E-Book : Miftahul Malayu

BAB 2

KEDATANGAN DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Utusan Perancis ke Aceh pada tahun 1602 yang bernama Francois tempat di Alam Melayu seperti Aceh, Sumatera Barat, Jawa,
de Vitre berkata, “Di seluruh Hindia, terdapat bahasa yang sangat Patani, Sulawesi dan lain-lain menulis kitab dalam bahasa
indah dan mudah difahami yang disebut bahasa Melayu, seperti Melayu. Bahkan manuskrip yang ditulis dalam bahasa Melayu
bahasa Latin di Eropah.”34 tersebar hingga ke Pulau Ambon.

Bahasa Melayu Sebagai Bahasa Ilmu dan Dakwah Francois Valentyn menyatakan seperti berikut:-

Bahasa Melayu sejak dari sebelum kedatangan Islam telah “Kita perlu mengatakan bahawa orang Islam (di Ambon), pada

menjadi bahasa ilmu di Alam Melayu. Kebanyakan batu- umumnya, dan terutamanya pemimpin agama Islam, dapat

batu bersurat zaman Hindu- bercakap bahasa Melayu yang lebih

Buddha dipahat dengan baik daripada orang Kristian

menggunakan bahasa Melayu atau orang kafir. Hal ini

kuno. Abdul Rahman al- disebabkan adanya buku-

Ahmadi menyatakan bahawa buku bahasa Melayu yang

“Pendapat yang mengatakan agak baik, yang ditulis

adanya batu bersurat dengan tangan dalam

berbahasa Melayu di huruf Arab; buku-buku

pulau Jawa membuktikan itu sering dipinjam satu

bahawa pada waktu itu Manuskrip lama kitab fiqh dalam Bahasa Melayu. sama lain dan, jika
bahasa ini telah tersebar ke Sumber : Muzium Adityawarman si peminjam sanggup,

daerah yang luas. Dengan itu, ada kemungkinan akan ditemui

lebih banyak batu bersurat yang terpahat dalam bahasa Melayu.”35

Setelah kedatangan Islam, penggunaan bahasa Melayu semakin 34 Bernard Dorleans. 2006. Orang Indonesia dan Orang Perancis Dari Abad
subur dan aktif di mana bahasa Melayu menjadi bahasa utama ke-16 Hingga Abad ke-20. Hlm 29
di gugusan kepulauan Alam Melayu dalam penulisan manuskrip 35 Abdul Rahman al-Ahmadi. 1997. Aksara dan Batu Bersurat Melayu
atau kitab dan menjadi bahasa dakwah. Ulama-ulama di merata Kuno. Dlm Tradisi Penulisan Manuskrip Melayu. Hlm 141

85

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

disalin. Keadaan ini menyebabkan pembacanya bukan saja lebih tentang peranan Kesultanan Melayu Melaka sebagai pelabuhan
mengerti bahasa Melayu tetapi juga dapat menganggapi banyak utama dunia pada ketika itu. Seorang sarjana Belanda yang
hal lain yang bagi orang lain tidak mungkin dipelajari dengan bernama Francois Valentyn menerangkan tentang status Bahasa
mudah.” 36 Melayu pada abad ke-16 seperti berikut:

Bahasa Melayu menjadi bahasa rasmi di pondok-pondok "Sungguh luas tersebarnya bahasa Melayu itu sehingga kalau kita

atau pesantren-pesantren di seluruh Nusantara. Para ulama memahaminya tidaklah mungkin kita kehilangan jejak, kerana

yang berasal dari wilayah yang berbeza di Alam Melayu bahasa itu bukan saja dimengerti di Parsi bahkan lebih jauh dari

berkomunikasi menggunakan bahasa Melayu. Sebagai Bahasa negeri itu, dan di sebelah timurnya sehingga kepulauan
Melayu
contoh, komunikasi yang berlaku antara Syeikh menjadi bahasa Filipina.''
Haji Abdul Muhyi yang berasal dari Pamijahan,

Tasikmalaya dengan gurunya iaitu Syeikh rasmi di pondok- Bahasa Melayu menjadi bahasa diplomasi
pondok atau
Abdul Rauf as-Singkili yang berasal dari pesantren-pesantren yang digunakan oleh para Sultan
Aceh menggunakan bahasa Melayu bukan di Nusantara dengan bangsa barat. Dengan
di seluruh
bahasa Aceh atau Jawa. Ini dapat dibuktikan Nusantara. sebab itu, sultan-sultan dari wilayah-wilayah

dari catatan komunikasi antara kedua-dua ulama di Nusantara menggunakan bahasa Melayu

tersebut. Dengan itu, umat Islam di Alam Melayu sebagai bahasa perantaraan apabila mereka berhubung

menjadikan bahasa Melayu sebagai senjata pembangkit kejiwaan dengan kerajaan-kerajaan lain. Bahkan, Sultan Iskandar Muda

yang sangat ampuh dalam melahirkan aspirasi-aspirasi pejuang ketika menghantar surat kepada Raja James di England dan

dan agen penyatuan umat Islam di Alam Melayu disebabkan Sultan Abul Fath ketika mengutuskan surat kepada Raja Christian

gerakan perjuangan rata-ratanya dibangkitkan oleh para ulama V di Denmark turut menggunakan bahasa Melayu dalam surat

yang bermula dari pondok atau pesantren.37 mereka. Ini membuktikan bahawa terdapatnya penterjemah

bahasa Melayu di istana-istana raja di Eropah pada abad ke-17.

Bahasa Melayu Sebagai Bahasa Antarabangsa

Penggunaan Bahasa Melayu sebagai salah satu bahasa dunia pada 36 James T. Collins. 1997. Ciri-ciri Bahasa Melayu Abad Ke-17. Dlm Tradisi
abad ke-15 hingga abad ke-17 menjadi bukti yang paling kuat Penulisan Manuskrip Melayu. Hlm 58
37 Ahmad Mansur Suryanegara. 1995. Menemukan Sejarah : Wacana
Pergerakan Islam di Indonesia. Hlm 113

86

BAB 2

KEDATANGAN DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

ISLAM ITU PENYELAMAT MELAYU

Seorang sarjana barat bernama Dr. Hanitsh dengan terus terang telah
mengucapkan tahniah kepada bangsa Melayu kerana telah menganut agama
Islam sebelum kedatangan orang Eropah. Beliau menyatakan bahawa orang-
orang Melayu mengambil ajaran Islam dari bangsa Arab secara aman iaitu
melalui perdagangan, tidak seperti perkembangan Islam di barat laut
Arab. Beliau berkata bahawa :-

“Dengan menganut agama Islam, orang Melayu telah terselamat
daripada ‘bencana arak dan penyakit yang diimport’ daripada
bangsa Eropah seperti dialami oleh kebanyakan bangsa
bumiputera lain di Afrika, Amerika dan Australia.
Kerana daya memilih dan penyesuaian yang baik
ini, orang Melayu dalam hubungannya dengan
Eropah, akan mendapat manfaat yang lebih.”

Masjid Tua Kayu Jao di Solok, Sumatera Barat yang dibina pada tahun
1599 merupakan masjid tertua di Sumatera Barat yang masih kukuh
hingga hari ini.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

87

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

EMPAT PERINGKAT PENYEBARAN DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Kedatangan dan penyebaran dakwah Islam di Alam Melayu dapat dibahagikan kepada empat peringkat:-

Peringkat Persinggahan (abad ke-7 hingga abad ke-8 Peringkat Pertapakan (abad ke-9 hingga abad ke-12
Masihi) Masihi)

Pedagang-pedagang Islam terutama dari Tanah Tertubuhnya kerajaan-kerajaan Islam di Alam Melayu
Arab datang berdagang di pelabuhan-pelabuhan bermula dengan kerajaan Perlak pada abad ke-9.
Alam Melayu lalu menyebarkan dakwah Islam Usaha dakwah Islam semakin rancak dan semakin
pada masyarakat di Alam Melayu yang rata-ratanya ramai masyarakat di Alam Melayu yang memeluk
beragama Hindu-Buddha. Pada ketika ini masyarakat Islam.
di Alam Melayu menerima Islam secara runcit atau
sedikit demi sedikit.
PERINGKAT PERTAMA
PERINGKAT KEDUA

BEBERAPA PERISTIWA PENTING BERKAITAN DAKWAH ISLAM YANG AWAL DI ALAM MELAYU

Wujudnya Wujudnya Raja Srivijaya Raja Srivijaya Satu Sayyid Abdul Ratusan ribu
perkampungan penempatan bernama bernama Aziz telah pedagang-
M6a5s0ihi pedagang Islam M6a7s1ihi pedagang Islam M7a8s3ihi Lokitavarman M8a0s0ihi mengutuskan M8a2s0ihi rombongan M8a4s0ihi menubuhkan M8a7s8ihi pedagang Islam
Arab di utara Arab di Barus, telah menulis surat kepada kerajaan Islam Arab
Sumatera. Sumatera. surat diplomatik Khalifah pendakwah yang pertama di Canton
kepada Khalifah Umayyah Islam yang di Alam Melayu telah melarikan
Umayyah iaitu iaitu Umar iaitu kerajaan diri dan
Muawiyah bin bin Abdul terdiri dari 100 Perlak. menetap
Abu Sufyan. Aziz untuk di Kedah.
menghantarkan orang Arab,
pendakwah
Islam. Parsi dan Hindi

(India) telah

mendarat di

Perlak.

88

BAB 2

KEDATANGAN DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

PERINGKAT KETIGAPeringkat Penyebaran secara meluas (abad ke-13 Peringkat Pengukuhan dan Persaingan (abad ke-17
PERINGKAT KEEMPAThingga abad ke-16 Masihi) hingga abad ke-20 Masihi)

Munculnya kerajaan dakwah dan juga pusat Kemasukan penjajah dari barat seperti Sepanyol,
penyebaran Islam di Alam Melayu seperti Samudera Portugis, Belanda dan Inggeris sedikit sebanyak
Pasai, Melaka dan Demak. Kerajaan-kerajaan menggugat keutuhan iman umat Islam di Alam
ini mengutuskan pendakwah-pendakwah Islam Melayu. Maka institusi kesultanan Islam di Alam
keseluruh tempat-tempat di Alam Melayu termasuk Melayu yang didokong oleh para ulama bertindak
tempat-tempat yang bukan laluan perdagangan dan mengukuhkan ajaran Islam di kalangan penganut
kawasan pedalaman. Dalam tempoh ini juga, banyak agama Islam. Usaha penentangan dan jihad terhadap
kerajaan-kerajaan Islam tertubuh di Alam Melayu penjajah barat juga telah digerakkan dan dilancarkan.
sekaligus melenyapkan pengaruh agama Hindu- Selain itu, pendakwah-pendakwah Islam di Alam
Buddha. Alam Melayu bertukar wajah dari wilayah Melayu juga bersaing dengan penjajah barat yang
yang kuat berpegang pada ajaran Hindu-Buddha beragama Kristian untuk menyebarkan agama
kepada ajaran Islam. masing-masing kepada masyarakat-masyarakat
di kawasan pedalaman seperti suku Batak dan Dayak.

Syeikh Raja Samudera Seorang Ibnu Battutah Raja Brunei Raja Baginda Sayyid

Abdullah al- Pasai iaitu pemerintah di menyaksikan yang bernama iaitu seorang Abdul Aziz

M11as3i7hi Yamani telah M12as6i0hi Merah M13as3i4hi Tidore, Maluku M13as4i5hi pengamalan M13as6i8hi Awang Alak M13as9i0hi pendakwah M14as1i4hi mengislamkan
mengislamkan Silu telah memeluk Islam Islam yang Betatar Islam yang Parameswara,

Raja Kedah diislamkan oleh dan memakai telah kukuh di memeluk Islam. berasal dari pengasas

iaitu Maharaja Syeikh Ismail nama Kolano Samudera Pasai Minangkabau Kesultanan

Derbar Raja II dan menukar Nuruddin. tiba di Sulu bagi Melaka.

atau Pra Ong namanya mengislamkan

Mahawangsa. kepada Sultan penduduk Sulu.

Malikus Salih.

89

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

SEMENANJUNG TANAH MELAYU DALAM PETA AL IDRISI

Peta yang dilakarkan oleh ahli geografi Islam yang ulung iaitu Muhammad al-Idrisi pada tahun 1154 Masihi adalah peta
yang yang paling lengkap dan tepat dalam zaman pra moden dan hampir tepat dengan peta moden pada hari ini. Peta ini
menjadi rujukan utama kepada ahli-ahli geografi selepas itu tanpa sebarang pengubahsuaian selama lebih tiga abad. Peta
ini sangat masyhur di seluruh dunia dan menjadi inspirasi dan rujukan bagi pengembara-pengembara yang tersohor dalam
sejarah pada abad-abad berikutnya seperti Ibnu Battutah, Ahmed Muhyiddin Piri, Christopher Columbus dan Vasco Da
Gama.
Dalam peta ini, Semenanjung Tanah Melayu pada ketika itu dinamakan "Jazirah Malai" yang membawa maksud "Pulau
Melayu" kerana semenanjung ini diyakini sebuah pulau pada ketika itu dan nama 'Malai' berkemungkinan besar lahjah
Arab bagi sebutan Melayu. Ini bermakna semenanjung ini telah dikenali sebagai tanah Melayu (Malai) selewat-lewatnya
pada tahun 1154 Masihi lagi. Di samping itu, sebuah tempat di persisir pantai bahagian barat pada kedudukan agak hujung
di semenanjung ini juga dinamakan sebagai "Malai". Tidak diketahui sama ada Melaka atau tempat lain-lain di semenanjung.

Peta Alam Melayu yang dilakar oleh Muhammad al-Idrisi.
Sumber : Wikipedia

90

BAB 2

KEDATANGAN DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Replika peta glob Abbasiyah yang terdapat di Muzium
Sains dan Teknologi, Istanbul.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

PETA ALAM MELAYU DALAM GLOB ABBASIYAH

Pada abad ke-3 Hijrah atau abad ke-9 Masihi (sekitar 200 Hijrah/800 Masihi), Khalifah Abbasiyah iaitu Khalifah Ma'mun
(wafat 218 Hijrah) pernah mengumpulkan pakar-pakar ilmu falak dan ahli-ahli geografi di Baitul Hikmah untuk membuat peta
dunia berbentuk glob ini. Pembuatan peta glob ini membuktikan bahawa para ilmuwan Abbasiyah percaya bahawa bumi ini bulat.
Peta Alam Melayu atau Nusantara turut dilakarkan dalam peta glob ini di mana Pulau Sumatera dinamakan sebagai ‘Jazirah al-Zinj’.
Manakala peta Semenanjung Tanah Melayu dalam peta glob ini menyerupai lakaran peta Semenanjung Tanah Melayu yang terdapat
dalam peta Ptolemy yang dibuat pada abad ke-2 Masihi.

91

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

FAKTOR-FAKTOR BANGSA MELAYU 2 Syarat memeluk Islam yang mudah
MUDAH MENERIMA ISLAM
Syarat memeluk agama Islam sangat mudah iaitu sekadar
1 Sifat dan status pendakwah sufi mengucap dua kalimah syahadah. Syarat ini langsung tidak
memberati masyarakat yang ingin memeluk Islam. Setelah
Ketinggian akhlak para pendakwah sufi menarik hati itu, para pendakwah mentarbiyah dan mendidik mereka
pemerintah, pembesar dan masyarakat tempatan. Dengan secara perlahan-lahan dan penuh hikmah. Mereka dititik
sebab itu, sebahagian raja di Alam Melayu mengahwinkan beratkan dengan solat dan pengamalan akhlak yang baik.
puteri mereka dengan pendakwah Islam seperti Sultan Dengan itu, sedikit demi sedikit amalan kebiasaan mereka
Brunei mengahwinkan puterinya dengan Syarif Ali. Status yang haram di sisi syarak seperti memakan daging babi dan
para pendakwah Islam yang rata-ratanya merupakan meminum arak dapat ditinggalkan.
pedagang yang kaya dipandang tinggi oleh pemerintah dan
rakyat jelata di Alam Melayu. 3 Islam meraikan budaya

Di samping itu, para pendakwah Islam sangat pemurah Islam meraikan adat budaya tempatan selagi mana ianya
dengan selalu bersedekah dan menganjurkan jamuan tidak bertentang dengan syarak. Malah adat dan budaya
dan kenduri kepada masyarakat. Di sisi agama Hindu- dijadikan medium atau perantara untuk menyampaikan
Buddha, orang awam perlu menyara makan minum para dakwah. Sebagai contoh di Jawa, Sunan Kalijaga
agamawan Hindu-Buddha. Tetapi agamawan Islam iaitu menggunakan hiburan wayang kulit untuk berdakwah.
para pendakwah, mereka sendiri yang memberi makan dan Selain itu, amalan kenduri bagi peristiwa tertentu seperti
minum kepada orang awam. Keadaan ini menyebabkan kenduri meraikan musim menuai padi yang diamalkan sejak
masyarakat cenderung memilih Islam. zaman Hindu-Buddha diteruskan semasa zaman Islam.
Malah dimasukkan kegiatan dakwah di dalamnya seperti
92 tazkirah, zikir atau tahlil dan doa memohon keselamatan.
Di samping itu, nyanyian dan lagu-lagu bercorak keislaman
turut diperkenalkan kepada masyarakat seperti hadrah,
kasidah, zapin dan lain-lain.

BAB 2

KEDATANGAN DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

4 Tiada sistem kasta dalam Islam 6 Peranan aktif para sultan atau raja

Dalam Islam tiada sistem kasta seperti mana dalam agama Setelah memeluk Islam dan mendirikan kerajaan-kerajaan
Hindu yang mana masyarakat dikelaskan kepada beberapa Islam di Alam Melayu, para sultan memainkan peranan
tingkat status sosial seperti Brahma, Ksatria, Waisya, yang aktif dalam menyebarkan dakwah di Alam Melayu.
Sudra dan Paria. Dalam Islam, semua manusia dipandang Mereka membina dan menyediakan madrasah atau pusat
setara. Keadaan ini menyebabkan golongan kasta bawahan pengajian agama Islam dalam kerajaan mereka. Para ulama
seperti Sudra dan Paria tertarik untuk memeluk Islam bagi diberikan kedudukan yang penting dalam kerajaan dan
melepaskan diri mereka dari seksaan sistem kasta tersebut. mereka juga mengutuskan para pendakwah ke luar dari
wilayah kekuasaan mereka.
5 Cara beribadah yang menarik hati
7 Keterbukaan bangsa Melayu
Cara dan konsep ibadah dalam agama Islam menarik
perhatian orang-orang Melayu beragama Hindu-Buddha. Walaupun bangsa Melayu sebelum Islam sangat kuat
Sebagai contoh ibadat zakat yang mana sistem zakat ini
membela orang-orang yang miskin dan golongan yang berpegang teguh dengan ajaran Hindu-Buddha, namun
lemah. Di samping itu, ibadah dalam agama Islam adalah
percuma dan tidak memerlukan sebarang biaya. mereka memiliki sikap yang terbuka dengan dakwah

Manakala amalan konsep solat berjemaah juga menarik Islam. Apabila wilayah Alam Melayu menjadi tumpuan
hati masyarakat tempatan memandangkan bangsa Melayu
pada zaman dahulu suka kepada perkumpulan dan pedagang-pedagang Islam dari timur tengah, bangsa
pertemuan dengan anggota masyarakat yang lain. Sebab
itulah wujudnya sistem balai iaitu tempat perkumpulan Melayu menjalinkan hubungan perdagangan yang erat
anggota masyarakat dalam budaya Melayu.
dengan para pedagang tersebut. Oleh kerana wilayah ini

biasa menerima kehadiran pedagang-pedagang asing,

maka orang-orang Melayu menjadi sangat terbuka. Sikap

terbuka dengan pedagang-pedagang asing ini turut menjadi

faktor pengislaman bangsa Melayu. Sikap terbuka itu juga

mendorong bangsa Melayu dapat berfikir aras tinggi tentang

hujah-hujah ketuhanan yang bertepatan dengan logik akal

dan hujah-hujah kebenaran agama Islam itu sangat selari

dan bertepatan dengan logik akal. 93

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Faktor Sikap Terbuka Dan Kemahiran Diplomasi Yang Tinggi Bangsa Melayu

Wilayah Raja Berlakunya
Alam Melayu dan rakyat pergaulan secara
di Alam Melayu aktif antara pedagang
menerima mahir dengan seni asing dari pelbagai
kebanjiran pedagang diplomasi dan pelusuk dunia dengan
berfikiran
asing terutamanya masyarakat di
pedagang Islam. terbuka. Alam Melayu.
Kedudukan
Alam Melayu
yang istimewa iaitu
di pertengahan jalan
perdagangan dunia, laluan
laut yang selamat serta
kaya dengan hasil
mahsul bumi.

Solat sunat Aidilfitri di Bangkinang, Kampar, Riau

94 sekitar tahun 1910 hingga 1930 Masihi.
Sumber : Tropenmuseum

BAB 2

KEDATANGAN DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Antara Suku-Suku Dalam Bangsa Melayu Yang Sinonim Beragama Islam

Aceh Basemah Buton Kerinci Mandailing Rawa Sunda
Alas Bawean Champa Lampung Mandar Sambas Ternate
Bajau Betawi Gorontalo Madura Maranao Sasak Tidore
Banjar Iranun Maguindanao Melayu Suluk/ Tausug
Banten Bima Makassar Sumbawa
Bugis Jawa Minangkabau

Kaedah Para Ulama Dan Pendakwah Islam Yang Awalin Di Alam Melayu
Melakukan Dakwah Secara Berhikmah Berdasarkan Fitrah Melayu

FITRAH MELAYU HIKMAH PARA ULAMA DAN PENDAKWAH AWALIN DI ALAM MELAYU
Sangat taat pada raja dan pemerintah
Menjalankan usaha dakwah Islam di istana-istana.
Sangat kuat berpegang pada adat 1) Mengekalkan adat yang tidak bercanggah dengan syarak.

Sukakan hiburan 2) Memansuhkan adat yang bercanggah dengan syarak secara berperingkat sambil
Sukakan kepada pertemuan dan perkumpulan dalam menggantikannya dengan adat yang bercirikan Islam.
masyarakat Mengharmonikan hiburan dengan menyuntik unsur-unsur Islam dan menggunakan hiburan
Menjunjung tinggi adab dan tatasusila sebagai medium dakwah.
Sukakan budaya diplomasi dan rundingan Menjadikan pertemuan masyarakat sebagai medan berdakwah dan menyuntik amalan-
Gemar melakukan pelayaran amalan Islam dalam majlis pertemuan masyarakat seperti berdoa, berzikir, berselawat dan
membaca Al-Quran.
Menunjukkan akhlak yang sangat baik sehingga berjaya mewujudkan perasaan sayang dan
hormat yang tinggi pada masyarakat tempatan.
Menggunakan kaedah diplomasi dalam mengukuhkan keyakinan mereka terhadap Islam.

Membentuk mereka menjadi pendakwah ke tempat-tempat yang mereka kunjungi.

95

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

PEDAGANG DAIE DI ALAM MELAYU

Maksud Pedagang Daie Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda, “Mata pencarian yang paling afdal
adalah berniaga dengan penuh kebajikan dan dari hasil daya
Pedagang daie ialah para pendakwah yang menjadikan usaha tangan”.
perniagaan sebagai mata pencarian rezekinya dalam hidup.
Golongan ini menjadikan dakwah sebagai maksud hidup yang (Riwayat Al Bazar dan Ahmad)
utama dan perniagaan sebagai asbab atau jalan memperolehi
pendapatan bagi menyara hidupnya dan ahli keluarga di bawah Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda, “Peniaga yang jujur dan amanah akan
tanggungannya. bersama-sama dengan para nabi, siddiqin dan syuhada”.

Kepentingan Berniaga Di Sisi Islam (Riwayat At Tirmidzi)

"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan Dikeluarkan oleh Al Imam Ad Dailani daripada Ibn Abbas
(gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang di mana Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda, “Aku berwasiat kepada
salah, kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan secara suka kamu supaya berlaku baik terhadap ahli perniagaan kerana
sama suka di antara kamu dan janganlah kamu membunuh diri mereka adalah orang tengah di antara ufuk timur dan barat dan
kamu sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengasihani kamu." pemegang amanah Allah di atas muka bumi”.

(An Nisa’: 29) (Tarateeb al Idaariya)

96

BAB 2

KEDATANGAN DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

HUBUNGAN YANG DEKAT ANTARA
DAKWAH DAN PERDAGANGAN

Allah meletakkan dakwah dan perdagangan dalam satu ayat.

Telah diriwayatkan di dalam al-‘Atabiya di mana Imam Malik
telah menyatakan bahawa Umar Bin al-Khatab telah berkata,
“Hendaklah kamu berniaga supaya bangsa bukan Arab tidak
akan melontarkan kamu ke dalam fitnah yang berkaitan dengan
hal ehwal dunia kamu”.

Imam Syafie berpendapat bahawa perniagaan merupakan “Dan kepada penduduk Madyan (Kami utuskan) saudara mereka
sumber pendapatan yang terbaik. Pengarang kitab “Bahr” Nabi Syuaib. Dia berkata: Wahai kaum sembahlah kamu akan
berkata bahawa mengikut pendapat mazhab Hanafi, pekerjaan Allah, (sebenarnya) tiada Tuhan bagi kamu selain daripadaNya.
yang terbaik selepas jihad adalah perniagaan. Daripada pendapat Sesungguhnya telah datang kepada kamu keterangan yang
tersebut, ulama menyatakan bahawa pekerjaan jihad bukanlah nyata dari Tuhan kamu. Oleh itu, sempurnakanlah sukatan dan
satu sumber pendapatan. Oleh yang demikian, perniagaan timbangan dan janganlah kamu kurangkan bagi manusia akan
merupakan sumber pendapatan yang terbaik mengikut pendapat benda-benda dan perkara-perkara yang menjadi haknya.”
mazhab Hanafi.
(Al A’raf : 85)
Imam Syafie berpendapat bahawa perniagaan
merupakan sumber pendapatan yang terbaik.
Pengarang kitab “Bahr” berkata bahawa mengikut
pendapat mazhab Hanafi, pekerjaan yang terbaik
selepas jihad adalah perniagaan.

97

MIFTAHUL MALAYU Pedagang Daie Mendapat Pujian
Allah 
SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Dakwah Itu Adalah ‘Perniagaan’

“Wahai orang-orang yang beriman! Mahukah Aku tunjukkan (Ibadat itu dikerjakan oleh) orang-orang yang kuat imannya
sesuatu perniagaan yang boleh menyelamatkan kamu dari yang tidak dilalaikan oleh perniagaan atau berjual beli daripada
azab seksa yang tidak terperi sakitnya? Iaitu, kamu beriman menyebut serta mengingati Allah dan mendirikan sembahyang
kepada Allah dan rasulNya, serta kamu berjuang membela dan serta memberi zakat; mereka takutkan hari (kiamat) yang padanya
menegakkan agama Allah dengan harta benda dan diri kamu; berbalik-balik hati dan pandangan. (37) (Mereka mengerjakan
yang demikian itulah yang lebih baik bagi kamu, jika kamu hendak semuanya itu) supaya Allah membalas mereka dengan sebaik-
mengetahui (hakikat yang sebenarnya).” baik balasan bagi apa yang mereka kerjakan dan menambahi
mereka lagi dari limpah kurniaNya dan sememangnya Allah
(As Shaff : 10-11) memberi rezeki kepada sesiapa yang dikehendakiNya dengan tidak
terhitung. (38)

(An Nur : 37-38)

Kawasan perkuburan pendakwah dan masyarakat

98 Islam awal di Barus, Sumatera Utara.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

BAB 2

KEDATANGAN DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Daie adalah golongan yang manusia yang mengingati Allah perlu membina dan menjaga hubungan dengan masyarakat
kerana masyarakat merupakan pelanggan mereka.
. Ini kerana orang yang mengingatkan orang lain pada Allah
Kebergantungan kepada
 , pasti dia sendiri akan mengingati Allah . Usahawan
yang mengingati Allah dan mengingatkan orang lain pada Allah 
Allah , tidak akan lalai dalam perniagaan mereka. Golongan
usahawan ini hanya bergantung harap pada Allah dan tidak dan
Ketidakbergantungan
sesekali meletakkan harapan pada makhluk.
kepada manusia

Berniaga Mampu Membentuk Minda Didikan dari Berani Membentuk
Dan Sifat Pendakwah perniagaan menghadapi minda dan sifat

risiko pendakwah

Bidang perniagaan mampu membentuk psikologi seseorang Membina dan menjaga
untuk menjadi pendakwah yang hebat. Terdapat beberapa hubungan dengan
didikan yang hebat daripada bidang perniagaan yang mampu manusia
membentuk minda pendakwah. Antara didikan yang paling
utama daripada berniaga ialah ketidakbergantungan pada Perniagaan adalah kerjaya yang paling
manusia. Para usahawan tidak mempunyai majikan yang sesuai untuk pendakwah
membayar gaji mereka dan mengawal aktiviti mereka. Oleh yang
demikian, usahawan sememangnya tidak bergantung kepada Perniagaan merupakan pekerjaan yang paling sesuai bagi
manusia. seseorang pendakwah bagi menjalankan usaha dakwahnya
itu. Ada beberapa sebab yang menjadikan perniagaan sebagai
Didikan hebat yang kedua ialah berani menanggung risiko. pekerjaan yang paling sesuai bagi pendakwah. Antaranya ialah
Peniaga adalah golongan yang berani menanggung risiko. Risiko peniaga mempunyai masa yang fleksibel. Ini sangat penting
seperti barang dagangan tidak mendapat tempat di hati pelanggan bagi pendakwah. Seseorang pendakwah itu memerlukan masa
perlu ditempuh oleh golongan ini. Didikan hebat yang ketiga ialah yang fleksibel bagi menyampaikan dakwah yang lebih berkesan.
membina dan menjaga hubungan dengan masyarakat. Peniaga Ini kerana dakwah itu bergantung kepada keadaan yang tidak
dibatasi dengan waktu yang tertentu.

99

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Selain itu, pendakwah akan lebih mudah melakukan usaha kemuncak dalam bidang perniagaan sejak berusia 20 tahun.

dakwah jika tidak terikat dengan dengan pihak lain seperti Pada usia 25 tahun, Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬telah menjadi saudagar

majikan. Pendakwah juga perlu terlibat dengan pelbagai yang kaya sehingga baginda ‫ ﷺ‬mampu memberikan

kelompok, golongan dan lapisan masyarakat. Ini Pendakwah mahar sebanyak 20 ekor unta berserta dengan
akan lebih mudah
lebih mudah jika mereka menceburkan diri melakukan usaha hadiah sebanyak 12 auns emas kepada Siti
dalam bidang perniagaan kerana usahawan itu Khadijah sewaktu baginda ‫ ﷺ‬bernikah

adalah satu kerjaya yang sifatnya memerlukan dakwah jika tidak dengan Siti Khadijah. Berita kehandalan
terikat dengan
seseorang itu bertemu dengan segenap lapisan pihak lain seperti dan kejujuran Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬dalam
masyarakat. bidang perniagaan telah tersebar sehingga
majikan.
pelabur-pelabur berebut-rebut untuk melabur

Bukti Kehebatan Golongan dalam perniagaan baginda ‫ﷺ‬. Mereka benar-

Pedagang Daie benar yakin bahawa Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬tidak sesekali

akan menipu mereka dan Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬juga pasti akan

Bukti kehebatan golongan pedagang daie yang paling jelas ialah mendatangkan keuntungan yang berlipat kali ganda.

pada sejarah Rasulullah ‫ ﷺ‬dan para sahabat. Nabi Muhammad

‫ ﷺ‬dan para sahabat adalah golongan pendakwah dan pedagang Sayyidina Abu Bakar

yang hebat. Dengan kedua-dua kerjaya ini mereka telah menjadi

golongan yang paling berjaya dalam sejarah manusia. Sayyidina Abu Bakar sememangnya terkenal sebagai

Nabi Muhammad ‫ﷺ‬ seorang usahawan yang hebat sebelum dan selepas beliau
memeluk Islam. Sebagaimana yang kita sedia maklum bahawa

Sayyidina Abu Bakar merupakan seorang sahabat yang

Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬merupakan seorang tokoh usahawan paling rapat dengan Rasulullah ‫ ﷺ‬dan merupakan orang yang

yang ulung di kalangan masyarakat Arab. Baginda ‫ ﷺ‬mula sangat mencintai baginda sehingga beliau tidak sanggup untuk

terlibat dengan bidang perniagaan ketika berusia 12 tahun iaitu berpisah dengan baginda. Namun, demi perniagaan baginda

membantu menguruskan perniagaan bapa saudaranya Abu terpaksa berpisah dengan Rasulullah ‫ﷺ‬. Ummu Salamah

Talib. Ketika baginda ‫ ﷺ‬berusia 17 tahun, baginda ‫ ﷺ‬telah pernah meriwayatkan bahawa Sayyidina Abu Bakar

menguruskan perniagaan sendiri. Baginda ‫ ﷺ‬mencapai pernah bermusafir sehingga ke Basra kerana menjalankan urusan

perniagaan beliau walaupun di zaman Rasulullah ‫ﷺ‬.

100

BAB 2

KEDATANGAN DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Sayyidina Umar Sayyidina Uthman

Sayyidina Umar juga merupakan seorang pedagang. Salah seorang tokoh sahabat yang terkenal sebagai usahawan
Di dalam kitab Fadhilat Tijarah karangan Syeikh Maulana Zakaria yang kaya ialah Sayyidina Uthman bin Affan . Beliau
al-Kandhlawi Rah, beliau menyatakan bahawa Sayyidina Umar merupakan seorang saudagar sebelum dan selepas memeluk
pernah berkata bahawa, “Penglibatanku dalam perniagaan Islam. Kehebatan beliau dalam perniagaan menjadikan beliau
menyebabkan aku sibuk di pasar sehingga aku tidak mampu sebagai salah seorang yang terkaya di kalangan masyarakat
untuk mengetahui beberapa perkara (tentang hadis Nabi ‫”)ﷺ‬. Arab. Dengan kekayaannya, Sayyidina Uthman sering kali
membantu usaha dakwah Islam seperti membeli dan mewakafkan
Sayyidina Umar bukan sahaja seorang usahawan, malah telaga Ruma untuk kegunaan umat Islam. Diriwayatkan bahawa
beliau juga merupakan seorang mentor keusahawanan. Beliau Sayyidina Uthman bin Affan telah membiayai umat Islam
memberikan bimbingan kepada para pedagang ketika beliau dalam perang Tabuk. Beliau telah menyediakan seribu ekor unta,
menjawat jawatan khalifah. Beliau menyatakan kepada pedagang tujuh puluh ekor kuda serta empat puluh satu ribu dinar bagi
bahawa, “Jika aku berdagang, nescaya akan aku memilih membiayai peperangan tersebut.
berdagang minyak wangi kerana jika aku tidak mendapatkan
keuntungan, maka aku mendapat bau harum” Abdul Rahman Bin Auf

Sayyidina Umar juga berkata, “Barangsiapa yang Abdul Rahman Bin Auf merupakan seorang usahawan
berdagang dalam sesuatu sebanyak tiga kali, namun, tidak yang bertaraf jutawan dari kalangan sahabat Rasulullah ‫ﷺ‬.
meraih keuntungan apa pun di dalamnya, hendaklah dia beralih Beliau juga merupakan antara sepuluh orang sahabat yang
darinya kepada yang lain”. Sayyidina Umar juga menggesa dijamin masuk syurga. Kekayaan yang dimiliki Abdul Rahman
pedagang-pedagang yang sentiasa mengalami kerugian dalam Bin Auf melimpah ruah hasil daripada perniagaan.
sesebuah daerah agar berhijrah ke daerah yang lain dengan Namun begitu, Abdul Rahman Bin Auf banyak
harapan agar mereka beroleh keuntungan. membantu perkembangan Agama Islam dengan kekayaannya.

Ketika beliau wafat, beliau meninggalkan harta yang begitu

banyak seperti 1,000 ekor unta, 100 ekor kuda, 3,000 ekor

kambing, lebih 100,000 dinar emas dan banyak lagi harta yang

lain yang sebahagiannya diwasiatkan untuk perjuangan Islam.

101

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Para Sahabat Adalah Golongan KEHEBATAN DAKWAH GOLONGAN
Pedagang Daie PEDAGANG DI ALAM MELAYU

Dalam kitab Sahih Bukhari, Abu Hurairah menyatakan Seperti kita sedia maklum, dakwah Islam masuk ke Alam Melayu
bahawa sahabat-sahabat Rasulullah ‫ ﷺ‬tidak banyak melalui aktiviti perdagangan. Para pendakwah yang rata-ratanya
meriwayatkan hadis berbanding dirinya kerana mereka amat merupakan golongan ulama sufi menjadikan aktiviti perdagangan
sibuk berniaga di pasar. Ini berdasarkan hadis Sahih Bukhari :- sebagai perantara bagi mereka menjalinkan hubungan dengan
masyarakat di Alam Melayu. Status mereka sebagai pedagang
Dari Sa’id Bin Musayyab dan Abu Salamah Bin Abdur Rahman, antarabangsa yang selalunya berharta dipandang tinggi oleh para
kedua-duanya mengatakan bahawa Abu Hurairah berkata pemerintah, golongan bangsawan dan penduduk tempatan.
“Kamu mengatakan bahawa Abu Hurairah banyak meriwayatkan
hadis dari Rasulullah ‫ ﷺ‬dan kamu bertanya mengapa orang- Dengan itu, mereka dapat bergaul dengan setiap masyarakat
orang Muhajirin dan Ansar tidak ada yang meriwayatkan hadis di Alam Melayu dalam pelbagai lapisan status sosial dan dapat
dari Rasulullah ‫ ﷺ‬seperti halnya (banyaknya) Abu Hurairah? menembusi sempadan pemisah antara hirarki golongan-
(Jawapanku) Sesungguhnya saudara-saudaraku orang Muhajirin, golongan di sini. Status mereka sebagai pedagang membolehkan
mereka sibuk oleh urusan jual beli (perniagaan) di pasar, tetapi mereka mudah mendapat akses ke istana untuk menemui para
aku selalu mendampingi Rasulullah ‫ ﷺ‬dengan perut kenyang. raja dan golongan bangsawan.
Kerana itu aku selalu hadir apabila mereka tidak hadir dan aku
menghafal kalau pun mereka lupa. Dan saudara-saudaraku Ansar, Di samping itu, sifat-sifat mahmudah yang ada pada diri mereka
mereka sibuk dengan urusan harta benda mereka. Sedangkan aku seperti penyabar, tawaduk, pemurah, penyayang, beradab,
hanya seorang miskin yang ada di Suffah. Aku masih ingat kerana menghormati orang lain dan lain-lain dapat menyentuh hati
mereka itu lupa”.38 golongan pemerintah, bangsawan dan masyarakat awam di Alam
Melayu.

38 Maulana Zakaria al-Kandhlawi. Fadhilat Tijarah. Terj. Muhammad
Abdul Latif. 2001. Hlm 76-89

102

BAB 2

KEDATANGAN DAKWAH ISLAM DI ALAM MELAYU

Berikut ialah beberapa kualiti yang ada pada golongan pedagang Kualiti pada kerjaya pedagang
daie di Alam Melayu :- 1 Tidak bermajikan yang menyebabkan mereka tidak
bergantung pada manusia.
Kualiti pada sifat ulama sufi 2 Tidak terikat dengan masa dan manusia.
1 Keyakinan, tawakal dan kebergantungan yang tinggi pada
3 Memiliki keupayaan material (harta) untuk banyak
Allah . bersedekah atau berinfaq.

2 Memiliki ilmu pengetahuan dan kefahaman dalam agama 4 Dapat berinteraksi dan bergaul dengan setiap lapisan status
yang dapat membimbing tindakan mereka. sosial masyarakat kerana pedagang itu berurusan dengan

3 Amalan tasawuf yang mudah menambat hati manusia semua golongan manusia.
seperti sabar, tawaduk, pemurah, penyayang, beradab tinggi
dan lain-lain.

4 Kekuatan amalan ibadat seperti solat, puasa, zikir yang

mendatangkan rahmat dan bantuan Allah .

Illustrasi pendakwah Islam dari Timur Tengah berdakwah kepada raja 103
di Alam Melayu yang beragama Hindu-Buddha.
Sumber : Mohd Nor Faezin

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Masjid Kampung Hulu, Melaka pada tahun 1910.
Sumber : Malaya 500 Early Postcards

104

BAB
3

AHLI BAIT
RASULULLAH ‫ﷺ‬
DI ALAM MELAYU

Golongan Ahli Bait iaitu mereka yang berketurunan Rasulullah ‫ ﷺ‬sangat
berjasa dalam menjalankan usaha dakwah di gugusan kepulauan Alam
Melayu. Kebanyakan mereka ini berasal dari Yaman dan bersalasilah keturunan
Rasulullah ‫ ﷺ‬melalui jalur Imam Ahmad bin Isa al-Muhajir (260 Hijrah-345
Hijrah/873 Masihi-956 Masihi). Seperti sedia maklum, hubungan perdagangan
antara pedagang-pedagang Arab Yaman dan Alam Melayu adalah sangat erat sejak
dari sebelum kedatangan Islam. Setelah kedatangan Islam ke Yaman, usaha dakwah
dijalankan oleh pedagang-pedagang Yaman ke Alam Melayu dan kedatangan para
pendakwah dari Yaman ke Alam Melayu berterusan hingga ke abad ke-19.

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Definisi Ahli Bait Rasulullah ‫ﷺ‬ Dari Umar bin Abu Salamah iaitu anak tiri kepada Nabi ‫ﷺ‬,
beliau berkata, “Ayat Al-Quran (“Sesungguhnya Allah bermaksud

Ahli Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬bermaksud ahli keluarga Rasulullah ‫ﷺ‬ hendak menghilangkan dosa dari kamu, wahai Ahli Bait dan
iaitu anak-anak dan para isteri Rasulullah ‫ﷺ‬. Di samping itu, membersihkan kamu sebersih-bersihnya.” (Al-Ahzab: 33)) ini
Sayyidina Ali , cucu-cicit dan zuriat keturunan Rasulullah turun ke atas Nabi ‫ ﷺ‬di dalam rumah Ummu Salamah. Maka
‫ ﷺ‬juga termasuk di kalangan Ahli Bait baginda ‫ﷺ‬.1 Nabi ‫ ﷺ‬memanggil Fatimah, Hasan dan Husain. Lalu baginda
menyelimuti mereka dengan selimut. Manakala Ali berada di

Ini berdasarkan dalil-dalil berikut:- belakang baginda. Maka baginda juga menyelimutinya dengan
selimut. Kemudian baginda bersabda, “Ya Allah, mereka semua

adalah Ahli Baitku, maka hilangkanlah dosa dari diri mereka dan

sucikanlah mereka sebersih-bersihnya.”

(Sunan Tirmidzi. Hadith No. 3787)

1 H.M.H al-Hamid al-Husaini. 1998. Mengenal Ahli Bait Rasulullah ‫ﷺ‬
dan Mengapa Mesti Menghormatinya. Hlm 8-12

106

BAB 3

AHLI BAIT RASULULLAH DI ALAM MELAYU

Dari Abu Humaid as-Sa'idi, beliau berkata bahawa para sahabat Kewajipan Mencintai Ahli Bait
bertanya, “Wahai Rasulullah ‫ﷺ‬, bagaimana caranya untuk kami Rasulullah ‫ﷺ‬
berselawat ke atasmu?” Baginda bersabda, “Katakanlah, ya Allah,
kurniakanlah selawat ke atas Muhammad, isteri-isterinya dan
zuriat keturunannya sebagaimana Engkau kurniakan selawat ke
atas keluarga Ibrahim. Berilah keberkatan ke atas Muhammad,
isteri dan zuriat keturunannya, sebagaimana Engkau memberikan
keberkatan ke atas keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha
Terpuji dan Maha Mulia.”

(Sahih Muslim. Hadith No. 407)

Dari kedua-dua dalil di atas, maka jelaslah bahawa apa yang
dimaksudkan dengan Ahli Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬itu ialah
Sayyidatina Fatimah, Sayyidina Ali, Sayyidina Hasan, Sayyidina
Husain, para isteri Rasulullah ‫ ﷺ‬dan zuriat keturunan
Rasulullah ‫ﷺ‬.

Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda, “Sesungguhnya aku telah
meninggalkan untuk kalian sesuatu yang sekiranya kalian
berpegang teguh kepadanya, nescaya kalian tidak akan tersesat
sepeninggalku. Salah satu dari keduanya itu lebih agung dari yang
lain iaitu; Kitabullah adalah tali yang Allah bentangkan dari langit

Makam Sayyidatina Fatimah binti Rasulullah di perkuburan Baqi',
Madinah.
Sumber : Pinterest

107

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

ke bumi, dan keturunanku dari Ahli Baitku. Maka kedua-duanya perkembangan dunia Islam di sebelah timur dengan kemunculan
tidak akan berpisah hingga kedua-duanya datang menemuiku ramai mubaligh Arab.
di telaga al-Haudh. Oleh kerana itu perhatikanlah, apa yang kalian
lakukan terhadap kedua-duanya sesudahku.” Pada waktu yang sama, kedudukan Syarif-syarif Mekah adalah
kuat dan stabil dengan kuasa otonominya yang tersendiri.3 Sebagai
(Sunan Tirmidzi. Hadith No. 3788) nadi spiritual ummah, Syarif-syarif Mekah telah menjadikan
dakwah Islamiyah sebagai teras pemerintahan sebagai mengikuti
Dari Abdullah bin Abbas, beliau dia berkata bahawa Rasulullah resam nenek moyang mereka yang bersusur galurkan kepada
‫ ﷺ‬bersabda, “Cintailah Allah atas nikmat yang telah diberikan Rasulullah ‫ ﷺ‬sendiri. Natijahnya telah membuka ruang seluas-
olehNya dan cintailah aku kerana cinta kepada Allah serta luasnya bagi mubaligh-mubaligh Ahli Bait untuk menapak secara
cintailah Ahli Baitku kerana cinta kepadaku.” besar-besaran di rantau ini, yang mana mereka datang untuk
menyebarkan Islam atas perintah Syarif-syarif Mekah.
(Sunan Tirmidzi. Hadith No. 3789)
Sebagai contoh, Syeikh Ismail yang mengislamkan Merah Silu
Kehadiran Ulama Ahli Bait Di Alam pada pertengahan abad ke-13 Masihi dan Sayyid Abdul Aziz
Melayu yang mengislamkan Parameswara pada penghujung abad ke-14
atau awal abad ke-15 telah diutuskan oleh Syarif Mekah. Maka
Sejarah kedatangan Ahli Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬ke Alam Melayu kehadiran gerombolan para ulama Ahli Bait ke Alam Melayu
boleh dijejaki seawal abad ke-9 Masihi lagi.2 Bagaimanapun
bilangannya kecil pada waktu itu. Kemudiannya pada 2 Seorang ahlul-bait Rasulullah ‫ ﷺ‬yang bernama Sayyid Muhammad Diba’i
pertengahan abad ke-13 Masihi, terjadi peristiwa penjarahan bin Imam Jaffar as-Sadiq telah mengetuai segerombolan mubaligh ke Perlak
Baghdad (pernah menjadi pusat khilafah Abbasiyyah) oleh (daerah Acheh kuno). Dari zuriatnya lahir Dinasti Aziziyah yang menerbitkan
tentera Mongol sehingga memberi kesan kepada sejarah kesultanan ahlul-bait Perlak selama 60 tahun.
3 Semenjak kewafatan Rasulullah ‫ﷺ‬, pemilihan wali-wali Mekah dan
Madinah adalah menjadi tanggungjawab Khalifah. Bagaimanapun bermula
tahun 1201 sehingga 1924, penguasaannya terletak pada keluarga Sayyidina
Hassan dari jurai cucunya yang bernama Qitadah. Semenjak zaman
tersebut, pemerintah kota Mekah dan Madinah dikenali sebagai Syarif-syarif
Mekah.

108

BAB 3

AHLI BAIT RASULULLAH DI ALAM MELAYU

Beliau pula mempunyai 17 putera, di antaranya seorang yang
bernama Amir al-Mu’azhzham Syah Maulana Ahmad (Ahmad
Syah Jalal).

Makam Sayyid Jamaluddin atau Sayyid Jamadil al-Kubra di Trowulan, Jawa Sayyid Ahmad Shah Jalal kemudiannya menjadi seorang wazir
Timur. atau gabenor di zaman Maharaja India dari kesultanan Delhi
Sumber : Kajian Lapangan Penulis yang bernama Ghiayathuddin Muhammad Shah II (Sultan
Muhammad Tughlug), memerintah pada tahun 1325-1351
boleh dibahagikan kepada Gelombang Pertama dan Gelombang Masihi. Beliau mempunyai ramai putera. Sebahagian besar dari
Kedua. mereka mengembara ke negeri-negeri di timur jauh seperti Cina,
Kemboja, Siam dan sebagainya.
Sayyid Jamaluddin al-Hussein (Sayyid
Hussein Jamadil Kubra ) Sebagai Sekitar pertengahan abad ke-14 Masihi, salah seorang puteranya,
Induk Ahli Bait Gelombang Pertama
Sayyid Jamaluddin al-Hussein5 telah meninggalkan India dan
Peristiwa penjarahan Baghdad dan kemaraan tentera Mongol
ke bumi Arab yang lain pada pertengahan abad ke-13 Masihi pergi ke Champa (Kemboja) dengan membawa bersama tiga
menjadi punca penghijrahan salah seorang daripada keturunan
Muhajirullah Ahmad ibn Isa, iaitu Sayyid Abdul Malik ibn Alawi orang saudaranya, iaitu Syarif Qamaruddin, Sayyid Majduddin
yang lahir di kota Qasam, Hadhramaut yang berhijrah ke India
bersama jemaah para Sayyid dari kaum Alawiyyin.4 Di India dan Sayyid Thanauddin. Sayyid Jamaluddin al-Hussein
mereka bermukim di Nasharabad. Di antara anak lelakinya
terdapat seorang yang bernama Sayyid Amir Khan Abdullah kemudiannya telah dipilih oleh Allah sebagai pengasas
(Abdullah Khan Syahansyah) yang lahir di Kota Nasharabad.
kepada ramai keturunan yang menjadi mubaligh, wali-wali

terkemuka dan pengasas beberapa kesultanan Ahli Bait di Alam

4 HMH Al-Hamid al-Husseini, Mengenal Ahlul-Bait Rasulullah ‫ﷺ‬, 1998, Hlm
178. Nama gelaran bangsawannya ialah Amir al-Muadzam Sayyid Abdul
Malik
5 Nama lainnya ialah Sayyid Akbar, Sayyid Jamaluddin al-Akbar atau Sayyid
Hussein Jamadil Kubra

109

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Melayu. Antaranya Wali Songo, Kesultanan Pontianak, kerajaan pembangunan kerajaan Islam pertama di Jawa, iaitu di Bintoro,

Perlis, Champa, Patani dan kerajaan-kerajaan di Jawa. Demak dan seterusnya telah memilih salah seorang anak

muridnya, Raden Patah sebagai sultan pertama di kerajaan

Sepanjang misi dakwahnya, Sayyid Jamaluddin telah mengahwini tersebut dengan gelaran Sultan Alam Akbar al-Fattah.

tiga orang puteri keluarga diraja empayar Chermin yang sewaktu

itu ibu kotanya bernama ‘Jiddah’ terletak tiga batu dari Bukit Dari zuriat Sunan Ampel, maka lahirlah tiga lagi tokoh dari

Panau. Dari isterinya yang pertama Puteri Linang Chahaya, kumpulan Wali Songo iaitu Maulana Makhdum Ibrahim (Sunan

beliau mendapat seorang putera, Bonang), Syarifuddin Hasyim

Sayyid Barakat Zainul Alam. (Sunan Drajat) dan seorang puteri

Perkahwinan kedua beliau dengan yang kemudiannya berkahwin

puteri Raja Champa,6 Ramawati, dengan Raden Mas Syahid (Sunan

telah dikurniakan seorang Kalijaga), seorang wali dari suku

putera, Ibrahim Asmoro.7 Dari Jawa asli yang juga tersenarai

titisan zuriat Ibrahim Asmoro sebagai salah seorang dari

kemudiannya, maka lahirlah kumpulan Wali Songo.

generasi yang tersenarai di dalam

kumpulan para Wali Songo. Makam Sunan Ampel berhampiran Masjid Sunan Ampel, Surabaya. Salah seorang putera Maulana
Sumber : Kajian Lapangan Penulis Ishaq yang bernama Raden

Sewaktu umurnya hampir 80 tahun, Sayyid Jamaluddin telah Paku (Sunan Giri) telah membangunkan Giri sebagai gerakan

sempat berkahwin dengan cucu saudara kepada isterinya yang mujahid yang terkemuka dengan menyediakan para mubaligh

pertama. Dari isterinya yang bernama Siti Syahirah atau Puteri

Selindung Bulan ini, beliau dikurniakan seorang putera yang

bernama Ali Nurul Alam. Pada awal abad ke-14 Masihi Sayyid 6 Champa pada hari ini ialah Vietnam dan sebahagian dari Kemboja
Jamaluddin atau Sayyid Hussein Jamadil Kubra telah menghantar 7 Nama lain bagi Ibrahim al-Akbar ialah Ibrahim Asmarakandhi, Ibrahim
anaknya Ibrahim Asmoro itu ke Tanah Jawa dangan disertai al-Hakim, Ibrahim al-Hadrami, Ibrahim al-Ghazi, Ibrahim al-Akbar, Sayyid
oleh anak Ibrahim, Maulana Rahmatullah (Sunan Ampel) dan Ibrahim Zainul Akbar, Sunan Ngessik dan Zainuddin al-Akbar Ibrahim.
Maulana Ishaq. Sunan Ampel bertanggungjawab merencanakan Syeikh Ibrahim al-Akbar mempunyai banyak nama kerana giat berdakwah di
seluruh pelusok Nusantara termasuk di Champa, Patani dan Tanah Jawa.

110

BAB 3

AHLI BAIT RASULULLAH DI ALAM MELAYU

yang bekerja keras menyatukan kerajaan Pulau Madura, Bawean, Putera Ali Nurul Alam yang bernama Wan Hussein pula
Kangean, Ternate dan Maluku di bawah panji-panji Islam. bertanggungjawab mengasaskan sistem pondok di Patani. Dua
orang puteranya, Wan Abu Yusuff (Chai-Ya-Ma-Fou-yan) dan
Dari zuriat putera Sayyid Jamaluddin yang bernama Ali Nurul Wan Abd Kadir (Kou Lai) telah berpeluang mewarisi kerajaan
Alam pula, lahirlah tiga putera yang sekali lagi menyumbangkan Champa dari bapa saudara mereka Wan Bo. Wan Demali pula
mubaligh-mubaligh mengikut teladan bapa saudara dan sepupu- dihantar berdakwah ke kawasan Johor Riau (Pulau Bintang).
sepupu mereka. Ketiga putera ini ialah Wan Hussein, Wan Bo
(Bo Tri-Tri) dan Wan Demali.8 Dari sini dapatlah disimpulkan bahawa ketiga-tiga putera Ali
Nurul Alam ini telah menyumbangkan ramai mubaligh dan
Dari sinilah Ali Nurul Alam telah mempeloporkan gelaran ‘Wan’ raja-raja yang memerintah di beberapa wilayah Nusantara
pada anak cucu keturunannya. Gelaran Nik dan Long juga adalah sebagaimana yang dipelopori dan dibuat oleh kebanyakan
diasalkan dari anak cucu putera Nurul Alam dari zuriat Wan kerabat mereka yang lainnya dari keturunan Sayyid Jamaluddin
Bo. Wan Bo, atau Raja Abdullah merupakan pengasas Kerajaan
Champa. Beliau juga menjadi moyang bagi keturunan yang al-Hussein. Sesungguhnya Allah telah memberi kemuliaan
mewarisi kerajaan Patani dan Kelantan. Seorang lagi tokoh yang
juga tersenarai dalam kumpulan Wali Songo di Tanah Jawa, ialah kepada cabang Ahli Bait dari titisan zuriat Sayyid Jamaluddin
Syarif Hidayatullah, tetapi lebih terkenal dengan gelaran Sunan yang telah memainkan peranan penting dalam penyebaran Islam
Gunung Jati. Beliau merupakan putera Wan Bo dan mengasas di beberapa wilayah di Alam Melayu.
kesultanan Banten dan Cirebon.
8 Hj Abdul Halim Bashah (Abhar), Raja Champa & Dinasti Jembal dalam
Patani Besar. Hlm 70

Istana Kesultanan Cirebon yang dibina oleh Sultan Syarif Hidayatullah
atau Sunan Gunung Jati.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

111

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Kemunculan Ahli Bait Hadhrami Sayyidina Ali, Mu’az bin Jabal, Abu Musa al’-Asy’ari dan
Dalam ‘Gelombang Kedua’ Di Alam panglima Khalid al-Walid telah diutus ke Hadhramaut bagi
Melayu menyampaikan ajaran Islam di situ.9 Semasa pemerintahan
Khalifah Abu Bakar , golongan murtad yang diketuai oleh
Kebanyakan Ahli Bait Rasulullah ‫‘ ﷺ‬Gelombang Kedua’ yang al-Asy’ath ibn Qais al-Kindi telah menyerang kawasan Kindah
datang ke Alam Melayu atau Nusantara mulai abad ke-18 Masihi di wilayah Hadhramaut. Abu Bakar lantas mengutus pasukan
berasal dari kelompok Ba’ Alawi atau Alawiyyin, berpusat Islam ke sana lalu berjaya menewaskan golongan murtad
di selatan Semenanjung Jazirah Arab, iaitu di wilayah ini. Dalam masa penaklukan negeri Iraq, orang-orang Islam
Hadhramaut, Yaman. Hadhramaut mempunyai sejarah yang lama di Hadhramaut telah memainkan peranan penting dalam
dan terletak hampir kepada Laut Merah, menjadi penghubung mengalahkan tentera Parsi Sasanian. Justeru, ramai di antara
kapal-kapal dagangan antara negeri-negeri di sebelah timur dan penduduk Hadhramaut yang berhijrah ke negeri Iraq,
barat negeri Arab. Atas kepentingan ini, selatan Semenanjung terutamanya dibawah pemerintahan Khalifah Umar al-Khattab.
Arab telah menjadi rebutan dua kuasa besar suatu masa dahulu,
iaitu empayar Rom dan Parsi pada abad kelima dan keenam 9 Mahayuddin Haji Yahya. 1984. Sejarah Orang Sayyid di Pahang Hlm 4
Masihi. Parsi Sasanian. Justeru, ramai di antara penduduk Hadhramaut yang berhijrah
ke negeri Iraq, terutamanya di bawah pemerintahan Khalifah Umar
Mulai abad ketujuh, wilayah Hadhramaut telah dikuasai oleh al-Khattab
kerajaan Islam di Madinah. Beberapa sahabat penting seperti

Kota Tarim di Wilayah Hadhramaut, Yaman.
Sumber : Wikipedia

112

BAB 3

AHLI BAIT RASULULLAH DI ALAM MELAYU

Dalam masa pemerintahan Khalifah al-Mu’tamid (870-892 peninggalannya. Bersempena dengan peristiwa penghijrahan

Masihi) dari Daulah Abbassiyyah yang berpusat di Baghdad, Imam Ahmad di jalan Allah ini, beliau telah mendapat nama

seorang buyut (atau generasi ke-5) kepada Sayyidina al-Hussein, gelarannya yang terkenal iaitu Muhajirullah (Hijrah di Jalan

iaitu Muhammad al-Naqib ibni al-Uraidhi bersama-sama Allah).

anaknya Isa ibni Naqib telah keluar dari Madinah pergi

ke Basrah di Iraq. Di sana Isa telah berkahwin dan dikurniakan Imam Ahmad dan kaum kerabatnya mengambil keputusan

seorang putera bernama Ahmad. Semasa pemerintahan bermukim di Madinah selama setahun dan menunaikan haji

Khalifah al-Muqtadir (908-932 Masihi), zuriat Rasulullah ‫ ﷺ‬di Mekah pada tahun berikutnya, iaitu 930 Masihi. Semasa itu,

sering terdedah kepada kekejaman, penindasan dan Mekah baru sahaja menghadapi peristiwa pencabulan kaum

penganiayaan disebabkan perasaan kedengkian Semenjak Syiah Qaramithah yang membunuh, merompak dan
itu lenyaplah
Khalifah Abbasiyah ke atas mereka. Kewibawaan melarikan Hajarul Aswad.

Ahli Bait juga dianggap sebagai menggugat pengaruh fahaman
kuasa kepimpinan sehingga sasaran Khawarij dan Selepas menunaikan haji, Imam Ahmad telah
tersebar luaslah
penindasan dipertingkatkan dari masa fahaman Ahli mengambil keputusan untuk berhijrah pula

ke semasa. Kebetulan pada masa itu juga, Sunnah Wal ke wilayah Hadhramaut di Yaman bersama

pemberontakan yang ditimbulkan oleh puak Jamaah. kaum kerabatnya. Di Hadhramaut, Imam

Zanj (bekas hamba kulit hitam) telah menimbulkan Ahmad pada mulanya tinggal di sebuah

huru hara di Iraq. perkampungan al-Hajara’in, setelah itu beralih pula

ke kampung Bani Jushair dan kemudiannya ke kampung

Keadaan yang kalut ini akhirnya telah menyebabkan Imam al-Husaiyisah. Di sini Imam Ahmad dan pengikut-pengikut

Ahmad bin Isa mengambil keputusan berhijrah ke Madinah setianya terpaksa berhadapan dengan golongan Khawarij

dalam tahun 929 Masihi (bersamaan 317 Hijrah). Beliau Ibadiyah yang telah menguasai kawasan tersebut sejak zaman

membawa bersama isterinya Zainab binti Abdullah bin Hassan pemerintahan Dinasti Umayyah lagi. Kaum Ibadhiyah membenci

bin Ali al-Uraidi, puteranya Ubaidullah serta isterinya Ummul Ahli Bait dan menggunakan tafsiran mereka sendiri dalam

Banin binti Muhammad bin Isa, cucunya Ismail serta 70 orang hal-hal syariat. Imam Ahmad cuba untuk menjinakkan kaum

ahli keluarga yang lain. Manakala anak-anaknya Muhammad, Ibadhiyah kepada jalan kebenaran melalui kaedah berdialog

Hassan dan Ali disuruh tinggal di Iraq bagi menjaga harta dengan mereka, malangnya gagal.

113

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Akhirnya, bersama-sama dengan penduduk Jubail dari Wadi jalan-jalan laut, malahan para mubaligh Islam yang datang dari
Dau’an rombongan Imam Ahmad telah mengisytiharkan perang wilayah-wilayah yang berhampiran dengan Aden termasuklah
sehingga berjaya menumpaskan puak Ibadhiyah. Semenjak Hadhramaut dan Jazirah Arab mengambil kesempatan untuk
itu lenyaplah pengaruh fahaman Khawarij dan tersebar luaslah bermusafir mahupun berhijrah ke negeri-negeri sebelah timur
fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah bermazhab Syafie pegangan menyebarkan dakwah serta berdagang.
Ahli Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬itu sehingga Hadhramaut kemudian
dapat menjadi sebuah pusat penempatan Ahli Bait yang Golongan Sayyid Hadhrami yang menjadi pengikut Mazhab
terkemuka di dunia Islam dengan pegangan kuatnya terhadap Syafie mulai mengambil peranan penting dalam menyebarkan
akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah dan Mazhab Syafie. Menjelang fahaman mazhab tersebut kepada kerajaan-kerajaan di sekitar
abad ke-12 Masihi, sebilangan besar dari keturunan Ahmad bin Lautan Hindi10 bermula semenjak abad ke-13 Masihi, iaitu
Isa telah berpindah ke sebuah daerah yang dipanggil Tarim di bersempena dengan pemesatan Aden sebagai pusat perdagangan
sebelah selatan Hadhramaut. Islam yang utama dan terpenting di Jazirah Arab. Dari pelabuhan
Aden, golongan Sayyid Hadhrami mulai bertebaran secara besar-
Di antara keturunan Imam Ahmad al-Muhajir ini ialah besaran, bermula dengan penghijrahan mereka ke benua Afrika
cucunya Imam Alwi bin Ubaidillah dan pada Imam Alwi inilah dalam abad ke-14 dan ke-15 Hijrah.
dinasabkan golongan ‘Sadah’ di Hadhramaut dengan sebutan
Aali (keluarga) Ba’ Alawi. Selain pemakaian gelaran Sayyid atau Dikatakan dalam tahun 1433 Masihi sekitar 44 orang Sayyid
Syarif yang digunakan oleh zuriat Nabi itu, keturunan Ahli Bait Hadhrami telah muncul di daerah Berbera di Somalia (sekarang
Hadhrami juga kemudiannya mula dikenali dengan gelaran dikenali sebagai Somaliland). Mereka bertanggunjawab dalam
Habib yang bermakna orang yang dikasihi. mempengaruhi perkembangan budaya Islam di pantai timur
Afrika. Sementara di India, Ahli Bait Hadhrami telah mewujudkan
Peristiwa penjarahan kota Baghdad pada abad ke-13 Masihi penempatan-penempatan mereka di pusat-pusat perdagangan,
telah menyebabkan pusat perdagangan Arab berpindah ke Aden budaya dan pemerintahan seperti di Bijapur, Baroch dan Surat.
di Yaman. Aden merupakan pusat perdagangan penting yang Dengan peningkatan bilangan kaum Sayyid Hadhrami, mereka
menghubungkan Tanah Arab dengan negeri-negeri di sebelah
timur menerusi kapal-kapal perniagaan. Dengan ini bukan 10 Ronald B. Lewcock. 1986. Wadi Hadramaut and the walled city of Shibam.
sahaja kaum peniaga lancar dalam perdagangan mereka melalui Hlm 6

114

BAB 3

AHLI BAIT RASULULLAH DI ALAM MELAYU

Kampung Arab di Ampel, Surabaya sekitar tahun 1880.
Sumber : Pinterest

telah berjaya membina pengaruh di pusat-pusat pentadbiran yang sedang berkembang pesat, meriah dan dalam proses
utama di pantai barat India sehingga sebilangan besar dari ‘pematangan’ di Alam Melayu ini. Kebanyakan yang datang waktu
kalangan mereka telah dilantik menjadi pegawai besar Hyderabad itu adalah dari kelompok Sayyid Hadhrami atau Alawiyyin.
dalam abad ke-19 Masihi.11
Apa yang ketara membezakan di antara Ahli Bait Gelombang
Hakikatnya, apabila Islam telah mula menapak kukuh dalam Kedua dengan Gelombang Pertama ialah kemunculan saudagar-
hampir seluruh pelosok Alam Melayu dengan pemerintahan- saudagar Ahli Bait dalam Gelombang Kedua yang dalam diam-
pemerintahan Islam (yang mana kebanyakan merupakan diam telah membantu menyediakan dana yang banyak untuk kos
dinasti Ahli Bait belaka) mengambil tanggungjawab memelihara pembinaan institusi-institusi agama seperti madrasah-madrasah
kepentingan Islam dan umatnya, maka kaum Sayyid yang datang dan pondok-pondok yang bertaburan di Alam Melayu.
selepas itu, iaitu mulai abad ke-18 hingga ke-20 Masihi, muncul
lebih sebagai ‘pelengkap’, ‘penyempurna’ dan ‘penyeri’ kepada 11 Ibid. Hlm 9
latar belakang dan infrastruktur pemerintahan serta keagamaan

115

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Ini merupakan sumbangan yang amat besar, khususnya dalam Raja-raja Melayu yang memerintah secara
zaman penjajahan Belanda dan British yang telah menyediakan mutlak mengambil tanggungjawab penuh dalam
infrastruktur pendidikan sekular serta menghasut dan menekan menyediakan segala kemudahan untuk alim-
Raja-raja Melayu supaya menganaktirikan sistem pendidikan ulama membuat kerja mereka.
tradisi (sekolah-sekolah agama rakyat) yang dianggap sebagai
ancaman kepada mereka. Sedangkan Ahli Bait Gelombang Ulama Ahli Bait Rasulullah ‫ﷺ‬
Pertama tidak mempunyai masalah ini kerana Raja-raja Melayu Menjadi Pemerintah di Alam Melayu
yang memerintah secara mutlak mengambil tanggungjawab
penuh dalam menyediakan segala kemudahan untuk alim-ulama Bermula pada abad ke-13 Masihi, kerajaan-kerajaan yang
membuat kerja mereka. berlandaskan tamadun dan peradaban Islam mulai tersebar
luas di gugusan kepulauan Melayu seterusnya mendominasi
Dari aspek yang lain pula, oleh kerana semenjak abad ke-18 organisasi sosiopolitik dan sosiobudaya di kalangan masyarakat
Masihi, sudah kedapatan ramai kaum Sayyid di rantau ini yang tempatan. Daulah-daulah Islamiyah ini sebenarnya hanya
merupakan keturunan Ahli Bait ‘Gelombang Pertama’ yang menurut jejak politi-politi Islam yang sudah lama bertapak
kini menjadi pemerintah, golongan bangsawan, alim-ulama dengan megahnya di Timur Tengah, Asia Tengah, India,
serta rakyat biasa, maka kelompok Ahli Bait Gelombang Kedua Afrika Utara, Turki, Sepanyol dan Balkan bermula semenjak
yang datang kemudian secara berperingkat kurang mendapat Rasulullah ‫ ﷺ‬dipilih sebagai Rahmatulil-‘Alamin, membawa
keistimewaan sebagaimana yang diberikan kepada kelompok agama Tauhid, iaitu Islam di bumi Mekah dan Madinah pada
Ahli Bait Gelombang Pertama yang datang lebih awal tadi. abad ke-7 Masihi.

Perkahwinan di antara mereka dengan puteri-puteri bangsawan Dalam hal ini, sejarah perkembangan Islam di Alam Melayu telah
walaupun masih ada, tetapi agak berkurangan, dengan ini memperlihatkan suatu gejala umum iaitu pernikahan puteri-
‘peleburan’ dengan masyarakat tempatan semakin kurang puteri penguasa tempatan dengan para alim-ulama ‘atas angin’
berlaku. Oleh itu, walaupun budaya dan adat masyarakat yang bermaksud dari dunia Arab yang mana kebanyakannya
setempat telah bersebati dalam kehidupan golongan ini di datang sebagai mubaligh-mubaligh sufi, langsung memudahkan
atas pergaulan sosial keluarga, natijahnya, bentuk rupa, dan penyebaran Islam di kalangan rakyat jelata.
kadangkala pemikiran mereka masih banyak ‘kearaban’ lagi.

116

BAB 3

AHLI BAIT RASULULLAH DI ALAM MELAYU

Dalam erti kata yang lain, kemunculan para ulama atas angin Kesedaran, penghargaan serta penghayatan kepada martabat
ini yang mengislamkan penguasa-penguasa tempatan telah Ahli Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬telah membawa kepada suatu natijah
membuka ruang seluas-luasnya bagi rakyat jelata untuk mengikut yang mana golongan elit pemerintah dan para pembesar yang
jejak tuan-tuan mereka kerana di zaman pra-Islam, penguasa- menerima Islam dengan sepenuh hati itu berlumba-lumba
penguasa itu dianggap sebagai wakil ataupun jelmaan Tuhan di antara mereka untuk mengambil berkat daripada darah
di dunia ini. Maka berbondong-bondonglah rakyat jelata daging, jati diri, keistimewaan serta ilmu yang ada pada golongan
menganut ajaran Islam, dibimbing oleh para ulama dengan ulama Ahli Bait itu, dengan menawarkan puteri-puteri mereka
menggunakan istana sebagai pemangkin, wahana dan perantara. untuk dinikahi. Sudah tentu status golongan elit ini menjadi
lebih tinggi dengan perolehan zuriat atau keturunan
Ahli-ahli sejarah dan tokoh-tokoh akademik telah memperakui Rasulullah ‫ ﷺ‬yang bertaraf ulama itu sebagai ahli keluarga.
bahawa kebanyakan mubaligh Arab yang sampai ke Alam Melayu Setidak-tidaknya dilantik sebagai penasihat pemerintah,
bergelar Syeikh iaitu gelaran yang am bagi ulama-ulama tasawuf berkahwin dengan kaum kerabat diraja ataupun para pembesar
dan Sayyid, Syarif atau Habib yakni gelaran yang mengenalkan kerajaan.
sebagai keturunan Ahli Bait Rasulullah ‫ﷺ‬.

Menariknya, kedatangan Islam yang dibawa oleh para ulama Makam Sultan Syarif Ali di Kota Batu, Brunei.
dunia Arab ini telah membawa bersamanya suatu kepercayaan Sumber : Kajian Lapangan Penulis
yang berteraskan ajaran Islam iaitu tentang kelebihan dan
keistimewaan Ahli Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬itu. Apatah lagi bagi
masyarakat Nusantara yang diislamkan, termasuk kalangan
elit pemerintahan menjadi saksi mata dan saksi hidup
kepada golongan alim ulama awalin dari darah Ahli Bait
Rasulullah ‫ﷺ‬, yang sedikit sebanyak tercermin pada diri
mereka ketinggian iman, ilmu, amal, akhlak, ehsan, taqwa dan
sebagainya.

117

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Malahan, kebanyakan elit pemerintahan tradisional telah pergi Pengaruh Ahli Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬di
lebih jauh dengan melantik para ulama Ahli Bait yang kini Alam Melayu
bertaraf menantu itu sebagai penganti mereka ataupun daripada
keturunannya mengganti kerajaan sebagai umarak, yakni raja. Kewafatan Rasulullah ‫ ﷺ‬telah meninggalkan tiga warisan
Ini disebabkan kebanyakan mereka tersohor merit dan wibawa, terpenting bagi umatnya, iaitu:
apatah lagi dalam ajaran Islam sendiri menekankan keutamaan
golongan Quraisy terutamanya Bani Hasyim sebagai kepimpinan Al-Quran As-Sunnah Itrah atau
ummah. zuriat baginda

Maka apabila ulama ditakdirkan menjadi umarak Sesungguhnya bagi Ahli Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬terutamanya dari
(para pemerintah) ataupun pembimbing umarak, kelompok awalin, kerja dan khidmat agama adalah darah daging
dipertanggungjawabkan sebagai ulil amri ataupun regu ulil amri, keluarga. Dan sebagaimana halnya dengan Rasulullah ‫ﷺ‬,
yang termasuk antaranya menggubal dasar, hala tuju dan gerak Ahli Bait baginda ‫ﷺ‬, khususnya dari golongan ulama sufi dan
kerja sesebuah daulah Islamiyah, maka sudah tentu fikir, fi’il, umarak, legasi mereka kaya dengan khazanah ilmu dan amal
zikir dan jalannya menjadi ikutan, teladan dan cedukan. yang mencakupi bidang syariat, tarekat, kesusasteraan Islam,
sejarah dan salasilah. Ini termasuk dengan legasi dalam bentuk
Begitulah pola yang berulangkali berlaku dalam kebanyakan abstrak dan batiniah seperti ciri-ciri nilai, semangat, kejiwaan,
kesultanan Islam yang bertaburan wujud di Alam Melayu. Dalam pandangan keduniaan, aliran pemikiran, idealisme, budaya,
peranan sebagai umarak atau regu umarak serta golongan elit, moral dan peradaban.
para ulama Ahli Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬dijadikan idealisme, idola
dan model oleh semua lapisan masyarakat yang cuba mencontohi Di Alam Melayu, legasi Ahli Bait yang kaya ini disulam dan
fikir, fi’il, zikir dan jalan mereka. diadun dengan legasi bangsa-bangsa tempatan, khususnya
golongan elit pemerintahan sehingga memberikan impak yang
besar sebagai warna dan acuan yang tersendiri, unik dan istimewa
kepada tamadun, jati diri serta sosio-budaya masyarakat
tradisional di rantau ini.

118

BAB 3

AHLI BAIT RASULULLAH DI ALAM MELAYU

Diperturunkan beberapa aspek Melayu Nusantara yang feqah alim-
mengambil legasi Ahli Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬dalam bentuk fikir,
fi’il, zikir dan jalan mereka seperti berikut:- ulama yang

Mengambil Akidah Ahli Sunnah Wal datangnya
Jamaah dan Fekah Mazhab Syafie
dari Tanah
Dalam konteks pemerintahan tradisi masyarakat Nusantara
yang menerbitkan banyak kesultanan Ahli Bait di rantau ini, Hijaz dan
bukti-bukti sejarah dapat mengaitkan falsafah dan gerak kerja
yang membentuk tamadun Melayu adalah berdasarkan fikir, fi’il, Hadhramaut.13
zikir dan manhaj para ulama dan mubaligh-mubaligh sufi ‘atas
angin’ yang membawa syiar Islam secara besar-besaran di Alam Selama lebih
Melayu ini. Golongan yang dimaksudkan ini adalah tidak lain
melainkan dari bangsa Arab, khususnya dari golongan Ahli Bait 7 0 0 t a h u n , Umat Islam sedang bersolat di salah sebuah masjid di
Rasulullah ‫ ﷺ‬yang datang beramai-ramai dari wilayah Hijaz Indonesia sekitar tahun 1945.
dan Hadhramaut. Apatah lagi di masa-masa kemudian, mereka iaitu dari Sumber : Tropenmuseum
ataupun zuriat mereka diberi kesempatan pula untuk mencorak
dasar, kerangka dan hala tuju masyarakat apabila dilantik sebagai tahun 1201-1925 Masihi, Tanah Hijaz dikuasai oleh Syarif-syarif
umarak/raja dalam kesultanan-kesultanan Ahli Bait.
Mekah dari keturunan Ahli Bait Rasulullah jurai Sayyidina
Antara warisan terpenting yang ditinggalkan oleh umarak dan
ulama berketurunan Ahli Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬dalam dunia Hassan bin Fatimah binti Rasulullah ‫ﷺ‬. Syarif-syarif
Melayu ialah pegangan fiqh Mazhab Imam Syafie.12 Perjalanan
sejarah perkembangan umat Islam di Gugusan Pulau-Pulau Mekah adalah pengikut Mazhab Imam Syafie.14
Melayu membuktikan bahawa pegangan feqah Mazhab Syafie
oleh penduduk rantau ini adalah sebagai menurut pegangan 12 Imam Syafie sendiri mempunyai pendirian yang tegas berkenaan hak,
keistimewaan serta keutamaan Ahli-bait sehingga pernah dituduh sebagai
Syiah Rafidhah atas cinta dan penghormatannya yang tinggi kepada golongan
mereka. Malahan beliau sendiri banyak berguru dengan ulama Ahli Bait di
Yaman. Perkara ini menjadikan alim-ulama Ahli Bait amat serasi dengan
ajaran feqah Mazhab Syafie
13 Dari abad ke- 3 sehingga abad ke-7 Hijrah (iaitu antara abad ke-9 ke-13 Masihi),
masih kedapatan ramai imam-imam mujtahid seperti Imam al-Muhajir,
Imam Alwi bin Ubaidullah, Imam Daud Zhahiri, Imam Auzai, Imam
al-Laeits, Imam Ghazali, Imam Bukhari, Imam Nawawi dan sebagainya.
Mereka masing-masing berkelayakan untuk membuat mazhab sendiri.
Bagaimanapun selepas dari masa itu, ulama-ulama bersepakat bahawa
hampir tidak ada ataupun sukar untuk mendapatkan Imam Mujtahid,
apatah lagi Mujtahid Mutlak. Maka pada zaman-zaman kemudian,
umat Islam disarankan mengambil feqah Mazhab 4, yakni mana-mana
diantara Imam Hanafi, Hanbali, Maliki atau Imam Syafie
14 Gerald De Gaury. 1991. Rulers of Mecca. Hlm 102

119

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Peranan Ulama Ahli Bait Hijazi Mekah,15 penganut Mazhab Syafie. Ibnu Battutah, pengembara
terkenal yang tiba di Samudera pada tahun 1345 Masihi telah
Kedudukan Syarif-syarif Mekah sepanjang pemerintahan mereka mencatatkan pemerhatiannya kepada Sultan Samudera seperti
di bumi Hijaz, dengan penguasaan nadi spiritual umat Islam berikut :
merupakan faktor utama penganutan Mazhab Syafie pada zaman
awal perkembangan Islam di rantau ini secara besar-besaran. “ Sultan al-Malik al-Zahir, dari golongan raja-raja yang mulia dan
Ini kerana para ulama yang datang mengislamkan raja dan bermurah hati, berpegang dengan mazhab al-Syafie, mengasihani
rakyat tempatan kebanyakannya datang daripada kawasan yang ulama-ulama yang datang ke majlisnya untuk membaca dan
di bawah perintah Syarif-syarif Mekah. muzakarah, dan baginda banyak berjihad, sangat merendah diri,
datang berjalan kaki untuk solat Jumaat, dan penduduk negerinya
Dalam hal ini, dua kesultanan Melayu telah memainkan peranan berpegang dengan Mazhab Syafie….. ”16
besar bukan sahaja sebagai pusat penyebaran, perkembangan
dan pendidikan ilmu Islam dalam abad ke-14 dan ke-15 Masihi, 15 Sebahagian ahli sejarah Indonesia mempertikaikan kenyataan dalam
malahan mencorak jenis acuan, warna dan patinya mengikut riwayat tradisi bahawa Syeikh Ismail yang mengislamkan Merah Silu yang
aliran Ahli Sunnah Wal Jamaah. Dua kesultanan tersebut ialah kemudiannya menjadi Sultan Samudera yang pertama. Mereka berpendapat
Samudera Pasai dan Melaka. Contohnya, Kesultanan Samudera bahawa pada masa itu Samudera Pasai telahpun menjadi sebuah kerajaan
Pasai telah diislamkan oleh Syeikh Ismail dari kerabat Syarif Islam. Syeikh Ismail sekadar memantapkan ajaran Islam di sana.
16 Ibnu Battutah : Pelayaran Ibn Battutah. 1964. Hlm 618. Kemajuan Mazhab
Syafie dalam kesultanan Pasai untuk tempuh hampir seabad lamanya telah
menjadi daya penarik bagi kedatangan ulama-ulama Islam dari negeri
lain, terutamanya yang bermazhab Syafie pula sehingga Pasai menjadi
pusat ilmu dan intelektual Islam di Alam Nusantara, khususnya dalam
perkembangan Mazhab Syafie.

Illustrasi pemakaman umat Islam berhampiran Masjid
Raya Kesultanan Melayu Melaka. Para ulama dan
pendakwah Islam awal di Melaka juga dimakamkan
berhampiran Masjid Raya.
Sumber : Faizal Rahmat

120

BAB 3

AHLI BAIT RASULULLAH DI ALAM MELAYU

Kesultanan Samudera Pasai yang dinobatkan atas perintah Oleh kerana Kesultanan Melaka pernah menjadi sebuah empayar
Syarif Mekah kemudian menjadi pusat perkembangan dan yang besar, maka dalam peranannya sebagai pusat perkembangan
tamadun Islam yang pesat dan amat penting. Ramai pendakwah serta penyebaran Islam, Raja-raja Melaka telah menghantar para
dan ulama diutuskan dari Pasai ke wilayah-wilayah lain mubaligh serta alim-ulama ke daerah-daerah jajahan takluknya
di Alam Melayu untuk menyebarkan dakwah Islam. Antara yang seperi Johor, Pahang, Jambi, Kampar Bengkalis, Bintang dan
mashur ialah Syeikh Muhammad Said. Ulama yang berasal dari Pulau Karimun. Maka acuan, warna dan intipati Kesultanan
Samudera Pasai ini telah mengislamkan Raja Patani di Selatan Melaka juga menjadi acuan, warna dan intipati jajahan-jajahan
Siam (Thailand). Maka sudah tentu agama Islam yang diamalkan tersebut termasuklah dalam pengambilan feqah Mazhab Imam
di Patani berteraskan Mazhab Syafie mengikut mazhab fekah di Syafie.
Pasai.
Dalam Kesultanan Brunei Darussalam, Sharif Ali yang berasal
Sayyid Abdul Aziz, seorang ulama Ahli Bait dari Jeddah yang dari keturunan Syarif-syarif atau Raja-raja Mekah telah
di bawah naungan Syarif-syarif Mekah yang bermazhab Syafie dinikahkan dengan puteri Sultan Ahmad, dan apabila
itu ditugaskan mengislamkan Raja Melaka bernama Sultan mangkatnya baginda Sultan, Sharif Ali diangkat menjadi Sultan
Muhammad (1424-1444). Selain mencorakkan fikir, fi’il, zikir Brunei yang ketiga, langsung menerbitkan kesultanan Ahli Bait
dan jalan ataupun tarekat baginda Sultan, beliau juga menjadi bermula pada awal abad ke-15 Masihi.
guru agama baginda selama lapan tahun. Anaknya yang bernama
Sayyid Maulana Yusuf dan cucunya yang bernama Sayyid Sharif Ali telah memanfaatkan peranan kembarnya sebagai
Munawwar juga menjadi Kadi Melaka. Mereka membimbing ulama dan umarak untuk khidmat agama. Jasa baginda terakam
secara langsung hampir kesemua Raja-Raja Melaka seperti Sultan dalam sejarah Brunei seperti berikut : “Maka Syarif Ali inilah
Muzaffar Syah (1446-1456), Sultan Mansur Syah (1456-1477),
Sultan Alauddin Riayat Syah (1477-1488) dan Sultan Mahmud 17 Keturunan Sayyid Abdul Aziz kemudian masuk menjadi keluarga
Syah I (1488-1511). Ini merupakan suatu tempoh yang panjang bendahara Melaka yang bakal melahirkan bendahara-bendahara Johor.
yang mampu meninggalkan pengaruh serta legasi Ahli Bait Di tambah darah Ahli-bait Hadhrami pada abad ke-17 Masihi yang
yang amat besar dalam teras pemerintahan Kesultanan Melayu melahirkan Bendahara Padang Saujana Tun Habib Abdul Majid (Johor),
Melaka.17 patriach ataupun induk kepada lebih kurang tujuh kesultanan Nusantara ini.
Menjadikan legasi Ahli-bait kuat pada kesultanan-kesultanan Melayu.

121

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

mendirikan agama Islam dan mengeraskan syariat Nabi kita kekuatan peribadinya dan keberaniannya mampu menyebarkan
Muhammad ‫ ﷺ‬di dalam Brunei, dan membina masjid-masjid.” 18 Mazhab Sunni Syafie di Hadhramaut… Berkata ia “Berubahlah
tanah Hadhramaut menjadi negeri Sunni Syafie..” 21
Menurut riwayat, sebelum Syarif Ali, sultan-sultan yang terdahulu
belum ada yang mendirikan masjid. Diriwayatkan juga, selain Imam al-Muhajir atau nama sebenarnya Imam Ahmad bin Isa
menjadi sultan, baginda sendiri mengimami sembahyang fardhu, al-Muhajir yang dimaksudkan di atas ialah nenek moyang
sembahyang Jumaat dan menjadi khatib membaca khutbah kepada kelompok keturunan Ahli Bait Rasulullah ‫ﷺ‬
pada hari Jumaat, ‘Aidul Fitri dan ‘Aidul Adha.19 Dengan yang di Hadhramaut, Yaman. Beliau dan kaum kerabatnya telah
demikian, Syarif Ali menjadi raja kesayangan rakyat jelata di dizalimi oleh Khalifah al-Muqtadir (908-932) dari daulah
atas jasa dan peranannya sebagai sultan yang adil, sekaligus Abbasiyah yang berpusat di Basrah, Iraq. Pada waktu yang sama
ulama dan imam bagi masyarakat Brunei Darussalam. Sebagai kota Basrah juga menghadapi serangan dari kaum Qaramithah
seorang yang berketurunan daripada Syarif-syarif Mekah, maka dan Zanji. Disebabkan hal ini, Imam Ahmad bin Isa bersama
sudah tentu Syarif Ali turut bermazhab Syafie dan pegangan ini kaum keluarganya telah berhijrah ke wilayah Hadhramaut dalam
langsung diikuti oleh kesemua rakyat jelata. tahun 1929 Masihi, berpusat di al-Husaiyisah.

Peranan Ulama Ahli Bait Hadhrami

Dalam persidangan kaum Muslimin di Sidogiri pada 30 April 18 Khatib Haji Abdul Latif, Batu Tarsilah di Makam Diraja, Bandar
1962 yang dihadiri oleh 165 alim-ulama, suatu resolusi telah Seri Begawan, 1807
dibuat dan disampaikan kepada pihak-pihak rasmi, bahawasanya 19 Hj. Wan Saghir Abdullah, Penyebaran Islam dan Salasilah Ulama
kaum Alawiyin yang berasal dari wilayah Hadhramaut di Yaman Sejagat Dunia Melayu, jilid 4. Hlm 13
merupakan penganut feqah Mazhab Syafie dan bertanggungjawab 20 H.M.H al-Hamid al-Husaini. 1998. ‘Mengenal Ahli Bait Rasulullah ‫’ﷺ‬.
menyebarkan syiar Islam di Indonesia.20 Hlm 187
21 Sayyid Muhammad Ahmad Asyathiri. 1986. Sekilas Sejarah Salaf al-Alawiyin.
Menurut sejarawan Hadhramaut Muhammad asy-Syatiri Hlm 39. Rujuk juga kitab al-Mashr’ al-Rawwi fi Manaqib ‘l –Sadah al-Kiram
bahawa: “Mazhab ibadhiyah adalah mazhab yang dominan di al-Abi ‘Alawi, al-Matba’ah al-Amiriyah al-Sharaiyyah, Kaherah, 1319/L:9012,
sana (Hadhramaut) ……Tetapi Imam al-Muhajir dengan ilmunya, Jil. 1, Hlm 153-55, yang disusun oleh seorang sejarahwan Hadhramaut
Muhammad bin Abi Bakar al-Shilli (1682 Masihi), beliau juga mengatakan
bahawa Imam Ahmad bin Isa al-Muhajir telah mengembangkan Mazhab
Sunni Syafie di Hadhramaut.

122

Makam Habib Hussain al-Qadri, Mufti Mempawah dan ayahanda BAB 3
kepada Sultan Syarif Abdur Rahman al-Qadri di Mempawah,
Kalimantan Barat. AHLI BAIT RASULULLAH DI ALAM MELAYU
Sumber : Kajian Lapangan Penulis
Penghijrahan tersebut membawa kepada gelaran Imam
al-Muhajir atau Muhajirullah yang bermaksud berhijrah

di jalan Allah . Dua abad kemudiannya, cucu-cicitnya yang

diketuai oleh Ali bin Alawi telah berpindah ke kota Tarim,
menjalankan tugas dakwah dan pendidikan ilmu dengan penuh
semangat dan dedikasi sehingga kota Tarim menjadi pusat Islam
yang unggul dan masyur sehingga pada hari ini. Dari sinilah
bermula sejarah keturunan Alawiyyin di Hadhramaut.22

Al-Habib Abdullah bin Alwi al-Attas menulis dalam bukunya
al-Ilmu Nibras fit Tanbih ‘ala Man Hajil Akyas’ tentang kaum
Alawiyyin : “ Mereka adalah seperti rantai, jika bergerak seuntai
bergerak pula untai yang lain. Mereka semua Ahlis Sunnah Wal
Jamaah, bermazhab Syafie, beraqidah Asy’ari.”

Contohnya di Indonesia, perkembangan Islam secara besar-
besaran di Pulau Jawa yang terjadi dalam abad ke-15 hingga
ke-16 Masihi, kebanyakannya adalah dalam tangan Wali Songo
(Wali Sembilan). Daripada sembilan orang ulama/wali yang amat
terkenal itu, para sejarawan telah bersepakat bahawa sejumlah

Sultan Syarif Abdur Rahman al-Qadri, Sultan Kerajaan Qadriah Pontianak 22 Kaum Alawiyyin di sini merujuk kepada kelompok Ahli Bait Rasulullah ‫ﷺ‬
yang pertama. dari jurai Alawi ibni Ubaidullah di Hadhramaut. Salasilah penuhnya
Sumber : Khazanah Fathaniyah adalah Alawi ibni Ubaidullah ibni Ahmad al-Muhajir (Imam Ahmad bin
Isa) ibni Isa ar-Rumi ibni Muhammad an-Naqib ibni Ali al-Uradhi ibni Jaafar
as-Saddiq ibni Muhammad al-Baqir ibni Ali Zainal Abidin ibni Sayyidina
Hussein ibni Fatimah az-Zahra binti Rasulullah ‫ﷺ‬.

123

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

tujuh orang daripada mereka adalah dari zuriat keturunan Nenek moyang Wali Songo, iaitu dari qabilah Sayyid Azamat
Rasulullah ‫ ﷺ‬dari jurai yang sama, berasal dari Hadhramaut. Khan berasal dari Hadhramaut24 yang kemudiannya
Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim, Maulana Rahmatullah mengembara ke negeri India atas kerja dakwah. Keturunannya
(Sunan Ampel), Maulana Mahkdum Ibrahim (Sunan Bonang), kelak, iaitu Sayyid Jamaluddin al-Hussein bersama tiga orang
Maulana Syariffuddin Hashim (Sunan Drajat), Raden Paku Syarif saudaranya berhijrah pula ke Alam Nusantara,25 langsung
Muhammad Ainul Yakin (Sunan Giri) dan Syariff Hidayatullah melahirkan ramai zuriat yang bakal mencipta sejarah sebagai
(Sunan Gunung Jati). alim-ulama tersohor serta pengasas-pengasas beberapa
kesultanan Ahli Bait di rantau ini.
Salah seorang tokoh Wali Songo, iaitu Maulana Makhdum
Ibrahim atau Sunan Bonang (1465-1524) yang menyebarkan Sepertimana ulama Ahli Bait di merata-rata tempat di Gugusan
dakwah di berbagai tempat di seluruh pelosok Pulau Jawa telah Pulau-Pulau Melayu yang mempunyai hubungan akrab serta
menyusun Primbon Sunan Bonang yang terbukti berdasarkan membimbing pihak pemerintah serta golongan bangsawan, orang
kepada aqidah Ahlis Sunah Wal Jamaah mengikut Mazhab besar-besar sehingga menurun kepada rakyat jelata, begitulah
Syafie.23 juga natijah daripada peranan dan pengaruh Wali Sembilan yang
bermazhab Syafie, maka yang lain juga menurut ajaran tersebut.
Penelahan kepada naskah-naskah Primbon Sunan Bonang, akan
dapat menjumpakan kita kepada sumber pemikiran Wali Songo. Pola yang sama juga berlaku dalam Kesultanan Sulu dan
Maguindanao di sebelah selatan Filipina Lama. Sayyid Abu
Makam Sayyid Abu Bakar atau Sultan Bakar yang kemudiannya menjadi Sultan Syariful Hashim dalam
Syariful Hashim, pengasas Kesultanan Sulu Kesultanan Sulu, dan Syariff Muhammad Kebungsuwan yang
di Bukit Tumantangis, Sulu. menjadi Sultan Maguindanao adalah berasal dari Hadhramaut,
Sumber : royalsultanate.wixsite.com Yaman iaitu dari keturunan ulama Ahli Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬yang
bermazhab Syafie juga.

23 H.M.H al-Husaini. op.cit. Hlm 249
24 Iaitu keturunan Imam Ahmad bin Isa dari jurai Sayyid Abdul Malik ibni
Alawi yang lahir di Kota Qasam, Hadhramaut pada akhir abad ke-13 Masihi.
25 Iaitu pada pertengahan abad ke-14 Masihi.

124

BAB 3

AHLI BAIT RASULULLAH DI ALAM MELAYU

Dikatakan kedua-dua umarak dan ulama Ahli Bait ini di Yaman yang di bawah penguasaan golongan Ahli Bait
menyumbangkan jasa yang besar dalam usaha dakwah dan tabligh Alawiyyin semenjak abad ke-10 Masihi sehingga pada hari ini.
di selatan Filipina Lama, selain mengenal dan memantapkan Ketiga, sebahagian rakyat Mesir kerana Imam Syafie pernah
ajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah termasuklah pegangan Mazhab berpusat di sana dan melahirkan kitab-kitab Mazhabul Jadid
Imam Syafie. (Mazhab Baru).

Setelah merintis jalan, maka dalam abad-abad kemudian, Fakta ini membuktikan bahawa kebanyakan para ulama Arab

berbondong-bondonglah muncul alim-ulama yang bermazhab awalin yang datang ke Alam Melayu adalah dari wilayah yang

Syafie. Kebanyakan mereka Ahli Bait Hadhrami disebutkan tadi. Ini berdasarkan bukti bahawa mazhab

ataupun pernah menjadi anak didik ulama Ahli Ulama mereka (Mazhab Syafie) sama dengan mazhab
Ahli Bait di
Bait di wilayah tersebut termasuklah dari Alam Melayu masyarakat Islam di rantau ini. Ulama dari
kelahiran Alam Melayu. Di samping itu juga, memantapkan Mekah dan Madinah ini sama ada berkerabat

para ulama Melayu yang pesat belajar di kota ajaran Ahli Sunnah dengan Syarif-syarif Mekah dari jurai
Wal Jamaah
suci Mekah dan Madinah mendapat didikan bermazhab al-Hassani ataupun dititahkan oleh Syarif-
dari guru-guru bermazhab Syafie bermula syarif Mekah untuk berdakwah ke Alam
Syafie.
pada abad ke-17 Masihi. Melayu. Sedangkan ulama Hadhramaut yang

datang berbondong-bondong adalah golongan

Kesimpulannya, peranan yang dimainkan oleh alim-ulama Alawiyyin dari jurai al-Hussaini, cucu kesayangan Nabi ‫ﷺ‬

Ahli Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬yang datang dari bumi Hijaz dan yang seorang lagi.

Hadhramaut adalah amat penting dalam membentuk pegangan

masyarakat Alam Melayu kepada Mazhab Fiqh Imam Syafie

sebagai menurut didikan mereka.26

Disebutkan bahawa dunia Arab bukanlah penganut Mazhab 26 Sejarah perkembangan Islam di India memperlihatkan bahawa kebanyakan
Syafie kecuali di tempat-tempat berikut iaitu pertama, Mekah kaum Muslimin yang menetap di sebelah barat dan selatannya menganut
dan Madinah selama dalam penguasaan Syarif-syarif Mekah Mazhab Syafie kerana mereka juga menerima Islam daripada orang-orang
semenjak tahun 1201-1925 Masihi. Kedua, wilayah Hadhramaut Yemen dan Hadhramaut yang bermazhab Syafie, sedangkan kaum muslimin
India yang menetap di bahagian utara dan timur mengambil Mazhab Hanafi
sebab mereka menerima ajaran Islam dari orang-orang Afghanistan dan
Turki yang kebanyakannya bermazhab Hanafi.

125

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Sumber Alam Pemikiran dan al-Fansuri, Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i, Syeikh Daud al-
Intelektualisme Melayu Nusantara Fatani (1764-1847), Syeikh Abdul Samad al-Falimbani, Syeikh
Abdul Khatib Sambas, Syeikh Nawawi al-Bantani (1818-1888),
Dr Hamka dalam bukunya Sejarah Umat Islam telah mencatatkan Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawi (1864-1916) dan ramai
bahawa : lagi.

“Menjadi kepercayaan dan pegangan turun temurun dalam Pendidikan Islam yang dibawa oleh para ulama ‘atas angin’ pada
sejarah pada seluruh negeri-negeri Melayu, bahawasanya mereka zaman awal yang kemudiannya diikuti oleh para ulama kelahiran
menerima Islam dari Arab, atau dari seorang Syeikh atau seorang tempatan pada zaman-zaman yang berikutnya adalah dengan
Sayyid atau seorang waliullah dari Arab… peranan orang Arab menjadikan masjid, surau, rumah guru-guru agama, pondok
amat besar dan tidak mudah dibungkus-bungkus demikian saja dan madrasah sebagai medan untuk menyampaikan ilmu-ilmu
dalam penyiaran agama Islam di negeri-negeri Melayu. Prof. agama kepada masyarakat tempatan dengan lancar dan berkesan.
Snouck Hurgronje salah seorang pelopor yang amat penting….,
beliau pun tidak dapat mengelakkan pengakuan bahawasanya 27 Prof. Dr. Hamka. 1997. Sejarah Umat Islam. Hlm 680. Beliau mencatatkan
pengaruh Arab atau Mekah atas kehidupan Islam di pulau- juga: “Percubaan mengatur secara ilmiah agar orang dapat menerima
pulau ini sangatlah kuatnya. Lebih kuat daripada di Turki, atau bahawa agama Islam di Indonesia bukanlah diterima langsung dari Tanah
Hindustan, ataupun di Bukhara sendiri…... ”.27 Arab atau dari orang Arab nampaknya sebagai satu percubaan yang amat
teratur untuk menghilangkan keyakinan negeri-negeri Melayu tadi tentang
Ringkasnya, dari abad ke-13 hingga ke-18 Masihi, sejarah hubungan rohani yang mesra di antara mereka dengan Tanah Arab atau orang
perkembangan Islam di rantau ini telah memperlihatkan Arab sebagai sumber pertama dari Islam.”
pendidikan ilmu dan amalan Islam terletak dalam tangan “Maka diselidikilah dengan segenap usaha yang bersifat ilmiah, sehingga
majoriti para ulama berketurunan Arab, khususnya yang ‘terbuktilah’ bahawa Islam masuk Indonesia tidak asli dari Tanah Arab dan
berdarah Ahli Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬dari jazirah Arab seperti di tidaklah penting peranan yang dimainkan oleh orang Arab. Pengaruh Parsi
Hijaz serta wilayah Hadhramaut di Yaman. Terdapat juga alim- lebih banyak di dalamnya, pengaruh Syiah pun lebih banyak di dalamnya.
ulama Arab yang datang ke Alam Melayu melalui India seperti di Dikemukakan bahawanya Islam di sini datang dari Koromandel dan
Surat, Koromandel dan Malabar. Para ulama dari Tanah Arab ini Malabar, sebab di sana orang menganut Mazhab Syafie tetapi tidak
pula melahirkan ulama-ulama tempatan seperti Syeikh Hamzah diterangkan bahawasanya pemeluk Mazhab Syafie di Malabar itu orang
Arab, atau keturunan Arab. Ada yang keturunan Syarif dari Mekah, atau
keturunan Sayyid dari Hadhramaut, atau keturunan Sayyidina Abu Bakar
yang menetap di Malabar.”

126

BAB 3

AHLI BAIT RASULULLAH DI ALAM MELAYU

Dalam hal ini, institusi pengajian pondok28 amat sinonim tuan guru-tuan guru yang berilmu,
dengan alim-ulama Melayu yang menjadi masyhur melalui berkaliber dan berwibawa
pondok naungan mereka sebagai tempat bertapak dan berbakti. telah berjaya melahirkan ramai
Ketokohan seseorang ulama dilihat melalui kepimpinan serta intelektual Melayu Islam dengan
kewibawaannya mengendalikan pondok asuhannya sehingga falsafah dan pandangan dunia
menjadi daya tarikan yang luas kepada masyarakat Islam. (worldview) yang luas dan dinamik.
Guru-guru institusi pondok yang
tersohor ini menjadi penasihat dan
pakar rujuk dalam permasalahan
agama yang menjadi teras kepada
segala aspek kehidupan zahir dan
batin masyarakat Islam Alam
Melayu. Mereka mengikuti firqah
Ahli Sunnah Wal Jamaah, iaitu
pegangan Imam Asy’ari dalam
bahagian iktiqad dan mengikuti
ajaran Mazhab Syafie dalam
bahagian fekah. Kebanyakan
mereka adalah para ulama sufi

Habib Ali al-Habsyi Kwitang sedang
memberikan ceramah kepada jemaah
masjid sekitar tahun 1930-an.
Sumber : Pinterest

Institusi pondok yang berkembang pesat dalam kesultanan- 28 Di kepulauan Jawa dikenali sebagai pesantren, dayah serta meunasah di Aceh
kesultanan Melayu tradisi, dikendalikan oleh para ulama serta dan surau di Minangkabau

127

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

iaitu pengamal tarekat-tarekat muktabarah29 yang diperakui Keadaan ini berlanjutan sehingga awal abad ke-20 Masihi, yang
oleh dunia Islam. mana perkembangannya menjadi terencat dengan kemunculan
sistem pendidikan sekular yang dibawa oleh penjajah Barat.
Mereka berpayung dan bekerjasama erat dengan kesultanan-
kesultanan Nusantara yang mengisytiharkan falsafah Islam yang Metodologi pendidikan guru-guru ini adalah dengan mengajar
dianuti kerajaan. Contohnya pada 12 Rabiulawal 913 Hijrah kitab-kitab agama yang ditulis oleh pakar-pakar Islam semenjak
Paduka Sri Sultan ‘Alaiddin Johan ‘Ali Ibrahim Mughayat Syah zaman salafus soleh. Pada awalnya, kitab-kitab karangan alim-
dari Kesultanan Aceh telah mengisytiharkan dasar kerajaan atau ulama muktabarah dan syeikh-syeikh mursyid dari dunia Arab
apa yang disebut sebagai Pohon Kerajaan sebagaimana berikut:- menjadi kitab-kitab induk dan rujukan terpenting. Pemesatan

“ Bahawasanya kita semua satu negeri bernama Aceh,… yakni satu 29 Ijmak ulama telah bersepakat bahawa yang dimaksudkan dengan firqah Ahli
negeri, satu bangsa dan satu kerajaan, dan satu alam (bendera) Sunnah Wal Jamaah adalah berdasarkan warisan tiga golongan ulama
dan satu ajaran yakni Islam dengan mengikut syariat Nabi Salafus Soleh yang mewakili pokok-pokok ajaran Islam yang terpenting iaitu
Muhammad ‫ ﷺ‬atas jalan Ahli Sunnah wal Jamaah…..Sekalian Aqidah, Syariah dan Tasawuf:-
hukum syara’ dalam negeri Aceh diwajibkan memegang atas jalan a. Golonan ulama yang menyumbangkan khidmat bakti dalam memelihara
Mazhab Syafie di dalam sekalian hal ehwal syara’ syariat Nabi perkara akidah dan kedudukan iman dengan menyusun asas-asas iman
Muhammad ‫ﷺ‬, maka mazhab yang tiga itu apabila mudarat dan kaedah-kaedahnya. Gerakan ini diketuai oleh Imam Abu Hassan
maka dibolehkan dengan cukup syarat, maka dalam negeri Aceh al-Asy’ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi beserta dengan rakan-
yang sahih sah muktamad memegang Mazhab Syafie yang jadid.”30 rakan dan para pengikutnya.
b. Golongan ulama yang menyumbangkan dalam menjaga serta mengawal
Natijahnya, secara langsung mahupun tidak, para ulama serta kedudukan Syariat Islam, mereka menyusun dan mengemaskan perkara-
tuan-tuan guru ini memainkan peranan yang amat penting dalam perkara furuk (cabang-cabang agama) iaitu dalam bidang Ilmu Fekah.
mendidik serta membentuk minda, aliran pemikiran, kejiwaan Gerakan ini diketuai oleh imam yang empat iaitu Hanafi, Maliki, Syafie
dan gerak kerja Islam yang sefikir, sefirqah, seiring, selari dan dan Hanbali beserta rakan-rakan dan para pengikut masing-masing.
sehaluan dalam masyarakat Melayu. c. Golongan ulama yang mengemas dan menyusun kedudukan Ehsan dan
menerangkan amalan serta hal ehwalnya, termasuklah cara memelihara
tarekat dan dasar-dasarnya. Gerakan ini diketuai oleh Imam Abu
Hamid al-Ghazali dan Imam Junaid al-Baghdadi beserta rakan-rakan
dan para pengikutnya.
30 Prosiding Seminar Antarabangsa Kesultanan Melayu Nusantara, Sejarah
dan Warisan, Lembaga Muzium Negeri Pahang, Teuku Hj Ibrahim Alfian,
Kerajaan Aceh Darussalam: Sebuah Wacana Singkat, 2005. Hlm 395-397

128

BAB 3

AHLI BAIT RASULULLAH DI ALAM MELAYU

Makam Syeikh Salim bin Sumair al-Hadhrami, pengarang kitab Safinatun
Najah di Masjid Jamek al-Makmur, Jakarta.
Sumber : Kajian Lapangan Penulis

ilmu dan pendidikan Islam kemudiannya telah melahirkan syeikh-syeikh mursyid dari golongan salafus soleh di dunia Arab
tokoh-tokoh ulama tempatan yang menjadi penterjemah kitab- serta alim-ulama kelahiran tempatan inilah yang bersambung-
kitab Arab ke Bahasa Melayu (Jawi), selain mereka sendiri sambung menjadi rujukan dalam institusi pondok, madrasah
bertindak sebagai pengarang di zaman-zaman berikutnya. mahupun pengajian kecil-kecilan yang dibuat di masjid-masjid
ataupun di rumah-rumah tuan guru. Secara langsung kitab-kitab
Kitab-kitab ini dikenali juga sebagai ‘kitab-kitab kuning’. Maka ini menjadi sumber yang amat penting dalam membina alam
gabungan kitab-kitab karangan alim-ulama muktabarah dan pemikiran, pandangan dan intelektualisme masyarakat Melayu.

129

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Antara manuskrip Islam tertua di Alam Melayu bertajuk Bahr binti Rasulullah ‫ﷺ‬, lahir 1465 Masihi dan wafat 1524 Masihi,
al-Lahut atau Lautan Ketuhanan karangan seorang pendakwah menempa nama sebagai mubaligh tersohor yang menyebarkan
yang bernama Syeikh Abdullah Arif, muncul pada akhir abad dakwah Islam ke seluruh pelosok kepulauan Jawa. Beliau juga
ke-12 Masihi. Beliau dikatakan pernah berguru dengan pernah menjadi imam rasmi yang pertama bagi Kesultanan
al-Sultanul Auliya’ Syeikh Abdul Qadir al-Jailani (1079-1166),31 Demak selain menjawat jawatan sebagai pegawai tertinggi.
pendiri tarekat Qadiriyah yang amat masyhur dan dimuliakan itu
yang berasal dari keturunan Sayyidina Hassan bin Fatimah binti Sunan Bonang dikatakan menyusun naskhah-naskhah Primbon
Rasulullah ‫ﷺ‬. yang mana banyak bersumber dari kitab Ihya Ulumuddin karya
al-Imam Hujjatul-Islam Imam al-Ghazali serta Talkhish al-Minhaj
Kitab Bahr al-Lahut disebut sebagai sumber rujukan terpenting karya Imam Nawawi selain ditemukan juga sumber Syeikh Abdul
di Alam Melayu dalam bidang tasawuf dan tauhid. Doktrin Qadir al-Jailani. Secara am, naskhah-naskhah Primbon ini boleh
Nur Muhammad dan konsep ‘insanul kamil’ yang terkandung dirujuk sebagai sumber pemikiran Wali Songo33 yang menular
dalam kitab tersebut tersebar secara meluas di dalam kitab-kitab dan meresap di kepulauan Jawa kerana Wali Songo terkenal
Jawi sehingga menular ke alam pemikiran masyarakat Alam sebagai mubaligh-mubaligh sufi yang bertebaran di tempat-
Melayu. Kitab Kasyaf al-Ghaibah fi Ahwal Yaum al-Qiyamah tempat tersebut.
karangan Syeikh Zainal Abidin Muhammad al-Fathani dan kitab
al-Kaukab al-Durr fi al-Nur al-Muhammadi oleh Muhammad 31 Syeikh Abdul Qadir al-Jailani adalah seorang ulama tersohor, berdarah Ahli-
bin Ismail Daud al-Fathani adalah antara kitab kuning yang bait Rasulullah ‫ ﷺ‬dari jurai Sayyidina Hassan . Beliau dikatakan
menurut ajaran yang terkandung dalam kitab Bahr al-Lahut itu.32 pernah datang ke Alam Melayu. Syeikh Abdul Qadir al-Jailani mempunyai
Dalam hal ini disebut juga bahawa Kesultanan Melaka pernah 49 orang anak, 27 darinya lelaki. Antara keturunannya di sini ialah Tunku
menjunjung sebuah kitab tasawuf berjudul ‘Insanul Kamil’ atau Besar Tampin. Sultan Ariffin Syeikh Ismail yang makamnya berada di Pulau
‘Insan yang Sempurna’ karangan salah seorang anak cucu Syeikh Besar, Melaka disebut salasilahnya seperti berikut : “ Ismail bin Abdul Qadir
Abdul Qadir al-Jailani iaitu Syeikh Abdul Karim al-Jili. bin Abdul Jabar bin Saleh bin Syeikh Abdul Qadir al-Jailani’. Bermakna
Syeikh Abdul Qadir al-Jailani ada menurunkan zuriyyat di Alam Melayu.
Sunan Bonang atau nama sebenarnya Maulana Makhdum 32 Mahayuddin Hj. Yahaya, Islam di Alam Melayu. Hlm 54
Ibrahim, salah seorang ahli Wali Songo, berketurunan Ahli 33 H.M.H al-Husaini, op.cit. Hlm 249
Bait Rasulullah ‫ ﷺ‬dari jurai Sayyidina Hussain bin Fatimah

130

BAB 3

AHLI BAIT RASULULLAH DI ALAM MELAYU

Maka dalam hal ini, menarik untuk dicatatkan bahawa tarekat
Ba’alawi yang diamalkan oleh alim-ulama sufi dari Hadhramaut
diasaskan atas dasar ilmu dan amal menurut apa yang diterangkan
oleh al-Ghazali dalam kitab Ihya Ulumuddin.34 Golongan
Ba’alawi juga dikatakan amat menekuni buku-buku Imam
al-Ghazali seperti al-Basith, al-Wasith, al-Wajiz dan al-Khulash.35

Dengan itu tidak syak lagi bahawa kitab Ihya Ulumuddin menjadi Para pengasas Jami'at Khair bergambar di depan bangunannya di Tanah Abang,
seperti kitab induk dalam pendidikan kerohanian masyarakat Jakarta pada tahun 1923. Kelihatan Habib Ali al-Habsyi Kwitang duduk tiga dari
Melayu Nusantara semenjak zaman berzaman lagi. Malahan kiri.
masyarakat Melayu juga menekuni karya-karya Imam Ghazali Sumber : Wikipedia
yang lain seperti Bidayah al-Hidayah dan Ayyuha al-Walid,
selain menekuni kitab Hidayatus Salikin (syarah kitab Bidayah
al-Hidayah) dan Sirus as-Salikin 36 (intisari kitab Ihya Ulumuddin).
Sudah tentu ianya terhasil daripada ikutan masyarakat kepada
panduan alim-ulama Ahli Bait seperti di atas tadi yang memilih
kitab-kitab karangan Imam Ghazali mengatasi banyak kitab-
kitab kerohanian yang lain.

Seorang lagi ulama Ahli Bait tersohor dari Hadhramaut iaitu 34 Habib Tahir bin Husain bin Tahir, ‘Jalan Yang Dekat; Bagi Pengikut Jalan
al-Imam al-Allamah as-Sayyid Abdullah bin Alawi bin Rujuk Kepada Tuhan’. Hlm 182
Muhammad al-Haddad37 yang muncul dalam abad ke-16 35 ______, terjemahan Pengantar Tentang Kaum Alawiyyin. Hlm 27
Masihi, meninggalkan banyak karya-karya yang menjadi ikutan 36 Kitab Hidayah as-Salikin dan Sirus as-Salikin dikarang oleh seorang ulama
masyarakat Alam Melayu. Antara kitabnya yang masyur ialah Melayu terkenal, iaitu Syeikh Abdus Samad al-Palembani
Sabilul-Iddikar, al-Fushul al-Ilmiyyah, An-Nasha’ih ad-Diniyyah, 37 Beliau dikenali juga sebagai Mujaddid Islam abad ke-12 Hijrah. Terkenal
ad-Da’watut-Tammah, Risalatul Muzakarah, Adab Sulukil-Murid, sebagai seorang yang berpengetahuan luas dan mendalam, bermanfaat untuk
Akidatul-Islam, Ithafus-Sa-il dan banyak lagi. ummah tanpa batasan tempat dan waktu. Kehilangan daya penglihatannya

sekecil umur 4 tahun telah digantikan Allah  dengan kebolehan luar

biasa menyerap ilmu serta menyebar luaskannya sehingga ajarannya tersebar
ke serata pelosok dunia sampai hari ini.

131

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Banyak daripada karya-karya Imam Abdullah al-Haddad ini secara meluas di Terengganu sehinggakan beliau dikenali sebagai
telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia dan ahl al-qalam wal kalam.
Melayu (jawi dan rumi), tersebar luas, dibaca dan diajarkan
di pesantren-pesantren (pondok-pondok), majlis-majlis taklim Dalam Kesultanan Perak muncul Sayyid Hussain al-Faradz yang
dan sebagainya. Doa-doa, zikir dan wirid yang dibukukan dilantik menjadi pembimbing dan penasihat agama kepada Sultan
bersumber dari Al-Quran dan Hadis Rasulullah ‫ﷺ‬. Antara yang Mahmud Iskandar Shah (1653-1720 Masihi).39 Keturunannya
terkenal ialah Ratib al-Haddad, dibaca di rumah-rumah, masjid- kelak yang bernama Syed Hashim al-Asghar beroleh kepercayaan
masjid dan surau-surau di Indonesia, Malaysia dan Singapura menyusun makalah Undang-Undang 99 bagi kesultanan tersebut.
sehingga pada hari ini.

Sayyid Salim bin Abdullah as-Sumayr pula menulis sebuah
kitab masyur bertajuk Safinat al-Najah yang memfokus pada
perundangan Islam dan lima rukun Islam. Kitabnya disebarkan
secara meluas di Hadhramaut dan Indonesia. Dikatakan bahawa
kitab tersebut digunakan sebagai buku teks dalam perundangan
Islam di sekolah-sekolah agama seluruh Indonesia sehingga
menerbitkan empat edisi iaitu dalam Bahasa Arab, Melayu, Jawa
dan Sudan.38

Sayyid Muhammad bin Zainul Abidin al-Aidrus yang lebih Telaga Syeikh Daud al-Fathani di Pondok Syeikh Daud al-Fathani, Patani.
dikenali sebagai Tokku Tuan Besar menjadi Syekhul ulama Sumber : Kajian Lapangan Penulis
Terengganu dalam masa pemerintahan Sultan Baginda Umar
(1831 dan 1839-76). Beliau menulis kitab-kitab yang bertajuk 38 Ulrike Freitag and William G-Clarence-Smith. 1981. ‘Hadhrami Traders,
Kanz al-awliya,al-Jawahir al-Saniyya, Tahliyat al-Wildan, Scholars and Statesment in the Indian Ocean (Makalah Prof. A.Hasjmy
Mukhtasar, Fiqh Sullam al-Tawfiq, Targhib al-Sibyan, al-Sira al- dan Prof. Madya Dr. Wan Hussein Azmi dalam Seminar Sejarah Masuk
Nabawiyya dan al-Durra al-Fakhira. Kitab-kitabnya digunakan dan Berkembangnya Islam di Acheh, 10 Julai, 1978), cetakan 1.
Hlm 156 dan 195
39 Auni Abdullah. 1991. ‘Islam Dalam Sejarah Politik dan Pemerintahan di Alam
Melayu’. Hlm 103

132

BAB 3

AHLI BAIT RASULULLAH DI ALAM MELAYU

Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani, seorang ulama Ahli Bait al-Habib Alwi bin Tahir al-Haddad, seorang lagi tokoh Ahli
yang masyur dalam abad ke-18 Masihi mengarang lebih 60 buah Bait lahir pada abad ke-20 Masihi. Beliau merupakan ulama dan
kitab yang menjadi kitab-kitab rujukan bagi pelajar-pelajar agama pengarang yang masyur di Indonesia dan Malaysia. Beliau pernah
tradisional di seluruh Semenanjung Tanah Melayu. Antaranya menjadi Mufti Johor yang berjasa atas tugas mengeluarkan
termasuk Tanbihul Ghafilin, Bulugh al Maram, ‘Aqidat al Jawahir, sebanyak 12,000 fatwa rasmi kerajaan Johor. Salah sebuah
Fathul-Manan, Manhalus Syafi dan banyak lagi. Kitab Kifayatul karangannya bertajuk Sejarah Islam di Timur Jauh (ditahqiqkan
Muhtaj dibaca oleh umat Islam dalam bulan Rejab ketika upacara oleh Sayyid Muhammad Dhiya Shahab), menjadi rujukan
Isra’ Mi’raj.40 pengkaji dan peminat sejarah.

Nama-nama di atas hanyalah sekelumit dari para ulama Ahli
Bait yang menuangkan jasa yang besar dalam bidang penulisan
di Alam Melayu ini. Kitab-kitab karangan mereka menjadi
sumber ilmu, aliran pemikiran, intelektualisme, kerohanian serta
amalan masyarakat Islam sejak zaman berzaman.41

Habib Alwi bin Tahir al-Haddad, Mufti Johor. 40 Hj. Wan Mohd Shaghir Abdullah. 1996. ‘Hubungan Ulama Patani dan
Sumber : Wikipedia Kedah : Kekeluargaan, Pertalian Ilmu dan karya, Konvensyen Sejarah
Negeri Kedah Darul Aman : Islam di Kedah Darul Aman,. Hlm 15. Rujuk juga
karya penulis, ‘Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani: Ulama dan Pengarang
Terulung Asia Tenggara’.
41 Seorang penyair Ahli-bait pernah bermadah : “Betapapun tinggi kemuliaan
nasab kami, tidak sekali-kali kami akan bersandar kepadanya. Kami akan
membangun seperti leluhur kami membangun, dan berkarya seperti mereka
telah berkarya.”

133

MIFTAHUL MALAYU

SEJARAH ISLAM ALAM MELAYU

Topik-topik lain yang diajar dalam kitab-kitab Perkembangan Ilmu Tasawuf dan
kuning termasuk juga aspek perundangan Islam, Tarekat44 Di Alam Melayu yang
bimbingan serta nasihat kepada raja-raja, panduan Dinisbahkan Kepada Ulama Ahli Bait
hidup dan hal ehwal agama khususnya dalam Rasulullah ‫ﷺ‬
bahagian iktiqad, fekah dan tasawuf.

Kesimpulannya, pembentukan alam pemikiran masyarakat Sejarah penyebaran Islam di Alam Melayu terkumpul banyak
Melayu khususnya dalam bidang falsafah, tasawuf, usuluddin bukti-bukti tentang peranan para sufi dan pemimpin-pemimpin
serta pandangan dunia dan kehidupan mereka banyak tarekat bukan sahaja dalam memesatkan proses Islamisasi,
diwarnai oleh ajaran-ajaran para ulama berketurunan Ahli Bait malahan sambung-menyambung pada zaman-zaman Islam
Rasulullah ‫ﷺ‬. Kitab-kitab penulisan mereka yang diajar bertapak kukuh dengan meningkat serta menajamkan kesedaran
di masjid, surau, institusi pondok dan madrasah42 meninggalkan rohaniyah serta kekuatan batiniyah. Kegiatan gerakan sufi dan
pengaruh yang besar kepada pemikiran dan intelektual
masyarakat di Alam Melayu.

Topik-topik lain yang diajar dalam kitab-kitab kuning termasuk 42 Dalam hal ini catatan sejarah menyebut tentang kemunculan madrasah-
juga aspek perundangan Islam, bimbingan serta nasihat kepada madrasah yang didirikan oleh golongan Sayyid yang bertaraf saudagar,
raja-raja, panduan hidup dan hal ehwal agama khususnya dalam khususnya pada awal abad ke-20 Masihi. Antara yang masyur ialah Madrasah
bahagian iktiqad, fekah dan tasawuf.43 al-Junaid di Singapura, Madrasah al-Masyur di Pulau Pinang, Madrasah
al-Attas di Pahang dan Madrasah al-Attas di Johor. Dibandingkan dengan
Maka fikir, fi’il dan jalan atau tarekat masyarakat tempatan zaman-zaman dahulu (pra British), yang mana golongan ulama
juga adalah menurut jejak mahupun citarasa yang bersumber bergandingan dengan golongan umara dalam menjaga hal ehwal Islam
sebahagiannya dari golongan ulama Ahli Bait ini khususnya dari dan umatnya, pada tahap kemudian penjajah British berjaya merosakkan
wilayah Hadhramaut. Mereka turut datang berbondong-bondong hubungan tersebut. Natijahnya ulama-ulama tradisi terpaksa bergerak sendiri
mulai abad ke-17 Masihi apabila para ulama berketurunan Ahli dan dinaungi oleh ahli-ahli saudagar dan tokoh-tokoh korporat yang prihatin.
Bait yang lain menguasai institusi kesultanan di Alam Melayu. 43 Mahayuddin Hj. Yahaya, op. cit. Hlm 88
44 Tasawuf adalah Ilmu/Teori mengenali sifat-sifat zahir dan batin yang
tercela dan terpuji manakala Tariqat adalah amalan-amalan zikrullah
melalui mujahadah dan riyadhah sehingga dapat dihapuskan sifat-sifat
tercela dan dihiasi dengan sifat-sifat terpuji zahir dan batin. Ringkasnya,
Tariqah merujuk kepada jalan penyucian hati mengikut kaedah-kaedah
yang dipeloporkan oleh seseorang Syeikh Tarekat sebagai penyusunnya.

134