LA LUCIÉRNAGA SEPTIEMBRE 2019

51 Letras Mexicanas. Obtenido de la Red Mundial en: http://www.elem.mx/autor/datos/629 __MAGAÑA, Sergio. (1991). “Moctezuma II”. En: Teatro mexicano contemporáneo. Antología. (ps.429-547). 1ª. edición. Coordinador de este volumen: Fernando de Ita y autor del ensayo introductorio a la obra de Sergio Magaña, titulado: “La tragedia del Príncipe Azteca”. Director de la Colección: Moisés Pérez Coterillo. México: FCE, SOGEM, Centro de Documentación Teatral del Ministerio de Cultura de España, Sociedad Estatal Quinto Centenario, 1527 pp. 2.-CONQUISTA Y TORTURA EN LA OBRA TEATRAL: CUAUHTÉMOC, DE SALVADOR NOVO. Datos biográficos. Salvador Novo nació en la Ciudad de México el 30 de julio de 1904 y murió allí mismo el 14 de enero de 1974. Realizó sus primeros estudios en Chihuahua y Torreón. Regresó a la capital del país donde cursó la Licenciatura en Derecho. Se tituló en 1921 por la UNAM. Posteriormente, en la Facultad de Filosofía y Letras hizo sus estudios de Maestro en Lengua Italiana. Concluidos éstos, consiguió obtener una plaza de ayudante y más tarde de profesor, en el Departamento de Idiomas Extranjeros, por su dominio del francés y el inglés, lenguas en las que llegó a escribir algunas de sus obras. Escribió; poesía, teatro, periodismo cultural y literario. Fue traductor de reconocidos dramaturgos mundiales, director de escena, periodista, editor y catedrático. En 1925 fue nombrado Jefe del Departamento Editorial de la Secretaría de Educación Pública. En 1928 emprende la edición de la Revista Contemporáneos, que aglutinó a la famosa generación poética del mismo nombre, de la que formarían parte autores como; Jaime Torres Bodet, Xavier Villaurrutia, Gilberto Owen, Carlos Pellicer, Bernardo Ortiz de Montellano, Elías Nandino y José Gorostiza. En 1928 fundó el Teatro de Ulises, al lado de Xavier Villaurrutia. Dio clases en el Conservatorio Nacional y en la Escuela de Arte Dramático del INBA. En 1953 fundó su propio recinto teatral llamado La Capilla con capacidad para 98 espectadores. Organizó festivales internacionales de teatro en el Palacio de Bellas Artes. Ingresó a la Academia Mexicana de la Lengua en 1952. En el año 1965 fue nombrado, por el presidente de la república, como Cronista Oficial de la Ciudad de México. En 1966 ganó el Premio Juan Ruiz de Alarcón por su obra teatral La guerra de las gordas. En 1967 recibió el Premio Nacional de Literatura. En 1924 publicó la obra dramática: La señorita Remington. En 1937 escribió una breve obra de teatro titulada El tercer fausto, que abordó el tema de la homosexualidad y la diversidad sexual, pero que nadie la quiso publicar, ni montar en el país. Por eso fue impresa en Francia. Hizo la adaptación para teatro infantil de la novela El Quijote de la Mancha (1947). El mismo año hizo algo parecido con la

52 novela Astucia. Seguirían otras obras más; La culta dama (comedia de 1951), El joven II (monólogo de 1951), A ocho columnas (comedia de 1956), Diálogos (contiene ocho obras cortas de 1956), Yocasta o casi (comedia de 1961), La guerra de las gordas o In Pipiltzintzin (comedia de 1963), El espejo encantado o In Ticicitézcatl (contiene tres obras cortas y esa ópera de 1966), Diálogo de ilustres en la Rotonda (1966). Entre sus publicaciones poéticas aparecen; XX Poemas (1925), Nuevo amor (1933) y Espejo (1933), Poesías escogidas (1938), Dueño mío. Cuatro sonetos inéditos (1944), Florido laude (1945), Poesía (recopilación de 1955) y Poesía (otra recopilación de 1961). De sus publicaciones en prosa, tanto en el género del ensayo como de la crónica, podemos mencionar; La educación literaria de los adolescentes (1928), Nueva grandeza mexicana (1946), Actuación y dirección teatral (1959), Breve historia de Coyoacán (1962), Crónica regiomontana (1965), Historia gastronómica de la Ciudad de México (1967), Imagen de una ciudad (1967), La Ciudad de México en 1867 (1968), Historia y leyenda de Coyoacán (1971), Las locas, el sexo y los burdeles (1972), Seis siglos de la Ciudad de México (1974) y Los paseos de la Ciudad de México (1974). Salvador Novo Datos de la obra: Cuauhtémoc. La obra teatral Cuauhtémoc, de Salvador Novo, fue estrenada en el año 1962 en el Teatro Xola. Fue publicada en el mismo año en una edición de autor. Ha sido

53 calificada dentro de los géneros dramáticos como una “Pieza” en un acto, dividida en doce escenas. Síntesis de la obra: Cuauhtémoc. En el argumento se narra la historia de Cuauhtémoc, quien es enviado por el Emperador Moctezuma para que haga alianzas con los demás pueblos de su reino, pero éstos se niegan a darle apoyo porque pagan altos tributos y sus hombres son sacrificados sin piedad. Los españoles entran a la ciudad de Tenochtitlán, encuentran un inmenso tesoro en el palacio de Moctezuma y esto despierta su avaricia. No habrán de parar hasta acabar con todos los ciudadanos de aquel imperio azteca. Argumento. ESCENA I. EL ACTOR CUAUHTÉMOC EN EL PROSCENIO: Un joven campesino dice que interpretará el papel de Cuauhtémoc, el vencido en la conquista española. Dice el actor que es difícil hacer teatro en la provincia mexicana, que nadie sabe exactamente cómo sucedió todo en aquellos fatídicos años, porque los historiadores alteraron o cambiaron los datos. ESCENA II. EN EL PALACIO DE MOCTEZUMA: Cuauhtémoc le pide a Moctezuma que destruya inmediatamente a los españoles que han llegado por el Puerto de Veracruz, ya que conquistarán el país entero. Moctezuma les teme y desea recibirlos con dignidad, pues cree que es el mismo Dios Quetzalcóatl que ha regresado por su reino, el cual abandonó hace muchos años. Un guerrero indígena le explica a Moctezuma que La Malinche acompaña a los conquistadores como intérprete. Moctezuma se arregla dignamente para recibirlos en sus palacios. Cuauhtémoc parte por órdenes de Moctezuma, a ver si puede unir a los demás reinos, deseando crear una alianza militar para enfrentar a los conquistadores. ESCENA III. EN COYOACÁN ANTES DE LA CONQUISTA: El Señor de Coyoacán, Ixtolinque, recibe con gusto al emisario Cuauhtémoc y le recuerda cómo era su señor padre, Ahuízotl, quien murió por feroces heridas, cuando Cuauhtémoc era todavía un niño. Ixtolinque le informa que días antes había recibido a su hermano, como enviado del Emperador Moctezuma y con los mismos fines, pero con la orden de no atacar a los españoles, quienes son identificados con el nombre indígena de “teules”. Ixtolinque se queja de los altos tributos que le pagan al Emperador Moctezuma cada ochenta días, pues además de las mercancías o joyas preciosas, le deben enviar muchos hombres para sus sacrificios, en honor de sus numerosos dioses. Por este motivo no se compromete a ayudar a Cuauhtémoc, quien no logra convencerlo. ESCENA IV. EN EL PALACIO DE AXAYÁCATL: Un soldado español platica lo bien que los atendieron en el palacio del Rey Axayácatl, por instrucciones de Moctezuma. Los soldados se quejan de los numerosos sacrificios humanos y el supuesto canibalismo practicado por los indígenas. Platican de cómo Hernán Cortés se burló de los enviados por Moctezuma, al decirles que le dolía el corazón todos los días por falta de oro, al que los indígenas llaman “el excremento de los dioses”. Los

54 españoles se quejan nuevamente de los numerosos sacrificios humanos y dicen que por eso mataron a los emisarios de Moctezuma. Los soldados de Hernán Cortés descubren, escondidos atrás de unos pasadizos secretos, el inmenso tesoro de Moctezuma, acumulado por años con los tributos de los demás pueblos sojuzgados. Pero Hernán Cortés y Pedro de Alvarado, en colaboración con el Fraile Bartolomé, deciden no hablarle a nadie de su hallazgo, para no despertar la ambición y la división interna entre los mismos españoles. Vuelven a cerrar el pasadizo secreto, pues planean quedarse con todo el oro. Hernán Cortés desea matar a Moctezuma, pero el fraile dice que es mejor convertirlo a su misma religión católica. ESCENA V. EL ACTOR EN EL PROSCENIO: El actor que está representando a Cuauhtémoc, se queja ante el auditorio de que no ha podido unificar a los demás pueblos mesoamericanos para luchar juntos contra los españoles. Lo anterior, por el rencor que le guardan a Moctezuma, debido al exceso de tributos. Dice que los “teules” han encontrado el tesoro de Moctezuma y que ya no se detendrán ante nadie. ESCENA VI. SALÓN DEL REY DE TLAXCALA: Cuauhtémoc enfrenta la indiferencia política del Rey de Tlaxcala, quien le dice que él ya fue bautizado y que se unirán a los españoles para derrocar el régimen de Moctezuma. Indica que también le teme al infierno, del que le platicaron los frailes españoles. Además, le han prometido la vida eterna. Explica que toda su familia indígena ya se bautizó, cambiaron sus nombres y critica los numerosos sacrificios de Moctezuma en honor de sus falsos ídolos o numerosos dioses. ESCENA VII. EN EL PROSCENIO CUAUHTÉMOC: El actor que representa a Cuauhtémoc dice que Moctezuma ha sido asesinado. También narra cómo fue la muerte purulenta del Rey Cuitláhuac, quien fue contagiado por extrañas enfermedades traídas por los españoles. Agrega que éste monarca solamente gobernó ochenta días. Momentos después vemos cómo Cuauhtémoc es elegido emperador y empieza a pelear ferozmente contra los españoles. ESCENA VIII. TLATELOLCO, EL REFUGIO DE CUAUHTÉMOC: Aparece la esposa de Cuitláhuac, llamada Tecuichpo. Ella se lamenta de las masacres provocadas por los conquistadores, contra un pueblo que lo recibió con los brazos abiertos y en son de paz. Cuauhtémoc le confiesa que su nombre es un mal presagio, una desgracia, pues significa “Aguila que cae”. Él tiene varios días sin comer. Llegan unos Caballeros Tigres, o guerreros indígenas de la élite. Traen dos cabezas ensartadas en lanzas. Son de soldados españoles y llevan dos más de sus caballos. Dicen que los conquistadores no son invencibles y les piden a los demás pueblos que los ataquen ferozmente, sobre todo de noche, cuando los habrá de proteger el Dios Tezcatlipoca. Se lanzan juntos a la guerra, haciendo sonar; sus caracoles, atables, teponaztles, así como otros instrumentos musicales. ESCENA IX. TRANSICIÓN. OSCURO TOTAL: Una voz en off describe la ferocidad de la batalla. Cómo al huir, los soldados españoles, cargados de oro, prefieren morir en las profundas aguas de la laguna de Tenochtitlán, antes que soltar su preciosa

55 carga. Se cuentan imágenes espeluznantes de cuerpos que caen al agua y otros que son aplastados en la tierra. ESCENA X: EL REAL DE CORTÉS: Hernán Cortés y Pedro de Alvarado tienen preso a Cuauhtémoc. La Malinche aparece como intérprete de los españoles. Le dicen a Cuauhtémoc que todo su pueblo ha muerto en la batalla. Que se rinda y que confiese dónde está la otra parte del tesoro. Cuauhtémoc le quita inesperadamente el puñal a Cortés y le pide que lo mate con dignidad, de una vez por todas. Lo mismo le pide a La Malinche, a quien le indica que jamás entenderá su lengua maliciosa. Ella no le teme, le dice que también fue bautizada por los frailes y que va a misa todos los días. Hernán Cortés habla nuevamente con Cuauhtémoc, le ofrece la paz militar y el bautizo para que se cambie ese nombre funesto. Que tome el ejemplo de La Malinche, le indica. ESCENA XI. COYOACÁN. ANTECÁMARA DE TORMENTO: Cuauhtémoc dice que hasta el Dios del Fuego, Xiuhtecutli, los abandonó en esta guerra. Luego aparece Ixtolinque, pero llamado ahora Don Juan de Guzmán, y también recién bautizado. Dice que les ha regalado todas sus tierras a los conquistadores, quienes a su vez las entregarán al rey de España, que se las habrá de regresar, pero con títulos honoríficos y demás prebendas monárquicas. Después de un breve silencio, Ixtolinque le exige a Cuauhtémoc que se entregue a los conquistadores, pero que antes les diga dónde está la otra parte del tesoro de Moctezuma. Si no les dice, lo quemarán vivo en una gran hoguera que han preparado allá en la plaza. Pero a Cuauhtémoc esto no le atemoriza, él cree que en realidad el Dios del Fuego ha venido por él para llevárselo al Tlalocan o Paraíso indígena, en compañía del valeroso Tetlepanquétzal. ESCENA XII. EL JOVEN ACTOR SE ADELANTA AL PROSCENIO: El actor que interpretó a Cuauhtémoc, le explica al público cómo fue que lo mataron, junto con sus demás súbditos, amigos y familiares. Dice cómo lo colgaron de una ceiba en Acalán, pero les aclara que todos los demás personajes de esta dramática historia también habrán de morir. Aunque confiesa que el alma de Cuauhtémoc no murió, sino que sigue viva en nuestra sangre. El actor que representó a Cuauhtémoc se quita la máscara del personaje. Lo mismo hacen los otros actores y actrices, quienes tiran las máscaras en un hoyo del escenario, como si las fueran enterrando para irse finalmente al Mictlán o inframundo.

56 Cuauhtémoc y Tetlepanquétzal torturados por los españoles. Otra versión de la muerte de Cuauhtémoc. El 28 de febrero de 1525 murió Cuauhtémoc, último emperador azteca. La bandera se iza a media asta en el aniversario de su deceso. Cuauhtémoc nació en el año 1502 en la antigua ciudad azteca de Tenochtitlán. Cuauh significa “águila” y témoc “descender”. Por lo tanto, se sostenía que su nombre quería decir “Águila que desciende”. A los 18 años de edad Cuauhtémoc tomó el poder del imperio azteca, que estaba siendo violentamente invadido por los españoles. Al imperio azteca no le quedaba mucho y Cuauhtémoc lo sabía perfectamente. Es por eso que decide buscar ayuda en los campos de Tenochtitlán para enfrentar a los españoles, pero el apoyo fue muy escaso. Por otra parte, los españoles habían logado aliarse con los tlaxcaltecas, quienes eran los principales enemigos de los aztecas. Luego de tres meses de resistencia por parte del pueblo azteca, los españoles lograron vencer e invadir Tenochtitlán. El pueblo azteca fue cruelmente torturado y asesinado. Cuauhtémoc había logrado huir de la invasión española, sin embargo, fue capturado cuando se le encontró escapando en el camino hacia Texcoco. Fue torturado incontables veces para que revelara dónde se encontraba escondido el tesoro real. Una de las teorías plantea cómo murió Cuauhtémoc. Dice que Hernán Cortés lo llevó a él y a otros prisioneros aztecas a una expedición. Cuauhtémoc, junto a los prisioneros aztecas, fueron ahorcados hasta la muerte. Otros temas de la obra.

57 A lo largo de esta obra teatral aparecen 16 temas diferentes, que son; 1.-La fisonomía de Cuauhtémoc y sus rasgos indígenas. 2.-El Cuauhtémoc vencido antes de iniciar la guerra, debido a los presagios y funestos augurios. 3.-La alteración de la historia verdadera por parte de los estudiosos o investigadores. 4.-El mito del retorno del Dios Quetzalcóatl en el inconsciente colectivo del imperio de Moctezuma. 5.-Los numerosos dioses mesoamericanos y la religión indígena. 6.-La avaricia española por el oro y demás riquezas. 7.-Las masacres cometidas por los conquistadores en los templos sagrados de los grupos indígenas de Mesoamérica. 8.-La figura de La Malinche como intérprete y como traidora de la cultura indígena. 9.-La crítica a los excesivos tributos y esclavos pedidos por Moctezuma a los demás pueblos indígenas. 10.-La necesidad de unirse contra los españoles y su afán de conquista. 11.-El humor y la ironía en algunas escenas. 12.-Los sacrificios humanos entre los indígenas y el horror que causaron a los españoles. 13.-La religión católica y su función militarista. 14.-Las enfermedades contagiosas traídas por los españoles. 15.-Las premoniciones y presagios antes de la conquista. 16.-Los títulos nobiliarios y la pomposidad de la corte española. BIBLIOGRAFÍA: __NOVO, Salvador. (1970). “Cuauhtémoc”. En: Teatro mexicano del siglo XX. Selección, prólogo y notas de Antonio Magaña Esquivel. (ps.254-282). Colección Letras Mexicanas, No.98. México: FCE, 638 pp. __(s.a). (s.f.). “¿Cómo murió Cuauhtémoc, el último emperador azteca?”. Obtenida de la Red Mundial en: Multimedios líder. Sierra Norte de Puebla. __https://www.biografiasyvidas.com/biografia/n/novo.htm __https://lidernoticias.com.mx/murio-cuauhtemoc-ultimo-emperador-azteca/ __https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/6153/Salvador%20Novo __Imagen de la tortura de Cuauhtémoc, obtenida de la Red Mundial en: https://www.google.com.mx/search?q=im%C3%A1genes+del+rey+azteca+cuauht emoc&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=2ahUKEwjg1_DmzdAhUPeawKHabaBK4QsAR6BAgAEAE&biw=1600&bih= 3.-COMENTARIOS A LA OBRA TEATRAL: LA MALINCHE, DE CELESTINO GOROSTIZA. Biografía del autor.

58 Celestino Gorostiza Alcalá nació en Villahermosa, Tabasco el 31 de enero de 1904 y murió el 11 de enero de 1967. Fue un reconocido; dramaturgo, periodista cultural, traductor, director de escena, guionista de cine, catedrático y funcionario del arte. Estuvo casado con Araceli Otero Mena, la hermana mayor de la actriz Clementina Otero. La pareja tuvo una hija llamada Paloma Gorostiza Otero. Hizo estudios superiores en; Instituto de Ciencias de Aguascalientes, en el Colegio Francés de la Ciudad de México y en la Escuela Nacional Preparatoria. Fue Jefe del Departamento de Teatro de Bellas Artes (INBA) y Secretario del Conservatorio Nacional. En 1927 participó en la fundación del Taller de Teatro Experimental y Vanguardista Teatro de Ulises, junto a otros destacados artistas como; Julio Jiménez Rueda, Xavier Villaurrutia, Salvador Novo y Roberto Montenegro. Con los mismos propósitos participó en el año 1932 en la creación del Teatro Orientación, en el que, a lo largo de sus seis años de vida se llevaron a los principales escenarios mexicanos las obras más significativas de los dramaturgos nacionales y extranjeros. Al tiempo que se experimentaba constantemente con las nuevas técnicas foráneas que enriquecían las posibilidades del arte dramático. Fundó la Academia de Cinematografía en los años treinta. Fue Vicepresidente de la Unión Nacional de Autores. Fue Secretario General del Sindicato de Directores Cinematográficos. Fue Secretario General del Sindicato de Autores y Adaptadores. Fue Director General del INBA. Fue maestro de actuación en la Escuela de Arte Dramático del INBA. En 1930 le fueron impuestas las Palmas Académicas de Francia. En 1960 fue electo miembro de la Academia Mexicana de la Lengua. Fue Consejero Literario del Fondo de Cultura Económica. Entre sus obras de teatro publicadas podemos señalar; El nuevo paraíso (1930), La escuela del amor (1933), Ser o no ser (1934), Escombros del sueño (1938), La reina de nieve (1942), La mujer ideal (1943), El color de nuestra piel (1952/galardonada con el Premio Juan Ruiz de Alarcón), Columna social (1955), La leña está verde o La Malinche (1958). De sus textos en prosa, ensayos y artículos, aparecen; Teatro mexicano del siglo XX (1956) y Las paradojas del teatro (1960). En sus trabajos como cineasta podemos citar; Naná (1943/codirector y adaptación a la obra de Emilio Zolá, dirigida por Roberto Gavaldón, con la gran actriz

59 estadounidense de origen mexicano, Lupe Vélez), Ave de paso (director/1948), Sinfonía de una vida (director/1946), Paraíso robado (guionista/1951), Las mujeres de mi general (guionista/1951), Sinfonía de una vida (guionista/1946), La guerra de los pasteles (guionista/1944), Refugiados en Madrid (guionista/1938), ¡Vámonos con Pancho Villa! (Supervisor de producción/1936). Foto de Celestino Gorostiza, en su madurez. Datos generales de La Malinche. Esta obra fue estrenada el 30 de octubre de 1958, pero con otro nombre: La leña está verde. Se representó en el Teatro del Bosque, dentro del Primer Festival Panamericano de Teatro, organizado por el INBA. Se le denomina “Drama de Interpretación Histórica”, en tres actos. Argumento de La Malinche. ACTO PRIMERO. LA MAÑANA DEL 28 DE MARZO DE 1519, EN LAS PLAYAS DE LA VILLA RICA DE LA VERA CRUZ= Hernán Cortés aparece distribuyendo chucherías entre los indios, quienes le regalan sus piezas de oro y piedras preciosas. La Malinche está en poder del Capitán Portocarrero. Cortés se la pide como intérprete. Al verla por primera vez, siente afecto y cariño por ella. Es hermosa. Ella le dice que tenga cuidado de sus capitanes, que se han portado egoístas con tanto oro que ven por acá. Ella le dice que puede unir a los pueblos sojuzgados por Moctezuma, para ganar la batalla contra el imperio azteca. Cortés y sus capitanes reciben una comitiva de embajadores enviados por Moctezuma, pero sus aliados de Cempoala les tienen miedo, ya que son sus súbditos y tributarios. La Malinche le confiesa a Cortés que ella es de Coatzacoalcos, hija de un famoso cacique. Por lo tanto, es una princesa de abolengo. Cortés recibe más regalos de oro, bellos penachos adornados con

60 plumas de quetzal y otras maravillosas aves del reino. Son enviadas por Moctezuma. Cortés le dice al mensajero que desea ver a Moctezuma para saludarlo y hacer las paces. Cortés le advierte que no desea irse inmediatamente de México. Un mensajero habla en secreto con La Malinche, para que ella convenza a Cortés de que sí se vaya pronto. Este joven atrevido se llama Cuauhtémoc y no le cae bien Cortés, por eso ni lo saluda cuando se encuentran frente a frente. Solamente se despide de La Malinche, quien le dio a entender que ayudará a los españoles, porque “le gustó Cortés” como hombre. Varios capitanes se sublevan contra Hernán Cortés, por las precarias condiciones de vida, pero éste les reparte mucho oro que han recaudado de los grupos indígenas. Solamente así logra aplacarlos en sus ambiciones y deslealtades. Sin embargo, Cortés manda colgar a los dos soldados que armaron esta rebelión interna. Cortés agrega que solamente con mucho oro podrá comprar a los hombres del reino, a los nobles y al mismo Rey de España. Agrega que el oro compra a todos, hasta a los hombres más serios del mundo. A pesar de sus triunfos momentáneos y la riqueza que va acumulando, Cortés se siente solo en tierras mexicanas y con un poco de temor. Al ver la hermosura indiana de La Malinche, le confiesa su pasión desenfrenada por ella. La desea con ardor. Ese día ocurre un eclipse de sol, previsto por los astrónomos españoles e indígenas, pero La Malinche se asusta, lo considera un mal presagio. Cortés lo toma como una advertencia celestial y ordena desmantelar sus barcos para que nadie regrese a España. ACTO SEGUNDO. EL PÓRTICO DE UN PALACIO AZTECA EN CHOLULA, AL ATARDECER DE UN DÍA DE OCTUBRE DE 1519= Hernán Cortés, sus capitanes y La Malinche llegan a Cholula. Son recibidos con señales de guerra y enemistad. Cortés va herido de un flechazo en la cabeza. Se les han unido los tlaxcaltecas para atacar a los aztecas. Cortés presume cómo le ganaron la guerra a los de Tlaxcala, gracias a las argucias de La Malinche, pero el Capitán Velázquez de León se muestra enojado por minimizar su participación en la batalla. Siente celos de La Malinche y le agarra desconfianza. Cortés compara a La Malinche con un ángel enviado por Dios para ganar sus batallas. Los aztecas quieren que Hernán Cortés retire de sus casas de campaña a los aliados tlaxcaltecas, para atacarlo en menor número y vencerlo más fácilmente. Es de noche y aparece escondida la esposa del Rey de Cempoala, quien le pide a La Malinche información secreta de cómo derrotar a los españoles. La Malinche le indica que le pongan agua adentro de los cañones para que no puedan disparar su pólvora. Que hagan grandes hoyos donde caigan presos los caballos y no puedan salir. Los Capitanes Alvarado y Velázquez de León se quejan porque mucha parte

61 del botín de oro se está yendo a las cortes españolas y ellos se quedan con muy poco. Además, no son nobles para obtener un título y poder acceder a otras riquezas de tierras o mansiones. Cortés informa que su esposa se llama Doña Catalina Juárez, cuñada de Don Diego, gobernador de Cuba y Jefe de Cortés. De pronto, empieza otra batalla entre los españoles y los grupos indígenas leales a Moctezuma. En secreto vuelve a aparecer Cuauhtémoc y le reclama su traición a La Malinche, ya que está ayudando con sus traducciones a los conquistadores. Cortés le agradece a La Malinche que le haya dado información secreta de una confabulación en su contra, por parte de los aliados de Moctezuma, a los que acaba de vencer en la batalla. Los españoles llegan contentos con Hernán Cortés, para informarle que han hallado mucho azufre arriba de los volcanes, con lo que podrán hacer más pólvora, para librar muchas batallas durante siglos. ACTO TERCERO. FRENTE A LA RESIDENCIA DE HERNÁN CORTÉS, EN COYOACÁN, UNA TARDE DE SEPTIEMBRE DE 1521= Cortés acaba de conquistar Tenochtitlán. Arden todavía las casas y los templos quemados por la pesada artillería de los cañones. La Malinche mece orgullosa al hijo que acaba de tener con Hernán Cortés. Los dos viven como amantes en la casa residencial que perteneció al Rey de Coyoacán. Llega Cuauhtémoc, ahora preso, y le vuelve a reclamar a La Malinche su traición contra el pueblo mexicano. Momentos después, un soldado anuncia con fanfarrias la llegada de la verdadera esposa de Hernán Cortés, Doña Catalina Suárez. La Malinche se enoja, está molesta, porque Cortés nunca le dijo que su mujer vendría a visitarlo. Cuauhtémoc se divierte con los celos de La Malinche y le dice que los españoles traicionan a todos los que se oponen a sus intereses. Cuauhtémoc aprovecha la presencia de Cortés para reclamarle que hayan exagerado sus Cronistas de Indias con eso de los abundantes sacrificios humanos y su canibalismo desenfrenado. A Cortés parece no importarle. Cuauhtémoc se siente preso y esclavo de Hernán Cortés. Los soldados, molestos por el poco oro recibido, escriben frases ofensivas contra Cortés y La Malinche, en las paredes de su nueva mansión. Estando solos, Cortés le confiesa a La Malinche que no se ponga celosa, que él jamás amó a su esposa Doña Catalina Suárez, ni la ha querido una pizca. Que se casó con ella por no parar en la cárcel de Cuba, ante las amenazas de Don Diego. A quien ama con fervor es a ella: La Malinche. Inclusive, Cortés le ofrece todas las provincias del país para que se vaya allá como reina. La Malinche se rehúsa, pues sabe cómo la odian las comunidades indígenas de México, por su traición contra los aztecas.

62 Aparece Doña Catalina y La Malinche, con cierta saña, llena de perversidad e inocente malicia, le dice que su hijo se llama Martín Cortés. Aquella se queda muda, petrificada, por la sorpresa. Ahora son los demás capitanes quienes enfrentan a Cortés. Le reclaman por el poco oro que les ha repartido en todos estos años de lucha y guerras sin cuartel. Creen que se ha quedado con las riquezas del reino de Moctezuma y de Cuauhtémoc. También se ríen de las frases irónicas y mordaces que le han puesto a Cortés en las paredes de su mansión. Para demostrar que él no tiene ningún tesoro y que no se ha puesto de acuerdo con Cuauhtémoc, Cortés decide torturarlo delante de todos y ante la presión de sus capitanes. Le queman los pies y le preguntan por el dichoso tesoro que jamás aparece. Mientras lo torturan, Cuauhtémoc dice con malicia que ahora todas las indias del reino desean tener un hijo blanco o güerito como La Malinche. Después del suplicio contra Cuauhtémoc, llega un profundo silencio. En la negra noche se oyen gritos de lamento, porque los soldados han encontrado muerta, en su propio lecho matrimonial, a Doña Catalina de Suárez. Sus damas de compañía, venidas desde España, están horrorizadas. Hernán Cortés y La Malinche se echan la culpa mutuamente. Creen que uno de los dos la mató, pero no se sabe la verdad. Discuten acaloradamente y se genera más confusión ante los ojos atónitos de todos los españoles. Cuando están solos, Hernán Cortés le externa su profundo amor a La Malinche, quien también se muestra correspondida, pero los dos se saben condenados por el destino y la venganza de los dioses mesoamericanos. Mientras Cortés se persigna falsamente, adentro de la choza nupcial empiezan un santo rosario por la extraña e inexplicable muerte de Doña Catalina. La Malinche le dice a Cortés que no se mortifique, que con el paso de los años dejarán de murmurar todos sus enemigos. Mientras Cortés medita en los funestos presagios de los dioses, La Malinche mece en su hamaca al hijo que tuvo con Hernán Cortés. Le va cantando una canción de cuna, pero en idioma náhuatl.

63 Una imagen de La Malinche, como traductora de Hernán Cortés. Este códice muestra otra imagen de La Malinche y los españoles, recibiendo regalos. Temas de la obra. La obra teatral La Malinche aborda veinticuatro temas diferentes, como son; 1.-Las armas españolas y las armas indígenas. 2.-La religión católica y la conversión de los indios. 3.-La Malinche y su nobleza indiana. 4.-Los dioses y semidioses de la cultura mesoamericana. 5.-La avaricia por el poder, el oro y la riqueza de los españoles.

64 6.-La traducción de las lenguas. 7.-La biografía de Hernán Cortés. 8.-La brutalidad azteca. 9.-Divide y vencerás. Labor de Cortés. 10.-Belleza y esplendor indígena. 11.-Mito del retorno del Dios Quetzalcóatl. 12.-Sumisión indígena. 13.-Hipocresía y malicia de los españoles. 14.-Mensajeros y espías aztecas. 15.-Unión y deseo de mejorar entre los mexicanos. 16.-Desconcierto al conocerse los dos mundos. 17.-Amor, deseo y pasión de las dos razas. 18.-Traición y deslealtad entre soldados españoles. 19.-Soledad y temor de Cortés. 20.-Guerra y conflictos. 21.-Humor e ironía. 22.-Título de la obra anterior (La leña está verde). 23.-Destrucción de Tenochtitlán y otras ciudades indígenas. 24.-Los sacrificios. Otra biografía de La Malinche. Su nombre completo fue Malinalli Tenépatl. Pero también fue llamada La Malinche o Doña Marina. Nació en Coatzacoalcos, en el actual Estado de Veracruz, aproximadamente en el año 1500 y murió en la Ciudad de México, cerca del año 1527. Fue una importante indígena mesoamericana. Intérprete y compañera de Hernán Cortés. Desempeñó un importante papel en el proceso de la conquista de México. Nacida con el nombre de Malinalli, era hija de un cacique feudatario del imperio azteca y su lengua materna era el náhuatl. El tratamiento reverencial que recibía convertía su nombre en Malintzin, de donde, en la deformación castellana, resultó Malinche. Malinche fue vendida por sus padres a un cacique de Tabasco, donde aprendió la lengua de los mayas, propia del territorio. Cuando el conquistador Hernán Cortés llegó a la zona, el 12 de marzo de 1519, recibió como presente veinte jóvenes esclavas, entre las cuales se encontraba quien, pese a que fue bautizada como Marina, pasaría a ser más conocida como La Malinche. Las jóvenes fueron repartidas entre los hombres de Cortés, resultando Malinche asignada a Alonso Hernández Portocarrero, quien hubo de marchar a España

65 comisionado por Cortés en julio de 1519. Desde entonces, Malinche se convirtió en la amante del futuro conquistador de México, así como en su intérprete. En un principio contó con la colaboración en la traducción de Jerónimo de Aguilar, pero pronto habló la lengua de los españoles. Junto con Jerónimo de Aguilar, Malinche prestó un importante servicio a los españoles como intérprete de las lenguas indígenas náhuatl y maya, llegando a ser incluso consejera y portavoz de Cortés en las negociaciones con los aztecas. Resulta especialmente significativa, en este sentido, su participación como mediadora en las relaciones entre Cortés y Moctezuma II, emperador de los aztecas, a quien aconsejó que se sometiera al monarca español para evitar la masacre de su pueblo. En 1523, Malinche tuvo un hijo de Cortés, llamado Martín Cortés Tenépatl, el primogénito, aunque ilegítimo del conquistador. En 1524 participó en la expedición que emprendió Cortés hacia la región de Las Hibueras (hoy Honduras), en busca del rebelde Cristóbal de Olid. Por entonces fue repudiada por Cortés y éste la casó con uno de sus hombres de confianza, Juan Jaramillo, de quien dio a luz una hija, llamada María Jaramillo Tenépatl, poco antes de fallecer. Otra biografía de Martín Cortés Tenépatl. No se sabe mucho del llamado primer mestizo, cuya vida siempre estuvo oscurecida por su hermanastro del mismo nombre, diez años menor que él, hijo de Juana de Zúñiga: Martín Cortés Zúñiga. Verdadero heredero del título, hacienda y fortuna del conquistador, pero cada dato, cada brizna de información, sugiere un pesar poético, un perfil melancólico tallado en la infancia perdida, las penalidades del soldado y la desgracia del exilio. Arrebatado a su madre a los dos años, a los seis viajó con su padre a la península cuando éste acude en 1528 a la Corte para obtener la aprobación del Rey Carlos V a sus conquistas. Hernán Cortes hace que le nombren, siendo niño, Caballero de la Orden de Santiago. Logra su legitimación mediante una bula papal y hay testimonios de su preocupación por su salud. Sirve como paje junto con otros hijos de nobles y es educado en el ideal caballeresco, en la reticencia, el estoicismo y la reserva. Martín Cortés fue soldado de la corona española guerreando en Piamonte y Lombardía, participando en la batalla de San Quintín y, junto a su padre, en el fiasco de la toma de Argel frente a los piratas berberiscos. No sería su última batalla. Pero no se distinguió durante su carrera militar y su pista se pierde hasta que reaparece en el testamento de su padre. El conquistador nombra heredero a su hermanastro, un tipo arrogante, pomposo, racista y estúpido

66 a partes iguales y a él le deja una generosa renta que motivará después un largo litigio familiar. En 1562 los dos hermanos, junto con un tercero, Luis Cortés Zúñiga, se instalan en México, donde al poco tiempo se verán envueltos en una supuesta conspiración de los enriquecidos hijos de los conquistadores contra la corona española. La rebelión, que al parecer fue más bien una exhibición de alcohol y fanfarronería, estuvo motivada por la decisión de Felipe II de ratificar la orden de Carlos V que obligaba a la segunda generación de los conquistadores a devolver sus propiedades a la corona y por la prohibición de esclavizar a los indios. Veinte años antes un motín de españoles en Perú había sido sofocado a sangre y fuego y su recuerdo estaba aún muy presente para las autoridades del virreinato, que no dudaron un instante en ejecutar y decapitar a los rebeldes tras torturarlos y someterlos a juicio sumarísimo. Los tres hermanos Cortés no tenían nada que temer de las nuevas leyes, pues su patrimonio tenía carácter permanente desde 1528, pero aun así se vieron implicados y como era de esperar fue el hermano mestizo quien corrió con la peor suerte. Martín Cortés Tenépatl fue sometido a largas sesiones de tortura; dislocación de miembros en el potro y el “waterboarding” de la época, que consistía en ponerle el reo un embudo en la boca y se le hacían tragar litros de agua sin dejarlo respirar. Prácticamente fue condenado a muerte. Durante todas aquellas jornadas de horror y tormento, el desgraciado caballero mestizo, y así está documentado, no delató a ninguno de los conspiradores limitándose a repetir una y otra vez: “He dicho la verdad, no tengo más que decir”. Al final, tras una complicada historia de desencuentros políticos y judiciales entre la metrópoli y la Nueva España, se le conmutó la pena capital, condenándosele a una fuerte multa, casi a la ruina, y al exilio en la península, donde moriría años después tras participar como capitán a las órdenes de Don Juan de Austria, en el sometimiento de la rebelión de los moriscos, entre 1568-1571. La anodina historia del primer mestizo conocido quedó olvidada, archivada, despreciada, confundida siempre con la de su hermanastro hasta muy recientemente. En 1974 el cineasta mexicano Alejandro Galindo estrenó la película El juicio de Martín Cortés, que al parecer fue un fracaso de crítica y público. Carlos Fuentes dedicó uno de sus cuentos a los hermanos de igual nombre, Martín, pero en ambos casos se le retrata como a una trágica víctima de las dos culturas y su vida sólo sirve de excusa a un esquema moral de indios víctimas y españoles verdugos.

67 El cataclismo demográfico que supuso la Conquista --murió el 90% de la población nativa en el primer siglo-- y el logro posterior de México de convertirse en un país mestizo en unos años en los que en Europa dominaban las ideologías de la supremacía racial, ya lo contó muy bien, entre otros, Arturo Warman en su obra Los indios mexicanos en el umbral del milenio. Pero el destino individual del niño que apenas conoció a su madre, aturdido en su abismal diferencia económica, en una corte de flamencos y castellanos, soldado sin fortuna frente a la gloria de su padre, eclipsado siempre por su hermano blanco (Martín Cortés Zúñiga), que sólo se redime y alcanza un perfil heroico al soportar la tortura por una causa que no es la suya y acaba sus días en una tierra que no le pertenece… Esa historia está aún por contarse. BIBLIOGRAFÍA UTILIZADA: __GOROSTIZA, Celestino. (1970). “La Malinche”. En: Teatro mexicano del siglo XX. Selección, prólogo y notas de Antonio Magaña Esquivel. (ps.442-511). Colección Letras Mexicanas. No.98. México: FCE, 638 pp. __PRADOS, Luis. (6 de septiembre de 2012). “Martín Cortés. Historia de un olvido”. Obtenido de la Red Mundial en El País. Blogs Internacional. Relato basado en el libro The New World of Martin Cortes, de la historiadora australiana Anna Lanyon. Tiene el misterioso subtítulo de “The evocative and mysterious story of México’s first mestizo-son of a conquistador”. Se compone de 260 páginas. Fue impreso en Nueva York por The New York Post y The New York Sun. __http://blogs.elpais.com/america-df/2012/09/mart%C3%ADn-cort%C3%A9shistoria-de-un-olvido.html __https://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/malinche.htm __(s.a). (s.f). “Malinche”. Obtenida de la Red Mundial en: Biografías y vida. La enciclopedia biográfica en línea. __http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=gorostiza-celestino __https://www.google.com.mx/search?q=im%C3%A1genes+de+la+malinche+con+ hern%C3%A1n+cort%C3%A9s&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=2ahUK Ewiky_3L1OXdAhVMG6wKHeQ6DlYQsAR6BAgFEAE&biw=1600&bih=789#imgrc =dIQmNK09V86pQM: 4.-REFLEXIÓN RELIGIOSA, PROFUNDIDAD ESPIRITUAL Y ALTA CULTURA EN UN LIBRO DE MIGUEL LEÓN PORTILLA. Cuando leemos investigaciones en torno a la antigua cultura náhuatl, donde se descubren; los saberes, las artes, ciencias médicas, ciencias astronómicas, metodologías jurídicas y técnicas de construcción prehispánicas, quedamos

68 maravillados ante sorprendentes portentos. Así me pasó cuando terminé de leer el libro del Dr. Miguel León Portilla, titulado: La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes, publicado el año de 1979, en una 2ª. reimpresión de la 3ª. edición. Tiene 410 páginas. El prólogo es del Dr. Ángel María Garibay Kintana. Pertenece a la Serie de Cultura Náhuatl. Monografías 10. Impreso en México por el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM. El documento contiene setenta temas que abarcan tópicos como; el valor del pensamiento mesoamericano, los tipos de filosofías en el México antiguo, el origen y desarrollo del pueblo nahua, la organización socio-política de los mexicas, los Cronistas de Indias y el rescate del patrimonio cultural prehispánico, el valor de la poesía como una forma exquisita del pensamiento antiguo, las escuelas o centros de educación superior, los principales temas filosóficos abordados por los antiguos mexicanos, los libros adivinatorios o “Tonalámatl”, los calendarios astronómicos, la importancia de los tlamatinimes o sabios en la antigüedad, la función de los sacerdotes, el trabajo de los astrónomos, la formación del universo, el origen de los dioses, la creación de los primeros hombres, las cinco eras o Leyenda de los Cinco Soles, el Omeyocan (principio de la vida), el Mictlán (inframundo), el Tlalocan (paraíso), el valor de la sabiduría o toltecáyotl, la educación de los jóvenes, entre otros. Organización del universo. Hablaremos levemente de los últimos cuatro temas, por no existir más espacio en esta colaboración. Son tan interesantes, que quisiéramos transcribir todo el libro. El Doctor Miguel León Portilla, en el apartado Integración de la imagen náhuatl del universo, indica que la superficie de la tierra (tlaltípac) era un gran disco situado en el centro del universo que se prolonga horizontal y verticalmente. Alrededor de la tierra está el agua inmensa, que extendiéndose en todas partes como un anillo, hace del mundo: “lo enteramente rodeado por agua”. Pero tanto la tierra, como su anillo inmenso de agua, no son algo amorfo o indiferenciado. Porque el universo se distribuye en cuatro grandes cuadrantes o rumbos, que se abren en el ombligo de la tierra y se prolongan hasta donde las aguas que rodean al mundo se juntan con el cielo y reciben el nombre de agua celeste. Los cuatro rumbos del mundo implican enjambres de símbolos. Los nahuas los describían colocándose frente al Poniente y contemplando la marcha del sol. Allá por donde éste se pone se halla su casa, es el país del color rojo. Luego, a la izquierda del camino del sol, está el Sur, el rumbo del color azul. Frente a la región de la casa del sol, está el rumbo de la luz, de la fertilidad y la vida, simbolizadas por el color blanco. Finalmente, a la derecha de la ruta del sol se extiende el cuadrante negro del universo, el rumbo del país de los muertos. Tal era

69 el aspecto horizontal de la imagen náhuatl del universo. Verticalmente, arriba y abajo de este mundo, había 13 cielos y 9 infiernos. Estos últimos son planos cada vez más profundos, donde existen las pruebas que deben afrontar durante cuatro años “los descarnados” (los muertos), antes de descansar por completo. Arriba se extienden los cielos que, juntándose en un límite casi metafísico con las aguas que rodean por todas partes al mundo, forman una especie de bóveda azul surcada de caminos que corren en distintos planos, separados entre sí por lo que describen los nahuas como travesaños celestes. En los cinco primeros planos están; los caminos de la luna, las estrellas, el sol, venus y los cometas. Luego están los cielos de los varios colores, y por fin el más allá metafísico. La región de los dioses, y por encima de todo el Omeyocan, Lugar de la Dualidad, donde existe el principio dual generador y conservador del universo. Esta era la que podríamos llamar, empleando anacrónicamente un concepto occidental y moderno, cosmología estática de los nahuas. Para completar la imagen es menester introducir ahora en ella los rasgos dinámicos que hemos estudiado -- agrega--. Volvamos de nuevo a fijarnos en el centro del mundo, en su ombligo, como decían los nahuas. Allí es donde primordialmente ejerce su acción sustentadora el principio dual que mora en lo más alto de todos los cielos: Ometéotl, actuando en el ombligo del mundo, da fundamento a la tierra, desde allí también “la viste de algodón” (tlallíchcatl). Dando vida y moviendo a todo lo que existe, es Ipalnemohuani, haciendo llegar su presencia a “las aguas color de pájaro azul”, desde su “encierro de nubes” gobierna el movimiento de la luna, de las estrellas que son simbólicamente el faldellín con que se cubre el aspecto femenino de su ser generador, y por fin, dando vida al astro que hace lucir y vivir a las cosas, pone al descubierto su rasgo principal masculino de creador dotado de maravillosa fuerza generativa. Al lado de este primer principio dual, generador constante del universo, existen las otras fuerzas, que en el pensamiento popular son los dioses innumerables, pero que en lo más abstracto de la cosmología náhuatl, son las cuatro fuerzas en que se desdobla Ometéotl: sus hijos. Los cuatro elementos; tierra, aire, fuego y agua, que actuando desde uno de los cuatro rumbos del universo introducen en éste los conceptos de; lucha, edades, cataclismos, evolución y orientación espacial de los tiempos. En un afán de prevalecer y dominar, cada elemento trata de dirigir por sí mismo la acción vivificadora del sol. Comienzan entonces las grandes luchas cósmicas, simbolizadas por los odios entre los dioses Quetzalcóatl y Tezcatlipoca. Cada periodo de predominio es un sol, una edad. Luego viene la destrucción y el surgir de un nuevo mundo, en el que las plantas alimenticias y los macehuales (la gente),

70 parecen ir evolucionando hacia formas mejores. Han terminado así los cuatro soles. El nuestro es el quinto, el de movimiento. En él se ha logrado una cierta armonía entre los varios principios cósmicos que han aceptado dividir el tiempo de su predominio, orientándolo sucesivamente hacia cada uno de los cuatro rumbos del universo desde donde actúan las fuerzas cósmicas fundamentales. Nuestra edad es pues la de los años especializados. Años del rumbo de la luz, o años de la región de los muertos, años del rumbo de la casa del sol, o de la zona azul a la izquierda del sol. Y la influencia de cada rumbo se deja sentir no sólo en el universo físico, sino también en la vida de todos los mortales. El Tonalámatl es el libro que permite señalar los varios influjos que sin cesar se van sucediendo, de acuerdo con una oculta armonía de tensiones que los astrólogos nahuas, como los de todos los demás pueblos y tiempos, en vano se esfuerzan por conocer y dominar. El destino final de nuestra edad será también un cataclismo: la ruptura de la armonía lograda. “Habrá movimientos de tierra, habrá hambre y con esto pereceremos”. Pero, tal conclusión cósmica de carácter pesimista no sólo no hizo perder a los nahuas su entusiasmo vital, sino que fue precisamente el móvil último que los llevó a superarse en dos formas por completo distintas: los aztecas se orientaron por el camino de lo que hoy llamaríamos misticismo imperialista. Persuadidos de que para evitar el cataclismo final era necesario fortalecer al sol, tomaron como misión proporcionarle la energía vital encerrada en el líquido precioso que mantiene vivos a los hombres. El sacrificio y la guerra florida, que es el medio principal de obtener víctimas para mantener la vida del sol, fueron sus ocupaciones centrales, el eje de su vida personal, social, militar y nacional. Su desviación mística, condensada en la que podríamos llamar “visión Huitzilopóchtlica del mundo”, hizo de ellos el pueblo guerrero por excelencia, “el pueblo del sol”. Tal fue la actitud suscitada en lo más representativo de los aztecas por la amenaza del cataclismo final del Quinto Sol. Más ésta, como ya se ha indicado, no fue la única forma náhuatl de reaccionar. Hubo también, ya desde los tiempos de los toltecas, pensadores profundos que se afanaron por hacer frente a la temida destrucción en el marco espacio-temporal del universo, forjando una concepción estrictamente metafísica acerca de la divinidad y de una cierta supervivencia más allá de este mundo, sobre lo cual se encuentran especulaciones e hipótesis en numerosos poemas nahuas (páginas;124-127). El Mictlán. Miguel León Portilla, citando a Eduard Seler, dice que, por otra parte, creían también que los muertos en su viaje al infierno tenían que cruzar un amplio mar, que se decía chicunahu-apan ‘el extendido nueve veces’, o ‘agua que se difunde en todas las

71 direcciones’…Agrega que la primera de las moradas de los muertos que menciona Sahagún es el Mictlán (“Lugar de los muertos”), que existía en nueve planos extendidos bajo la tierra, hacia el rumbo del Norte. Este lugar era conocido, igualmente, por otros nombres que dejan entrever sus varios aspectos. Allí iban todos los que morían de muerte natural sin distinción de personas. Como debían superar una larga serie de pruebas, se les daba de compañía un perrillo que era incinerado junto con el cadáver. Pasados cuatro años, suponían los nahuas que las pruebas habían concluido y con ellas la vida errante de los difuntos. Y fue precisamente esta idea, de la final desaparición de los muertos en el Mictlán, al cabo de cuatro años, una de las principales razones que movieron a Chavero a sostener su interpretación materialista del pensamiento náhuatl. Otros nombres con que fue conocido el Mictlán son; Tocenchan Tocenpopolihuiyan (“Nuestra casa común, nuestra común región de perderse”), Atlecalocan (“Sin salida, sin calle”), Huilohuayan (“Sitio a donde todos van”), Quenamican (“Donde están los así llamados”), Chiconamictlán (“Noveno lugar de los muertos”) y Ximoayan (“Lugar donde están los descarnados”). Indica también que las mujeres muertas en el parto iban a un lugar llamado Cihuatlampa, que significa “Hacia el rumbo de las mujeres”. Era la región de la tarde, desde donde salían al encuentro del sol. Eran llamadas Cihuateteo (“Mujeres divinas”). Los que mueren siendo niños van a la región conocida como Chichihuacuauhco. Una palabra compuesta de las voces; “chichihua” (nodriza), “cuáhuitl” (árbol), y “co” (desinencia de lugar). Lo que da la expresión: “En el árbol de la nodriza”. Según el Padre Ríos, iban a ese lugar los niños que morían sin haber alcanzado el uso de la razón. Allí eran alimentados por ese árbol, de cuyas ramas goteaba leche. Semejante destino asignado a los niños, debió evocar en los frailes la imagen cristiana del limbo (páginas; 113, 204-206, 208-209). El Tlalocan. Citando Los Coloquios de los doce frailes, Miguel León Portilla explica que éste es el lugar donde de algún modo se existe, donde las cosas están germinando y verdean. Allí nunca hay hambre, ni enfermedad y no hay pobreza…Agrega que otras razones más añaden los sabios nahuas en favor de sus creencias y tradiciones. No sólo fueron los dioses el origen de la vida “cuando aún era de noche”, sino que en todo tiempo, son quienes la conservan: “ellos nos dan nuestro sustento, todo cuanto se bebe y se come, lo que conserva la vida, el maíz, el frijol”…Y hay más, a los dioses es “a quienes se debe el que se produzcan las cosas”, ya que ellos dan el agua y la lluvia. Como símbolo maravilloso de su poder fecundador se alude expresamente a la morada divina, “allá donde de algún modo se existe”: en

72 Tlalocan. Morada de Tláloc, Dios de la Lluvia. Lugar donde las cosas siempre germinan y reverdecen. Explica que Bernardino de Sahagún lo describía como El Paraíso Terrenal, al que también iban algunos de los muertos: “jamás faltan allí las mazorcas de maíz verdes, calabazas, ramitas de bledos, axí verde, tomates, frijoles verdes en vaina y flores, y allí viven unos dioses que se llaman Tlaloques, los cuales parecen a los ministros de los ídolos que traen los cabellos largos”. Y respecto a quiénes eran los que iban al Tlalocan, el mismo Sahagún y otros cronistas, así como numerosos textos nahuas, nos certifican que tocaba este feliz destino a los elegidos de Tláloc, que los sacaba de Tlaltícpac, con una muerte que claramente indicaba su intervención personal, como; los que morían ahogados, los que morían fulminados por un rayo, los hidrópidos y los gotosos. A éstos escogidos por el Dios de la Lluvia no se les incineraba, sino que sus cuerpos recibían sepultura. En relación con el destino de quienes iban al Tlalocan…parece implicar un “ulterior desarrollo del alma del que murió por intervención de Tláloc”. Algo así como una velada doctrina acerca de otra posible existencia en la tierra, para quienes han ido al Tlalocan (páginas; 131-135 y 204-207). Omeyocan o Tamoanchan. Dice Miguel León Portilla que es el lugar metafísico donde mora el Dios Ometéotl, “Dios de la Dualidad”. Un dios celestial (Ilhuicatéotl) que tiene su comparte llamada Señora de la Dualidad o Señora Celeste. Algo así como un dios verdadero y su comparte. También conocido como Dios Dual (Ometecuhtli). Y es que --explica--, siendo uno, posee al mismo tiempo una naturaleza dual… “De allí, según creían los mexicanos, eran enviados los niños al mundo (Sahagún, Lib. VI, Cap.32). Por este motivo le llamaban también a este cielo Tamoanchan, ‘Lugar de donde se procede’, esto es, lugar del nacimiento. Un nombre que como lo he mostrado, era por esto como un lugar mítico del origen de los nahuas, puesto que estando allí el principio de la vida individual, era natural que fuera también el sitio de donde procedían los pueblos…” (páginas; 39-40 y 152). Citando a Eduardo Seler, agrega que Tamoanchan era otro nombre para designar a la región de Omeyocan, el lugar del origen de cuanto existe: “en este lugar está concentrado el principio de la vida y por razón de estos dioses es llamado Omeyocan, lugar de la dualidad. De allí, según creían los mexicanos, eran enviados los niños al mundo. Por este motivo se llamaba también a este cielo supremo Tamoanchan, lugar de donde se procede”…Dice que Tamoanchan significa “Casa de donde bajamos”. Se le identifica en algunas ocasiones con el Omeyocan, lugar de la dualidad. Otras veces es equivalente al Tlalocan, desde donde regresan

73 quienes han muerto siendo niños, para reencarnar sobre la tierra. Desde un punto de vista geográfico, Tamoanchan era también “un lugar mítico del origen de los nahuas, puesto que, estando allí el principio de la vida individual, era natural que fuera también el sitio de donde procedían los pueblos” (páginas; 185 y 388). Datos biográficos del Dr. Miguel León Portilla. Tiene una sólida trayectoria como investigador y divulgador de la cultura indígena mexicana. Nació en la Ciudad de México, el 22 de febrero de 1926. Es un antropólogo e historiador mexicano, principal experto en materia del pensamiento y la literatura náhuatl. Desde 1988 es investigador emérito de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Recibió la Medalla Belisario Domínguez en 1995, y desde el 23 de marzo de 1971 es miembro de El Colegio Nacional, institución para cuyo ingreso presentó la ponencia La historia y los historiadores en el México antiguo. Fue recibido con un discurso del escritor Agustín Yáñez. Su tesis doctoral La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes, fue escrita en 1956 bajo la orientación de un notable hablante de náhuatl: el Padre Ángel María Garibay Kintana. También logró reconocimiento a través de la traducción, interpretación y publicación de varias recopilaciones de obras en náhuatl. Miguel León Portilla ha encabezado un movimiento para entender y revaluar la literatura náhuatl, no sólo de la era precolombina, sino también la actual, ya que el náhuatl sigue siendo la lengua materna de 1.5 millones de personas. Ha contribuido a establecer la educación bilingüe rural en México. En 1965 contrajo matrimonio con la lingüista y académica española, Dra. Ascensión Hernández Triviño, a quien conoció un año antes durante el Congreso Internacional de Americanistas, celebrado en Barcelona y Sevilla. La Doctora Ascensión Hernández ha sido instructora del Seminario de Lengua y Cultura Náhuatl, ofrecido por la UNAM y la UdeC. Miguel León Portilla también ha contribuido a descubrir las obras de Fray Bernardino de Sahagún: fuente primaria sobre la civilización azteca, a quien polémicamente declaró primer antropólogo de los nahuas. Bernardino de Sahagún registró el conocimiento de los sabios nahuas (tlamatinimes) en lengua vernácula. A solicitud de las autoridades españolas, escribió en castellano una versión de dicho conocimiento en su Historia general de las cosas de la Nueva España, pero su obra original El Códice Florentino, nunca se publicó. Antes de Miguel León Portilla, el códice había sido traducido sólo una vez, al alemán, y aún esa versión era incompleta. En noviembre de 1998, la Asociación Juchimanes de Plata, A.C. le otorgó el Premio Juchimán de Plata a través de la Universidad Juárez Autónoma de Tabasco.

74 Como historiador, Miguel León Portilla nos brinda una comprensión de la figura de Tlacaélel. Originalmente nombre turbio en algunas crónicas, pero hoy se ve a Tlacaélel como arquitecto del Imperio Azteca. Su discípulo más destacado es el mexicano-francés, Doctor Patrick Johansson Keraudren, autor del volumen La palabra de los Aztecas. Miguel León Portilla ha escrito más de 150 artículos, con arbitraje y de divulgación, para diferentes instituciones nacionales y extranjeras. Ha editado más de 50 libros con la temática indigenista, entre los que se encuentran; La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes (1956), Siete ensayos sobre cultura náhuatl (1958), Visión de los vencidos (1959), Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares (1961), El reverso de la conquista. Relaciones aztecas, mayas e incas (1964), Tiempo y realidad en el pensamiento maya (1968), MéxicoTenochtitlán, su espacio y tiempos sagrados (1979), La multilingüe toponimia de México: sus estratos milenarios (1979), Hernán Cortés y la Mar del Sur (1985), Cartografía y crónicas de la Antigua California (1989), Quince poetas del mundo náhuatl (1993), Francisco Tenamaztle (1995), Bernardino de Sahagún, pionero de la antropología (1999) y La flecha en el blanco (1996).

75 TRES POEMAS. Por: Jorge Cruz Flores Peña 1.-A LAS MADRES DEL MUNDO. Un saludo, mandar desde hoy quisiera, a las madres, que viven en el mundo, esperando que todo comprendieran, y les llegue mi amor y muy profundo. Muchas madres, serán bien celebradas, y espero que sean ellas muy dichosas, otras muchas ya están ahí, olvidadas, sin tener quien les lleve unas rosas. Para algunas, la música y las flores, festejadas serán ahora y siempre, y tendrán al amor de sus amores, que les dure, de enero a diciembre. Habrá muchas que estarán abandonadas, de los hijos, quizá, que ni se acuerden, pues las tienen a ellas ya olvidadas, son los hijos, que crecen y se pierden. Ni un mendrugo de pan, ni de cariño, ni siquiera quien vele, hoy, por su vida, ellas siempre cuidaron bien a un niño, que se fue, pero su alma no lo olvida. A esas madres que sufren y que lloran, un saludo, envío desde mi alma. Esas madres, que a sus hijos hoy, añoran, sólo pueden compartir toda su calma.

76 2.-AL BORDE DEL CAMINO. Al borde del camino me encuentro detenido. No sé, si es el destino y estoy, hoy, confundido. Paseando por el mundo había ya, asimilado, pero un dolor profundo me tiene aquí, parado. Tantos sucesos tristes nos llegan hoy en día; libros que no entendiste, lo que es, el día con día. Por más que meditaba pidiéndole, yo, al cielo, todo lo que pasaba, me lleva hacia el desvelo. Si Dios me permitiera lograr yo, comprender, y todo lo entendiera, mas, no logro aprender. Habrá miles de seres, quizá llegue a millones que tengan mil deberes. Y tristes sus corazones que sientan, cual yo siento, dolor y sufrimiento que no se lleva el viento; al escuchar los lamentos, la falta de comida, muchas enfermedades, de seres que en la vida sólo ven tempestades. En cambio, hay otro grupo que derrocha millones, que tal vez nunca supo de hambre y limitaciones. Señor, pido tu ayuda

77 de poder comprender que yo no tenga duda que pueda yo, entender, que tanto sufrimiento los ayude a ellos a crecer. Y en un postrer momento, tu reino merecer. 3.-ALBATROS. A ti, albatros, ave incomprendida, que acompañas los barcos, por ventura, arriesgando con ello, tú, la vida, al seguir con los mismos, su aventura. Yo, reniego, por todo lo que pasas, pues a más del esfuerzo, en tu volada, sufres mucho, a mano, de esas masas, que se mofan de lo torpe, de tu alada. Yo bendigo tu vida, y desde ahora, agrego, sin dudarlo, en mi osadía, un espíritu más: bestia, que adora, seguir a esos barcos, noche y día. Un reclamo envío, a esos seres, que no piensan el daño que ocasionan. Se burlan de tu ser, cual tú, lo eres, un espíritu fiel, cual tal mencionan.

78 ESTANCIAS INFANTILES COLIMA. Por: Roberto Godínez Soto La educación inicial es clave y fundamental para favorecer el desarrollo integral de los menores. Ésta contribuye; a la formación de seres autónomos, con pensamiento crítico, creativo e independiente. Además ayuda a mejorar hábitos de; higiene, salud, alimentación y el desarrollo de habilidades para la convivencia social y la participación. Así como; la formación de valores, actitudes de respeto y responsabilidad en los distintos ámbitos de la vida. La educación inicial responde a las demandas de la sociedad actual, debido a la realidad laboral que se presenta en el mundo actual y a la constitución de los nuevos tipos de familia. Por tal motivo los centros infantiles acompañan las tareas que implica la crianza, y así la función paterna y materna se comparte con los agentes educativos, los cuales atienden a uno o varios niños durante un tiempo prolongado. Por eso es necesario que la atención brindada a los niños sea dentro de un ambiente estimulante, que proteja la salud física y emocional, cuidando el desarrollo integral de todos los niños y las niñas. Recibir una educación temprana ofrece grandes beneficios y posibilidades en los menores. Puede compensar las desigualdades en situaciones socioeconómicas y culturales, ya que ésta ejerce influencia en su desarrollo; físico, intelectual y social. Además, brinda la oportunidad de recibir educación en; un ambiente seguro, protegido, regulado, diferente al de su familia, teniendo efectos positivos en el rendimiento académico posterior, en sus oportunidades de trabajo y en su nivel de productividad. Las primeras experiencias del ser humano desempeñan un papel fundamental en su desarrollo, la construcción de sus capacidades y actitudes, pero necesitan de un adulto que los acompañe y apoye en este proceso. El adulto requiere tener conocimientos, habilidades y actitudes relacionadas con la atención a la primera infancia, para proporcionar a los menores un conjunto de oportunidades de aprendizaje, que les permitan fortalecer sus capacidades, mejorar los niveles de desarrollo, sus condiciones de vida y sentar las bases para un enriquecimiento personal, familiar, escolar y social.

79 La educación inicial, además de la que imparte el Estado por medio de los preescolares, se brinda a través de guarderías y/o estancias infantiles, particulares o subrogadas. Estas pueden tener o no el servicio de educación preescolar. En la actualidad, las estancias son una necesidad social, ya que los padres de familia tienen que trabajar, por lo cual necesitan un lugar en donde dejar a sus hijos que tengan además de actividades asistenciales, un programa educativo que contribuya al desarrollo del niño. En México no todos los niños y niñas ingresan a la educación temprana y básica a los 3 años, debido a que el país no cuenta con una política nacional en la materia1 . Son pocas las escuelas que brindan el primer año de preescolar. Considerando la importancia de la educación temprana en el desarrollo de los menores, se crea la Estrategia Nacional (29 de abril del 2016) Por una educación preescolar para todas las niñas y todos los niños. Es aquí donde las estancias infantiles cobran importancia, ya que estas captan a niños y niñas menores de 5 años. Por tal motivo, la SEP y SEDESOL, firmaron un convenio en Colima, el 28 de noviembre del 2016, para certificar las estancias infantiles de SEDESOL para que los niños y niñas de 3 años 11 meses, cursen el primer año de preescolar. De esta manera se atiende el rezago y se abona a la calidad educativa. En el Estado de Colima existen 131 estancias subrogadas de la SEDESOL. Este número de estancias varía continuamente, por cuestiones de cierres y aperturas de estancias. Con la estrategia Por una educación preescolar para todas las niñas y todos los niños y el proceso realizado por parte de la Secretaría de Educación, la educación inicial en el Estado de Colima tomará un rumbo dentro de un marco regulatorio y de legalidad jurídica. Ya existe el marco legal que rige a las estancias infantiles de SEDESOL: La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos: 1 Programa Sectorial de Educación 2013-2018, Capítulo I.

80 Artículo 3°. Fracción V.- “Además de impartir la educación preescolar, primaria y secundaria señalada en el primer párrafo, el Estado promoverá y atenderá todos los tipos y modalidades educativas incluyendo la Educación Inicial y la Educación Superior necesarios para el desarrollo de la nación, apoyará la investigación científica y tecnológica, y alentará el fortalecimiento y difusión de nuestra cultura”. El Artículo 4°. Constitucional nos marca: “Los niños y las niñas tienen derecho a la satisfacción de sus necesidades de salud, alimentación, educación y sano esparcimiento para su desarrollo integral”. La Ley General de Educación. Artículo 9. “Además de impartir la educación preescolar, la primaria, la secundaria y la media superior, el Estado promoverá y atenderá --directamente, mediante sus organismos descentralizados, a través de apoyos financieros, o bien, por cualquier otro medio-- todos los tipos y modalidades educativas, incluida la educación inicial, especial y superior, necesarios para el desarrollo de la Nación…” (Artículo reformado DOF 16-11- 2011, 09-04-2012, 10-06-2013). Artículo 12. Fracción VIII.- “Fijar los requisitos pedagógicos de los planes y programas de educación inicial que, en su caso, formulen los particulares”. (Fracción reformada DOF 10- 12-2004. Recorrida DOF 19-08-2010). Artículo 13. Corresponden de manera exclusiva a las autoridades educativas locales, en sus respectivas competencias, las atribuciones siguientes: I.- Prestar los servicios de educación inicial… Artículo 39. En el Sistema Educativo Nacional queda comprendida la educación inicial, la educación especial y la educación para adultos. Artículo 40. La educación inicial tiene como propósito favorecer el desarrollo físico, cognoscitivo, afectivo y social de los menores de cuatro años de edad. Incluye orientación a padres de familia o tutores para la educación de sus hijas, hijos o pupilos. (Artículo reformado DOF 28-01-2011). Artículo 59. Los particulares que presten servicios por los que se impartan estudios sin reconocimiento de validez oficial, deberán mencionarlo en su correspondiente documentación y publicidad.

81 En el caso de educación inicial deberán, además, contar con personal que acredite la preparación adecuada para impartir educación; contar con instalaciones y demás personal que satisfagan las condiciones higiénicas, de seguridad, pedagógicas y de accesibilidad que la autoridad educativa determine, conforme a los términos que señalen las disposiciones aplicables. Cumplir los requisitos a que alude el Artículo 21. Presentar las evaluaciones que correspondan, de conformidad con lo dispuesto en esta Ley y demás disposiciones correspondientes que deriven en el marco del Sistema Nacional de Evaluación Educativa, y tomar las medidas a que se refiere el Artículo 42, así como facilitar la inspección y vigilancia de las autoridades competentes. (Párrafo reformado DOF 11-09- 2013, 01-06-2016). Artículo 65. Son derechos de quienes ejercen la patria potestad o la tutela: I.-Obtener inscripción en escuelas públicas para que sus hijas, hijos o pupilos menores de edad, que satisfagan los requisitos aplicables, reciban la educación preescolar, la primaria, la secundaria y la media superior. Párrafo reformado DOF 28-01-2011, 10-06-2013 La edad mínima para ingresar a la educación básica en el nivel preescolar es de 3 años, y para nivel primaria 6 años, cumplidos al 31 de diciembre del año de inicio del ciclo escolar. (Párrafo adicionado DOF 20-06-2006). Plan Nacional de Desarrollo 2013-2018. Que el Plan Nacional de Desarrollo 2013-2018 (PND 2013-2018), en su numeral VI.2. “México Incluyente”, establece el Objetivo 2.1. “Garantizar el ejercicio efectivo de los derechos sociales para toda la población”, para lo cual define la estrategia 2.1.2. “Fortalecer el desarrollo de capacidades en los hogares con carencia para contribuir a mejorar su calidad de vida e incrementar su capacidad productiva”. Que el Plan Nacional de Desarrollo 2013-2018, en su numeral VI.3. “México con Educación con Calidad”, establece el objetivo 3.2. “Garantizar la inclusión y la equidad en el Sistema Educativo” y define la Estrategia 3.2.1. “Ampliar las oportunidades de acceso a la educación en todas las regiones y sectores de la población” y la Estrategia 3.2.3. “Crear nuevos servicios educativos, ampliar los existente y aprovechar la capacidad instalada de los planteles”. (Programa Sectorial de Educación 2013-2018). De acuerdo con el programa sectorial de educación 2013-2018, el cual plantea en el capítulo 1 “Diagnóstico” que “A pesar de los efectos de la educación inicial en el desarrollo físico, intelectual y emocional de las personas, el país no cuenta con una política nacional en la materia. Esta política habrá de prever la revisión de instrumentos normativos y nuevos

82 esquemas de apoyo pedagógico y de trabajo con los padres de familia, fundamentalmente. (Plan Nacional de Desarrollo: PND, 2013-2018). Programa Sectorial de Desarrollo Social 2013-2018. Que el Programa Sectorial de Desarrollo Social 2013-2018, establece como objetivo 1. “Fortalecer el cumplimiento efectivo de los derechos sociales que potencien las capacidades de las personas en situación de pobreza, a través de acciones que incidan positivamente en la alimentación, salud y educación”; y como estrategia 1.1. “Ampliar las capacidades de alimentación, nutrición, salud y educación de las personas en condiciones de pobreza”. Para darle sustento jurídico y legalidad en Colima se emite el siguiente: Decreto No. 150 SE CREA LA LEY DE PRESTACIÓN DE SERVICIOS PARA LA ATENCIÓN, CUIDADO Y DESARROLLO INTEGRAL INFANTIL DEL ESTADO DE COLIMA. EL HONORABLE CONGRESO CONSTITUCIONAL DEL ESTADO LIBRE Y SOBERANO DE COLIMA, EN EJERCICIO DE LAS FACULTADES QUE LE CONFIEREN LOS ARTÍCULOS 33 FRACCIÓN I, Y 39 DE LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA LOCAL, EN NOMBRE DEL PUEBLO. ARTÍCULO 10. Para la prestación de servicios de atención, cuidado y desarrollo integral infantil, se deberá cumplir con lo dispuesto por esta Ley, su Reglamento y las disposiciones y ordenamientos jurídicos en la materia en cuanto a servicios educativos, salubridad, infraestructura, equipamiento, seguridad, protección civil y medidas de higiene de los Centros de Atención Infantil, en cualquiera de sus modalidades. ARTÍCULO 12. El Ejecutivo Estatal, por conducto de la Coordinación y de la Secretaría de Salud, velará porque en los Centros de Atención Infantil se cumpla cabalmente el Derecho de protección a la salud prevista por el Artículo 4° Párrafo Cuarto de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos; Artículo 1° Fracción V de la Constitución Política del Estado Libre y Soberano de Colima, Artículo 2º de la Ley de Salud del Estado de Colima y demás disposiciones de la Ley General de Salud. CAPÍTULO IV DE LA COORDINACIÓN ESTATAL DE LOS CENTROS DE ATENCIÓN INFANTIL

83 ARTÍCULO 25. La Coordinación, fungirá como ente rector en el funcionamiento integral de los Centros de Atención Infantil, vigilando que se cumpla en cada uno de ellos, las disposiciones previstas para el funcionamiento de tales establecimientos, cuya finalidad primordial será la de velar por el interés superior de las niñas y los niños. ARTÍCULO 26. La Coordinación, estará integrada por: I. El Titular del Ejecutivo del Estado, quien fungirá como Presidente; II. El Titular de la Secretaría de Salud, quien fungirá como Vicepresidente; III. El (la) Subdirector(a) de Educación Inicial y Preescolar de la Coordinación de los Servicios Educativos del Estado de Colima, quien fungirá como Secretario Técnico; IV. Cuatro vocales que serán: a. Un representante de la Secretaría del Trabajo; b. Un representante de la Secretaría de Desarrollo Social del Estado; c. Un representante del Sistema Estatal para el Desarrollo Integral de la Familia; y d. Un representante de la Unidad Estatal de Protección Civil. El Reglamento Interno de la Coordinación al que se refiere al Artículo 24 de la presente Ley contendrá, las competencias y facultades de cada uno de los integrantes de la misma. ARTÍCULO 28. El Ejecutivo del Estado, por conducto de la Coordinación, tendrá de conformidad con la presente Ley, las siguientes atribuciones: I. Formular, conducir y evaluar la Política Estatal en materia de prestación de servicios para la atención, cuidado y desarrollo integral infantil, en congruencia con la política nacional en la materia; II. Elaborar el Reglamento Interno de la Coordinación; III. Supervisar que los Centros de Atención Infantil en cualquiera de sus modalidades cuenten con programas y planes de trabajo específicos y que estos sean acordes a los modelos educativos que apliquen; IV. Emitir su opinión para la permanencia de los Centros de Atención Infantil, dentro del Estado; V. Vigilar el estricto cumplimiento de esta Ley, así como las disposiciones que se dicten con base en ella, sin perjuicio de las facultades que en la materia competan a las dependencias y entidades Federales o Municipales; VI. Supervisar, monitorear y evaluar los resultados de los servicios prestados en los Centros de Atención Infantil; VII. Celebrar acuerdos y convenios para mejorar los servicios que presten los Centros de Atención Infantil;

84 VIII. Promover la coordinación entre los Centros de Atención Infantil y las distintas autoridades estatales para que en la esfera de su competencia y en relación a sus posibilidades, apoyen en la formación y capacitación del personal de los Centros de Atención; IX. Contribuir al mejoramiento progresivo y al fortalecimiento de los servicios para la atención, cuidado y desarrollo integral infantil; X. Verificar que los Centros de Atención Infantil apliquen exámenes psicológicos, con la finalidad de identificar el perfil de los prestadores de servicios para la atención, cuidado y desarrollo integral infantil; XI. Supervisar el Registro Estatal y control general de los Centros de Atención Infantil del Estado; XII. Verificar la certificación en competencias laborales del personal de los Centros de Atención Infantil, así como la calidad de los servicios que presta; XIII. Decretar a los Centros de Atención Infantil, en el ámbito de su competencia, las medidas preventivas necesarias; XIV. Imponer las sanciones que correspondan a su ámbito de competencia, por el incumplimiento a las disposiciones de esta Ley, su Reglamento y demás disposiciones aplicables en la materia; XV. Informar a las autoridades correspondientes en caso de existir riesgos que pongan en peligro a las niñas o los niños, a fin de que intervengan dentro de la esfera de sus facultades y competencia; y XVI. Las demás que le confiera el Ejecutivo del Estado, así como las que se señalen en las leyes aplicables en la materia y sus reglamentos. Asimismo, se retoma el siguiente: DECRETO No. 376 POR EL QUE SE CREA LA LEY DE PROTECCIÓN CIVIL DEL ESTADO DE COLIMA. SEGUNDO.- Desde 2006 en que se aprobó la actual “Ley de Protección Civil del Estado de Colima”, hasta la fecha, nuestra legislación no ha tenido modificaciones, lo que hace necesario actualizarla y adecuarla a las nuevas necesidades y a la nueva Ley General de Protección Civil, que constituirá el punto de partida de la Ley local, a efecto de coordinar las bases, lineamientos y acciones en la materia. En ese sentido, Colima, por su naturaleza y ubicación geográfica, es una entidad que se encuentra expuesta a contingencias y fenómenos naturales, por ello, la participación de la población es de vital importancia para crear conciencia entre sus habitantes y fomentar así una cultura de prevención de la Protección Civil y de la autoprotección.

85 Se impulsa la Educación y la Cultura de la Protección Civil, a efecto de crear conciencia en la población de que la prevención de riesgos es un factor importante, tomando en cuenta las condiciones físicas y climatológicas del Estado, el cual, por su costa y el Volcán de Fuego se convierte en una entidad de alto riesgo para la sociedad colimense. Título Primero. Disposiciones Generales. Capítulo Único. Artículo 2º. La materia de protección civil comprende el conjunto de acciones encaminadas a salvaguardar la vida de las personas, sus bienes y su entorno, así como el funcionamiento de los servicios públicos y equipamiento estratégicos, ante cualquier evento destructivo de origen natural o generado por la actividad humana, a través de la prevención, el auxilio, la recuperación y el apoyo para el restablecimiento de los servicios públicos vitales, en el marco de los objetivos nacionales y de acuerdo al interés general del Estado y sus municipios, por lo que se establecen como atribuciones legales en el ámbito de competencia a la Unidad de Protección Civil todo lo que implique riesgos generales a la población en la materia, de acuerdo a su jurisdicción. Ahora bien, en la Conferencia Mundial sobre Educación para Todos (Jomtien, Tailandia; marzo 1990), se especifica que tanto los niños como los jóvenes y adultos tienen derecho a la educación. Se afirma también que el aprendizaje comienza desde el nacimiento y que, en consecuencia, es necesario extender las actividades de educación inicial a todos los niños y las niñas, sobre todo a los pobres en desventaja; aquellos que por vivir en lugares muy alejados no tienen acceso a este servicio, creando programas que involucren a la familia, la comunidad e instituciones diversas. Como se ha venido analizando, la educación inicial se constituye actualmente en una necesidad social inherente a su desarrollo, constituye además un requisito indispensable para garantizar la atención de la niñez de manera que ésta ha trascendido de un simple cuidado y custodia a una medida realmente educativa, a un derecho de la niñez en el mundo.

86 La constante preocupación de los jefes de Estado y de gobierno en el mundo, y las afirmaciones y propuestas de las sucesivas conferencias internacionales señalan la necesidad de “reforzar la educación inicial para favorecer un mejor desempeño de los niños en los grados posteriores y como factor de compensación de desigualdades”. (Declaración de la Habana). La comunidad internacional ha reconocido y confirmado sus compromisos, en eventos como: La Cumbre Mundial a Favor de la infancia; Cuarta Reunión Ministerial Americana Sobre Infancia y Política Social; Las Declaraciones de Jomtien y Dakar; el Banco Mundial; La Organización de Estados Americanos; la Declaración del Simposio Mundial de Educación Parvulario o Inicial “Una Educación Inicial Para el Siglo XXI”. Así como en los otros pronunciamientos internacionales y regionales referidos a la atención de los niños y las niñas, tal como El Marco de Acción Regional de Santo Domingo, donde ponen de manifiesto que para lograr una educación de calidad para todos se requiere impulsar la educación de la primera infancia. Esta problemática ha cobrado importancia esencialmente a partir de la Convención de los Derechos del Niño y de su análisis reiterado de la última década del pasado siglo. A partir de que se reconoce que “unos 130 millones de niños en edad escolar del mundo en desarrollo, entre ellos 73 millones de niños crecen sin poder recibir una educación básica”, dice Carol Bellamy, directora ejecutiva de la UNICEF: “el mundo no puede permitirse por más tiempo una pérdida tan grande de potencial humano”. Asegura Bellamy que lo único que falta, es la voluntad política y los recursos necesarios para ampliar esos beneficios en materia de educación a todos los niños del mundo. A nivel internacional, las políticas de los países tienden a utilizar estrategias de discriminación positiva, focalizando la atención en los sectores de extrema pobreza, zonas rurales o aisladas y grupos en situación de vulnerabilidad. En algunos países también se ha puesto atención en las edades más próximas al inicio de la educación primaria. La tendencia es comenzar la universalización en las edades de 5 a 6 años, por lo que aquellos países que han logrado una alta cobertura o universalización en

87 los 5 años se plantean como siguiente meta, la universalización o aumento progresivo de la cobertura en 4 y 3 años. La tendencia a nivel internacional, en el campo de la educación inicial, orienta sus acciones hacia el desarrollo integral del niño. Cada país, de acuerdo a su grado de avance brinda diferentes alternativas de educación, sean sistemas formales e institucionalizados como; Centros de Desarrollo Infantil, Jardines de Niños, Guarderías Infantiles y/o sistemas no formales (no escolarizados) con opciones abiertas, autogestivas y de desarrollo comunitario y familiar. (SEP, 1992:31). En todo el mundo la mayoría de los países han buscado integrar, si es que no lo está, la educación inicial a su sistema educativo, con el fin de obtener los mayores beneficios y el mejor desarrollo para su población escolar y, en consecuencia, contar en un futuro no lejano con una sociedad productiva que eleve la calidad de vida del país. (Ma. Elena Arenas Reséndiz, mayo 2002). La educación inicial es clave y fundamental para que los niños vayan creando hábitos en su vida personal, permitiéndoles ser más autónomos e independientes, creándoles un sentido de responsabilidad de acuerdo a las edades correspondientes. En México los servicios educativos destinados a la educación inicial de 0 a 4 años de edad tienen un desarrollo incipiente, a pesar del enorme potencial que éstos tienen en relación con el bienestar de los niños y con el mejor aprovechamiento de la formación escolar que es consecuencia de una adecuada estimulación temprana. Este tipo de educación se proporciona en dos modalidades: la escolarizada, que opera a través de los Centros de Desarrollo Infantil (CENDI) con presupuesto de; el gobierno federal, estatal, municipal, del IMSS o del ISSSTE. También brindan este servicio el sector privado en situaciones heterogéneas; y la no escolarizada que funciona en zonas rurales, indígenas y urbano-marginadas (Programas de CONAFE). Los CENDI son instituciones que brindan educación integral a los niños y niñas desde los 45 días de nacidos hasta los 6 años de edad. Dichos centros ofrecen los siguientes servicios interdisciplinarios; el pedagógico, asistencial, médico, social, psicológico y nutricional. La modalidad no escolarizada empieza a operar desde 1981 en 16 estados de la República Mexicana, teniendo

88 como principales agentes para su difusión y realización --previa capacitación-- a los padres de familia y miembros de las comunidades en las que se implantó. Ese mismo año se amplió su cobertura a los 15 estados restantes. Llevándose a cabo, con los niños entre los 0 y 4 años de edad. Actividades que favorecen y estimulan su desarrollo intelectual, social y psicomotriz. Además, se les orienta en otros aspectos que benefician al niño como son; los de salud, higiene, alimentación y conservación del medio ambiente. La Ley General de Educación, de acuerdo al concepto de equidad, contempla que la atención educativa deberá dar acceso y permanencia en igualdad de oportunidades a toda la población y en el Artículo 39 se sostiene que la educación inicial queda comprendida en el sistema educativo nacional y que ésta se impartirá de acuerdo a las necesidades específicas de la población, pero en esta Ley no se reconoce el sentido de obligatoriedad, sí identifica la necesidad de la misma para el desarrollo integral de los menores de cuatro años de edad. Por otra parte, evidencias internacionales confirman la importancia de la educación temprana (0 a 5 años de edad), en sus diversas modalidades, la cual favorece la posibilidad de éxito escolar en los siguientes trayectos formativos de los alumnos. Tal como lo confirman los resultados en la Prueba Internacional de Evaluación de los Alumnos (PISA), desarrollada por la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), en la que se muestra que los alumnos de 15 años de prácticamente todos los países que tuvieron acceso a educación infantil o temprana, obtuvieron resultados superiores a aquellos que no lo hicieron, independientemente del origen socioeconómico. (Programa Sectorial de Educación, PSE, 2013-2018). Cito: “La diferencia entre quienes asistieron durante un año más al nivel preescolar y aquellos que no asistieron es de 54 puntos promedio en la evaluación lectora de PISA”. (Programa Sectorial de Educación, PSE, 2013-2018). Otra cita: “Estudios internacionales han demostrado que la inversión en el desarrollo de habilidades cognitivas y conductuales, desde el nacimiento hasta los 5 años de edad, ofrece la más alta rentabilidad educativa y económica”. (Programa Sectorial de Educación, PSE, 2013-2018).

89 De acuerdo con la medición de pobreza multidimensional más reciente, publicada por el Consejo Nacional para la Evaluación de la Política de Desarrollo Social (CONEVAL), en 2014 existían 22.4 millones de personas en rezago educativo. De las cuales, 2.5 millones eran niños y jóvenes de entre 3 y 15 años de edad que no asistían a la escuela o no contaban con secundaria terminada. Además, de los 2.5 millones de personas que se encontraban en esta condición, 1.4 millones eran niñas y niños de 3 años de edad que no asistían a la escuela. (Programa Sectorial de Educación, PSE, 2013-2018). En la actualidad en el Estado de Colima existe una gran demanda para la educación inicial, ya que son varias las instituciones que se dedican a impartir este servicio, entre ellos; IMSS, ISSSTE, CENDI Tierra y Libertad, CENDI–SEP, DIF, particulares y SEDESOL. Corolario. Como podemos darnos cuenta, existe el marco jurídico, para que sea una realidad el que las estancias infantiles den educación a los niños de 0 a 4 años de edad. El padrón oficial del RENCAI, nos dice que hay 192 estancias detectadas, y de esas sólo 44 ó el 23% están incorporadas a la SEP. Aún quedan alrededor de 148, o sea el 77% que se incorporen (datos del 2018, Registro Nacional de Centros de Atención Infantil, Colima). Falta aún mucho por hacer, para cubrir al 100% la oferta de estancias infantiles que estén dentro del marco jurídico y brinden seguridad y bienestar a los pequeños.

90 AYOTZINAPA Por: Gilberto Moreno Larios Flores que abren al sol de la mañana desgarran el horizonte con espinas de dolor y odio miseria que nace de un pueblo donde se siembran cuerpos Nubes de ignominia ocultas en el silencio se llevan por el viento los versos del poema afónico que surgió del dolor la vida y la esperanza Letanía de igualdad y justicia palabras que ondean en la barranca como piel desollada voz de los marginados galardón que le dan vida a la estupidez humana Diálogos de muerte que nadie entiende acompañan el delirio sinfonías musicales de fuego y balas

91 basurero de país que incinera las verdades. Pero… sigue latiendo el corazón de la montaña y en la fosa común la sangre fluye gota a gota en las paredes de cristal del eterno reloj de arena no han muerto del todo los que dejaron huella.

92 CONSEJO DIRECTIVO DE LA ASOCIACIÓN COLIMENSE DE PERIODISTAS Y ESCRITORES, A.C. Asociación Colimense de Periodistas y Escritores A.C. Consejo Directivo 2019-2021 “Fortaleciendo, la suma de esfuerzos a los escritores y periodistas” Presidente Julio Alberto León Pérez Secretario Roberto George Gallardo Tesorero José Antonio Castrejon Sánchez Primer Vocal Mirtea Acuña Cepeda Segundo Vocal José Eduardo Carrillo Bautista Tercer Vocal Margarita Sato de Aguirre Comisión de Honor y Justicia Lourdes Carrillo de Calvario Miguel Chávez Michel Rogelio Pizano Sandoval Comisión de Análisis y Reforma José Alberto Peregrina Sánchez Estatutaria y Asuntos Jurídicos Luz Fajardo Andrade Raúl Juárez Albarrán Dictaminadores de Nuevo Ingreso Hugo Flores González Alberto Llanes Abelardo Ahumada González Comisión Editorial Roberto Godínez Soto Rocio Hernández Orozco Cuauhtemoc Alcotzin Vidal Corrección y Estilo Víctor Gil Castañeda Talleres Literarios y Periodísticos Benjamin Velasco Briceño Blanca Garduño Rossela Gerini Novaro Comisión de Programa Televisivo Gustavo López Solórzano Redes Sociales Gilberto Moreno Larios Ana Rosa García García

93 Comisión de Relaciones con otras Instituciones Norma Gutiérrez Flores Comisión de Vigilancia Laura Sánchez Menchero Sergio Chápela Preciado Revista La Luciérnaga Revista electrónica: La Luciérnaga; [email protected]; Colima, Col., domicilio social: Avenida Calzada de La Armonía No.381, Municipio de Colima.Código Postal No.28020.Publicación Trimestral. El Consejo Directivo se hace responsable de la orientación general de esta publicación y de los artículos sin firma. Las colaboraciones firmadas o con seudónimo son responsabilidad de los autores.

94 Consejo Directivo de la ACPE en toma de protesta. Autoridades del área de Cultura y Educación de Colima, con integrantes del Consejo Directivo de la ACPE.