أحب إليو بفا سوابنا ،وأف بوب ابؼرء لا بوبو إلا ﵁ ،وأف يكره أف
يعود في الكفر كما يكره أف يقذؼ في النار" متفق عليو
قاؿ ابن حجر " :قاؿ البيضاوي :وإبما جعل ىذه الأمور الثلاثة
عنواناً لكماؿ الإبياف لأف ابؼرء إذا تأمل أف ابؼنعم بالذات ىو ا﵁
تعالذ ،وأف لا مانح ولا مانع في ابغقيقة سواه ،وأف ما عداه
وسائط ،وأف الرسوؿ ىو الذي يبين مراد ربو ،اقتضى ذلك أف
يتوجو بكليتيو بكوه :فلا بوب إلا ما بوب ،ولا بوب من بوب
إلا من أجلو [ " ...انظر الفتح آّلد الأوؿ كتاب الإبياف باب
حلاوة الإبياف ]
ومن أعظم علامات بؿبة ا﵁ ورسولو تقدًن ما بوبو ا﵁ ورسولو
على ىوى نفسو ،قاؿ تعالذ { :قُ ْل إِ ْف ُكْنتُ ْم بُِرُبّو َف الَلّوَ فَاَتّبُِعوِني
بُْوبِبْ ُك ُم الَلّوُ َويػَ ْغِفْر لَ ُك ْم ذُنُوبَ ُك ْم َوالَلّوُ َغُفوٌر َرِحي ٌم}آؿ عمرافٖٔ :
51
وكذا بفا يزيد الإبياف ابغب في ا﵁ ،وكراىة الوقوع في الكفر فيبتعد
عن كل ما يهوي بو إلذ ذلك .
سابعاً :حضور بؾالس الذكر وابغرص عليها
ويدؿ على ذلك حديث حنظلة الأُسيدي قاؿ " :قلت :نافق
حنظلة يا رسوؿ ا﵁ ،فقاؿ صلى ا﵁ عليو وسلم " :وما ذاؾ ؟ "
قلت يا رسوؿ ا﵁ نكوف عندؾ تذكرنا بالنار وابعنة ،حَّت كأنّا
رأي عين ،فإذا خرجنا من عندؾ عافسنا الأزواج والأولاد
والضيعات ،نسينا كثيراً ،فقاؿ صلى ا﵁ عليو وسلم " :والذي
نفسي بيده لو تدوموف على ما تكونوف عندي وفي الذكر
لصافحتكم ابؼلائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة
ساعة وساعة " رواه مسلم
52
والضيعات :ىي معاش الرجل من ماؿ أو حرفة أو صناعة .
وقاؿ معاذ بن جبل لأحد أصحابو يتذاكر معو " :اجلس بنا
نؤمن ساعة " رواه البخاري في صحيحو معلقاً ،وقاؿ ابن حجر
في الفتح " :وىو عن الأسود بن ىلاؿ قاؿ :قاؿ لر معاذ بن
جبل " :اجلس بنا نؤمن ساعة " وفي رواية " :كاف معاذ بن
جبل يقوؿ للرجل من إخوانو " :اجلس بنا نؤمن ساعة فيجلساف
فيذكراف ا﵁ تعالذ وبومدانو " [ انظر الفتح آّلد الأوؿ كتاب
الإبياف باب بِن الإسلاـ على ابػمس ]
قاؿ أبو الدرداء " :كاف ابن رواحة يأخذ بيدي ويقوؿ " :تعاؿ
نؤمن ساعة ،إف القلب أسرع تقلباً من القدر إذا استجمعت
غليانها " [ انظر ( الزىد و الرقائق ) لابن ابؼبارؾ وانظر ( الإبانة
الكبرى ) لابن بطة ]
53
وفي شعب الإبياف للبيهقي " :عن عطاء بن يسار أف عبد ا﵁ بن
رواحو قاؿ لصاحب لو " :تعاؿ حَّت نؤمن ساعة " قاؿ أو لسنا
مؤمنين ؟ قاؿ " :بلى ولكنا نذكر ا﵁ فنزداد إبياناً "
قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية في الفتاوى " :كاف الصحابة رضي
ا﵁ عنو بهتمعوف أحياناً :يأمروف أحدىم يقرأ والباقوف يستمعوف .
وكاف عمر بن ابػطاب رضي ا﵁ عنو يقوؿ :يا أبا موسى ذكرنا
ربنا فيقرأ وىم يستمعوف "
ولأف العبد في بؾالس الذكر يسمع ما بوثو على طاعة غفل عنها
وما يذكره في معصية وقع فيها لينتهي .
-ويدخل برت ىذا السبب سبب آخر من مقويات الإبياف وىو
مصاحبة الأخيار ،وتقدـ بماذج للصحابة في ذلك
54
ويدؿ عليو :قوؿ ا﵁ تعالذ َ { :وا ْصِبْر نػَْف َس َك َم َع اَلّ ِذي َن يَْدعُو َف
َرَبػُّه ْم بِالْغََداِة َوالَْع ِش ّْي يُِري ُدو َف َو ْجَهوُ َولا تَػْع ُد َعْيػنَا َؾ َعنْػُه ْم تُِري ُد ِزينَةَ
ابْغَيَاةِ الُّدنْػيَا َولا تُ ِط ْع َم ْن أَ ْغَفلْنَا قَػلْبَوُ َع ْن ِذ ْكِرنَا َواَتّػبَ َع َىَواهُ َوَكا َف
أَْمُرهُ فػُُرطًا} الكهف ، ٕٛ :وحديث أِب ىريرة رضي ا﵁ عنو عن
النبي صلى ا﵁ عليو وسلم قاؿ " :ابؼرء على دين خليلو ،فلينظر
أحدكم من بىالل " رواه أبضد و أبو داود والترمذي ،و ابغديث
صححو ابغاكم ،وصحح إسناده النووي
قاؿ ابؼباركفوري ( " :على دين خليلو ) أي على عادة صاحبو
وطريقتو وسيرتو ( فلينظر ) أي فليتأمل وليتدبر ( من بىالل ) من
ابؼخالة وىي ابؼصادقة والإخاء ،فمن رضي دينو وخلقو خالَلَو ومن
لا بذنبو ،فإف الطباع سراقة والصحبة مؤثرة في إصلاح ابغاؿ
وإفساده .قاؿ الغزالر :بؾالسة ابغريص وبـالطتو بررؾ ابغرص
55
وبؾالسة الزاىد وبـاللتو تزىد في الدنيا لأف الطباع بؾبولة على
التشبو والاقتداء " [ انظر برفو الأحوذي كتاب الزىد ]
وفي الصحيحين من حديث أِب موسى رضي ا﵁ عنو عن النبي
صلى ا﵁ عليو وسلم قاؿ " :مثل ابعليس الصالح والسوء كحامل
ابؼسك ونافخ الكير ،فحامل ابؼسك إما أف بوذيك ،وإما أف
تبتاع منو ،وإما أف بذد منو ربواً طيبة ،ونافخ الكير إما أف بورؽ
ثيابك وإما بذد ربواً خبيثة " وبوذيك أي يعطيك ،والأدلة وأقواؿ
السلف كثيرة في أثر الصحبة الصابغة في زيادة الإبياف .
ثامناً :البعد عن ابؼعاصي
لا شك أف اقتراؼ ابؼعاصي سبب في نقصاف الإبياف والبعد عنها
ومدافعتها سبب زيادتو فمن عقيدة أىل السنة وابعماعة أف الإبياف
56
يزيد بالطاعة وينقص بابؼعصية ،وإف من طاعة ا﵁ تعالذ أف يبتعد
الإنساف عن ابؼعاصي ،والفتن ،فأي عبد أراد أف يعيش قلبو
سليماً من الأمراض لا تضره الفتن ما دامت السماوات والأرض
فليبتعد عنها ولينكرىا .
ويدؿ عليو :حديث حذيفة رضي ا﵁ عنو قاؿ :بظعت رسوؿ ا﵁
صلى ا﵁ عليو وسلم يقوؿ " :تعرض الفتن على القلوب
كابغصير عوداً عودا ،فأي قلب أُشرّٔا نكت فيو نكتة سوداء ،
وأي قلب أنكرىا نكت فيو نكتة بيضاء حَّت تصير على قلبين ،
على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة مادامت السموات والأرض ،
والآخر أسود ُمرباداً كالكوز بؾخيا لا يعرؼ معروفاً ولا ينكر
منكرا إلا ما أَشرب من ىواه " رواه مسلم ،ومرباداً أي بـلوطاً
57
بضرة بسواد ،كالكوز بؾخيا أي كالكأس ابؼنكوس ابؼقلوب الذي
إذا انصب فيو شيء لا يدخل فيو .
وىكذا ابؼؤمن كلما كاف من الفتن وابؼعاصي أبعد كاف حفاظو
على سلامة قلبو وازدياد إبيانو أكثر ،وكلما تهاوف بالذنوب
وتعرض للفتن كلما نقص إبيانو .
قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية " :غض البصر يورث ثلاث فوائد :
حلاوة الإبياف ولذتو ،نور القلب والفراسة ...قوة القلب وثباتو
وشجاعتو " [ انظر الفتاوى (]) 252 / 10
قاؿ ابن ابؼبارؾ :
رأيت الذنوب بسيت القلوب ---وقد يورث الذؿ إدمانها
وترؾ الذنوب حياة القلوب ---وخير لنفسك عصيانها
58
تاسعاً :الإكثار من النوافل والطاعات
فكلما أكثر العبد من النوافل ناؿ بشرات كثيرة منها بؿبة ا﵁ لو
ومعيتو فلا يصدر من جوارحو إلا ما يرضي ا﵁ جل وعلا ،وأيضاً
يكوف بؾاب الدعوة ،وإذا ناؿ العبد ىذه الثمرات زاد إبيانو لأنو
ناؿ بؿبة ا﵁ ورضاه عنو مع ما في النوافل من بشرات .
ويدؿ عليو :حديث أِب ىريرة رضي ا﵁ عنو عند البخاري قاؿ
رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو وسلم قاؿ ا﵁ عز وجل " :وما يزاؿ
عبدي يقترب إلَّر بالنوافل حَّت أحبو ،فإذا أحببتو كنت بظعو
الذي يسمع بو وبصره الذي يبصر بو ويده التي يبطش ّٔا ورجلو
التي بيشي ّٔا ،ولئن سألِن لأعطينو ،ولئن استعاذني لأعيذنو "
عاشراً :سؤاؿ ا﵁ تعالذ زيادة الإبياف وبذديده
59
ويدؿ عليو :حديث عبد ا﵁ بن عمرو رضي ا﵁ عنو و عبد ا﵁
بن عمر رضي ا﵁ عنو قالا :قاؿ رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو وسلم
" :إف الإبياف ليخلق في جوؼ أحدكم كما بىلق الثوب ،فا
سألوا ا﵁ تعالذ أف بهدد الإبياف في قلوبكم " رواه الطبراني عن ابن
عمر وقاؿ ابؽيثمي " :إسناده حسن " ورواه ابغاكم عن ابن عمرو
وقاؿ " :رواتو ثقات " وأقره الذىبي وحسنو الألباني في الصحيحة
( ، )1585وقولو " :إف الإبياف ليخلق " أي إنو ليبلى ،فابؼؤمن
إذا أحس بقسوة في قلبو وفتور ونقص في الإبياف سأؿ ا﵁ تعالذ أف
بهدد الإبياف ويزيده في قلبو ،فقد كاف السلف بورصوف على ىذا
ابعانب فيسألوف ا﵁ عز وجل زيادة الإبياف ،فهذا عبد ا﵁ بن
مسعود رضي ا﵁ عنو يقوؿ " :اللهم زدنا إبياناً ويقيناً وفقهاً " قاؿ
60
ابغافظ في الفتح ( " )48/1رواه أبضد في الإبياف وإسناده صحيح
" وتقدـ قوؿ معاذ لبعض أصحابو " :اجلس بنا نؤمن ساعة "
ما تقدـ من الأسباب العشرة ىي من أىم أسباب زيادة الإبياف ،
وىناؾ أسباب أخرى :كالأمر بابؼعروؼ والنهي عن النكر ،
وزيارة القبور ،وتأمل سيرة النبي صلى ا﵁ عليو وسلم ،والقراءة في
سير السلف ،الاىتماـ بأعماؿ القلوب كابػوؼ والرجاء وا﵀بة
والتوكل وغيرىا ،والدعوة إلذ ا﵁ تعالذ ،والتقلل من الدنيا ومن
ابؼباحات والفضوؿ في الطعاـ والكلاـ والنظر ،وتنويع العبادة ،
وتذكر منازؿ الآخرة ،ومناجاة ا﵁ تعالذ والانكسار بين يديو ،
وتعظيم حرماتو ،والولاء والبراء "
الفصل الشاتع :أسثاب ًقصاى الإيواى
61
وىي عدة عوامل:
أولاً -ابعهل وىو ضد العلم:
فهذا من أعظم أسباب نقص الإبياف ،كما أف العلم من أعظم
أسباب زيادتو ،فابؼسلم العالد لا يؤثر بؿبة وفعل ما يضره ويشقى
بو ويتألد بو على ما فيو نفعو وفلاحو وصلاحو ،أما ابعاىل فإنو
لفرط جهلو وقلة علمو فإنو قد يؤثر مثل ىذه الأشياء على ما فيو
فلاحو وصلاحو ،وذلك لانقلاب ابؼوازين عنده ولضعف التصور
فيو ،فالعلم أصل لكل خير ،وابعهل أصل لكل شر.
وبؿبة الظلم والعدواف وارتكاب الفواحش واقتراؼ ابؼناىي سببو
الأوؿ ىو ابعهل وفساد العلم ،أو فساد القصد ،وفساد القصد من
62
فساد العلم ،فابعهل وفساد العلم ىو السبب الرئيس والأوؿ في
فساد الأعماؿ ونقص الإبياف.
قاؿ ابن القيم( :وقد قيل :إف فساد القصد من فساد العلم وإلا
فلو علم ما في الضار من ابؼضرة ولوازمها حقيقة العلم بؼا آثره،
وبؽذا من علم من طعاـ شهي لذيذ أنو مسموـ فإنو لا يقدـ عليو،
فضعف علمو بدا في الضار من وجوه ابؼضرة ،وضعف عزمو عن
اجتناب ما يوقعو في ارتكابو ،وبؽذا كاف الإبياف بحسب ذلك ،فإف
ابؼؤمن بالنار حقيقة الإبياف حَّت كأنو يراىا ،لا يسلك طريقها
ابؼوصلة إليها ،فضلاً عن أف يسعى فيها بجهده ،وابؼؤمن بابعنة
حقيقة الإبياف لا تطاوعو نفسو أف يقعد عن طلبها ،وىذا أمر
بهده الإنساف في نفسو فيما يسعى فيو في الدنيا من ابؼنافع ،أو
التخلص منو من ابؼضار)
63
فالنفس تهوى ما يضرىا ولا ينفعها بعهلها بدضرتو وبؽذا فإف من
يتأمل القرآف الكرًن ،بهد فيو أعظم إشارة إلذ أف ابعهل ىو سبب
الذنوب وابؼعاصي.
قاؿ تعالذ :قَالُواْ يَا ُمو َسى ا ْجَعل َلّنَا إِبَؽًا َك َما بَؽُْم آبِؽَةٌ قَا َؿ إَِنّ ُك ْم
قَػْوٌـ بَْذَهلُو َف [ الأعراؼ.]138 :
وقاؿ تعالذ :قُ ْل أَفَػغَْيػَر الَلِّو تَأُْمُروْنّي أَ ْعبُُد أَُيػَّها ابْعَا ِىلُو َف [ الزمر:
.]64
وقاؿ تعالذَ :وقَػْرَف ِفي بػُيُوتِ ُك َّن َولا تَػبَػَّر ْج َن تَػبَػُّرَج ابْعَا ِىلَِيِّة الأُولَذ
َوأَقِ ْم َن ال َّصلاةَ َوآتِيَن الَّزَكاَة َوأَ ِطْع َن الَلّوَ َوَر ُسولَوُ إَِبّمَا يُِري ُد الَلّوُ لِيُْذ ِى َب
َعن ُك ُم الّْر ْج َس أَْى َل الْبَػْي ِت َويُطَّْهَرُك ْم تَطِْهيرًا [ الأحزاب.]33 :
64
وغيرىا من النصوص الدالة على أف ما وقع فيو الناس من شرؾ
وكفر وفجور وارتكاب للمعاصي أعظم أسبابو ابعهل با﵁ وبأبظائو
وصفاتو وبثوابو وعقابو.
وبؽذا فإف كل من عصى ا﵁ واقترؼ شيئا من الذنوب فهو
جاىل.
ثانياً – الغفلة والإعراض والنسياف:
فإف ىذه الأمور الثلاثة سبب عظيم من أسباب نقص الإبياف،
فمن اعترتو الغفلة ،وشغلو النسياف ،وحصل منو الإعراض ،نقص
إبيانو وضعف بحسب توافر ىذه الأمور الثلاثة فيو أو بعضها،
وأوجبت لو مرض القلب أو موتو باستيلاء الشهوات والشبهات
عليو.
65
أما الغفلة فقد ذمها ا﵁ في كتابو وأخبر أنها خلق ذميم من أخلاؽ
الكافرين وابؼنافقين ،وحذر منها سبحانو أشد التحذير:
قاؿ تعالذَ :ولََق ْد ذََرأْنَا بِعََهَنّ َم َكثِيًرا ّْم َن ابْعِ ّْن َوالِإن ِس بَؽُْم قػُلُو ٌب لَاّ
يػَْفَقُهو َف َِّٔا َوبَؽُْم أَ ْعُيٌن لَاّ يػُبْ ِصُرو َف َِّٔا َوبَؽُْم آذَا ٌف لَاّ يَ ْس َمُعو َف َِّٔا
أُْولَئِ َك َكالأَنْػَعاِـ بَ ْل ُى ْم أَ َض ُّل أُْولَئِ َك ُى ُم الْغَافِلُو َف [ الأعراؼ:
.]179
وقاؿ تعالذ :إََّف اَلّ ِذي َن لاَ يػَْرُجو َف لَِقاءنَا َوَر ُضواْ بِابْغَياِة الُّدنْػيَا
َواطْ َمأَُنّواْ َِّٔا َواَلّ ِذي َن ُى ْم َع ْن آيَاتِنَا َغافِلُو َف [ يونس.]7 :
وقاؿ تعالذ :فَالْيَػْوَـ نػُنَ ّْجي َك بِبََدنِ َك لِتَ ُكو َف لَِم ْن َخلَْف َك آيَةً َوإِ َّف
َكثِيًرا ّْم َن الَنّا ِس َع ْن آيَاتِنَا لَغَافِلُو َف [ يونس.]92 :
66
وقاؿ تعالذ :يػَْعلَ ُمو َف ظَا ِىًرا ّْم َن ابْغَيَاةِ الُّدنْػيَا َوُى ْم َع ِن الآ ِخَرِة ُى ْم
َغافِلُو َف [ الروـ.]7 :
وقاؿ لرسولو صلى ا﵁ عليو وسلمَ :واذُْكر َّرَبّ َك ِفي نػَْف ِس َك تَ َضُّرعاً
َوِخيَفةً َوُدو َف ابْعَْهِر ِم َن الَْقْوِؿ بِالْغُُدّْو َوالآ َصاِؿ َولاَ تَ ُكن ّْم َن
الْغَافِلِيَن [ الأعراؼ.]205 :
فالغفلة -وىي :سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ -داء
خطير إذا اعترى الإنساف وبسكن منو لد يشتغل بطاعة ا﵁ وذكره
وعبادتو ،بل يشتغل بالأمور ابؼلهية ابؼبعدة عن ذكر ا﵁ ،وإف عمل
أعمالا في طاعتو تأتي منو على حاؿ سيئة ووضع غير حسن
فتكوف أعمالو عارية من ابػشوع وابػضوع والإنابة وابػشية
والطمأنينة والصدؽ والإخلاص ،فهذه بعض آثار الغفلة السيئة
على الإبياف.
67
أما الإعراض ،فقد أخبر ا﵁ في القرآف الكرًن أف لو آثارا سيئة
كثيرة وعواقب ونتائج وخيمة:
منها :أف ا﵁ وصف ابؼعرض بأنو لا أحد أظلم منو ،ووصفو بأنو
من آّرمين كما في قولو تعالذَ :وَم ْن أَظْلَ ُم ِبَفّن ذُّْكَر بِآيَا ِت َرْبِّو ثَُمّ
أَ ْعَر َض َعنْػَها إَِنّا ِم َن الْ ُم ْجِرِميَن ُمنتَِق ُمو َف [ السجدة.]22 :
ومنها :إخبار ا﵁ أف ابؼعرض بهعل ا﵁ على قلبو أكنةً وأقفالاً فلا
يفقو ولا يهتدي أبداً كما في قولوَ :وَم ْن أَظْلَ ُم ِبَفّن ذُّْكَر بِآيَا ِت َرْبِّو
فَأَ ْعَر َض َعنْػَها َونَ ِس َي َما قََّدَم ْت يََداهُ إَِنّا َجَعلْنَا َعلَى قُػلُؤِِّ ْم أَكَِنّةً أَف
يػَْفَقُهوهُ َوِفي آذَانِهِ ْم َوقْػًرا َوإِف تَْدعُُه ْم إِلَذ ابْؽَُدى فَػلَن يػَْهتَُدوا إِذًا أَبًَدا
[ الكهف.]57 :
68
ومنها :أف إعراضو يسبب لو عيشة الضنك والضيق دنيا وآخرة،
كما في قولوَ :وَم ْن أَ ْعَر َض َعن ِذ ْكِري فَِإ َّف لَوُ َمعِي َشةً َضن ًكا َوبَْك ُشُرهُ
يػَْوَـ الِْقيَاَمِة أَ ْع َمى [ طػو.]124 :
ومنها :أف ابؼعرض عن ذكر ا﵁ يقيض لو القرناء من الشياطين
فيفسدوف عليو دينو ،كما في قولوَ :وَمن يػَْع ُش َعن ِذ ْك ِر الَّربْضَ ِن
نػَُقْيّ ْض لَوُ َشيْطَانًا فَػُهَو لَوُ قَِري ٌن [ الزخرؼ.]36 :
ومنها :إخبار ا﵁ بأف ابؼعرض بومل يوـ القيامة وزراً ،وأنو يسلك
العذاب الصعد كما في قولوَ :ك َذلِ َك نػَُق ُّص َعلَْي َك ِم ْن أَنبَاء َما قَْد
َسبَ َق َوقَْد آتَػْيػنَا َؾ ِمن َلُّدَنّا ِذ ْكًرا َم ْن أَ ْعَر َض َعْنوُ فَِإَنّوُ بَْو ِم ُل يػَْوَـ
الِْقيَاَمِة ِوْزًرا [ طو.]100 -99 :
69
وقولو :لِنَػْفتِنَػُه ْم فِيِو َوَمن يػُْعِر ْض َعن ِذ ْك ِر َرْبِّو يَ ْسلُ ْكوُ َع َذابًا َصَع ًدا [
ابعن.]17 :
وغيرىا من الآيات التي بىبر فيها سبحانو وتعالذ عن أخطار
الإعراض وأضراره ،والتي من أخطرىا وأشنعها أنو مانع من الإبياف
وحائل دونو بؼن لد يؤمن ،وموىن ومضعف لإبياف من آمن،
وبحسب إعراض الإنساف يكن لو نصيب من ىذه النتائج
والأخطار.
وأما النسياف -وىو :ترؾ الإنساف ضبط ما استودع ،إما لضعف
قلبو ،وإما عن غفلة ،وإما عن قصد حَّت يرتفع عن القلب ذكره
-فلو أثر بالغ في الإبياف ،فهو سبب من أسباب ضعفو ،وبوجوده
تقل الطاعات ،وتكثر ابؼعاصي.
70
والنسياف الذي جاء ذكره في القرآف الكرًن على نوعين :نوع :لا
يعذر فيو الإنساف وىو ما كاف أصلو عن تعمد منو ،مثل قولوَ :ولا
تَ ُكونُوا َكاَلّ ِذي َن نَ ُسوا الَلّوَ فَأَن َسا ُى ْم أَنُف َسُه ْم أُْولَئِ َك ُى ُم الَْفا ِسُقو َف [
ابغشر.]19 :
ونوع :يعذر فيو وىو ما لد يكن سببو منو كما في قولو تعالذَ :رَبػّنَا
لاَ تػَُؤا ِخ ْذنَا إِف َنّ ِسينَا أَْو أَ ْخطَأْنَا [ البقرة ]286 :وقد جاء في
ابغديث أف ا﵁ تعالذ قاؿ( :فعلت) .
وابؼسلم مطالب بدجاىدة نفسو وإبعادىا عن الوقوع فيو ،حَّت لا
يتضرر في دينو وإبيانو.
ثالثاً – فعل ابؼعاصي وارتكاب الذنوب:
71
فإف ىذا لا بىفى ما بو من الضرر وسوء الأثر على الإبياف،
فالإبياف كما قاؿ غير واحد من السلف( :يزيد بالطاعة ،وينقص
بابؼعاصي) ،فكما أف فعل ما أمر ا﵁ بو من واجب ومندوب يزيد
في الإبياف ،فكذلك فعل ما نهى ا﵁ عنو من بؿرـ ومكروه ينقص
الإبياف ،إلا أف الذنوب متفاوتة في درجاتها ومفاسدىا وشدة
ضررىا تفاوتاً عظيماً ،كما قاؿ ابن القيم ربضو ا﵁( :ولا ريب أف
الكفر والفسوؽ وابؼعاصي درجات ،كما أف الإبياف والعمل الصالح
درجات ،كما قاؿ تعالذُ :ى ْم َدَرَجا ٌت ِعن َد اللِّو واللّوُ بَ ِصيرٌ ِبدَا
يػَْع َملُو َف [ آؿ عمراف ،]163 :وقاؿَ :ولِ ُك ٍّل َدَرَجا ٌت ْبَّفّا َع ِملُواْ َوَما
َرُبّ َك بِغَافٍِل َعَّما يػَْع َملُو َف [ الأنعاـ ،]132 :وقاؿ :إَِبّمَا الَنّ ِسيءُ
ِزيَاَدةٌ ِفي الْ ُكْفِر [ التوبة ،]37 :وقاؿ :فَأََّما اَلّ ِذي َن آَمنُواْ فَػَزاَدتْػُه ْم
إِبيَانًا َوُى ْم يَ ْستَْب ِشُرو َف َوأََّما اَلّ ِذي َن ِفي قُػلُؤِِّم َّمَر ٌض فَػَزاَدتْػُه ْم ِر ْج ًسا
72
إِلَذ ِر ْج ِسِه ْم َوَماتُواْ َوُى ْم َكافُِرو َف [ التوبة،]125 -124 :
ونظائره في القرآف كثير) .
وقد دّؿ القرآف والسنة على أف من الذنوب كبائر وصغائر ،قاؿ
تعالذ :إِف بَْذتَنِبُواْ َكبَآئَِر َما تُػنْػَهْو َف َعنْوُ نُ َكّْفْر َعن ُك ْم َسْيّئَاتِ ُك ْم
َونُْد ِخلْ ُكم ُّم ْد َخلاً َكِربيًا [ النساء ،]31 :وقاؿ تعالذ :اَلّ ِذي َن
بَهْتَنِبُو َف َكبَائَِر الِإثِْم َوالَْفَوا ِح َش إِلا الَلّ َم َم [ النجم.]32 :
وفي صحيح مسلم :عن أِب ىريرة رضي ا﵁ عنو قاؿ :قاؿ رسوؿ
ا﵁ صلى ا﵁ عليو وسلم (( :الصلوات ابػمس ،وابعمعة إلذ
ابعمعة ،ورمضاف إلذ رمضاف مكفرات بؼا بينهن إذا اجتنبت
الكبائر)) (رواه مسلم (. )574
73
وفي الصحيحين :عن عبدالربضن بن أِب بكرة عن أبيو ،قاؿ :كنا
عند رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو وسلم فقاؿ (( :ألا أنبئكم بأكبر
الكبائر؟ ثلاثاً :الإشراؾ با﵁ ،وعقوؽ الوالدين ،وشهادة الزور))
(رواه البخاري ( ،)2511ومسلم (. )269
وفيهما عنو صلى ا﵁ عليو وسلم أنو سئل :أي الذنب أكبر عند
ا﵁؟ قاؿ(( :أف تدعو ﵁ ندا وىو خلقك ،قيل ثم أي؟ قاؿ :أف
تقتل ولدؾ بـافة أف يطعم معك ،قيل ثم أي؟ قاؿ :أف تزاني بحليلة
جارؾ)) (رواه البخاري ( ،)6468ومسلم ( .)268من حديث
ابن مسعود رضي ا﵁ عنو)
رابعا – النفس الأمارة بالسوء:
74
وىي نفس مذمومة جعلها ا﵁ في الإنساف ،تأمره بكل سوء،
وتدعوه إلذ ابؼهالك ،وتهديو إلذ كل قبيح ،ىذا طبعها ،وتلك
سجيتها ،إلا ما وفقها ا﵁ وثبتها وأعانها ،فما بزلص أحد من شر
نفسو إلا بتوفيق ا﵁ ،كما قاؿ تعالذ حاكيا عن امرأة العزيزَ :وَما
أُبػَّْر ُئ نػَْف ِسي إِ َّف الَنّػْف َس لأََّماَرةٌ بِال ُّسوِء إِلَاّ َما َرِح َم َرَِّْب إِ َّف َرِّْب َغُفوٌر
َّرِحي ٌم [ يوسف ،]53 :وقاؿ تعالذ :يَا أَُيػَّها اَلّ ِذي َن آَمنُوا لَا تَػَتّبُِعوا
ُخطَُوا ِت ال َّشيْطَا ِف َوَمن يػََتّبِ ْع ُخطَُوا ِت ال َّشْيطَا ِف فَِإَنّوُ يَأُْمُر بِالَْف ْح َشاء
َوالْ ُمن َكِر َولَْوَلا فَ ْض ُل الَلِّو َعلَيْ ُك ْم َوَربْضَتُوُ َما َزَكا ِمن ُكم ّْم ْن أَ َح ٍد أَبًَدا
َولَ ِك َّن الَلّوَ يػَُْزّكي َمن يَ َشاء َوالَلّوُ بَِظي ٌع َعلِي ٌم [ النور ،]21 :وقاؿ
تعالذ لأكرـ خلقو عليو وأحبهم إليوَ :ولَْولاَ أَف ثػََبّتْػنَا َؾ لََق ْد كِد َّت
تَػْرَك ُن إِلَيِْه ْم َشيْئًا قَلِيلاً [ الإسراء،]74 :
75
قاؿ ابن القيم ربضو ا﵁ ( :وقد ركب ا﵁ سبحانو في الإنساف
نفسين :نفساً أمارة ،ونفساً مطمئنة ،وبنا متعاديتاف ،فكل ما
خف على ىذه ثقل على ىذه ،وكل ما التذت بو ىذه تأبؼت بو
الأخرى ،فليس على النفس الأمارة أشق من العمل ﵁ ،وإيثار
رضاه على ىواىا ،وليس بؽا أنفع منو .وليس على النفس ابؼطمئنة
أشق من العمل لغير ا﵁ وما جاء بو داعي ابؽوى ،وليس عليها
شيء أضر منو ...وابغروب مستمرة لا تضع أوزارىا إلا أف يستوفى
أجلها من الدنيا)
فلا أضر على إبياف الشخص ودينو من نفسو الأمارة بالسوء ،التي
ىذا شأنها ،وىذا وصفها ،فهي سبب رئيس ،وعضو فعاؿ في
إضعاؼ الإبياف وزعزعتو وتوىينو.
76
ومن ىنا لزـ من أراد ابغفاظ على إبيانو من النقص والضعف ،أف
يعنى بدحاسبة ىذه النفس ومعاتبتها ،وأف يكثر من لومها ،حَّت
يسلم من مغبتها وعواقبها الوخيمة ابؼردية...15
الفصل الخاهس :أى الذيي حلاث دسج ات
قاؿ العلامة الشيخ بؿمد بن علي بن آدـ الإتيوِب:
الدين ثلاث درجات :أعلاىا الإحساف ،وأوسطها الإبياف ،ويليو
الإسلاـ ،فكل بؿسن مؤمن ،وك ّل مؤمن مسلم ،وليس ك ّل مؤمن
بؿسنًا ،ولا ك ّل مسلم مؤمنًا ،كما سيأتي بيانو -إف شاء ا﵁
تعالذ -في سائر الأحاديث ،كابغديث الذي رواه بضّاد بن زيد،
عن أيوب ،عن أِب قلابة ،عن رجل من أىل الشاـ ،عن أبيو ،عن
النبّي -صلى ا﵁ عليو وسلم -قاؿ لو" :أسلِم تسلم" ،قاؿ :وما
15الإبياف حقيقتو خوارمو نواقضو عند أىل السنة عبدا﵁ بن عبدابغميد الأثري – 8ص4
77
الإسلاـ؟ قاؿ " :أف تُسلم قلبك ﵁ ،وأف يسلم ابؼسلموف من
لسانك ،ويدؾ" ،قاؿ :فأ ّي الإسلاـ أفضل؟ قاؿ" :الإبياف" ،قاؿ:
وما الإبياف؟ قاؿ " :أف تؤمن با﵁ ،وملائكتو ،وكتبو ،ورسلو،
وبالبعث بعد ابؼوت" ،قاؿ :فأ ّي الإبياف أفضل؟ قاؿ" :ابؽجرة"،
قاؿ :وما ابؽجرة؟ قاؿ " :أف تهجر السوء" ،قاؿ :فأ ّي ابؽجرة
أفضل؟ قاؿ" :ابعهاد" ،قاؿ :وما ابعهاد؟ قاؿ" :أف بذاىد" ،أو
"تقاتل الكّفار إذا لقيتهم ،ولا تغلُل ،ولا بذُُب" ،ثم قاؿ رسوؿ ا﵁:
"عملاف بنا أفضل الأعماؿ ،إلا من عمل بدثلهما" -قابؽا ثلاثًا
" -حجة مبرورة ،أو عمرة" ،رواه أبضد ،وبؿمد بن نصر ابؼروز ّي.
وبؽذا يذكر ىذه ابؼراتب الأربعة ،فيقوؿ " :ابؼسلم من سلم
ابؼسلموف من لسانو ،ويده ،وابؼؤمن من أمنو الناس على دمائهم
وأموابؽم ،وابؼهاجر من ىجر السيّئات ،وآّاىد من جاىد نفسو"،
78
وىذا مرو ّي عن النبّي -صلى ا﵁ عليو وسلم -من حديث عبد
ا﵁ بن عمرو ،وفَ َضالة بن عُبيد ،وغيربنا -رضي ا﵁ عنهما -
بإسناد جيّد ،وىو في "السنن" ،وبعضو في "الصحيحين".
وقد ثبت عنو من غير وجو أنو قاؿ" :ابؼسلم من سلم ابؼسلموف
من لسانو ويده ،وابؼؤمن أَِمنَوُ الناس على دمائهم وأموابؽم" ،ومعلوـ
أف من كاف مأمونًا على الدماء والأمواؿ كاف ابؼسلموف يسلموف
من لسانو ويده ،ولولا سلامتهم منو بؼا ائتمنوه ،وكذلك في حديث
ُعبيد بن ُعمير ،عن عمرو بن َعبَ َسة -رضي ا﵁ عنو –
وفي حديث عبد ا﵁ بن عُبيد بن ُعمير أي ًضا ،عن أبيو ،عن ج ّده
أنو قيل لرسوؿ ا﵁ -صلى ا﵁ عليو وسلم :-ما الإسلاـ؟ قاؿ:
"إطعاـ الطعاـ ،وطيب الكلاـ" ،قيل :فما الإبياف؟ قاؿ:
"السماحة ،والصبر" ،قيل :فمن أفضل ابؼسلمين إسلاًما؟ قاؿ:
79
"من سلم ابؼسلموف من لسانو ويده" ،قيل :فمن أفضل ابؼؤمنين
إبيانًا؟ قاؿ :أحسنهم ُخلًُقا ،قيل :فما أفضل ابؽجرة؟ قاؿ" :من
ىجر ما حّرـ ا﵁ عليو" ،قاؿ :أ ّي الصلاة أفضل؟ قاؿ" :طوؿ
القنوت" ،قاؿ :أي الصدقة أفضل؟ قاؿ" :جهد مقل" ،قاؿ :أ ّي
ابعهاد أفضل؟ قاؿ" :أف بذاىد بدالك ،ونفسك ،فيُعقُر جوادؾ،
ويُراؽ دمك" ،قاؿ :أ ّي الساعات أفضل؟ قاؿ " :جوؼ الليل
الغابر".
ومعلوـ أف ىذا كلو مراتب ،بعضها فوؽ بعض ،وإلا فابؼهاجر لا
ب ّد أف يكوف مؤمنًا ،وكذا آّاىد ،وبؽذا قاؿ" :الإبياف السماحة
والصبر" ،وقاؿ في الإسلاـ " :إطعاـ الطعاـ ،وطيب الكلاـ"،
والأوؿ مستلزـ للثاني ،فإف من كاف خلقو السماحة ،فعل ىذا
بخلاؼ الأوؿ ،فإف الإنساف قد يفعل ذلك بزلًّقا ،ولا يكوف في
80
خلقو بظاحة وصبرٌ ،وكذلك قاؿ " :أفضل ابؼسلمين من سلم
ابؼسلموف من لسانو ويده" ،وقاؿ" :أفضل ابؼؤمنين إبيانًا أحسنهم
خلًقا" ،ومعلوٌـ أف ىذا يتض ّمن الأوؿ ،فمن كاف حسن ابػلق
فعل ذلك .قيل للحسن البصر ّي :ما حسن ابػلق؟ قاؿ :بذؿ
الندى ،وك ّف الأذى ،وطلاقة الوجو ،فك ّف الأذى جزء من حسن
ابػلق ،وستأتي الأحاديث الصحيحة بأنو جعل الأعماؿ الظاىرة
من الإبياف ،كقولو -صلى ا﵁ عليو وسلم " :-الإبياف بضع
وسبعوف شعبة ،أعلاىا قوؿ :لا إلو إلا ا﵁ ،وأدناىا إماطة الأذى
عن الطريق" ،وقولو لوفد عبد القيس" :آمركم بالإبياف با﵁ وحده،
أتدروف ما الإبياف با﵁ وحده؟ :شهادة أف لا إلو إلا ا﵁ ،وحده لا
شريك لو ،وإقاـ الصلاة ،وإيتاء الزكاة ،وأف تؤّدوا بطس ما
غنمتم".
81
ومعلوـ أنو لد يرد أف ىذه الأعماؿ تكوف إبيانًا با﵁ بدوف إبياف
القلب؛ لَِما قد أخبر في غير موضع أنو لا ب ّد من إبياف القلب،
فُعلم أف ىذه مع إبياف القلب ىو الإبياف .وفي "ابؼسند" عن أنس
-رضي ا﵁ عنو -عن النبّي -صلى ا﵁ عليو وسلم -أنو قاؿ:
"الإسلاـ علانية ،والإبياف في القلب " ( ضعيف .انظر" :ضعيف
ابعامع الصغير" ،للشيخ الألباني ربضو ا﵁ تعالذ ص ،).ٖٖٙ
وقاؿ -صلى ا﵁ عليو وسلم " :-إف في ابعسد مضغةً إذا
صلحت صلح سائر ابعسد ،وإذا فسدت فسد سائر ابعسد ،ألا
وىي القلب" ،فمن صلح قلبو صلح جسده قطًعا ،بخلاؼ
العكس.
وقاؿ سفياف بن عيينة :كاف العلماء فيما مضى يكتب بعضهم إلذ
بعض ّٔؤلاء الكلمات :من أصلح سريرتو أصلح ا﵁ علانيتو ،ومن
82
أصلح ما بينو وبين ا﵁ ،أصلح ا﵁ ما بينو وبين الناس ،ومن عمل
لآخرتو كفاه ا﵁ أمر دنياه .رواه ابن أِب الدنيا في " كتاب
الإخلاص" .فعلم أف القلب إذا صلح بالإبياف صلح ابعسد
بالإسلاـ ،وىو من الإبياف ،يدؿ على ذلك أنو قاؿ في حديث
جبريل عليو السلاـ" :ىذا جبريل جاءكم يُعلّمكم دينكم" ،فجعل
الدين ىو الإسلاـ ،والإبياف ،والإحساف" ،فتبين أف ديننا بهمع
الثلاثة ،لكن ىو درجات ثلاث :مسلم ،ثم مؤمن ،ثم بؿس ٌن ،كما
قاؿ تعالذ { :ثَُمّ أَْوَرثْػنَا الْ ِكتَا َب اَلّ ِذي َن ا ْصطََفْيػنَا ِم ْن ِعبَاِدنَا فَِمْنػُه ْم
ظَالِدٌ لِنَػْف ِسِو َوِمنْػُه ْم ُمْقتَ ِصٌد َوِمنْػُه ْم َسابِ ٌق بِابْػَيْػَرا ِت بِِإ ْذ ِف الَلِّو}
الآية [ فاطر ،]ٖٕ :وابؼقتصد ،والسابق كلابنا يدخل ابعنّة بلا
عقوبة ،بخلاؼ الظالد لنفسو ،وىكذا من أتى بالإسلاـ الظاىر مع
83
تصديق القلب ،لكن لد يقم بدا بهب عليو من الإبياف الباطن ،فإنو
معّر ٌض للوعيد ،كما سيأتي بيانو إف شاء ا﵁.
وأما الاحساف :فهو أع ّم من جهوّ نفسو ،وأخ ّص من جهة
أصحابو من الإبياف ،والإبياف أع ّم من جهة نفسو ،وأخ ّص من
جهة أصحابو من الإسلاـ ،فالإحساف يدخل فيو الإبياف ،والإبياف
يدخل فيو الإسلاـ ،وا﵀سنوف أخ ّص من ابؼؤمنين ،وابؼؤمنوف أخ ّص
من ابؼسلمين ،وىذا كما يقاؿ :في الرسالة والنبّوة ،فالنبّوة داخلة
في الرسالة ،والرسالة أع ّم من جهة نفسها ،وأخ ّص من جهة
أىلها ،فك ّل رسوؿ نبّي ،وليس كل نبّي رسوًلا ،فالأنبياء أع ّم،
والنبّوة نفسها جزء من الرسالة ،فالرسالة تتناوؿ النبّوة ،وغيرىا،
بخلاؼ النبّوة ،فإنها لا تتناوؿ الرسالة16.
16البحر ا﵀يط الثجاجٖ٘ ٖٚ-الشاملة
84
الفصل السادس :الاستخٌاءفي الإي واى ٍه َ قَل الشجل أًا هؤهي
إى شاء الله
اختلف العلماء من السلف,وابػلاؼ في ىذه ابؼسألة وقع تبعا
للخلاؼ في حقيقة الإبياف .قاؿ النوو ّي ربضو ا﵁ تعالذ :اختلف
العلماء من السلف وغيرىم ،في إطلاؽ الإنساف قولو :أنا مؤمن،
فقاؿ طائفة :لا يقوؿ :أنا مؤمن ،مقتصًرا عليو ،بل يقوؿ :أنا
مؤمن إف شاء ا﵁ ،و َح َكى ىذا ابؼذىب بعض أصحابنا عن أكثر
أصحابنا ابؼتكلمين ،وذىب آخروف إلذ جواز الإطلاؽ ،وأنو لا
يقوؿ :إف شاء ا﵁ ،وىذا ىو ابؼختار ،وقوؿ أىل التحقيق ،وذىب
الأوزاع ّي ،وغيره إلذ جواز الأمرين ،والكل صحيح باعتبارات
بـتلفة ،فمن أطلق نظر إلذ ابغاؿ ،وأحكاـ الإبياف جارية عليو في
ابغاؿ ،ومن قاؿ :إف شاء ا﵁ ،فقالوا فيو :ىو إما للتبرؾ ،وإما
85
لاعتبار العاقبة ،وما قدر ا﵁ تعالذ ،فلا يدري أيثبت على الإبياف،
أـ يُصَرؼ عنو ،والقوؿ بالتخيير حسن صحيح ،نظًرا إلذ مأخذ
القولين الأولين ،ورفًعا بغقيقة ابػلاؼ .....وا﵁ أعلم .انتهى
كلاـ النوو ّي.
قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية ربضو ا﵁ تعالذ :وأما الاستثناء في
الإبياف بقوؿ الرجل :أنا مؤمن إف شاء ا﵁ ،فالناس فيو على
ثلاثة أقواؿ ،منهم من يوجبُو ،ومنهم من بُورمو ،ومنهم من بُهوز
الأمرين باعتبارين ،وىذا أصح الأقواؿ .
فالذين بُورمونو ىم ابؼرجئة وابعهمية وبكوىم ،بفن بهعل الإبياف
شيئاً واحداً يَعلمو الإنساف من نفسو ،كالتصديق بالرب ،وبكو
ذلك بفا في قلبو ،فيقوؿ أحدىم :أنا أعلم أني مؤمن كما أعلم
أني قرأت الفابرة ،فمن استثنى في إبيانو فهو شاؾ فيو عندىم .
86
وأما الذين أوجبوا الإستثناء فلهم فيو مأخذاف ،أحدبنا :أف
الإبياف ىو ما مات عليو الإنساف ،والإنساف إبما يكوف عن ا﵁
مؤمناً وكافراً باعتبار ابؼوافاة وما سبق في علم ا﵁ أنو يكوف عليو ،
وىو مأخذ كثير من ابؼتأخرين من الكلابية وغيرىم بفن يريد أف
ينصر ما استشهد عليو أىل السنة وابغديث من قوبؽم :أنا مؤمن
إف شاء ا﵁ ،ويريد مع ذلك أف الإبياف لا يتفاضل ،ولا يشك
الإنساف في ابؼوجود منو ،وإبما يشك في ابؼستقبل ،وىذا وإف َعلل
بو كثير من ابؼتأخرين من أصحاب ابغديث من أصحاب أبضد
ومالك والشافعي وغيرىم فما علمت أحداً من السلف علل بو
الاستثناء.17
وحاصل الأقواؿ التي قيلت في الاستثناء ثلاثة أقواؿ:
17من « الدرر السنية في الأجوبة النجدية »551/1
87
الأوؿ :القوؿ بوجوب الاستثناء وىو قوؿ الكلابية ومن وافقهم.
الثاني :القوؿ بتحربيو :وىو قوؿ ابؼرجئة وابعهمية.
الثالث القوؿ بجواز الأمرين باعتبارين .وىو قوؿ أىل السنة
وابعماعة وسلف الأمة.
وىذا مذىب جل السلف ،فقد ُحكي ذلك عن عمر بن
ابػطاب ،وابن مسعود ،وعائشة ،وابغسن ،وابن سيرين ،ومنصور،
ومغيرة ،والأعمش ،وليث بن أِب ُسليم ،وعطاء بن السائب،
وعمارة بن القعقاع ،والعلاء بن ابؼسيّب ،وإبظاعيل بن أِب خالد،
وعبد ا﵁ بن ُشْبػُرمة ،والثور ّي ،وابن ُعيينة ،وقاؿ :إنو توكيد
للإبياف ،وبضزة الزيات ،وعلقمة ،وبضاد بن زيد ،والنضر بن شُميل،
ويزيد بن ُزريع ،وبويى بن سعيد القطّاف ،والنخع ّي ،وطاوس ،وأِب
88
الْبَ ْختَر ّي سعيد بن فَيروز ،ويزيد بن أِب زياد ،وعلي بن خليفة،
ومعمر ،وجرير بن عبد ابغميد ،وابن ابؼبارؾ ،والأوزاع ّي ،ومالك،
وابن مهد ّي ،والشافع ّي ،وأِب ثور ،وآخرين ،واختاره أبو منصور
ابؼاتريد ّي ،بل بلغ بقوـ من السلف أف قالوا :إنو أولر ،وعابوا على
من قاؿ :إني مؤمن .أخرج ذلك ابن أِب شيبة في "كتاب الإبياف".
قاؿ النوو ّي ربضو ا﵁ تعالذ :اختلف العلماء من السلف وغيرىم،
في إطلاؽ الإنساف قولو :أنا مؤمن ،فقاؿ طائفة :لا يقوؿ :أنا
مؤمن ،مقتصًرا عليو ،بل يقوؿ :أنا مؤمن إف شاء ا﵁ ،و َح َكى ىذا
ابؼذىب بعض أصحابنا عن أكثر أصحابنا ابؼتكلمين ،وذىب
آخروف إلذ جواز الإطلاؽ ،وأنو لا يقوؿ :إف شاء ا﵁ ،وىذا ىو
ابؼختار ،وقوؿ أىل التحقيق ،وذىب الأوزاع ّي ،وغيره إلذ جواز
الأمرين ،والكل صحيح باعتبارات بـتلفة ،فمن أطلق نظر إلذ
89
ابغاؿ ،وأحكاـ الإبياف جارية عليو في ابغاؿ ،ومن قاؿ :إف شاء
ا﵁ ،فقالوا فيو :ىو إما للتبرؾ ،وإما لاعتبار العاقبة ،وما قدر ا﵁
تعالذ ،فلا يدري أيثبت على الإبياف ،أـ يُصَرؼ عنو ،والقوؿ
بالتخيير حسن صحيح ،نظًرا إلذ مأخذ القولين الأولين ،ورفًعا
بغقيقة ابػلاؼ18.
فابؼاتريدية منعوا الاستثناء في الإبياف وذلك لأف مفهوـ وحقيقة
الإبياف عندىم التصديق أو التصديق والقوؿ19.
ومنع من ذلك أبو حنيفةأيضا ،وطائفة ،وقالوا :ىو ش ّك ،والش ّك
في الإبياف كفر.
وأجيب عن ذلك بأوجو:
18البحر ا﵀يط الثجاجٗ٘ الشاملة
19ابؼاتريدية دراسة وتقوبيا لأبضد بن عوض ا﵁ بن داخل اللهيبي ابغرِب 1 -ص47
90
[أحدىا] :أنو لا يقاؿ ش ِّكا ،بل خوفًا من سوء ابػابسة؛ لأف
الأعماؿ معتبرة بخوابسها ،كما أف الصائم لا بوكم لو بالصوـ إَّلا
في آخر النهار.
[الثانية] :أنو للتبرّؾ ،وإف لد يكن ش ّّك ،كقولو تعالذ{ :لَتَ ْد ُخلُ َّن
الْ َم ْس ِج َد ابْغََراَـ إِ ْف َشاءَ الَلّوُ} الآية [الفتح.]ٕٚ :
[الثالثة] :أف ابؼشيئة راجعة إلذ الإبياف ،فقد بُى ُلّ ببعضو ،فيستثِن
لذلك .وا﵁ تعالذ أعلم بالصواب ،راجع ما كتبتو على "الكوكب
الساطع" ص ٔٓ.ٕٙٓ - ٙ
وقاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيميّة ربضو ا﵁ تعالذ :الاستثناء في الإبياف
سنّة عند أصحابنا ،وأكثر أىل السنّة ،وقالت ابؼرجئة وابؼعتزلة :لا
بهوز الاستثناء فيو ،بل ىو ش ّك ،والاستثناء أف يقوؿ :أنا مؤمن
91
إف شاء ا﵁ ،أو مؤمن أرجو ،أو آمنت با﵁ ،وملائكتو ،وكتبو،
ورسلو ،أو إف كنت تريد الإبياف الذي يَعصم دمي فنعم ،وإف
كنت تريد { :إَِبّمَا الْ ُمْؤِمنُو َف اَلّ ِذي َن إَِذا ذُكَِر الَلّوُ َوِجلَ ْت قُػلُوبػُُه ْم}
[الأنفاؿ ]ٕ :فا﵁ أعلم20
و خلاصة الكلاـ أف أىل السنة وابعماعة وسلف الأمة فقد قالوا
بجواز الاستثناء في الإبياف وذلك لأف الإبياف عندىم قوؿ وعمل
واعتقاد والاستثناء عندىم إبما ىو في الأعماؿ لا في أصل الإبياف
وابؼقصود بو عدـ تزكية النفس لورود النهي عن ذلك كما في قولو
تعالذ :فَلَا تُػَُزّكوا أَنُف َس ُك ْم ُىَو أَ ْعلَ ُم ِبدَ ِن اَتّػَقى [ النجم32:
قاؿ العلامة الشيخ بؿمد بن علي بن آدـ الإتيوِب :
وقاؿ ابغافظ السيوط ّي ربضو ا﵁ تعالذ في "الكوكب الساطع":
20البحر ا﵀يط الثجاجٗ٘ الشاملة
92
َو َجاَز أَ ْف يػَُقوَؿ إِ ْنّي ُمْؤِم ُن ...إِ ْف َشاءَ َرِّب َخ ْشيَةً أَ ْف يػُْفَتُن
بَ ْل ُىَو أَْولَذ ِعنْ َد ُج ّْل ال َّسلَ ِف َ ...وأَنْ َكَر الَْقْوَؿ ََِّٔذا ابْغَنَِفي
قاؿ الأثرـ في " السنة" :حدثنا أبضد بن حنبل ،بظعت بويى بن
سعيد يقوؿ :ما أدركت أح ًدا من أصحابنا ،ولا بلغِن إَّلا على
الاستثناء ،قاؿ الأثرـ :بظعت أبا عبد ا﵁ ،يسأؿ عن الاستثناء في
الإبياف ،ما تقوؿ فيو؟ قاؿ :أما أنا فلا أَعيبو فاستثنى بـافة
واحتياطًا ،ليس كما يقولن على الش ّك ،إبما يستثِن للعمل ،قاؿ
أبو عبد ا﵁ :قاؿ ا﵁ تعالذ { :لَتَ ْد ُخلُ َّن الْ َم ْس ِج َد ابْغََراَـ إِ ْف َشاءَ
الَلّوُ} الآية [الفتح :]ٕٚ :أي إف ىذا الاستثناء لغير ش ّك ،وقد
قاؿ النبّي -صلى ا﵁ عليو وسلم " :-وإنا إف شاء ا﵁ بكم
لاحقوف" :أي لد يكن يش ّك في ىذا ،وقد استثِن ،وذكر قوؿ
النبّي -صلى ا﵁ عليو وسلم " :-نبعث إف شاء ا﵁" من القبر،
93
وذكر قوؿ النبّي -صلى ا﵁ عليو وسلم " :-إني وا﵁ لأرجو أف
أكوف أخشاكم ﵁" ،قاؿ :ىذا كلو تقوية للاستثناء في الإبياف21.
يقوؿ الشيخ ابن عثيمين -ربضو ا﵁ تعالذ -كما في " ابؼناىي
اللفظية" (ص :)125
قوؿ القائل" :أنا مؤمن إف شاء ا﵁" يسمى عند العلماء :مسألة
الاستثناء في الإبياف ،وفيو تفصيل:
أوًلا :إف كاف الاستثناء صادًرا عن شك في وجود أصل الإبياف،
فهذا بؿَّرـ ،بل كفر؛ لأف الإبياف جزـ ،والشك ينافيو.
ثانيًا :إف كاف صادًرا عن خوؼ تزكية النفس والشهادة بؽا بتحقيق
الإبياف قولًا وعملًا واعتقاًدا ،فهذا واجب؛ خوفًا من ىذا ا﵀ظور.
21البحر ا﵀يط الثجاج٘٘ ٘ٚ-الشاملة
94
ثالثًا :إف كاف ابؼقصود من الاستثناء التبرؾ بذكر ابؼشيئة أو بياف
التعليل ،وأف ما قاـ بقلبو من الإبياف بدشيئة ا﵁ ،فهذا جائز،
والتعليق على ىذا الوجو -أعِن بياف التعليل -لا ينافي برقيق
ابؼعلق ،فإنو قد ورد التعليق على ىذا الوجو في الأمور ا﵀ققة؛
كقولو تعالذ ﴿ :لََق ْد َص َد َؽ الَلّوُ َر ُسولَوُ الُّرْؤيَا بِابْغَ ّْق لَتَ ْد ُخلُ َّن
الْ َم ْس ِج َد ابْغََراَـ إِ ْف َشاءَ الَلّوُ آِمنِيَن بُؿَْلِّقيَن ُرءُو َس ُك ْم َوُمَق ّْصِري َن لَا
بَزَافُو َف ﴾ [الفتح.]27 :
وكذلك الدعاء في زيارة القبور (( :وإنا إف شاء ا﵁ بكم
لاحقوف))؛ (مسلم).
ؤّذا عُرؼ أنو لا يصح إطلاؽ ابغكم على الاستثناء في الإبياف،
بل لا بد من التفصيل السابق.
95
الفصل الساتع :الإي واى ٍ الإسلام
قاؿ العلامة الشيخ بؿمد بن علي بن آدـ الإتيوِب :
اسم الإبياف تارةً يُذكر مفرًدا ،غير مقروف باسم الإسلاـ ،ولا باسم
العمل الصالح ،ولا غيربنا ،وتارة يُذكر مقرونًا ،إما بالإسلاـ،
كقولو في حديث جبرائيل" :ما الإسلاـ ،وما الإبياف؟ " ،وكقولو
تعالذ { :إِ َّف الْ ُم ْسلِ ِميَن َوالْ ُم ْسلِ َما ِت َوالْ ُمْؤِمنِيَن َوالْ ُمْؤِمنَا ِت} الآية
[الأحزاب ،]ٖ٘ :وقولو عز وجل{ :قَالَ ِت اْلأَ ْعَرا ُب آَمَنّا قُ ْل لَدْ
تُػْؤِمنُوا َولَ ِك ْن قُولُوا أَ ْسلَ ْمنَا} الآية [ ابغجرات ،]ٔٗ :وقولو عز
وجل { :فَأَ ْخَر ْجنَا َم ْن َكا َف فِيَها ِم َن الْ ُمْؤِمنِيَن (ٖ٘) فََما َو َج ْدنَا
فِيَها َغيْػَر بػَيْ ٍت ِم َن الْ ُم ْسلِ ِميَن ([ })ٖٙالذاريات.]ٖٙ - ٖ٘ :
وكذلك ذكر الإبياف مع العمل الصالح ،وذلك في مواضع من
القرآف ،كقولو تعالذ { :إِ َّف اَلّ ِذي َن آَمنُوا َوَع ِملُوا ال َّصابِغَا ِت} الآية
96
[الكهف ،]ٔٓٚ :وإما مقرونًا بالذين أوتوا العلم ،كقولو تعالذ:
{َوقَا َؿ اَلّ ِذي َن أُوتُوا الْعِْل َم َواْلِإبيَا َف} الآية [ لروـ ،]٘ٙ :وقولو:
{يػَْرفَِع الَلّوُ اَلّ ِذي َن آَمنُوا ِمنْ ُك ْم َواَلّ ِذي َن أُوتُوا الْعِْل َم َدَرَجا ٍت} الآية
[آّادلة ،]ٔٔ :وحيث ذكر الذين آمنوا ،فقد دخل فيهم الذين
أوتوا العليم ،فإنهم خيارىم ،قاؿ تعالذَ { :والَّرا ِس ُخو َف ِفي الْعِلِْم
يػَُقولُو َف آَمَنّا بِِو ُك ّلّ ِم ْن ِعْن ِد َرْبػّنَا} الآية [آؿ عمراف ،]ٚ :وقاؿ:
{لَ ِك ِن الَّرا ِس ُخو َف ِفي الْعِلِْم ِمنْػُه ْم َوالْ ُمْؤِمنُو َف يػُْؤِمنُو َف ِبدَا أُنِْزَؿ إِلَيْ َك
َوَما أُنِْزَؿ ِم ْن قَػْبلِ َك} الآية [النساء.]ٕٔٙ :
ويذكر أي ًضا لفظ ابؼؤمنين ،مقرونًا بالذين ىادوا ،والنصارى،
والصابئين ،ثم يقوؿَ { :م ْن آَم َن بِالَلِّو َوالْيَػْوِـ اْلآ ِخ ِر َوَع ِم َل َصابِغًا
فَػلَُه ْم أَ ْجُرُى ْم ِعْن َد َرِّّْٔ ْم َوَلا َخْو ٌؼ َعلَيِْه ْم َوَلا ُى ْم بَوَْزنُو َف} [البقرة:
ٕ ،]ٙفابؼؤمنوف في ابتداء ابػطاب غير الثلاثة ،والإبياف الآخر
97
ع ّمهم ،كما ع ّمهم في قولو{ :إِ َّف اَلّ ِذي َن آَمنُوا َوَع ِملُوا ال َّصابِغَا ِت
أُولَئِ َك ُى ْم َخيْػُر الْبَِرَيِّة ([ })ٚالبينة،]ٚ :
وإذا ذكر اسم الإبياف بؾّرًدا دخل فيو الإسلاـ ،والأعماؿ الصابغة،
كقولو -صلى ا﵁ عليو وسلم -في حديث الشعب" :الإبياف
بضع وسبعوف شعبةً ،أعلاىا قوؿ :لا إلو إلا ا﵁ ،وأدناىا إماطة
الأذى عن الطريق" ،وكذلك سائر الأحاديث التي بُهعل فيها
أعماؿ البّر من الإبياف.
ثم إف نػََفى الإبياف عند عدمها دّؿ على أنها واجبة ،وإف ذَكر فضل
إبياف صاحبها ،ولد ينف إبيانو دؿ على أنها مستحبّة ،فإف ا﵁
تعالذ ورسولو -صلى ا﵁ عليو وسلم -لا ينفي اسم ُمس ّمى أمر،
أمر ا﵁ بو رسولو -صلى ا﵁ عليو وسلم -إلا إذا ترؾ بعض
98
واجباتو ،كقولو" :لا صلاة إلا بأّـ القرآف" ،وقولو" :لا إبياف بؼن لا
أمانة لو ،ولا دين بؼن لا عهد لو" ،وبكو ذلك.
فأما إذا كاف الفعل مستحِبّا في العبادة لد ينفها لانتفاء ابؼستح ّب،
فإف ىذا لو جاز بعاز أف ينفي عن بصهور ابؼؤمنين اسم الإبياف،
والصلاة ،والزكاة ،وابغ ّج؛ لأنو ما من عمل إلا وغيره أفضل منو،
وليس أحد يفعل أفعاؿ البرّ مثل ما فعلها النبّي -صلى ا﵁ عليو
وسلم ،-بل ولا أبو بكر ،ولا عمر ،فلو كاف من لد يأت بكمابؽا
ابؼستح ّب بهوز نفيها بعاز أف تػُْنػَفى عن بصهور ابؼسلمين من
الأولين والآخرين ،وىذا لا يقولو عاقل .فمن قاؿ :إف ابؼنف ّي ىو
الكماؿ ،فإف أراد أنو نفي الكماؿ الواجب الذي يُذّـ تاركو،
ويتعّرض للعقوبة ،فقد صدؽ ،وإف أراد أنو نفي الكماؿ
ابؼستح ّب ،فهذا لد يقع قط في كلاـ ا﵁ عز وجل ورسولو -صلى
99
ا﵁ عليو وسلم ،-ولا بهوز أف يقع ،فإف من فعل الواجب كما
وجب عليو ،ولد ينتقص من واجبو شيئًا ،لد بهز أف يقاؿ :ما فعلو،
لا حقيقة ،ولا بؾاًزا ،فإذا قاؿ للأعراِّب ابؼسيء في صلاتو" :ارجع،
فص ّل ،فإنك لد تص ّل" ،وقاؿ بؼن صلّى خلف الص ّف ،وقد أمره
بالإعادة " :لا صلاة لف ّذ خلف الص ّف" ،كاف لترؾ واجب،
وكذلك قولو تعالذ{ :إَِبّمَا الْ ُمْؤِمنُو َف اَلّ ِذي َن آَمنُوا بِالَلِّو َوَر ُسولِِو ثَُمّ لَدْ
يػَْرتَابُوا َو َجا َى ُدوا بِأَْمَوابِؽِ ْم َوأَنْػُف ِسِه ْم ِفي َسبِيِل الَلِّو أُولَئِ َك ُى ُم
ال َّصاِدقُو َف ( ٘ٔ)} [ ابغجرات ،]ٔ٘ :يبّين أف ابعهاد واجب،
وترؾ الارتياب واجب ،وابعهاد ،وإف كاف فر ًضا على الكفاية،
فجميع ابؼؤمنين بىاطبوف بو ابتداء ،فعليهم كلّهم اعتقاد وجوبو،
والعزـ على فعلو ،إذا تعّين ،وبؽذا قاؿ النبّي -صلى ا﵁ عليو وسلم
" :-من مات ،ولد يغز ،ولد بُو ّدث نفسو بغزو ،مات على شعبة
100
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
syarah hadits Jibril
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search