FESYEN M A J A L A H S E N I D A L A M I S L A M APA ITU FESYEN ? w w w.re ally gre a t sit e.c o m AURAT VS FESYEN TABARUJ DALAM KALANGAN WANITA V o l u m e 2 B E R T A U B A T L A H S E B E L U M M A TI
SIDANG REDAKSI FATIN DANISYA BINTI ZAMBERI 18DDV22F10133 DIPLOMA PENGAJIAN VIDEO&FILEM NUR BATRISYIA BINTI IDRUS 18DDV22F1018 DIPLOMA PENGAJIAN VIDEO DAN FILEM ALIA BINTI MUHAMAT ZAHIR 18DDV22F1043 DIPLOMA PENGAJIAN VIDEO DAN FILEM
SIDANG REDAKSI PENDAHULUAN LATAR BELAKANG KESIMPULAN RUJUKAN JENIS - JENIS SENI FESYEN HURAIAN SENI FESYEN HUKUM FESYEN DALAM ISLAM ISI KANDUNGAN
P E N D A H U L U A N T E N T A N G F E S Y E N Jika disebut mengenai fesyen, pasti ramai yang sinonim dengan istilah tersebut. Fesyen merujuk kepada gaya berpakaian dan personaliti seseorang yang dijadikan trend dalam kalangan masyarakat serta berubah mengikut perkembangan arus semasa. fesyen juga sudah tentu salah satu seni yang memperlihatkan idea dan citarasa seseorang individu. bukan sahaja reka bentuk yang menarik, tetapi fesyen juga menjadikan seseorang kreatif dan tampil dengan lebih berkeyakinan.
Seperti yang kita ketahui, pakaian menjadi salah satu keperluan asas sejak zaman berzaman. Jika diteliti, dunia fesyen sekarang semakin berkembang sehingga mempengaruhi pemakaian penampilan menerusi pemakaian hijab mahupun pakaian itu sendiri. Dunia fesyen berkembang luas dan semakin ramai pihak menceburi bidang ini. Bukan itu sahaja, masyarakat ini lebih gemar berfesyen berbanding masyarakat dahulu yang menggunakan pakaian hanya untuk menutup aurat. Walaupun kita diberi kebebasan dalam memperagakan sesuatu fesyen, tidak bermakna kita boleh memakai apa sahaja pakaian tanpa perlu menghiraukan adab dan tatasusila. Islam telah menggariskan beberapa panduan bagi seseorang muslimah dalam berpakaian.
5 JENIS FESYEN 1. BOHEMIAN STYLE DIKENALI JUGA DENGAN BOHO ATAU HIPPIE STYLE, GAYA SATU INI PERTAMA KALI POPULAR DI DEKAD 60-AN DAN PARA HISPTER NOMADEN DI AMERIKA SYARIKAT 2. VINTAGE STYLE AUDREY HEPBURN BOLEH DIKATAKAN MERUPAKAN IKON FASHION PADA ZAMANNYA. 3. CHIC STYLE GAYA CHIC STYLE BERTEMAKAN OUTFIT SIMPEL DAN TRENDI. BIASANYA GAYA INI TIDAK TERLALU BANYAK MAIN DI WARNA-WARNA CERAH ATAU AKSESORI STANDOUT. 4. ARTSY STYLE GAYA STYLE KITA YANG SENANG BEREKSPERIMEN DENGAN ITEM FASHION. ARTSY STYLE SERING DIPANDUKAN DENGAN PENGGUNAAN WARNA CERAH HINGGA AKSESORI MENYEBALKAN. 5. TOMBOY STYLE TOMBOY DAN CASUAL STYLE MEMPUNYAI KESAMAAN. BEZANYA GAYA TOMBOY BANYAK MENGUTAMAKAN OUTFIT YANG BIASA DIPAKAI OLEH KAUM ADAM
HURAIYAN FESYEN DALAM SENI ADAKAH berfesyen dibenarkan dalam Islam? Sesungguhnya Islam tidak melarang umatnya untuk mengenakan sesuatu fesyen sama ada dalam bentuk pakaian ataupun aksesori kecantikan. Jelas disini, Islam telah memberi kebenaran kepada umatnya supaya berhias. Hadis daripada Abdullah Ibnu Masu’d r.a bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Tidak akan masuk syurga sesiapa yang ada sifat sombong walaupun sebesar zarah. Maka telah berkata seorang lelaki kepada baginda SAW: Sesungguhnya Allah itu cantik dan suka akan kecantikan.” (Riwayat Imam Muslim). Daripada hadis ini jelas menunjukkan bahawa Rasulullah SAW tidak melarang seseorang manusia itu untuk berfesyen malah baginda menerangkan bahawa Allah itu sifat-Nya cantik dan suka akan kecantikan. Namun Rasulullah SAW melarang jika seseorang itu berfesyen dalam keadaan angkuh dan sombong kepada masyarakat sekeliling. Seperti yang kita ketahui pakaian menjadi salah satu keperluan asas sejak zamanberzaman. Jika diteliti, dunia fesyen sekarang semakin berkembang sehingga mempengaruhi pemakaian penampilan menerusi pemakaian hijab mahupun pakaian itu sendiri. Kini, perkembangan pelbagai teknologi media sama ada dalam bentuk percetakan mahupun elektronik telah menyebarkan maklumat tentang perkembangan dan perubahan imej fesyen Islam yang semakin popular. Kepelbagaian bahan media ini telah memberi ruang kepada muslimah untuk mencuba sesuatu fesyen baru.
Ibn Hajar al-Haitami di dalam kitabnya Hasyiah `Ala Eidhahi al-Manasik, karangan Imam Nawawi. mam al-Mujtahid Ibnu Jarir at-Thabari Imam al-Haramain Abd Malik al-Juwayni Imam Abu Bakar Al-Qaffal as-Syasyi Al-Imam Fakruddin ar-Razi Aurat perempuan adalah seluruh badan melainkan muka dan dua kawasan telapak tangan. Al-Qadhi `Iyadh dalam al-Ikmal menukilkan ijmak atas keharusan seorang wanita keluar dalam keadaan terbuka wajahnya manakala wajib ke atas lelaki menundukkan pandangannya. Antara ulama selain Al-Qadhi `Iyadh yang menukilkan ijma` ini adalah sebagaimana berikut : Manakala aurat bagi lelaki adalah antara pusat dengan lutut. Mengelakkan daripada menutup sebahagian aurat dan membuka sebahagian yang lain Aurat hendaklah ditutup keseluruhannya tidak boleh menutup sebahagiannya manakala sebahagian yang lain pula didedahkan. Bahkan haram melakukan perkara tersebut. : صلى الله عليه وسلم Sabda Rasulullah َبَق ِر َيْض ِرُبوَن ِبَها ْل اِب ا ْذَن ْوٌم َمَعُهْم ِسَياٌط َك َأ َق َرُهَما : َلْم َأ ِر ْهِل الَّنا ِصْنَفاِن ِمْن َأ ُبْخِت ْل ْسِنَمِة ا ِرَياٌت ، ُمِمي َالٌت َماِئ َالٌت ، ُرُءوُسُهَّن َك َأ الَّناَس ، َوِنَساٌء َكاِسَياٌت َعا ُيوَجُد ِمْن َمِسيَرِة َكَذا َوَكَذا َيِجْدَن ِري َحَها ، َوِإَّن ِري َحَها َل َو َال َجَّن َة ْل َيْد ُخْلَن ا ِة ، َال َل ْلَماِئ ا Maksudnya: “Dua kategori penghuni neraka yang belum pernah aku melihatnya lagi iaitu satu kaum yang memegang cemeti (pemukul) seperti ekor lembu dan wanita-wanita yang berpakaian tetapi bertelanjang (mereka memakai pakaian tetapi tidak menutup keseluruhan aurat), mereka cenderung untuk tidak mentaati Allah taala dan mempengaruhi orang lain daripada mentaati Allah, dengan kata lain mereka mengajak-ajak lelaki melakukan zina), mempunyai sanggul seperti bonggol unta (supaya orang kagum kepada mereka). Mereka tidak akan masuk syurga dan tidak akan menghidu baunya walaupun bau syurga itu mampu untuk dihidu sejauh perjalanan tertentu” (HR Muslim). Hadis Syarah Sahih Muslim no 5098. Hadis ini bukan hanya menceritakan wanita yang tidak lengkap dalam menutup aurat tetapi mereka memiliki sifat tambahan iaitu menyeru lelaki untuk melakukan zina. Tidak mengenakan pakaian yang nipis sehingga menampakkan warna kulit Menurut al- Hafiz al-Murtadha al-Zabidi dalam kitabnya Ithaf Sadah al-Muttaqin, jilid 3 /134 : “Aurat seorang wanita merdeka adalah seluruh badan melainkan wajah dan dua pergelangan tangan iaitu bermula daripada kepala jari jemari sampai ke pergelangan tangan”. Katanya lagi : " Syarat menutup aurat adalah memakai sesuatu yang menghalang daripada dapat dilihat warna kulit bukan daripada yang menghilangkan bentuk badannya (kerana sebahagaian manusia khususnya yang gemuk sukar untuk tidak menampakkan sedikitpun daripada bentuk badannya). Maka tidak memadai pakaian nipis, koyak kerana ia tidak menghalang untuk dilihat warna kulit melalui celah-celahannya. Begitu juga tidak memadai seseorang memakai kaca yang menampakkan warna kulit kerana tujuan menutup aurat tidak akan berlaku dengannya. Adapun jika menampakkan bentuk tubuh sahaja maka ia tidak memudharatkan tetapi bagi wanita hukumnya makruh memakai pakaian tersebut, manakala bagi lelaki hukumnya khilaf al-aula. Pendapat ini juga adalah pendapat alMawardi dan selainnya”. : HUKUM & PENDAPAT ULAMA SENI FESYEN DALAM ISLAM
أيما امرأة استعطرت فمرت عىل قوم ليجدوا ريحها فهي زانية Maksudnya: “Perempuan manapun memakai wangiwangian kemudian melalui kaum lelaki agar mereka mendapati baunya maka dia adalah seorang pelaku zina”. Al-Tirmizi menyebut dalam bab kemakruhan perempuan keluar dengan memakai wangi wangian, daripada hadith Abi Musa al-‘Asy’ari secara marfu’ kepada Rasulullah, bahawa baginda صلى الله عليه وسلم bersabda: ُة ِإَذا اْسَتْعَط َرْت َفَمَّرْت ِباْلَمْجِلِس َفِهَي َكَذا َوَكَذا - َيْعِني َأ ْلَمْر ، َوا ُكُّل َعْيٍن َزاِنَيٌة َزاِنَيًة “Setiap [kebanyakan] mata melakukan zina. Jika wanita memakai wangi-wangian kemudian melalui suatu majlis maka dia adalah begini dan begitu,ertinya dia adalah seorang pelaku zina”. Haram hukumnya apabila dia bertujuan mempamerkan dirinya kepada lelaki. Tudung hendaklah melepasi paras dada. Sebaiknya tudung wanita dilabuhkan sehingga melepasi paras dada kerana wanita khususnya digalakkan untuk melebihkan dalam menuntut aurat. Justeru, mana-mana pakaian yang memenuhi ciri-ciri ini sama ada trend terkini atau tren yang lama maka ia dibenarkan. وهللا أعلم وأحكم Tidak terlalu ketat sehingga menampakkan bentuk badan Ulama menghukumkan pakaian yang ketat sebagai makhruh kepada wanita manakala bagi lelaki adalah khilaf al-Aula (tidak diutamakan). Syaikh al-Islam Zakaria al-Ansari dalam kitabnya Asna alMathalib, jilid 1/176 menyebutkan: ْي َتِصُفُه ِبَمْعَنى َيِصُفُه الَّناِظُر من َبَش َرِة َأ ْل ْوَن ا ْي َل ْوَن َأ َّل ال َيْكِفي ُسْتَرٌة َتْحِكي ال ْوِن َأِلَّن َمْقُصوَد الَّسْت ِر اَل َيْحُصُل ِبَذِلَك َواَل َيُضُّر َها َّل َهٍل اَل َيْمَنُع إْدَراَك ال َوَراِئَها َكُمَهْل ُه اَل ِة َمْك ُروٌه َوِللَّر ُجِل ِخاَلُف ا َأْلْوىَل َق َأ ْلَمْر ِكَّنُه ِل َحْجَم َل ْل ْن َتْحِكَي ا ْوَن َأ َّل َبْعَد َسْت ِرَها ال ْلَماَوْرِدُّي َوَغْيُرُه ا “ Tidak memadai bagi menutup aurat pakaian yang menampakkan warna kulit iaitu orang yang dapat melihat warna disebalik pakaian tersebut seperti pakaian koyak yang tidak menghalang daripada dilihat warna kulit kerana tujuan sebenar menutup aurat tidak akan berlaku tanpa menutup perkara tersebut. Tidak memudaratkan (tidak mengapa) setelah pakaian tersebut menutup warna kulit jika menampakkan bentuk badan sekalipun tetapi makruh hukumnya bagi wanita dan khilaf al-Aula bagi lelaki. Perkara ini disebut oleh imam al-Mawardi dan selainnya” Perkara ini juga ditegaskan oleh al-Ruyani dalam kitabnya al-Bahr al-Mazhab halaman 122, Syamsuddin al-Ramli dalam Nihayah al-Muhtaj, jilid 2 halaman 6, ibn Hajar alHaitami dalam Minhaj al-Qawim jilid 1 halaman 186, alDimyathi dalam Hasyiah i^anah al-Thalibin, jilid 1 halaman 113, Syiekh Muhammad al-^illaysh al-Maliki dalam Minah al-jalil Syarah Mukhtasar Khalil, jilid 1 halaman 226, al-Baaji al-Maliki dalam Muntaqa Syarah al-Muattha`, jilid 1 halaman 251, Syeikh al-Buhuti al-Hanbali dalam Kassyaf al-Qina’ jilid 1 halaman 276, Syeikh Abdul al-Qadir al-Rafie dalam al-Tahrir al-Mukhtar li Rad al-Mukhtar, jilid 2 halaman 307, ^ala al-Addin al-Mawardi al-Hanbali dalam kitabnya al-Insaf , jilid 1 halaman 449,ibn Hibban dalam kitabnya al-Ihsan, jilid 3 halaman 317 dan banyak lagi. Tidak berhias dan tidak menggunakan wangi-wangian dengan tujuan menarik perhatian lelaki Ibnu Hibban, al-Hakim, an-Nasa’i, al-Baihaqi, meriwayatkan dalam bab kemakruhan kaum perempuan untuk memakai minyak wangi, juga diriwayatkan oleh Abu Dawud daripada Abi Musa al-‘Asy’ari secara marfu’ kepada Rasulullah, bahawa baginda bersabda:
dengan kemodenan yang sedia ada, maka berlakunya krisis identiti dalam diri masyarakat islam sehingga menyebabkan mereka mengikut cara pemakaian berfesyenkan masyarakat barat. inilah yang dikatakan masyarakat islam yang mengalami krisis identiti sedangkan dalam islam, pemakaian yang diajarkan menggambarkan identiti seorang muslim atau muslimah. KESIMPULAN Pemakainan menjadi kayu ukur masyarakat pada hari ini dalam menilai kemajuan diri seseorang. Di barat, mereka yang berpakaian yang kemas dan berprotokol dilihat lebih maju ke hadapan walaupun pakaian yang metreka pakai mendedahkan bahagian anggota tubuh yang mesti ditutup iaitu aurat. Apabila minda masyarakat islam diracuni dengan doktrin bahawa pemakaian islam adalah kunodan dalam masa yang sama sifat semulajadi manusia mahukan suatu pembaharuan yang menepati
SUMBER RUJUKAN GOOGLE @ SAFARI YOUTUBE MAJALAH 1. 2. 3.