BMMB1104 KESUSASTERAAN DAN KEBUDAYAAN MELAYU

BMMB1104
KESUSASTERAAN

DAN
KEBUDAYAAN

MELAYU

INSTITUT PENDIDIKAN GURU
KAMPUS SULTAN ABDUL HALIM

TUGASAN 1

NAMA : NASRIN ALYA BINTI NAZHATUL
ANAS
ANGKA GILIRAN : 2021252310056
NO.KAD PENGENALAN : 020226-14-0494
KUMPULAN/UNIT : F2C BAHASA MELAYU
KOD & NAMA KURSUS : BMMB1104 KESUSASTERAAN DAN
KEBUDAYAAN MELAYU
NAMA PENSYARAH : DR. ARFAH BINTI AHAMAD
TARIKH HANTAR : 26 MAC 2022

01

TAKRIF KESUSASTERAAN
MELAYU

Kesusasteraan berasal daripada perkataan
Sanskrit iaitu sastra.

● Sas bermaksud mengarah, mengajar atau
memberi petunjuk

● Tra bermaksud alat

● Sastra bererti alat untuk mengajar

● Awalan su- bermaksud baik atau indah

● Imbuhan ke- dan –an bermaksud
menyeluruh

Jadi, kesusasteraan membawa maksud
segala yang tertulis, bernilai seni dan estetika
serta memberikan panduan, petunjuk dan
pengajaran.

● Menurut Kamus Dewan
Hasil seni atau karya tulisan yang
menggambarkan keindahan Bahasa.

● Konteks Pendidikan
Karya yang bertulisan bahasa Melayu
berunsurkan keindahan dan kehalusan bagi
mengimbangi intelek, rohani, emosi dan
jasmani.

Kesimpulannya, kesusasteraan Melayu ialah
hasil karya masyarakat Melayu yang
mempunyai kata-kata indah, memberi mesej
serta menggambarkan sesuatu perasaan
atau keadaan sama ada mengenai diri sendiri
atau sekelompok masyarakat.

02

JENIS, BENTUK DAN CIRI
SASTERA MELAYU

PROSA TRADISIONAL PUISI TRADISIONAL

JENIS
KESUSASTERAAN

MELAYU

PROSA MODEN PUISI MODEN

PROSA TRADISIONAL Terbahagi kepada dua genre:

• Hasil karya seni yang disampaikan SASTERA SASTERA
melalui bahasa. RAKYAT ISTANA
(LISAN)
• Mutu yang berkualiti, ciri dan bentuk (TULISAN)
tidak berubah mengikut masa (Siti
Hajar Abdul Aziz, 2011) SASTERA RAKYAT

• Merujuk kepada hasil kesusasteraan • Sastera ialah hasil-hasil kreatif yang
yang ditulis dalam gaya ayat-ayat termasuk dalamnya daya ciptaan
biasa menggunakan tatabahasa imaginasi pencipta
yang mudah pada zaman dahulu.
• Rakyat ialah orang biasa yang hidup
• Bentuk kesusasteraan ini menjadi kolektif bagi membentuk satu
sumber pengetahuan, amalan, sistem kekeluargaan yang besar
pengajaran, sempadan tingkah laku
atau sumber pengenalan Jadi, sastera rakyat ialah hasil karya
masyarakat Melayu kepada yang diinspirasikan dan disampaikan
masyarakat luar. secara lisan yang memberi pengajaran.

Disebar MITOS
dan
Penulisan
bersifat diwaris
sederhana, secara
spontan dan lisan
kadangkala agak
kasar Bersifat
tradisional
dan lama

Mempunyai CIRI-CIRI NARATIF LAGENDA
bentuk SASTERA
berpola RAKYAT Wujud dalam
variasi yang
dengan plot berbeza-beza SASTERA
yang hampir RAKYAT

sama

Hak milik Bersifat anonimi BUKAN CERITA
semua iaitu NARATIF RAKYAT

masyarakat menggunakan
nama samaran
atau langsung

tiada nama

MITOS MITOS ASAL USUL MITOS INSTITUSI
SOSIAL
• Cerita yang dianggap benar-benar Mempengaruhi
terjadi dan suci oleh empunya cerita dan pemikiran Mengisahkan asal
masyarakat yang mempercayainya. usul sesebuah
masyarakat Melayu institusi social
• Mengisahkan kejadian alam semesta, kerana bersifat
manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, dalam masyarakat
bentuk muka bumi dan kejadian alam. mistik dan berkait Melayu
dengan sesuatu
• Tokoh yang terlibat ialah makhluk halus, yang rahsia serta
dewa atau separuh dewa.
magis
• CIRI-CIRI MITOS
o Benar-benar terjadi MITOS POLITIK
o Peristiwa yang aneh tetapi penting
o Dianggap keramat Cerita yang
o Memberi kesan keada masyarakat berkaitan dengan
o Berlaku pada zaman lampau
struktur
• JENIS-JENIS MITOS pemerintahan dan
o Mitos asal usul kerajaan raja-raja
o Miros institusi sosial
o Mitos politik Melayu

LAGENDA LAGENDA KEAGAMAAN
• Cerita mengenai orang alim dan
• Merupakan cerita yang dipercayai
benar-benar berlaku tetapi tidak penyebar agama
dianggap suci. • Memang wujud dan menjadi

• Tokoh yang terlibat ialah manusia bualan masyarakat hingga
yang mempunyai sifat luar biasa menjadi supernatural

• CIRI-CIRI LAGENDA ALAM GHAIB
o Cerita berasaskan kisah-kisah tokoh • Berfungsi untuk meneguhkan

atau pahlawan kebenaran berkaitan sesuatu
o Latar masa dan sejarah tidak kepercayaan
• Berkaitan dengan pengalaman
semestinya masa lambau tetapi peribadi seseorang tetapi
berhubung kait dengan masa silam mempunyai unsur tradisional

• JENIS-JENIS LAGENDA LAGENDA PERSEORANGAN
o Lagenda keagamaan • Berkaitan dengan tokoh-tokoh
o Lagenda alam ghaib
o Lagenda perseorangan tertentu dan peristiwa yang
o Lagenda tempat berlaku dianggap benar berlaku
o Lagenda tokoh

LAGENDA TEMPAT CERITA RAKYAT
• Berkaitan dengan asal usul sesuatu
• Berbentuk prosa dan tidak dianggap
tempat dan tempat tersebut benar-benar terjadi
dikaitkan dengan nama tokoh atau
binatang • Merupakan sumber hiburan,
• Berunsur histografi iaitu peristiwa menegakkan kebenaran dan
yang berlaku berkait rapat dengan mengandungi moral atau sindiran
fakta sejarah tempatan
• JENIS-JENIS CERITA RAKYAT
LAGENDA TOKOH o Cerita binatang
• Dianggap benar-benar berlaku o Cerita penglipur lara
o Cerita jenaka
kerana ruang dan masa berkaitan o Cerita teladan
cerita tersebut wujud
• Misalnya, cerita Mahsuri

CERITA BINATANG CERITA PENGLIPUR LARA

• Ditokohi oleh binatang yang • Cerita yang dituturkan oleh para
mempunyai gambaran sikap dan penglipur lara seperti Tok Selampit
tingkah laku seperti manusia
• CIRI-CIRI
• CIRI-CIRI o Dituturkan secara lisan dari satu
o Tokoh utama kebiasaannya binatang
generasi ke generasi yang lain
yang bersifat serta bertingkah laku dengan tokok tambah
seperti manusia o Sebagai hiburan dan Pendidikan
serta citra sistem masyarakat
CERITA JENAKA Melayu
o Biasanya diselit dengan puisi
• Menimbulkan rasa geli hati dan tradisional
gembira bagi orang yang o Mengandungi amanat dan panduan
mendengarnya o Plot cerita bersifat kronologi
o Mengandungi unsur magis dan
• CIRI-CIRI kesaktian
o Mempunyai unsur kebetulan dengan

situasi sebenar sebagi ragam
kehidupan manusia
o Unsur kelucuan ditimbulkan melalui
jalinan cerita dan dialog yang diujarkan

CERITA TELADAN SASTERA • Menggunakan nama
HIKAYAT tempat atau negeri
• Mempunyai unsur didaktif serta sebagai latar
unsur moral dan pendidikan
• Terdapat tiga jenis unsur
• CIRI-CIRI iaitu unsur Hindu, Islam
o Watak merupakan manusia biasa dan Hindu-Islam

yang mengalami suka duka pada SASTERA PANJI • Menceritakan kisah
permulaan dan memperoleh pengembaraan, percintaan
kegembiraan pada pengakhiran dan peperangan
cerita

SASTERA ISTANA SASTERA • Berfokus cerita Nabi
AGAMA Muhammad SAW

SASTERA • Bahan kajian tentang • Menceritakan keagungan
UNDANG- sIstem pemerintahan, dan kehebatan baginda
UNDANG sistem pentadbiram dan serta kisah penyebarah
susun lapis masyarakat agama Islam
lama
• Kitab Nasihat Segala Raja-
• Mementingkan ciri SASTERA raja digunakan oleh Sultan
kepahlawanan dan KETATANEGARA Zainal Abidin III sebagai
keperwiraan yang unggul panduan
AN pemerintahannya.
• Bersifat sejagat
SASTERA EPIK

PROSA MODEN CERPEN

• Hasil karya sastera selepas tahun • Gabungan dua perkataan iaitu
1800 Masihi (Annas Haji Ahmad, cerita dan pendek
1988)
• Menjadi alat menggambarkan
• Faktor pemisah sastera Melayu perasaan, sikap, pandangan dan
moden dan sastera Melayu klasik fikiran pengarang
ialah pembahagian masa dan cara
sesuatu masyarakat berfikir. • Memberi gambaran tentang suatu
zaman yang berhubung dengan
CERPEN sosial, politik atau ekonomi

JENIS- • Berkisarkan sesuatu kejadian atau
JENIS peristiwa yang menjadi fokus
utama
DRAMA NOVEL
• Membawa satu tema dan beberapa
persoalan bagi menghasilkan kesan
kepada pembaca

• Mempunyai satu plot yang
dikembangkan dengan rapi, teliti
dan tidak rumit

NOVEL NOVEL BERCORAK SEMANGAT
KEBANGSAAN
• Prosa rekaan yang panjang dan di • Persoalan tentang politik dan
dalamnya termuat sebahagian
daripada sebuah kehidupan kemerdekaan

• Satu bentuk pentafsiran rencam NOVEL BERCORAK PEPERANGAN
hidup manusia yang terbina dalam • Persoalan tentang peperangan
bentuk sastera cereka
akibat Perang Dunia ke-2
• Merangkumi tiga faktor utama iaitu • Persoalan tentang peperangan
pengalaman peribadi, realiti rencam
hidup dan imaginasi menetang Jepun dan kesannya
kepada kehidupan rakyat
NOVEL BERCORAK KEMASYARAKATAN

• Dipengaruhi oleh faktor sosial dan
politik

• Bercorak kemasyarakatan

DRAMA PUISI TRADISIONAL

• Penulis menyampaikan mesej atau • Mempunyai bahasa yang indah,
pemikiran melalui lakonan serta dialog berirama dan bentuk tertentu

• Jenis karya sastera yang dibangunkan • Eksperasi daripada pengalaman
oleh unsur intrintik iaitu satu kesatuan imaginatif manusia dan tersusun
yang membentuk karya secara dalam kata dan bahasa
keseluruhan
PANTUN
• Skrip drama merupakan unsur yang
penting bagi pementasan drama SELOKA JENIS- GURINDAM
JENIS
• Pelakon juga memainkan peranan yang
penting bagi melakonkan watak yang SYAIR
dipegangnya

• Unsur-unsur lain seperti cahaya, bunyi,
pakaian, kostum, tatarias dan
penonton juga penting bagi
pementasan drama

PANTUN Bilangan baris Bilangan suku
dalam rangkap kata pada setiap
• Kaedah rangkapan yang tertua dan adalah genap baris antara lapan
tidak bebas dari segi bentuk dan
perkataan seperti dua, hingga 12
empat, enam,
• Mempunyai pengungkapan yang lapan, 12 kerat
mengandungi unsur pembayang dan
maksud dan pantun
berkait
• Mempunyai unsur dalaman dan
luaran struktur visualnya (Harun Mat BENTUK
Piah, 1989) DAN CIRI
PANTUN
• Aspek dalaman meliputi unsur
estetik dan isi Bilangan Rima akhir adalah
perkataan pada sejajar iaitu
• Unsur estetik terbahagi kepada dua: setiap baris ialah a-b-a-b
o Penggunaan lambing-lambing empat hingga

tertentu enam patah
o Hubungan makna antara pasangan perkataan

pembayang-pembayang sama ada
konkrit atau abstrak

MENGHIBUR MENYAMPAIKAN
HASRAT
MENYEDAPKAN NASIHAT AGAMA
CAKAP MENDUGA TERSEMBUNYI
JENIS-JENIS PERPISAHAN
PANTUN AKAL
JENIS-JENIS
MENYAMPAIKAN PANTUN
HASRAT SENI
MELUAHKAN PERCINTAAN BUDI
PERASAAN
JENAKA

GURINDAM Bilangan Biasanya Dua baris
suku kata dalam serangkap
• Sejenis puisi yang tidak tentu bentuk Tiga hingga
bentuknya setiap terikat
baris ialah enam
• Berasal dari bahasa Tamil ‘iradam’ BENTUK DAN patah
‘kirandam’ yang membawa maksud antara CIRI perkataan
puisi secara terbuka lapan sebaris
hingga 12 GURINDAM
• Sejenis syair yang melarat yang Memerlukan Rima
tetap sukatan atau rangkapnya beberapa
rangkap untuk akhirnya
• Isinya mengandungi fikiran yang melengkapkan sama, a-a
bernas keseluruhan
idea
• Digubah dalam bahasa yang riang
dan indah untuk dijadikan sebagai
nyanyian

SYAIR Empar baris
serangkap
• Puisi rakyat yang dilagukan
apabila diperdengarkan Setiap untai BENTUK DAN CIRI Rima
syair SYAIR akhir
• Puisi berlagu yang berasal dari a-a-a-a
Parsi dan telah dibawa masuk ke mempunyai
Nusantara bersama-sama awalan dan
kedatangan Islam
akgiran
• Juga dikatakan berasal daripada
Arab iaitu sy’ir (Mohd Yusof Md Suku kata Setiap baris
Nor, 1985) setiap baris mengandungi
ialah lapan empat hingga
• Sesuatu pernyataan yang hingga 12
berlaruran untuk mengemukakan lima baris
cerita, kisah, buah fikiran. Nasihat patah
dan puji-pujian
perkataan

SELOKA PUISI MODEN

• Berasal daripada perkataan • Contoh puisi moden ialah sajak
‘shloka’ yang bermaksud
berseloroh, bejenaka atau • Sajak tidak terikat pada peraturan
menyindir (Harun Mat Piah, 1989) seperti pemilihan kata atau diksi,
pembentukan rangkap, baris serta
Mengandungi pematuhan rima akhir
unsur jenaka,
gurau senda, • Mementingkan pengucapan perasaan
olokan, ejekan melalui pemilihan dan pemakaian
dan sindiran kata-kata

Mempunyai BENTUK Berbentuk • Adanya nama penulis sebagai
tema dan DAN CIRI bebas pengakuan hak ke atau sesebuah
isi yang SELOKA karya

umum Jadi, sajak ialah puisi moden yang lahir
daripada luahan hati atau perasaan jiwa
Isi dan mesejnya penyair. Puisi Melayu moden ini adalah
berguna untuk karya kreatif yang bebas dan mengikut
pembaca dijadikan selera penulis kerana tidak terikat dengan
sebgai pengajaran peraturan.

dan teladan

03

FUNGSI SASTERA MELAYU

FUNGSI SASTERA
MELAYU

HIBURAN
DAKWAH
KRITIKAN SOSIAL
PENDIDIKAN

HIBURAN DAKWAH

• Digunakan pada waktu lapang dan • Pembangunan sastera Islam di Alam
dijadikan sebagai hobi Melayu telah digerakkan dari pengaruh
dakwah dan harakat pengislaman telah
• Hiburan terhasil daripada membawa perubahan dalah sejarah
keindahan bahasa yang digunakan, kebudayaan Melayu
irama atau rentak
• Nilai positif dan realistik merupakan
• Sastera-sastera Melayu ini bukan antara ciri penting dalam membentuk
sahaja menghiburkan tetapi penuh pandangan sastera
dengan sarat mesej dan
pengajaran yang ingin di • Cereka Islam menjadi cabang sastera
sampaikan Islam yang membawa amanah
keimanan dan ketaqwaan kepada Allah
SWT atau nilai-nilai keislaman yang
murni

• Sastera Islam tidak lagi terbatas
kepada cerita-cerita nabi tetapi telah
terbuka kepada cereka lain untuk
menyampaikan ajaran Islam

KRITIKAN SOSIAL PENDIDIKAN

• Sastera adalah rakaman kehidupan • Kisah-kisah yang ditulis oleh
yang mengisahkan kehidupan pengarang merangkumi pelbagai
manusia daripada pelbagai sudut bidang ilmu seperti ekonomi,
pandangan sosiologi, politik dan agama

• Sesuatu yang dikeluarkan dalam • Prosa dan puisi juga dicampurkan
sastera adalah sesuatu yang berlaku dengan unsur-unsur pengajaran,
dalam kehidupan seharian moral dan ilmu pengetahuan

• Berfokuskan kepada masyarakat, • Peranan utama sastera Melayu ialah
kehidupan, manusia dan hubung kait dapat membina insaniah dalam
antara ketiga-tiga entiti ini kehidupan manusia

• Salah satu tujuan sastera Melayu • Satu cabang pendidikan di sekolah
adalah unutk menegur, mengkritik yang dapat berkembang dalam
dan menyampai mesej kepada pelbagai disiplin ilmu sejajar dengan
masyarakat konsep bahasa merentas kurikulum

Kesimpulannya, kewujudan sastera
Melayu telah memperlihatkan pelbagai
jenis-jenis sastera yang menarik. Hal ini
kerana, kita dapat lihat pada keindahan
bahasa yang digunakan pada prosa dan
puisi Melayu. Fungsi sastera Melayu akan

mewujudkan pemikiran yang yang
bijaksana kepada manusia untuk
sentiasa memimpin bagi mencapai

kemajuan yang sesuai dengan
kesempurnaan hidup.

04

MANIFESTASI AKAL BUDI

PANTUN

Tegak rumah kerana sendi,
Runtuh sendi rumah binasa,

Tegak bangsa kerana budi,
Runtuh budi hilanglah bangsa.

Berdasarkan pantun di atas, pemilihan diksi bagi pembayang sangat
berkait rapat dengan maksud pantun dan memberi maksud tersirat. Hal ini
dikatakan demikian kerana, rumah cuba dibandingkan dengan bangsa
manakala sendi dikaitkan dengan budi. Melalui hal ini, kita dapat mentafsir
rumah tanpa sendi akan roboh, begitu juga dengan bangsa tanpa budi maka
hilanglah keperibadian bangsa tersebut. Secara tak langsung, pantun ini
memberi akal budi kepada masyarakat untuk sentiasa berbudi bahasa kerana
budi bahasa mencerminkan keperibadian diri dan bangsa. Oleh itu, kita mestilah
sentiasa berbudi bahasa agar bangsa kita tidak dipandang remeh oleh bangsa
lain. Nilai yang baik dalam pantun Melayu boleh membentuk jati diri orang
Melayu untuk menjadi lebih beradab dan baik.( Norazimah Zakaria et, al. 2017)

Bukan mudah memasang jerat,
Salah pasang orang yang kena,

Bukan mudah memegang adat,
Salah pegang orang menghina.

Akal budi yang dapat dinilai berdasarkan pantun di atas ialah
masyarakat Melayu sangat mementingkan adat. Hal ini dikatakan demikian
kerana, untuk memegang atau mengekalkan sesuatu adat bukanlah mudah.
Oleh sebab itu, adat dibandingkan dengan jerat. Jika jerat tersalah pasang
maka, mungkin orang yang akan terkena jerat dan bukanlah binatang yang
ingin ditangkap. Jadi, jika adat tersalah guna maka, orang akan menghina.
Penghinaan terhadap adat akan memberi kesan kepada masyarakat Melayu.
Hal ini kerana, masyarakat Melayu sangat menjaga adat-adat yang diturunkan
daripada nenek moyang mereka. Oleh itu, hal ini sangat menjelaskan betapa
penting adat dalam kehidupan masyarakat Melayu.

Syair Pesan Ibu SYAIR

Dengarlah anak ibu berpesan, Berdasarkan syair ini, penulis iaitu
Lengkapkan diri dengan pelajaran, Zurinah Hassan cuba menyampaikan
pesanan-pesanan ibu kepada anaknya
Hanya itulah jadi bekalan, dalam menjalani kehidupan. Dalam
Untuk hidup di masa depan. rangkap pertama, penyair menganjurkan
agar kita sentiasa menuntut ilmu. Hal ini
Ilmu itu pelindung diri, dikatakan demikian kerana, hanya ilmu
Seperti kebun berpagar duri, yang mantap akan menjadi asbab kepada
Seperti sinar intan baiduri, kejayaan kehidupan kita pada masa
Itulah tanda orang jauhari. hadapan.

Hidupmu kini di masa remaja,
Bagaikan permata amat berharga,

Jangan jatuh ke lembah hina,
Nanti menyesal tidak berguna.

Berdasarkan rangkap kedua pula, penyair menyatakan ilmu boleh
melindungi diri seseorang. Hal ini kita dapat lihat, penyair mengibaratkan ilmu
seperti kebun yang mempunyai pagar. Orang yang mempunyai ilmu akan sangat
dikasihi seperti intan baiduri. Oleh itu, penyair menyatakan orang yang
mempunyai ilmu adalah orang yang cerdik pandai. Ilmu sangat penting kerana ia
dipandang tinggi dalam masyarakat Melayu. Dengan ini, kita hendaklah sentiasa
mempelajari ilmu agar bersedia menghadapi cabaran kehidupan.

Berdasarkan rangkap ketiga pula, penyair menasihati anak-anak yang
berumur remaja agar sentiasa menjaga maruah diri. Maruah diri sangatlah
penting sehingga penyair mengaitkan maruah dengan permata. Masyarakat
Melayu sangat melarang anak-anak muda mendekatkan diri daripada perbuatan
maksiat. Hal ini kerana, perbuatan maksiat merupakan perbuatan keji dan boleh
merosakkan diri sendiri. Apabila diri sudah terjerumus dengan perbuatan yang
tidak diinginkan, hendak menyesal pun tiada guna.

GURINDAM

GURINDAM 12 FASAL 5

Jika hendak mengenai orang berbangsa,
lihat kepada budi dan bahasa,

Jika hendak mengenal orang yang berbahagia,
sangat memeliharakan yang sia-sia.

Jika hendak mengenal orang mulia,
lihatlah kepada kelakuan dia.

Jika hendak mengenal orang yang berilmu,
bertanya dan belajar tiadalah jemu.

Jika hendak mengenal orang yang berakal,
di dalam dunia mengambil bekal.

Jika hendak mengenal orang yang baik perangai,
lihat pada ketika bercampur dengan orang ramai.

Akal budi yang terdapat pada gurindam 12 fasal 5 ini ialah Raja Haji
Ali banyak mengetengahkan hal-hal yang berkaitan etika. Setiap perkara yang
hendak kita lakukan, kita hendaklah cuba mengecapinya dengan mengenali
dan belajar perkara tersebut. Etika merupakan bidang berkaitan moral,
pendidikan dan pengajaran. Hal ini menjelaskan, pengarang banyak
menasihati pembaca supaya mementingkan hal etika dalam kehidupan.
Misalnya, mencontohi orang yang berbudi bahasa, berkelakuan yang mulia,
menjadi orang berilmu serta menjadi orang yang baik.

Selain itu, antara pemikiran dalam gurindam ini ialah pengarang
banyak memberi pesanan kepada pembaca ke arah kebaikan. Dalam
kehidupan di dunia ini, kita mesti mengetahui bahawa banyak cabaran yang
akan ditempuhi. Oleh itu, budi merupakan bahagian penting daripada jati diri
Melayu (Abdul Malik, 2015). Kehalusan budi mencerminkan seseorang atau
bangsa dan ia memberi kehormatan di kalangan masyarakat Melayu. Tanpa
budi, seseorang atau bangsa tersebut akan dipandang rendah dan tidak
bermaruah.

Dalam kehidupan di dunia kita mesti mengetahui bahawa pelbagai jenis
perangai atau kelakuan orang. Hal ini menjelaskan yang kita mestilah pandai
bergaul dengan orang lain. Bergaul dengan orang baik maka, kita juga akan
mengikut kelakuan orang yang baik itu. Bukan itu sahaja, ilmu juga sangat
penting kerana ia akan membantu kita dalam menjalani kehidupan. Justeru itu,
kita tidak akan terpengaruh dengan hal-hal yang tidak baik. Hal ini dikatakan
demikian kerana, kita mempunyai fikiran dan ilmu yang akan membantu kita
dalam membuat keputusan.

SELOKA

Seloka Pak Kaduk Berdasarkan seloka Pak Kaduk, sifat yang
ditunjukkan oleh Pak Kaduk adalah tidak
Aduhai malang Pak Kaduk berperikemanusian. Hal ini dapat dilihat pada
Ayamnya menang kampung baris ‘ada isteri dibunuh’. Baris tersebut
menunjukkan Pak Kaduk sanggup
tergadai membunuh isterinya yang telah banyak
Ada nasi dicurahkan berkorban dan memberi sokongan
Awak pulang kebuluran kepadanya selama ini. Hal ini menjelaskan
Mudik menongkah surut akal budi yang menyindir perbuatan Pak
Hilir menongkah pasang; Kaduk yang tidak mempunyai nilai
Ada isteri dibunuh kemanusiaan dan bertindak melulu untuk
Nyaris mati oleh tak makan membunuh isterinya. Oleh itu, perkara ini
Masa belayar kematian angin memberi pengajaran kepada masyarakat
Sauh dilabuh bayu berpuput agar tidak mencontohi perbuatan Pak Kaduk.
Ada rumah bertandang duduk.

Melalui seloka ini juga, terpancar budaya masyarakat Melayu yang
mengkritik secara halus dan bukan secara terus terang. Dalam baris
‘ayamnya menang kampung tergadai’ menunjukkan gambaran Pak Kaduk
seorang yang suka berjudi dan tidak bijak dalam menghadapi sesuatu perkara
sehingga mengorbankan hartanya, tanah dan kampung. Kita sepatutnya
pandai dalam mengendali harta. Dengan kata lain, dalam melakukan apa jua
tindakan kita hendaklah berfikir terlebih dahulu supaya tindakan yang
dilakukan memberi kesan yang baik kepada diri sendiri.

05

RUJUKAN

Abdul Malik. (2015). Nilai Budi Pekerti Dalam Karya Raja Haji Ali.
Jurnal Peradaban Melayu. 10, 96-170. ISSN 1675-4271

Dr. Azman Rahmat et.al. (2022). Pengenalan Kesusasteraan Dan
Kebudayaan Melayu: Cetakan Pertama. Pustaka Al-Ehsan.

Norazimah Zakaria et, al. (2017). Akal Budi dan Cerminan Diri
Masyarakat Melayu Dalam Pantun. Jurnal Sultan Alauddin
Sulaiman Shah. 4(2), 89-97. e-ISSN: 2289-8042

Nordiana Ab Jabar. (2019). Keunggulan Ikon Membawa Teladan
Dalam Seloka Melayu. Jurnal Antarabangsa Persuratan Melayu
(RUMPUN). 7, 172-191. ISSN: 2289-5000

Shamsudin Othman, Azhar Md Sabil & Ghazali Lateh. (2015).
Pemikiran Akal Budi dan Sosiobudaya Melayu dalam Pendidikan
Kesusasteraan Melayu. International Journal of Education and
Training (InjET). 1(2), 1-10.

SEKIAN,
TERIMA
KASIH