Teori Komunikasi

b. Orang adalah bagian dari struktur hierarki kekuasaan.

Teori ini termasuk Tradisi Kritikal

23. Teori Ekologi Media (Media Ecology Theory) p.436

Pengaruh teknologi media pada masyarakat adalah ide utamanya di balik
Teori Ekologi Media. Teori Ekologi Media berpusat pada prinsip-prinsip
bahwa masyarakat tidak bisa lepas dari pengaruh teknologi, teknologi
membawa global tanah bersama-sama, dan teknologi akan tetap menjadi
pusat hampir semua lapisan masyarakat. Mari kita periksa gagasan ini
sedikit lebih jauh dalam ketiganya asumsi yang membingkai teori ini:

a. Media menanamkan hampir setiap tindakan dan tindakan dalam
masyarakat.

b. Media memperbaiki persepsi kita dan mengatur pengalaman kita.

c. Media mengikat dunia bersama-sama.

Teori ini termasuk Tradisi Sosio-kultural dan Tradisi Kritikal

BUDAYA DAN KEANEKARAGAMAN (CULTURE AND
DIVERSITY)

24. Teori Negosiasi Wajah (Face-Negotiation Theory) p.459

Komponen teori ini: wajah, konflik, dan budaya. Bagaimana orang-orang
dalam budaya individualistis dan kolektivistik menegosiasikan wajah?
dalam konflik?. Teori Negosiasi Wajah didasarkan pada manajemen
wajah, yang menggambarkan bagaimana orang-orang dari budaya yang
berbeda mengelola negosiasi konflik untuk menjaga wajah. Kekhawatiran
wajah diri dan wajah orang lain menjelaskan negosiasi konflik antara
orang-orang dari berbagai budaya.

Beberapa asumsi Teori Negosiasi Wajah mempertimbangkan kuncinya.
memandu pemikiran teori Ting-Toomey:

a. Identitas diri penting dalam interaksi interpersonal, dengan
individu menegosiasikan identitas mereka secara berbeda lintas
budaya.

b. Pengelolaan konflik dimediasi oleh wajah dan budaya.

c. Tindakan tertentu mengancam citra diri (wajah) yang
diproyeksikan seseorang.

Teori ini termasuk Tradisi Sosio-psikologis

25. Teori Akomodasi Komunikasi (Communication
Accommodation Theory) p.476

Teori ini mempertimbangkan motivasi yang mendasari dan konsekuensi
dari apa yang terjadi ketika dua pembicara, biasanya jika dengan latar
belakang budaya yang berbeda seseorang condong untuk mengubah gaya
komunikasi mereka. Selama pertemuan komunikasi, orang akan mencoba
untuk mengakomodasi atau menyesuaikan gaya mereka berbicara kepada
orang lain. Ini dilakukan dengan dua cara: divergensi dan konvergensi.
Grup yang kuat sering menggunakan kebanggaan budaya sebagai
perbedaan untuk menonjolkan identitas kelompok. Konvergensi terjadi
ketika ada kebutuhan yang kuat untuk persetujuan sosial.

Mengingat bahwa akomodasi dipengaruhi oleh sejumlah faktor pribadi,
situasional, dan keadaan budaya, akan dipaparkan beberapa asumsi dari
teori ini:

a. Kesamaan dan ketidaksamaan ucapan dan perilaku ada di semua
percakapan.

b. Cara kita memahami ucapan dan perilaku kehendak orang lain
menentukan bagaimana kita mengevaluasi percakapan.

c. Bahasa dan perilaku memberikan informasi tentang status dan
kelompok sosial termasuk.

d. Akomodasi bervariasi dalam tingkat kesesuaiannya, dan norma
memandu mereka proses akomodasi

Teori ini termasuk Tradisi Sosio-psikologis

26.Teori Grup Teredam (Muted Group Theory) p.494

Sebagian besar teori dan penerapan Teori Grup Teredam telah difokuskan
pada perempuan sebagai kelompok teredam. Namun, sebagai peneliti
seperti Mark Orbe (1998, 2005), Michael Hechter (2004), dan Liliana
Heradova (2009) mencatat, teori dapat berlaku sah untuk setiap kelompok
nondominan. Orbe menyarankan itu di Amerika Serikat dan beberapa
budaya lain, masyarakat mengistimewakan karakteristik tertentu dan
perspektif: laki-laki, kelas Eropa Amerika, heteroseksual, berbadan sehat,
muda, kelas menengah dan kelas atas, serta Kristen. Orang-orang dengan
karakteristik ini membentuk kelompok dominan atau kelompok yang
memegang kekuasaan dalam budaya. Grup lain yang hidup berdampingan
dengan kelompok dominan umumnya berada di bawahnya karena mereka
tidak memiliki akses ke kekuasaan sebanyak anggota kelompok yang
dominan.

Cheris Kramarae (1981) mengisolasi tiga asumsi yang dia yakini sebagai
inti dari Teori Group Teredam. Kami meninjau masing-masing prinsipnya
secara bergantian:

a. Wanita memandang dunia secara berbeda dari pria karena wanita
dan pria memiliki pengalaman dan aktivitas yang berbeda yang
berakar pada pembagian kerja.

b. Karena dominasi politik mereka, sistem persepsi laki-laki menjadi
dominan, menghalangi kebebasan berekspresi dari model alternatif
perempuan dunia.

c. Untuk berpartisipasi dalam masyarakat, perempuan harus
mengubah model mereka sendiri dalam istilah sistem ekspresi laki-
laki yang diterima.

Teori ini termasuk Tradisi Semiotika dan Tradisi Kritikal

27. Teori Sudut Pandang Feminis (Feminist Standpoint Theory)
p.510

Perempuan ditempatkan dalam lokasi sosial tertentu; mereka menempati
tempat yang berbeda dalam hierarki sosial berdasarkan keanggotaan
mereka dalam kelompok sosial (miskin, kaya, keturunan Eropa-Amerika,
Afrika-Amerika, Latin, tidak berpendidikan, yang berpendidikan, dll).
Disebabkan lokasi sosial ini, mereka melihat situasi sosial dari sudut
pandang tertentu. Sudut pandang ini dibentuk untuk menentang mereka
yang berkuasa, menolak definisi sosial yang diberikan kepada mereka oleh
mereka yang berkuasa dalam kekuasaan, menjadi sudut pandang. Tidak
ada sudut pandang yang memperbolehkan seseorang untuk melihat semua
situasi sosial secara menyeluruh — semua sudut pandang itu sifatnya
parsial — tetapi orang-orang yang ditingkat bawah anak tangga yang lebih
rendah dari hierarki sosial memang melihat lebih banyak dari posisi
mereka sendiri.

Teori Sudut Pandang Feminis pertama-tama bertumpu pada beberapa
keyakinan umum bahwa Janet Saltzman Chafetz (1997) mengatakan ciri
khas setiap teori feminis:

(1) Jenis kelamin atau gender adalah fokus utama teori tersebut;

(2) hubungan seks atau gender dipandang sebagai masalah, dan teori
tersebut berusaha memahami bagaimana seks dan gender terkait dengan
ketidaksetaraan dan kontradiksi;

(3) hubungan seks atau gender dipandang dapat berubah; dan

(4) Teori feminis dapat digunakan untuk menantang status quo ketika
status quo merendahkan atau meremehkan wanita.

Selain itu, Sudut Pandang Feminis seperti yang dikonseptualisasikan oleh
Hartsock, bertumpu pada lima asumsi spesifik:

tentang hakikat kehidupan sosial:

a. Struktur kehidupan material (atau posisi kelas) dan membatasi
pemahaman tentang hubungan sosial.

b. Ketika kehidupan material disusun dalam dua cara yang
berlawanan untuk dua kelompok yang berbeda, pemahaman
masing-masing akan menjadi inversi dari yang lain. Ketika ada
dominan dan kelompok bawahan, pemahaman tentang kelompok
dominan akan bersifat parsial dan merugikan.

c. Visi kelompok penguasa menyusun hubungan material di mana
semua kelompok dipaksa untuk berpartisipasi.

d. Visi yang tersedia untuk kelompok tertindas mewakili perjuangan
dan pencapaian.

e. Pemahaman potensial terhadap penindasan (sudut pandang)
membuat terlihat secara tidak manusiawi dalam hubungan yang
ada antara kelompok-kelompok dan menggerakkan kita menuju
dunia yang lebih baik dan lebih adil.

Teori ini termasuk Tradisi Kritikal

DAFTAR KEPUSTAKAAN:

Grossberg, Lawrence; Ellen Waratella, D. Charles Whitney, J.
Maccgregor Wise (2006), Media Making: Mass Media in Popular
Culture, Second edition, Thousand Oaks: Sage Publications, Inc

Littlejohn, S. W., & Foss, K. A. (2010). Theories of human
communication. Waveland press.

Siregar, Ashadi (2008). “Eksplorasi Epistemologis: Ilmu Komunikasi
dan/atau Kajian Media?” Dalam Pitra Narendra (Penyunting),
Metodologi Riset Komunikasi: Panduan Melaksanakan Penelitian
Komunikasi. Yogyakarta: PKMBP-BPPI Yogyakarta

West, R. L., Turner, L. H., & Zhao, G. (2010). Introducing

communication theory: Analysis and application (Vol. 2).

New York, NY: McGraw-Hill.