2008年第2期 南 洋 问 题 研 究 No．22008
General Serial No．134
（总第134期） SOUTHEAST ASIAN AFFAIRS
拉玛六世的民族主义与排华思想及其影响●
［ 泰国 ］ 黄瑞真
（北京大学 国际关系学院北京 100871）
摘 要：从1910年泰国拉玛六世登基到1944年披汶·颂堪军人政权的垮台在这30多年的时
间里泰国统治阶级掀起了泰中关系史上的第一次排华浪潮。可以说拉玛六世最先拉开了排华运
动的序幕创建君主立宪制的民党政府则将排华丑剧推上了舞台而披汶·颂堪政府则把这出丑剧
表演得淋漓尽致。纵观这期间的排华政策几乎都是以“ 限制华人政治权利、打压华人经济、阻止
中华文化传播” 为主线但在具体措施上略有异同。
关键词：华人；排华政策；民族主义；中泰关系
中图分类号：K336．5 文献标识码：A 文章编号：1003－9856（2008）02－0072－09
泰国古称暹罗是中国的近邻两国人民的友好往来可以追溯到2000多年前。在整个封建
社会时期中国同泰国的历代王朝都建立密切的外交关系两国使节往来络绎不绝。但是从拉玛五
世开始随着西方殖民势力入侵东南亚泰中两国政府间的往来逐渐减少。1910年拉玛六世登
基以狭隘的民族主义眼光看待华人的存在断定华人是泰国政治经济的潜在威胁由此推出了一
些旨在打压华人的政策与措施。拉玛六世在位15年彻底改变了泰国王室数百年来优待华人的历
史打开了泰国统治阶级排华思维的“ 潘多拉盒子” 其思想对1932年实行君主立宪制后上台的民
党政府和披汶·颂堪的军人政府产生了深刻的影响。
一、拉玛六世民族主义与排华思想的表现
1、拉玛六世民族主义思想表现
拉玛六世曾经在殖民帝国英国留学9年是泰国第一位接受过西方系统教育的国王但他又是
泰国历史上最为出名的民族主义活动家之一。他曾明确指出：“ 民族主义哺育爱国主义爱国主义
激发尚武热情尚武热情将成为保家卫国的力量源泉” 。［1］
● 收稿日期：2008－03－01
作者简介：黄瑞真北京大学国际关系学院国际政治专业博士研究生。
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为了凝聚民心巩固摇摇欲坠的封建君主政体的根基拉玛六世上台后即开始了以“ 忠诚和爱
国”为主题的大泰民族主义运动。他效法英国的“上帝、国王和国家” 模式在泰国民众中广泛宣扬
“ 民族、君主、宗教” 三位一 体 的 思 想要 求 国 民 热 爱 民 族、忠 于 君 主、崇 敬 宗 教团 结 一 致。所 谓 民
族指的是泰族；所谓君主即国王；所谓宗教即小乘佛教。忠于其一即忠于其他；反对其一便是
反对其他二者。为了贯彻上述政治理念拉玛六世下令以红白蓝条相间的三色旗为新国旗用红色
代表民族白色代表宗教蓝色代表君主教导人民要每日向国旗致敬。［2］
大众传媒是拉玛六世宣扬民族主义思想的主要阵地。据不完全统计拉玛六世先后以10多个
笔名在泰国报纸上刊登文章309篇其中将近一半都是以“ 读者来信” 的形式发表内容以灌输泰民
族意识、效忠君主思想为主。［3］ 下面以1908年创办的官办报纸《泰》报和私人报刊《曼谷日报》为例
根据对1910年至1925年拉玛六世在位期间的不完全统计得出下列数字：
民族主义报道不完全统计表 （1910－1925年）
报纸名称 可查阅年限 涉及民族主义 民族 不同主题的比重 君主
内容文章 宗教 21．84％
17．64％
《泰》报 6年 121篇 52．83％ 9．91％
曼谷日报 6年 34篇 50．0％ 5．88％
资料来源：泰国国家档案馆。
从表中数据可以看出官办报纸成为拉玛六世鼓吹民族主义思想的主要阵地。从写作手法上
看攻击性文章多如在《泰》报所占比例为41．66％《曼谷日报》为52．17％；正面宣传教育文章少
《泰》报和《曼谷日报》比例分别为19．79％和4．34％。［4］
但无论是官方还是私人报刊拉玛六世80％以上的文章都集中在“ 热爱民族、忠于国王、崇敬
佛教”这3个主题上特别突出民族的政治性和忠诚性。如针对社会上出现的“媚外” 趋势拉玛六
世在《切勿大意》一文中提出了“ 四不” 训令提醒国民时刻记住自己是泰人：“ 不要忘了自己是泰人；
不受外人的摆布或庇护要当一个真正的泰人；不要对外人言听计从泰人要有自己的思想；不要忘
了暹罗才是自己的祖国无论是在国外留学还是跟外国人做生意都不要忘了国外再好也好不过祖
国” 。［5］
为了保持泰民族的纯洁性拉玛六世反对泰人与外国人通婚。他在题为 《支 那－－－英 国 的 危
险》一文中写道在英国和美国的中国人娶白种女人为妻动机不纯他们往往是利用白人妻子从事
贩毒、拉皮条等不法行业泰国也有这种问题。因此提醒“ 泰国青年男女不要轻易相信中国人不
要以为中国人爱泰国人胜于欧洲人”。［6］ 他同时又指出泰人与欧美人的婚姻关系也难以长久因为
当事人得不到社会的尊重“ 欧洲人和泰人都不乐意见到本国人与外国人结婚” 。为此拉玛六世特
别规定在国外留学的“ 蒙昭” 级以上的王室成员、公务员及青年学生如果要与外国人结婚必须事
先向他请示违规者将遭受不同的处罚。泰国驻外大使也接到命令要密切注意在外留学的王室成
员的情感动向发现异常情况不仅要及时报告拉玛六世并提醒当事人甚至有权将当事人遣送回
国。［7］
2、拉玛六世的排华思想与言论
拉玛六世通过报纸大肆攻击的对象主要集中在华人身上。如：“ 如果泰人欠了华人的钱华人
会借口说春节要到了要求尽快还钱；但如果华人欠了泰人的钱他也会借口说春节要到了很多地
方要用钱等过了春节后再还吧。这就是华人同样一个春节他当债权人与当债务人时完全是两
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个面孔” 。［8］
除了报纸以外拉玛六世还喜欢以小册子的形式宣扬自己的民族主义思想。他本人也是一位
高产作家作品多达数十部包括著名的《东方犹太人》和《醒来吧泰国》等书。《东》一书于1912年
出版拉玛六世借用“ 阿沙瓦巴虎” 的笔名对华人进行了苛刻的批判：首先中国人是不能同化的
他们在泰国只做短暂的居留目的就是尽量赚钱；其次中国人是机会主义和两面派的人他们在当
地所表现出的一切友好态度都是欺骗性的目的是为了能够赚钱；第三中国人缺乏公民道德他们
想得到公民的一切权益却拒绝承担公民的义务；第四中国人所崇拜的只是财神为了金钱他们
可以去做卑鄙的事件；最后中国人是泰国社会的寄生虫他们把在当地赚的钱都寄回了中国。［9］ 在
《醒》一书中拉玛六世写道 ：“以前泰人挑着担子穿街走巷卖菜卖点心可如今大家都要到华人
的食品摊买食品；以前泰人把持的工匠活如木工建筑如今都落入了华人手中……” 他不仅指责
华人抢走了泰国人的饭碗同时也批评泰国人对华人产生过度依赖的心理：“ 无论是因为懒惰还是
为了贪图方便总之我们中的许多人都把华人当成生活中不可缺少的一部分也因此认为泰人不能
做出有伤华人感情的事情来……希望大家认真想一想没有华人难道我们真的生活不下去？如果
是这样还要我们的民族干什么。任何一个民族如果不能独立生存也就没有必要再保留这个民
族的名字了。” ［10］
上述作品的发表在社会上产生了极大的负面影响在一定程度上挑拨离间了泰人与华人之间
的关系刺激了泰人对华人的不信任甚至敌视态度华人在泰的发展环境一时变得相当严峻。
3、拉玛六世的排华措施和行动
拉玛六世在位时针对华人移民、社团活动、华文教育及华文报纸等问题先后出台了近10多
部法律。限制华人活动的法律主要包括：《变更国籍法》、《驱逐出境法》、《国籍法》、《社团管理条
例》限制华文教育的法律有《民校管理条例》、《强制教育条例》限制华文报纸的法律则是《报刊与
文件管理条例》。此外拉玛六世政府还于1917年起草了限制华人移民的《出入境管理法》但最后
草案未获通过。在上述法律中《民校管理条例》、《强制教育条例》、《报刊与文件管理条例》以及未
能实施的《出入境管理法》成为泰国统治阶级排华的纲领性文件以后的民党和披汶·颂堪政府都沿
用了这几部法律但在具体内容上略有增补。
在经济方面拉玛六世以立法手段扶持泰人经济企图为华人培养一个强有力的竞争对手。经
济扶助措施的主要内容是：鼓励以王公大臣和公务员为主的泰人经商办厂政府提供建设资金和政
策优惠待遇；增设商业部和商业推广协会每年举办一次全国商品展销会；增设职业技术学校鼓励
增加商业课程。
上述举措的出台表明泰国统治阶级改变了以往善待华人的传统政策改以强制性的同化措施
逼迫华人融入泰国社会。但是拉玛六世并没有刻意去推动排华政策的实施泰国各级部门在执法
过程中也是避难就易因此在泰华人的生活环境暂时未出现深刻的变化。但无论如何拉玛六世
的排华举措为日后的民党政府乃至披汶·颂堪政府定下了排华运动的基调即限制政治权利、削弱
经济实力、压制华文教育。
二、拉玛六世民族主义与排华思想产生的根源
1、外来威胁刺激了拉玛六世的民族危机感
19世纪80年代西方殖民势力大举入侵东南亚泰国的领土与主权受到严重威胁。1855年
英国炮舰直闯湄南河兵临曼谷城下迫使泰国政府缔结了不平等条约《鲍林条约》。条约规定：英
国臣民可以在泰国享有治外法权；可以在泰国自由贸易和在曼谷永久居留；对英国商品只征收商品
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价格3％的进口税；鸦片和金块银块可以免税进口；允许英国商人直接与泰国公民做买卖不受第
三者干预；允许英国军舰进入湄南河口在北榄要塞停泊。［11］ 该条约严重损害了泰国的独立主权
结束了王室对贸易的垄断方便了英国对泰国资源的掠夺。《鲍林条约》签订之后欧洲列强以该条
约为蓝本威逼泰国签订了类似的条约。到了1898年泰国被迫先后与美、法、丹麦等15个国家签
订了各种不平等条约。从此西方势力涌入泰国泰国逐渐成为欧洲列强的商品倾销市场和廉价原
料供应地。
为了有效控制东南亚的资源西方列强还数次侵占泰国领土。1867年至1907年在法、英两国
的武力威逼下泰国被迫向法国和英国割让领土多达46万平方公里成为泰国统治阶级难以忘怀
的民族耻辱。拉玛六世亲身体验了丧失领土之痛：1895年13岁的拉玛六世即将启程赴英国留学
前法国炮舰封锁湄南河强迫泰国政府割让了湄公河左岸14万多平方公里的领土；1903年和
1906年法国再次侵占了湄公河右岸的大片领土原来隶属泰国的柬埔寨、老挝就此落入法国人之
手；1908年即拉玛六世登基前2年英国强迫泰国政府割让了马来半岛北部4个州的领土。［12］ ［13］
1910年拉玛六世登基时泰国已处于英法两个殖民帝国的南北夹击之下不仅国家安全受到威胁
而且经济上还遭受殖民主义势力的直接掠夺。
2、泰国华人的思想倾向和经济影响力让拉玛六世感到担忧
（1）“ 华人效忠谁” 的问题让拉玛六世感到担忧
拉玛六世鼓吹“ 民族、君主、宗教” 三位一体的泰民族主义其出发点就是要求人民对君主保持
“忠诚”。但是在泰国政治和经济方面拥有重大影响力的华人却出现了“身在曹营心在汉” 的离心
趋势即“ 人在泰国心系中国” 其最主要表现是华人社会的出现这让泰国当权阶级感到不满。
20世纪之前受交通条件及生活条件等因素的限制移居泰国的华人绝大多数为单身青壮年
男子女性移民的比例非常少。20世纪初期早期华人移民在泰国已站稳了脚跟生活比较安定
加上泰中海运航线的开通涌入泰国的华人妇女开始增多移民比例上升到10％华人与华人结婚
的现象日趋增多纯华人家庭因此得以快速增加。另一方面随着华人移民规模的扩大华人开始
出现“ 扎堆与抱团” 现象即根据血缘、地缘、业缘乃至宗教等关系建立起众多的华人社团如广府、
客家、潮州、海南、福建、江浙等省帮华人分别成立的六大会馆根据姓氏宗亲关系成立的100多个
姓氏宗亲会还有米商公会、火砻公会等行业组织。这些社团在华人精英的领导下全面管理华人
社会内部的一切事务包括调停华人内部纠纷为改善华人处境而与政府交涉维护华商的正当权
益经办祭祀祖宗、红白喜事及各种文化娱乐活动。与此同时泰国各华人社团和华人领袖还积极
兴办华文学校和开办华文报刊弘扬中华文化及宣传民族主义思想。1910年至1920年泰国华文学
校约有30所同期的华文报纸有5、6家。
华人社团、华文教育、华文报刊和华人家庭成为泰国华人保留和弘扬中华传统文化与价值观的
主要力量。在这几股力量的共同作用下泰国华人建立起一个相对内向的华人社会客观上导致泰
国出现了“华人社会”与“当地社会”并存的二元社会结构引发了拉玛六世对“华人效忠谁” 问题的
怀疑。在《被迫成为中国人》一文中拉玛六世批评说：“ 我和朋友看着一车车的华人小孩从我们面
前经过这些儿童泰语说得跟泰人一样好但是他们被父母强扭着送进了华文学校。如果让这些
儿童自己选择他们可能会选择成为泰人。但是父母却希望他们选择中国而且强迫他们成为中
国人。” ［14］“这些华人在泰国的学校教书但却不让学生爱泰国他们不断提醒学生不要忘了自己是
中国人要爱中国除了中国的法律和伦理道德其它一概不要理睬……就是这些人破坏了泰中友
谊” 。［15］
（2）辛亥革命让拉玛六世感到害怕
拉玛六世登基时恰好是中国辛亥革命酝酿、准备时期。1903年至1908年中国革命先驱者孙
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中山先生3次入泰在曼谷华人群体中广泛宣扬“三民主义” 思想并成立同盟会暹罗分会创办了
中华会所、书报社等进步组织也间接促进了泰国华校的蓬勃发展刺激了华人民族主义情绪的膨
胀。泰国华人不仅为孙中山筹款接济军费还直接回国参加武装斗争。同一时期宣传反清救国和
三民主义思想的泰国华文 报 纸 纷 纷 诞 生包 括1906年 创 刊 的 《美 南 日 报》1907年 的 《华 暹 新 报》、
1909年的《同侨报》等而且《华暹新报》还增开了泰文版。［16］ 他们带有明显革命倾向的报道直接促
进了民主革命思想在泰国的传播由此也加剧了泰国统治阶级的不安心理。
1911年3月泰国警方破获了一个自称“ 罗梭130” 的反政府秘密组织其目标是要推翻君主专
制政体建立一个君主立宪制甚至是共和制国家。警方共逮捕了92名“罗梭130” 成员其中80％
都是年龄在20至25岁之间的军人另有部分平民。［17］ 虽然没有证据能够证明华人参与了这起未
遂政变事件但是拉玛六世却认为华人是这起阴谋的根本起因。他在4月21日写的一封私人信
件中说：“ 此时我和大臣们的看法一致即政府不能再对华人坐视不管了。如今泰国年轻一代的想
法已经有点不正常了自从中国民主革命取得所谓的胜利后许多泰国人就盲目地跟从华人。华人
可能会通过各种办法让泰国人对政府产生不满情绪最终引发骚乱事件届时华人就会借机捞取
好处。” ［18］
1911年孙中山等革命人士发动辛亥革命推翻了清朝政府结束了中国几千年的君主专制制
度大大震撼了泰国君主制的维护者。革命思潮是否会通过华人蔓延到泰国成为泰国统治阶级的
一块心病。1911年11月《华暹新报》刊文倡议华人歇业停工共同庆祝辛亥革命胜利。泰国当局
对此非常敏感立即警告该报主编萧佛成禁止再刊登类似文章。［19］ 泰国内务部大臣也就中国形势
写了一份内部报告称“ 中国革命党人赶走满清政府原本与我泰国无关只要在泰华人继续遵守法
律过正常生活。但是我们要考虑到今后的形势发展。革命党人取得胜利后他们在泰国成立的
各种机构和团体也完成了组织、动员的使命现在的问题是他们下一步要干什么？” ［20］
（3）华人的经济影响力让泰国统治阶级感到担忧
19世纪末至20世纪初泰国的主要经济命脉并没有掌握在华人手中而是先后被英国和日本
资本所控制。但是华人经营的工商业却与泰国国计民生息息相关。早在曼谷王朝建立初期华人
就已取得泰国王室代理商的地位当时泰国的进出口贸易几乎都交由华商代理。19世纪以后华
人在国内零售业得到较大发展华人小摊、小商店遍及泰国各地城乡。同时遍布全国的华人也在
泰国农民与外国商人之间充当中介人将收购来的泰国农、副、土特产品转卖给外国商人。华人成
为促进泰国城乡商品流通的主导力量甚至还涉足放贷、收税、办理商品运输等业务职能日益多样
化。1888年欧洲人率先在曼谷开设泰国第一家现代银行－－－英国汇丰银行后泰国华人也奋起
直追1904年开设了第一家华人钱庄后改组为正式的银行。1907年至1913年由华商出资建立的
银行有4家。此外华人资本在木材加工、海洋捕捞等行业也占有重要位置。泰国采矿业、公共建
筑工程、航运业所需的工人几乎都来自华人。显然华人的一举一动都可能给泰国经济带来直接的
影响这正是泰国统治阶级所担忧的。
1910年6月1日至3日拉玛六世正式登基前4个多月曼谷的华人连续3天罢工罢市以抗
议泰国政府提高中国移民的人头费造成首都商业和运输一度陷入瘫痪状态“ 粮食、椰子、槟榔及
其他食品都涨价了；各处菜市场都因华人的罢工罢市而出现商品短缺情况给消费者造成极大的不
便”。［21］ 尽管罢工罢市活动最后和平结束但该事件却让即将掌权的拉玛六世感到震惊意识到本
国经济对华人存在深度的依赖加深了其对华人经济威胁之担忧。罢工事件刚刚平息瓦栖拉兀亲
王（拉玛六世登基前的称呼）随即命令随从人员模拟华人罢工现场持续进行有针对性的防暴与镇
压演练。［22］ 玛六世甚至用强硬的口气表达他对华人罢工罢市事件的不满：“如果再次发生类似的罢
工事件本人不敢保证将出现什么结果。如果因华人罢工而引发杀戮事件本人也不会对军警人员
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的中立立场有丝毫的怀疑但是不要忘了他们是泰人不是华人……” ［23］
3、西方意识形态对泰国传统政治文化的冲击
资产阶级民主主义思想对泰国年轻一代的影响越来越大直接威胁到封建王权的稳定。拉玛
五世时期许多贵族和富裕人家的子弟被送往欧美国家留学直接感受资本主义民主制度的优劣
其结果是政治变革的思想开始在他们的脑海中萌芽。1885年一批受过高等教育并曾前往英国和
法国留学或考察的王室成员及大臣联名向拉玛五世递交了一份倡议书呼吁进行政治改革在泰国
实行内阁制。［24］ 尽管拉玛五世随后进行了一定程度的政治改革但并未从根本上改变君主统治的
实质。随着越来越多的泰国青年从欧洲学成后返回祖国泰国国内开始出现一股参照西方政体模
式进行政治改革的意识潮流。拉玛六世对此有所警觉公开警告那些“海归” 人员：“在接受某种思
想或行为方式之前先问问自己这种思想或行为方式是否适合泰国是否符合泰国当前的政治现
状。而且还要认真仔细地考虑一下上述思想或行为方式是对百姓有利还是仅仅有利于个人与
朋党？” ［25］ 但是反君主制的思想在泰国知识分子中持续发酵。泰国作家天皖连续在报纸上发表文
章宣扬“ 人民是国家的基石权力来自于人民人民有权参与国家管理” 等进步思想呼吁实行议会
制让人民代表监督政府工作；他同时呼吁开放言论和思想自由。［26］
以西式民主制度取代君主专政制度的思想最终在泰国引发了一场未遂革命政变。1911年一
批思想激进的青年军官密谋发动政变他们设定的目标有两个一是强迫拉玛六世退居宪法之下
实行君主立宪制；二是直接建立共和制政体。但消息走漏而遭到镇压该事件被后人称为“ 罗梭
130事件” 。未遂政变领导人在解释他们的行为起因时说：“ 国家的兴旺发达需要靠我们自己去努
力政治体制需要改变但不可能依靠赤手空拳的平民百姓必须依靠军人和革命志士”。［27］ “罗梭
130事件” 也引起了拉玛六世对社会主义思想的警觉因为事件参与者提出了在泰国建立共和制民
主政权的目标这与当时俄国革命党人的政治理念如出一辙。拉玛六世为此写了一份长达31页的
笔记详细批判社会主义思想的虚幻性最后总结说：为大众谋求福祉的真正社会主义人士是很少
的而打着社会主义旗号争权夺利的人却很多。假社会主义只会造成泰国社会的分裂造成泰国人
之间相互仇恨。” ［28］
西方民主思想不仅得到越来越多的泰国中下层青年学者和军官的认同而且也在泰国上层阶
级中生根发芽。1917年拉玛六世的妹妹披萨努罗巴查纳公主向拉玛六世进言劝说拉玛六世重
新恢复拉玛五世时期设立的参议院专责立法工作并有权对各部门大臣提出质询案同时允许报
纸公开报道参议院的工作。但是上述建议遭到了拉玛六世的拒绝。拉玛六世辩称早在留学英国
时他就认真研究了西方民主主义认为“ 民主主义制度最适合君主政体的国家但这一套制度还不
能用于泰国因为人民的知识文化程度还达不到实行选举制度的水平” 。［29］1921年枢密院大臣苏
拉萨蒙迪致函拉玛六世不仅要求恢复参议院制度而且还建议拉玛六世退居宪法之下。结果当然
是遭到否决。［30］
三、拉玛六世的民族主义和排华思想的影响
继拉玛六世之后的民党政府及披汶·颂堪政府都出台了一系列限制华人权益甚至是排斥华人
群体的政策它是拉玛六世民族主义与排华思想的延续。可以说拉玛六世拉开了泰国排华运动的
序幕民党政府将排华丑剧推上了舞台而披汶·颂堪政府则把这出丑剧表演得淋漓尽致。
1、民党政府延续泰民族主义－－－排华丑剧登上舞台
1932年由一批青年学者、律师和军官组成的“ 民党” 发动政变推翻了泰国君主专制制度将
英国的君主立宪制搬到了泰国。民党上台后不仅继承了拉玛六世的排华思想而且将排华政策具
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体化对华人的政治、经济权利进行了更多地限制主要表现在：
（1）阻止华人参加选举。1932年泰国体制改为君主立宪制为了防止华人通过代理人形式渗
入议会体系并发挥影响力民党政府采取了排斥措施即在选举权上设置障碍。1932－1933年选举
法规定：选民或候选人必须合法拥有泰国国籍；如果父亲为外国人选民或候选人必须拥有泰国初
中毕业以上学历或者在泰国军队、政府部门工作5年以上；选民或候选人的泰国国籍如属变换而
来则必须符合第一条并且加入泰国籍的时间至少已满10年。与此同时泰国政府还取消了嫁给
华人的泰籍妇女的选举权利理由是根据中国的国籍法泰国妇女一旦嫁给中国人就等于自动拥
有了中国国籍因此无权再参加泰国的选举。［31］ 对于上述限制华人政治权利的举动泰国的华人并
未做出激烈的反应究其原因大概是因为当时大部分华人家庭对生意好坏的重视及对中国命运的
关心程度远远超过对自己是否拥有选举权的关心。
（2）思想文化上的压制。民党政府于1932年修改了《报刊与文件管理条例》首次实行新闻审
查制度规定所有报社新闻稿必须先送主管单位审查后才能发表。审查人员有权全部或部分删除
稿件内容。1933 年政府另 外 推 出 《出 版 物 管 理 条 例》规 定 主 管 人 员 有 权 禁 止 进 口 外 国 出 版 物。
1935年7月至8月新加坡、香港和中国大陆各有一份中文报纸被泰国禁止进口及销售。［32］
1932年底泰国政府下令严格执行《初等教育法令》规定所有学校授课必须以泰文为主中文
课时每周不超过7小时。同时严格清理不符合标准的华文教师泰政府认为这些人多是激进的华
人民族主义者或国民党党员。1933年3月至1935年8月政府封闭了79所华文学校［33］ 同时封闭
了中文《国民日报》。
尽管民党政府在排华问题上推出了种种举措但这些措施的后果尚未完全显现政府就被身为
内阁成员之一的披汶·颂堪以军事政变推翻。
2、披汶·颂堪全面迫害华人－－－排华丑剧达到高潮
披汶·颂堪第一次执政期间（1938－1944年）其敌视中国的态度超过历届所有政府而且将华
人问题视为“关系到国家生死存亡的问题。” ［34］1938年7月披汶·颂堪的亲信、内阁部长威集·瓦塔
干在朱拉隆功大学发表演讲公然宣称应该用希特勒对待德国犹太人的方法来解决泰国华人问
题。［35］
披汶·颂堪排华政策同民党政府如出一辙但手段更加强硬。
（1）强行剥夺华人经济权利
披汶·颂堪清楚地意识到华人在大米贸易领域的投入要比其他领域多得多要想削弱华人的
经济控制权必须从大米贸易下手。因此1938年底在泰国政府的操纵下国营米业公司强行收
买了10家华商的碾米厂同时政府还在各地设立众多的小型碾米厂并成立了大米销售合作社企
图以此打破华商在大米贸易上的垄断地位。此后政府将大米贸易配额分别授予日本和英国公司
逐步剥夺了华人的出口权。此举影响甚大迫使中华民国政府不得不出面过问派中华民国驻美国
大使与泰国驻美大使社尼·巴莫交涉并递交了一封抗议信要求泰国政府尽快采取措施改善华人
的处境。但是没有下文。［36］
从1938年至1939年5月泰国政府先后禁止华人在10个重要的商业和工业部门经营；1941年
至1942年又先后颁布两个扶助职业条例为泰人保留的职业达到27种之多同时强迫所有工厂和
部分行业要招收一定比例的泰族工人。1941年5月又宣布10个府为禁区限期把世代居住在那里
的华人赶走；1943年规定禁止华籍人员购买土地。
此外披汶·颂堪政府还出台了《暹罗船运管理法》、《燃油、食盐、卷烟管理法》、《机车驾驶和出
租管理法》、《牲畜屠宰管理法》、《燕窝采集管理法》、《橡胶管理法》等一系列法律。可以说其限制
措施几乎涵盖了华人所从事的所有行业。
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（2）思想文化上的压制
1939年6月政府内阁会议最后决议认为华文学校不应该继续存在教育部长有权下令关闭
华文学校无须修改法律。［37］1939年至1940年全国242所华文学校被泰国教育部强制封闭华文
教育几乎“寿终正寝”。［38］ 华文报纸也在劫难逃10家中文报纸被无理查封了9家仅有《中原报》得
以幸免。
对于华人在泰国遭遇的不公平待遇中国国民政府对此做出了反应委托一名新加坡籍的华商
前来曼谷与泰国司法部部长进行协商希望泰国政府放宽对华文报纸和华文学校的管制措施；同
时授命驻伦敦使馆参赞向泰国驻英大使递交一份备忘录要求泰国政府同意由中国政府代表负责
处理华文报纸和华文学校事宜。但是上述要求都被泰国政府拒绝。［39］
（3）镇压华人的爱国行为
华人抗日爱国行动不但有力地配合祖国人民的抗日救亡斗争而且直接打击了日本在泰国的
经济利益使日泰统治阶级如喉哽刺时刻都在威胁着日泰同盟关系。因此亲日的披汶·颂堪政权
动用军警力量大肆镇压华人的爱国运动。华人对祖国的抗日救亡运动稍有同情或支持的表现或
者对披汶·颂堪政权的法西斯统治稍有不满与反抗便有大祸临头之虞轻则被拘捕、驱逐重则遭
袭击、暗害。泰国政府甚至在碧差汶府新建了一座专门关押华人的监狱。［40］ 据统计1939年在披
汶·颂堪的指令下泰国警察拘留了各行各业的华人多达10000多人其中有3000多人最后被当
局以“ 反对日本” 的无理罪名驱逐出境。泰国华人爱国领袖、中华总商会主席蚁光炎1939年11月
从中国返回到曼谷后也惨遭杀害。
1944年6月泰国局势发生急剧变化依靠日本支撑的披汶·颂堪政府在日本东条内阁垮台后
被迫宣布辞职排华运动暂告一段落。
通过对比我们可以简单地总结说拉玛六世与披汶·颂堪所倡导和鼓吹的民族主义有着许多
共同点主要表现在：两者实质上都是泰族主义拉玛六世主要是歧视国内少数民族并出现了强迫
华人同化的苗头；披汶·颂堪不仅歧视国内的少数民族而且还通过激烈的排斥运动企图从政治、
经济、文化上彻底摧垮早已形成的华人社会完全割断华人与祖国的联系强迫华人同化于当地社
会。
注释：
［1］ 索·瓦塔纳希：《拉玛六世的贡献》泰国：曼谷瓦塔纳帕尼出版社1957年第127页。
［2］ 塔维·穆塔古萨：《帕拉玛哈提拉王》泰国：曼谷伦棱堂出版社1963年第430－432页。
［3］ ［13］ ［22］ 甘披隆·素婉那侬：《拉玛六世与泰王国》硕士论文泰国朱拉隆功大学1980年第221、69、84页。
［4］ ［15］ 阿丕腊迪·乍能谭沙谷：《蒙固王与披汶·颂堪政府的民族主义思想宣传》泰国朱拉隆功大学1999年第
74、78页。
［5］ 瓦奇拉兀纪念馆档案（泰）文件号：（沃）01153／（波）3。
［6］ 瓦奇拉兀纪念馆档案（泰）文件号：（沃）01143／ （波）3。
［7］ 《拉玛六世王朝文件》泰国：国家档案馆文件号：（波）1．6／7。
［8］ 《曼谷日报》（泰）1915年2月3日。
［9］ 贺圣达：《暹罗国王瓦栖拉兀评传》《东南亚》1989年第4期。
［10］ ［14］ 庞罗·贡延：《拉玛六世的华人政策》硕士论文泰国巴讪密学院1973年第45、210页。
［11］ 朱振明：《当代泰国》成都：四川人民出版社1993年第113页。
［12］ 威集·瓦塔干：《收回泰国丧失的领土》泰国：曼谷帕占出版社1941年第3页。
［16］ 洪林：《泰国华文报简史》《泰中研究》第一辑2003年第163页
［17］ 天苏·努农：《罗梭130事件》泰国：曼谷棱兴出版社1979年第29－31页。
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［18］ 泰国国家档案馆文件文件号：（罗）63．6．（果） ／5。
［19］ 《拉玛六世王朝文件》泰国：国家档案馆文件号：（诺）20／1。
［20］ 《拉玛六世王朝文件》泰国：国家档案馆文件号：（诺）20／6。
［21］ 《拉玛五世王朝文件》泰国：国家档案馆文件号：（多）21／21。
［23］ 阿沙巴虎（拉玛六世的笔名）：《东方犹太人》泰国：曼谷索蓬披潘塔纳宫出版社1928年第38页。
［24］ 泰国国家档案馆文件文件号：罗（ 六 ） ．波．1．4／1。
［25］ 索·瓦塔纳希：《拉玛六世语录》泰国：曼谷堂玛社里出版社1963年第204－205页。
［26］ 沙提·瑟那宁：《威沙萨》泰国：语言与书刊协会出版1971年第18页。
［27］ 连·西詹、聂·普威瓦：《泰国第一场革命罗梭130》1960年第15－17页。（出版社不祥）
［28］ 《蒙固王大事记》泰国：曼谷玛哈蒙固拉查韦塔亚莱出版社1974年第69页。
［29］ 泰国国家档案馆文件文件号：（梭．波）001／6。
［30］ 素瓦蒂·扎棱蓬：《拉玛七世与1932年前的民主革命思想》硕士论文泰国朱拉隆功大学1976年第50页
［31］ 《泰国内政部命令》（泰）1933年6月28日。
［32］ 《政府公报》第52本（泰）1164页。
［33］ G．William Skinner“ Chinese Society in ThailandAn Analytical History”p．229．
［34］ 《政府内阁会议记录》（泰）1939年3月20日。
［35］ Charles Ryder Dibble“The Chinese in Thailand Against the Background of Chinese Thai Relations”Unpublished disserta-
tion for Ph．D．degreeSyracuse University1961p．201．
［36］ 《空邮件复印件》泰国：国家档案馆D1188／2482。
［37］ 《政府内阁会议记录》（泰）1939年6月14日。
［38］ 傅增有：《泰国华文教育历史与现状研究》《华人华人历史研究》1994年第2期。
［39］ 《外交邮件复印件》泰国：国家档案馆D．409／2484。
［40］ 《政府内阁会议记录》（泰）1939年11月1日。
［ 责任编辑：司 韦 ］
Nationalism and Excluding Ethnic Chinese Thought of RamaⅥ and Their Impacts
HUANG Ru-i zhen
（School of International RalationsBeijing UniversityBeijing100871）
Abstract：During the period of more than30years from the enthronization of RamaⅥ to the fall of Phibul Songkram’s mili-
tary regime in1944the Thai ruling class surged the first tide of excluding ethnic Chinese in the history of Sino-Thai relations．It
can be safely argued that RamaⅥ was the first person to open the prelude to excluding ethnic Chinese movementwhile Phibul
Songkram’s military regime performed this farce incisively and vividly．Giving a broad overview of the excluding ethnic Chinese
policies during this periodthey were almost around the thread of‘restricting ethnic Chinese political rightssuppressing ethnic
Chinese economy and preventing the dissemination of Chinese culture’though there were some differences between specific mea-
sures．
Key words： ethnic Chineseexcluding ethnic Chinese policynationalismSino-Thai relations
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拉玛六世的民族主义与排华思想及其影响_黄瑞真
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