之外，更追求商品的稀有性與 獨特感，消費者藉由收藏與嗜好，刺激市場產生更多的週邊商品產生，或是自 行研發改良代理，進而在台灣自成一格為產業，如台灣培養的花羅漢相關水族 寵物、台灣廠商製造的塑膠搖手招財貓等等。從商品的角度觀察，消費者選購 這些商品如招財貓，作為心理上慰藉與渴望，也顯示消費者對現世社會的無助 與徬徨，藉由商品滿足心中的祈願與不安，如同後現代思想家布西亞指出：後 現代思想是一個藉由模型或是一種本質的模擬，反應生活的超真實（朱元鴻， 1994）。或許這些台灣當今熱門的次文化商品與現象，在消費商機外，也反映 台灣人在身處在社會、政治、經濟動盪不安的時代下，面對的是充滿不確定性 的未來與徬徨不安，透過這些次文化的商品尋求慰藉，滿足自我身份的認同感。
62 3.設計創作之執行 3.1. 設計創作理念 在全球化浪潮，流行資訊發達、媒體傳播迅速的影響下，現今消費行為結 構已不同以往傳統的全盤著重在商品功能性上，消費者的購買的慾望標的已逐 漸轉向到商品的附加價值與其所代表的意義。 綜觀這類商品的生產者，往往是來自國外文化的衍生物，其單價頗高，卻 能在入境之後快速的在本土生根發芽，擁有強軔的生命力，甚至叢聚成群集結 壯大，自成一格獨特的次文化現象，其推手即是這些收藏家。舉當下最熱門的 例子，時下台灣流行一種來自日本的小布娃娃3（見圖 3-1）。 圖 3-1： Blythe Taylor Gibson 裁縫師小布(日版)網路價: 3600 元 (含稅)。（2006）。一車小布。 http://www.mrhunghung.com.tw/ 。（2007/04/24 瀏覽） 3碧麗絲 Blythe 別名：小布娃娃，1972 年由美國 Kenner 公司所生產，但銷售不理想停產， 後來 Kenner 公司被 Hasbro 公司買下，並授權日本 Takara 公司生產製造販賣。見： http://groups.msn.com/GroovyBlythe/giasblythe.msnw 小布網路社群。（2006/09/25 瀏覽）
63 小布娃娃愛好者，熱衷於 DIY 進行娃娃身體部分的改造與拼組，諸如改變 其髮型設計、眼妝、自行縫紉娃娃服飾配件等等（見圖 3-2），再自行搭配場景 情境，並拍攝相片透過網路上傳交流心得。主要是運用娃娃來滿足自我，藉由 造型的突破，塑造一種自己的生活風格。 圖 3-2：小布娃娃的面部表情改造教學。（2007）。一車小布。http://www.mrhunghung.com.tw/ 。 （2007/04/24 瀏覽） 收藏者透過從娃娃造型改造、情境相片的安排與拍攝，賦予小布娃娃另一 種價值感，這不僅滿足了自我想像的成就感，也展現了時下年輕人的流行生活 觀。從下圖中觀察娃娃身上的佩件物品與情境的「拼貼」、「重組」安排，就如 同 Richard Hamilton 的〔什麼使今日的家庭變得如此不同？〕作品，反映出時 下消費族群的生活型態。 圖 3-3（左）：小布娃娃情境攝影相片。圖片引用：布花園。www.blytheworld.com.cn。（2007/04/24 瀏覽） 圖 3-4（右）：Richard Hamilton（1956）。〔什麼使今日的家庭變得如此不同？〕。拼貼。26×25c̀。
64 另外，在台灣街頭上常會見到一些屬於後現代的突兀的景象，中國時報人 間副刊主任楊澤提出他的觀察：在街頭見到販賣佛經錄音的拼裝車，一邊行走 一邊撥放佛經錄音，架上還擺放好幾尊粗糙的民藝佛像……。（見：《誠品好讀》 第 56 期，2005，頁 44），這個原本傳統的三輪車（圖 3-5），經重新拆解重組後， 呈現出具有「荒謬性」與「趣味性」的後現代解構風格。 圖 3-5：販賣佛經的拼裝車。賴盈成（2005）。《誠品好讀》第 56 期。 台灣次文化現象中還可觀察到「外來文化」與「本土文化」的混合後的「不 確定性」，尤其在台灣黃俊雄布袋戲中可見此一特性。中國時報人間副刊主任楊 澤認為：「黃俊雄布袋戲是非常拼貼、後現代，他的漢文一流，可以把美國南方 民謠 The House of the Rising Sun（日昇之屋）改編成台語的「五更鼓」，尤其創 造出「苦海女神龍」這麼妖孽和詭異的歌……」（見：《誠品好讀》第 56 期，2005， 頁 47~48）。陳怡樺（2003）在《「聖石傳說」現象的後現代文化邏輯》碩士論 文中指出「聖石傳說」布袋戲登上電影，是繼 1970 年代黃俊雄「雲州大儒俠」 布袋戲後，再度掀起台灣風靡布袋戲風潮，其中戲偶對話口白夾雜古今中外， 穿插台語、國語、英語等，結合西方民謠、東洋流行音樂，在虛構時空場景中， 安插時下台灣熱門討論的社會議題（陳怡樺，2003）。這種在錯置時空中所產生 的多元性與不確定性，也為訴說出傳統文化的布袋戲已開創新的視覺風貌。
65 本創作在內容發想上，企圖利用後現代主義所具有的「多變」與「不確定」 特性作為時空背景，並透過一個虛擬人造的享樂後花園去傳達現今台灣次文化 小眾的「收藏」專屬世界。在創作物件媒材的選取上是從日常生活中的夜市、 跳蚤市場、大賣場收購相關佛像、文物、玩具，將其拍照並帶入電腦中進行拼 組合成，加上解構主義的誇張、突兀手法，呈現出具有後現代主義的海報設計。 在系列主題中包括三大主軸：1.檳榔文化、2.招財貓文化、3.流行寵物文化。藉 由系列海報的方式呈現台灣次文化現象的隱寓性、多元性與趣味性，並從圖像 擬仿與再現現實的方式，引導觀者重新省思消費文化的意義與自我慾望身分的 認同。 本設計創作架構圖如下： 圖 3-6：創作架構圖 研究主題 展覽主題 次文化海 報系列 主軸概念 海報內容 龍 鳳 呈 祥 花 羅 漢 玉 雕 石 緬 甸 球 蟒 青 酒 後現代主義應用於台灣次文化海報設計之研究與創作 蘭陵後樂園 檳榔文化 招財貓文化 流行寵物文化 四 色 牌 迷 幻 香 菸 大 力 工 頭 提 神 飲 料 貓 耳 彌 勒 豬 八 戒 大 長 菁 養 生 檳 榔 招 財 貓 鎧 甲 小 金 剛 開 運 招 財 貓 寶 船 南 洋 犀 兜 蟲 銀 雕 水 菸 斗 活力與興奮 迷信與信仰 世俗與媚外
66 3.2. 設計創作風格 本設計創作將以後現代主義中所具有的「混合」、「衝突」、「拼組」等特質 作為設計創作圖像的表現手法。在視覺表現上將結合達達主義現成物概念、普 普藝術的消費文化意象、以及解構主義的矛盾拼組方式作為整體視覺表現風 格。技術上則運用電腦影像合成的手法，將在地的傳統文物與次文化商品作整 體造型組合，建構出一種骨董藝品的虛擬影像，來呈現台灣次文化現象中的衝 突感的趣味性。 3.3. 設計創作媒材 海報創作的媒材，將以電腦影像合成為主，其製作流程如下。 影像部分： 1. 至夜市、跳蚤市場收購二手文物藝品與玩具，作為影像來源。 2. 使用相機拍攝與網路蒐集、掃瞄之相關圖片素材。 3. 將圖片素材以 Photoshop 6.0 進行電腦影像的合成、剪貼拼組與潤飾。 4. 將經設計組合好之圖像至入於 Illustrator 9.0 進行編排與應用。 5. 再使用 HP－DSJ5500 大圖輸出機輸出影像。 6. 輸出於國產（仿）啞光塗佈相紙，並以霧面 P 膜（極細霧）冷裱上霧。 7. 最終使用釘槍，將作品裱裝於全開畫板上，畫板背面裝置勾繩懸掛。
67 裝置空間部分： 展覽空間將以日常生活所用的紅白條紋塑膠袋為材料，製作屏風簾幕，不 僅用來呼應作品的大眾性，也可導引觀者進入次文化的時空，其製作流程如下： 1. 丈量展場尺寸，決定設計尺寸。 2. 兩種顏色塑膠袋裁切成長 29cm 寬 24cm 尺寸。 3. 裁切長 29cm 長之小木片，將做夾黏塑膠袋的部分。 4. 以雙面膠串黏塑膠袋，串成所需之長度。 5. 在串好的塑膠袋頭跟尾都夾上小木片，此為一單位之塑膠袋串。 6. 再將所有塑膠袋串黏貼於長木條上。 7. 最終以工程校準用水線懸掛於展場上方之鐵架完成。 3.4. 設計創作內容 本設計創作表現形式將以平面輸出文化海報系列呈現，配合展演場地允許 與限制，輔助展演空間的視覺呈現。 本設計創作項目共分為四個系列，其主題、尺寸、數量分別如下： 1. 台灣檳榔文化系列海報－尺寸 長 115×寬 85cm 數量系列 3 張。 2. 台灣招財貓文化系列海報－尺寸 長 115×寬 85cm 數量系列 3 張。 3. 流行寵物文化系列海報－尺寸 長 115×寬 85cm 數量系列 3 張。 4. 展場空間簾幕造型－尺寸 長 1350×寬 200cm 數量一件。
68 3.5. 設計創作作品說明 3.5.1. 展覽主題 本設計創作之展覽主題為「蘭陵後樂園」。 「蘭陵」一詞引用北齊蘭陵武王－高長恭，據說因爲面相太柔美，在戰場 上不足以威赫敵人，每每打仗都要帶上猙獰的面具。引用此典故暗指藉由外表 裝飾來掩飾、或加強內在自信不足的矛盾心理。 「後樂園」在日本東京都內，位於山手線環內的遊樂園，而在日本岡山（見： 日本岡山後樂園，2006，http://www.okayama-korakuen.jp/top.cgi。2006/09/25 瀏 覽） 也有一處後樂園，乃日本三大名園之一，是貴族的避暑行宮。 故選用「蘭陵」二字為題，引用中國蘭陵武王典故趣味，其中「蘭」字又 與宜蘭、熱蘭遮城（今台南安平古堡）之台灣熟悉地名產生曖昧，刻意使用文 字拼組趣味混淆觀者，使觀者產生國籍不確定性的矛盾感，也暗指台灣本土與 外來文化混雜交融的特色。 在此次展覽呈現中，強調「消費文化」與注重「解構」概念的屬性，並針 對後現代的「不確定性」特質，虛擬一個神祕貴族的享樂後花園，暗喻現今台 灣次文化小眾族群醉心其喜好的專屬世界。故「蘭陵後樂園」暗指台灣多元的 文化深受外來文化影響深遠，但在多元文化交融後，逐漸失去自我真正的面貌， 宛如戴著一張新面具，也意指現今台灣人正在開始找尋自我身份認同的歸屬 感，以及面對未來內心不安的徬徨感。
69 在展覽標題刊頭字體設計，使用類似中國篆刻印章的意象出發，結合現代 工業硬冷的幾何造型，解構「陵」字內藏一凶惡鬼臉意象呼應北齊蘭陵王面具 典故增加視覺趣味性，並使用洋紅色凸顯俗豔感覺，最終以小支架做為黏貼牆 面支點，以利光影投射後的虛實氛圍營造。 圖 3-7：展覽主題「蘭陵後樂園」字體造型設計
70 3.5.2. 海報系列 1－檳榔文化 以下分別台灣檳榔文化系列作品，此單元概念為「活力與興奮」，其創作說 明分別如下： 圖 3-8：檳榔文化系列 1.四色牌迷幻香菸：以台灣民間的賭博物四色牌意象，表達香菸與檳榔是 一種個人嗜好之外，也是交際時提升與拉攏情感的工具。 圖 3-9：四色牌迷幻香菸－構成解析說明圖
71 2.大力工頭提神飲料：解構檳榔攤販賣的提神飲料意象，以齒輪隱喻勞工 階層辛苦勞動，如同機器需要機油的潤滑，傳達購買者對於提神飲料的依賴感 與迷信，而在當代台灣獨特的維士比加米酒，類似調酒的獨特喝法，更是勞工 的最愛。 圖 3-10：大力工頭提神飲料－構成解析說明圖 3.大長菁養生檳榔：使用中國傳統孔雀富貴圖與玩具並置，並以牡丹花暗 喻檳榔汁意象，也暗指檳榔西施以女體裸露的行銷策略，傳達購買者與檳榔西 施的交際行為。 圖 3-11：大長菁養生檳榔－構成解析說明圖
72 3.5.3. 海報系列 2－招財貓文化 以下分別台灣招財貓文化系列作品，此單元概念為「迷信與信仰」，其創作 說明分別如下： 圖 3-12：招財貓文化系列 1.貓耳彌勒豬八戒：依照文獻資料招財貓在日本乃特種行業之崇拜物起 源，宛如台灣特種場所膜拜好色貪心的豬八戒，象徵圓融富貴的彌勒佛試著偽 裝成招財貓，竟然出現豬八戒的意象，暗喻招財貓背後的人性貪婪。 圖 3-13：貓耳彌勒豬八戒－構成解析說明圖
73 2.招財貓鎧甲小金剛：按照日本動漫機器人影響與其武士道精神(必勝)的信 念，製造一個拼湊的佛像，穿戴的是招財貓造型盔甲，其肚子的營幕有個金字， 雙手動作是日本動漫人物常見動作，下身是神佛的姿態，結合台灣道教神仙騎 神獸的意象。 圖 3-14：招財貓鎧甲小金剛－構成解析說明圖 3.開運招財貓寶船：船型工藝品乃是大陸旅遊之紀念品，使用玩具拼組結 合，營造一艘裝滿寶物的黃金寶船，呼應時下台灣流行開運招財商品，傳達日 本招財貓文化飄洋來台灣衍生的文化。 圖 3-15：開運招財貓寶船－構成解析說明圖
74 3.5.4. 海報系列 3－流行寵物文化 以下分別台灣流行寵物文化系列作品，此單元概念為「世俗與媚外」，隱喻 這些外來種的流行寵物「舶來品」的商品意象，其創作說明分別如下： 圖 3-16：流行寵物文化系列 1.龍鳳呈祥花羅漢玉雕石：來自馬來西亞的花羅漢之育種魚，因其額頭像 達摩神像且魚體鱗色宛如文字顯現，堪為珍稀寶魚，早期台灣大家樂賭博風潮 求明牌影響下，身價連翻上漲，甚至帶動台灣觀賞魚培育產業發展。 圖 3-17：龍鳳呈祥花羅漢玉雕石－構成解析說明圖
75 2.緬甸球蟒青酒：早期蛇對台灣人來說，是食材補藥的文化，而緬甸 球蟒其特殊花紋花色因而受年輕族群喜好，類似的外來種兩棲爬蟲大量被引進 購買，相對以往蛇是食材補藥的觀念，現今則成為展現個性炫耀自我的象徵。 圖 3-18：緬甸球蟒青酒－構成解析說明圖 3.南洋犀兜蟲銀雕水菸斗：時下小朋友最喜歡的日本電動玩具－甲蟲王 者，乃是一個以力量為勝負關鍵的甲蟲摔角遊戲，因其玩法以甲蟲卡片上的條 碼刷卡方式，故必須搜集更多稀有的罕見卡片，又因卡片上常寫有該甲蟲之產 地與飼養方式，進而購買更稀有之活體甲蟲滿足自我，其收藏狂熱與迷戀程度 好似一個古董收藏家。 圖 3-19：南洋犀兜蟲銀雕水菸斗－構成解析說明圖
76 3.5. 設計創作結果呈現 本設計創作表現形式將以平面輸出文化海報系列搭配裝置物件與空間觀 念，呈現後現代次文化的風格。 1. 時間：配合論文期中審查發表時間，2007 年 6 月 11 日~6 月 17 日。 2. 地點：銘傳大學設計大樓一樓中庭展示空間。 3. 展覽方式：畢業班聯合展出。 圖 3-20：展示位置說明圖 圖 3-21：展覽空間 01－主題刊頭造型與光效
77 圖 3-22：展覽空間 02 圖 3-23：展覽空間 03
78 圖 3-24：展覽空間 04 圖 3-25：展覽空間 05－簾幕造型
79 圖 3-26：展覽空間 06－簾幕造型 圖 3-27：展覽空間 07－簾幕造型外觀
80 圖 3-28：大長菁養生檳榔
81 圖 3-29：大力工頭提神飲料
82 圖 3-30：四色牌迷幻香菸
83 圖 3-31：貓耳彌勒豬八戒
84 圖 3-32：招財貓鎧甲小金剛
85 圖 3-33：開運招財貓寶船
86 圖 3-34：南洋犀兜蟲銀雕水菸斗
87 圖 3-35：緬甸球蟒青酒
88 圖 3-36：龍鳳呈祥花羅漢玉雕石
89 4.結論 本創作研究旨在探索台灣次文化現象與後現代主義思潮間的關係。在系列 主題中：1.檳榔文化、2.招財貓文化、3.流行寵物文化。藉由系列海報的方式呈 現台灣次文化現象的隱寓性、多元性與趣味性，並從圖像擬仿與再現現實的方 式，引導觀者重新省思消費文化的意義與自我慾望身分的認同，反映台灣次文 化現象的多元性、衝突性與寬廣性。在設計實踐中，採用代表大眾流行文化的 普普藝術與非主流價值的解構主義，結合二種不同消費結構的後現代思潮觀， 作為台灣獨特的次文化意像探討。作品成果中對流行文化物的影像拼貼、拆解 與重組，呈現出衝突與矛盾的美感造型，其訴說出台灣次文化中所混合的活力 與興奮、迷信與信仰，以及世俗與媚外。 台灣文化最大的特色是在於它的寬廣度與接受度，消費者對外來文化產物 的新鮮與陌生非但不排斥，反而喜歡勇於嘗試將外地與在地文化融合，進而發 展出一種代表自我的獨特文化。這似乎也說明了台灣對本土文化的純粹性並非 絕對的堅持，反而較願走向一種「衝突」的混合關係，也就是在接納外來文化 的同時也承繼在地傳統。這種開創新風格的精神正也展現出後現代主義的價值 觀。 當今台灣熱門的次文化商品與現象，衍生出許多商機，從海報創作作品中 的影像與物件造型美感結合，具有強烈的符號意象與聯想性，因此在後續研究 與創作中，將探討後現代主義在次文化商品包裝、廣告視覺意象結合的應用性。