TAFSIR BERASASKAN SUMBER

‫ﺑﺴﻢ ا اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

KAJIAN AL-QURAN

PEMBAHAGIAN TAFSIR
TAFSIR BERASASKAN SUMBER

TAFSIR BIL MA’THUR DAN BIL RA’YI

HASIL KAJIAN

HASIL KAJIAN

METODEHTAASFISL IKRAAJLIA-QNUR’AN

• Metode adalah satu sarana untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan.
Dalam konteks pemahaman al-Qur’an, metode bermaksud: “Prosedur yang
harus dilalui untuk mencapai pemahaman yang tepat tentang makna ayat-
ayat al-Qur’an.”

• Lahirnya metode-metode tafsir disebabkan oleh tuntutan perubahan sosial.
Dinamika perubahan sosial mengisyaratkan keperluan pemahaman yang
lebih kompleks. Kepelbagaian dalam pemahaman al-Qur’an itulah yang
mengakibatkan, timbulnya berbagai metode penafsiran. Metodologi tafsir
merupakan ilmu yang teramat penting di dalam bidang ilmu tafsir.

• Perkembangan ilmu metode tafsir terbahagi kepada dua bahagian iaitu:
1) secara berasaskan sumber : tafsir bil ma’thur dan bil ra’yi
2) secara berasaskan pendekatan : tafsir tahlily dan maudhu’

PEMBAHAGIAN HASIL KAJIAN TAFSIR BIL-
TAFSIR MATHUR
BERASASKAN
SUMBER TAFSIR BIL RA’YI

BERASASKAN TAFSIR TAHLILY
PENDEKATAN TAFSIR

MAUDHU’I

METODE SAHABAT DHAALSAIML MKAEMJIAAHNAMI AL-QUR’AN

• Sahabat belajar dari Nabi saw sepuluh ayat, mereka tidak meneruskannya
sampai mereka mengetahui semua ilmu dan mengamalkan isi kandungannya.
• Ibn Umar memerlukan waktu lapan tahun untuk menghafal surah al-Baqarah.
(Riwayat Malik dalam al-Muwatta'). Itu semua karena Firman Allah :
( surah Sod : 29 ) ‫ِﻛ َﺘﺎ ٌب ﻧ َﺰ ْﻟ َﻨﺎ ُه اﻟَ ْﻴ َﻚ ُﻣ َﺒﺎ َر ٌك ﻟ َﻴﺪﺑ ُﺮوا آ َﻳﺎ ِﺗ ِﻪ َو ِﻟ َﻴ َﺘ َﺬﻛ َﺮ و ُﻟﻮ ا ْﻻ ْﻟ َﺒﺎ ِب‬
• Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah

supaya mereka mentadabbur(memperhatikan) ayat-ayatnya dan supaya
mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai fikiran.
• (Surah Muhammad : 24 ) ‫َﻓ َﻼ َﻳ َﺘ َﺪﺑ ُﺮو َن ا ْﻟ ُﻘ ْﺮآ َن ْم َﻋﻠَ ٰﻰ ُﻗ ُﻠﻮ ٍب ْﻗ َﻔﺎ ُﻟ َﻬﺎ‬
• Maka apakah mereka tidak memperhatikan al-Qur’an ataukah hati mereka
terkunci?
• Para sahabat menerima dan meriwayatkan tafsir dari Nabi saw secara
musyafahah (dari mulut ke mulut), demikian pula generasi berikutnya, sampai
datang masa tadwin(pembukuan) ilmu-ilmu Islam, termasuk tafsir sekitar
abad ke-3H. Cara penafsiran masih sama, yang merupakan metode kepada
tafsir bil ma'tsur atau disebut juga tafsir bir riwayah.

TAFSIR BHILASMILA’KTSAUJIRAN(‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫)ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر‬

• PENGERTIAN TAFSIR Bi Ma’tsur
• Secara etimologi, kata al-Ma’tsur dari kata “atsar” yang berarti sunnah, hadits,

jejak atau peninggalan, kerana dalam melakukan penafsiran, seorang mufasir
menelusuri jejak atau peninggalan masa lalu dari generasi sebelumnya,
hingga kepada Nabi saw.
• Pengertian tafsir bil-Ma’tsur secara terminologi adalah tafsir berdasarkan
sumber yang sahih, iaitu menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an, al-Qur’an
dengan sunnah(kerana ia berfungsi menghuraikan maksud al-quran ), al-
Qur’an dengan perkataan sahabat(kerana merekalah yang dianggap paling
mengetahui Kitabullah), dan al-Qur’an dengan perkataan tokoh-tokoh besar
tabi’in(kerana mereka pada umumnya menerimanya dari sahabat).
• Mufassir yang menempuh cara seperti ini hendaklah menelusuri lebih dahulu
atsar-atsar yang ada mengenai makna ayat, kemudian atsar tersebut
dikemukakan sebagai tafsir ayat bersangkutan.

TAFSIR BIL MA’TSUHRADSAILN KBAHJIGAIANN KELOMPOKNYA

• Muhammad Abu Syuhbah mengatakan dalam tafsirnya, "Jika para tabi’in itu bermuafakat mengenai
suatu masalah, maka pendapat mereka itu boleh dijadikan hujjah, sekalipun pendapat mereka itu hanya
bersumber dari pendapat para sahabat saja. Adapun jika mereka berselisih pendapat, maka pendapat
sebagian dari mereka tidak dapat diterima sebagai hujjah, baik terhadap kalangan mereka sendiri
(tabi’in) maupun terhadap generasi sesudahnya".

• Al- Ma‘thur adalah Isim Maf’ul berasal daripada perkataan ( ‫) أﺛﺮت اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺛﺮا‬
• Percakapan al-Ma’thur ialah percakapan yang yang dipindahkan ( ‫ ) )اﻟﻤﻨﻘﻮل‬sama ada dari al-Quran itu

sendiri, atau dari Rasul S.A.W atau dari kalangan para sahabat dan tabi’in.
• Tafsir bi al-Ma’thur ialah tafsir yang dipindahkan atau yang diriwayatkan sama ada ianya secara

mutawatir atau sebaliknya
• Dari beberapa definisi di atas dapat difahami bahwa Tafsir bil Ma’tsur dapat dikelompokkan menjadi

tiga, iaitu:
– Penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an sendiri.
– Penafsiran al-Qur’an berpandukan Hadis Sahih.
– Penafsiran al-Qur’an dengan merujuk kepada riwayat para Sahabat.
– Penafsiran al-Quran dengan merujuk kepada perkataan para Tabi’in

• Ibn ‘Abbas menjelaskan bahHawAaStIaLfsKir AituJtIeArbNahagi kepada empat bahagian:

• 1) Bahagian di mana bangsa Arab mampu memahaminya kerana ianya
diturunkan menggunakan bahasa pertuturan mereka.

• 2)Bahagian yang mesti dan wajib diketahui oleh setiap individu.
• 3)Bahagian di mana tafsiran tersebut hanya mampu difahami oleh kalangan

ulama.
• 4)Bahagian di mana tafsirannya tidak diketahui maksudnya kecuali Allah S.W.

T.
• Hakikatnya, Rasul S.A.W tidak mentafsir ayat-ayat yang mampu difahami oleh

bangsa mereka kerana ianya diturunkan dengan menggunakan bahasa
percakapan harian mereka. Rasul S.A.W tidak mentafsir ayat-ayat yang jelas
maksud dan pengertiannya yang menuntut sehingga setiap orang wajib
mengetahui.

METODE THAAFSSIIRLBKILA-JMIAANTHUR

- PENAFSIRAN AL-QURAN DENGAN AL-QURAN

 Sebagaimana diketahui bahwa Alquran itu, sebagian ayatnya merupakan penjelas terhadap
sebagian ayat yang lain hanya Allah saja yang Maha Mengetahui apa yang dikehendaki
dengan firmanNya.[11]

 Di antara contoh-contohnya sebagai berikut:

‫ ﻓﺘﻠﻘﻰ آدم ﻣﻦ رﺑﻪ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ‬.‫ا‬

 Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima tobatnya.
Sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang.” (QS Al-Baqarah [2]: 37).

 Kata “‘Kalimaatun” (beberapa kalimat) tersebut dijelaskan oleh ayat yang lain di surat yang
lain, yaitu:

‫ﻗﺎﻻ رﺑﻨﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﺗﺮﺣﻤﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ‬

 “Adam dan Hawa berkata : Rabbana wahai Tuhan kami, kami telah berbuat aniaya terhadap
diri kami. Dan kalau Engaku tidak mengampuni kami dan tidak memberikan kasih sayang
kepada kami, pasti kami akan menjadi orang-orang merugi”. (Al-A’raf [7]:23)

• Demikian juga QS Al-MaidahH(A5)S: 1IL: KAJIAN

‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد أﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﻬﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻲ اﻟﺼﻴﺪ وأﻧﺘﻢ‬
‫ﺣﺮم إن ا ﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬

• Hai orang-orang yang beriman, penuhilah akad-akad itu. Dihalalkan bagimu
binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu. (Yang demikian itu)
dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan haji.
Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendaki-
Nya.

• Penggalan ayat Illa Maa Yutlaa ‘alaikum dijelaskan oleh Allah dalam firman
QS. Al-Maidah (5): 3):
• ..…‫ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ واﻟﺪم وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ وﻣﺎ أﻫﻞ ﻟﻐﻴﺮ ا ﺑﻪ‬

• Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan)
dan yang disembelih atas nama selain Allah…

METODE THAAFSSIIRLBKILA-JMIAANTHUR

- PENAFSIRAN AL-QURAN BERPANDUKAN HADIS SOHIH

 Dalam hal ini as-Sunah menjelaskan Al quran jika dalam Al quran itu sendiri tidak terdapat
penjelasan karena kedudukan/fungsi as-Sunah sebagai penjelas terhadap Alquran. Hal
tersebut sesuai dengan firmanNya:

‫ وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮون‬.…

 Dan Kami turunkan kepadamu Al Qur’an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa
yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan, (QS An-Nahl (16): 44).

 Di antara contoh as-Sunah menjelaskan Alquran adalah:

 Firman Allah dalam QS. Al-An’am (6): 82:

‫اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺴﻮا إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻈﻠﻢ أوﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﻦ وﻫﻢ ﻣﻬﺘﺪون‬

 “orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman,
mereka itulah orang-orang yang mendapat kemenangan dan mereka orang-orang yang
mendapat petunjuk.

 Kata “al-zulm” dalam ayat tersebut, dijelaskan oleh Rasul Allah saw dengan pengertian “al-syirk”
(kemusyrikan).

• Firman Allah dalam QS. Al-BHaqAaSraIhL(2K):A2J38IA: N

‫ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻗﻮﻣﻮا ﻗﺎﻧﺘﻴﻦ‬
• Peliharalah segala solat dan solat wustha” (QS Al-Baqarah [2]:238). ”Solat

wustha” dijelaskan oleh Nabi dengan ”solat Asar”.
• (c) Firman Allah:

‫ﺻﺮاط اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ‬
• (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada

mereka, bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka
yang sesat. (QS Al-Fatihah:7).
• Kata “al-Magdlubi `alaihim dan al-Dhaalliin”ditafsirkan oleh Nabi dengan
orang-orangYahudi dan Nasrani.

METODE THAAFSSIIRLBKILA-JMIAANTHUR

- PENAFSIRAN AL-QURAN BERPANDUKAN PERKATAAN SAHABAT

 Apabila tidak dapat ditemui penafsiran dalam Al quran mahupun as-Sunnah, maka hendaklah
kita kembali kepada keterangan sahabat terkemuka yang thiqah, kerena merekalah yang
pernah bersama Nabi, bergaul dengan baginda dan menghayati petunjuk-petunjuknya.

 Para sahabat yang terkenal sebagai mufassir ada 10 orang, iaitu empat Khulafa al-Rasyidin
ditambah dengan Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Sabit, Abu Musa al-`Asy’ari
dan Abdullah bin Zubair. Namun demikian Khulafa al-Rasyidin hanya sedikit yang mewartakan
athar (penjelasan sahabat) kecuali Ali bin Abu Thalib. Dan pada saat ketiga khalifah pertama
masih hidup, ketika itu masih banyak sahabat yang ahli dalam kitabullah.

 Contohnya Saidina Umar pernah dihadapkan dengan satu masala, iaitu seorang lelaki dibunuh
oleh ibu tiri dan saudaranya. Bagi menjatuhkan hukuman bunuh ke atas dua orang yang
membunuh satu jiwa tidak begitu tepat kerana nas Al-Quran hanya menyebut:

‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬

( Surah Al – Maidah : 45 )
Bermaksud :

Bahawa Satu Jiwa ( yang dibunuh) dibalas dengan satu jiwa…

 MLaulkumSianiidni,nJaikAalliamu etumabnemrikealiHnhapAtasSnedIsLaenoKgraaAnnJgdIaiAtnuNbbeerrkkaotnag, s“iWmaehmaibaumnuirhulseekor

kambing, maka masing-masing mengambil habuan masing-masing , adakah
Amirul Mukminin akan memotong tangan-tangan mereka?” Saidina Umar
menjawab , “ Sudah tentu”. Maka dijawab oleh Saidina Ali , “ Begitulah
Sebaliknya” .
 Dengan penjelasan Saidina Ali itu, Saidina Umar pun menulis surat kepada
pegawainya supaya kedua-dua pesalah itu dihukum bunuh.

CIRI-CIRI KELEMAHHANASMIELTOKDAEJTIAAFNSIR BI MA’TSUR

 Campur baur antara yang sahih dan yang tidak sahih, serta banyak disabitkan
kata-kata yang dinisbatkan kepada sahabat atau tabi’in tanpa memiliki
sandaran dan ketentuan, sehingga menimbulkan percampuran antara hak
dan yang batil.

 Di kalangan sahabat ada golongan yang extrim, mereka mengambil beberapa
pendapat dan membuat-buat kebatilan yang dinisbatkan kepada sebagian
sahabat, misalnya kelompok syi’ah yang fanatik kepada Ali ra, mereka sering
mengatakan sumber hadisnya dari Ali ra, akan tetapi setelah dilakukan
penelusuran, Ali ra sendiri tidak pernah mengetahuinya.

 Hadirnya golongan zindik diakhir-akhir hayat Rasul saw yang membuat kecoh
dengan cara menghasud, membuat hadis-hadis palsu dan sebagainya.

 Banyak ditemukan riwayat Isra’iliyyat yang mengandungi dongeng-dongeng
yang tidak dapat dipertanggungjawabkan. Hal ini disebabkan banyak Ahli
kitab yang masuk Islam, padahal mereka masih terikat oleh pemikiran lama
yang tidak menyangkut soal hukum syari’at.

PENGERTIAN TAHFASISRILBIKRARJAI’YAIN(‫)اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي‬

• Perkataan Ra`yu berasal dari kata ra`aya, yang bererti melihat dengan akal
atau fikiran juga dapat diertikan dengan al-Qiyas dan al-Ijtihad.

• Al-Ra’yu dalam ilmu tafsir ialah, tafsir yang menggunakan aqal fikiran untuk
berijtihad mencari sesuatu maksud ayat al-Qur’an dan pandangan ahli tafsir
itu sendiri, berdasarkan pemahaman mendalam mereka, dalam ilmu agama
dan bahasa arab serta menggunakan ilmu yang ada tanpa terikat dengan
pandangan sahabat dan para tabi’in, namun bukan bererti menafsirkan ayat
dengan menggunakan akal seluas-luasnya, tetapi tafsir yang berasaskan pada
pendapat yang mengikuti kaedah-kaedah bahasa Arab dan syarat2 tertentu.

• Pengambilan kesimpulan (istinbath)nya didasarkan pada logiknya semata.
• Menurut Manna` al-Qaththan : “Tafsir bir ra`yi adalah metode penafsiran yang

dipakai oleh mufassir dalam menerangkan makna yang hanya berlandaskan
kepada pemahamannya yang khusus dan pengambilannya hanya berdasarkan
pada akal saja, dan keterangan tersebut tidak didapat dari pemahaman yang
berjiwa syari’ah dan yang berdasarkan pada nas-nasnya.”

PERKEMBANGAN HTAAFSSIILR KBIARJRIAA’NYI (‫)اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي‬

• Ia berkembang luas sekitar abad ke3H pada zaman Bani ‘Abbasiyah, seiring
dengan berkembangnya ilmu pengetahuan pada masa itu. Corak penafsiran
sesuai dengan sudut pandangan penafsir sendiri.

• Ahli fiqh menafsirkannya dari sudut hukum fiqh, seperti yang dilakukan oleh
Jashshash, al-Qurthubi, dan lain-lain. Ahli teolog menafsirkannya dari sudut
pemahaman teologis seperti al-Kasysyaf karangan al-Zamakhsyari, dan ahli
sufi juga menafsirkan al-Quran menurut pemahaman dan pengalaman batin
mereka seperti tafsir al-Qur’an al-‘Azhim oleh al-Tustari, Futuhat Makkiyat
oleh Ibnu Arabi dan lain-lain.

• Corak tafsir bir Ra’yi ini muncul di kalangan ulama-ulama mutaakhirin,
sehingga di abad modern, lahir lagi tafsir menurut tinjauan sosiologis dan
sastra Arab seperti Tafsir Al-Manar, dan dalam bidang sains muncul pula
karya Jawahir Thanthawi dengan judul Tafsir al-Jawahir. Sehingga dikatakan
Manna’ al-Qaththan bahwa tafsir bir Ra’yi mengalahkan perkembangan al-
Ma’tsur.

JENIS-JENIS TAHFASSIRILBIKRARJAI’AYIN(‫)اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي‬

• Para ahli ilmu tafsir membezakan tafsir bir Ra’yi ke dalam 2
macam iaitu: tafsir bir Ra’yi al-Mahmud(yang terpuji) – dan tafsir
bir Ra’yi al-Madzmum (yang tercela).

1. Tafsir al-Mahmud: Adalah suatu penafsiran yang sesuai dengan
kehendak syari’at (penafsiran oleh orang yang menguasai aturan
syari’at), jauh dari kebodohan dan kesesatan, sesuai dengan
kaedah-kaedah bahasa arab, serta berpegang pada uslub-
uslubnya dalam memahami nas-nas Quraniyah

2. Tafsir al-Madzmum: Adalah penafsiran al-Qur’an tanpa
berdasarkan ilmu, atau mengikuti hawa nafsu dan kehendaknya
sendiri, tanpa mengetahui kaedah-kaedah bahasa atau syari’ah.
Atau dia menafsirkan ayat berdasarkan mazhabnya yang rosak
maupun bid’ahnya yang tersesat..

HUJJAH TAFSIR BIHRARSAI’YLIKAAl-JMIAANHMUD (yang terpuji)

• Para ulama membolehkan jenis Tafsir bir Ra`yi al-Mahmud ini sesuai dengan
tujuan syara`, serta jauh dari kejahilan dan kesesatan, dengan mengajukan
beberapa alasan, diantaranya:

‫َﻓ َﻼ َﻳ َﺘ َﺪﺑ ُﺮو َن ا ْﻟ ُﻘ ْﺮآ َن ْم َﻋﻠَ ٰﻰ ُﻗ ُﻠﻮ ٍب ْﻗ َﻔﺎ ُﻟ َﻬﺎ‬

• Maka apakah mereka tidak memperhatikan al-Qur’an ataukah hati mereka
terkunci? (QS Muhammad : 24)

‫َاﻟ ّﻠ ُﻬﻢ َﻓﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ َو َﻋﻠ ْﻤ ُﻪ اﻟﺘ ِوﻳﻞ‬

• Do`a Rasulullah kepada Ibnu Abbas: “Ya Allah fahamkanlah dia mengenai
agama dan pandaikan dia dalam ta`wil.” Hadits ini menunjukkan
keistimewaan bagi Ibnu Abbas yang mampu menggunakan ijtihad dalam
penafsirannya.

• Tafsir bir Ra`yi al-Mahmud ini dibolehkan dengan syarat para mufassir
menafsirkan ayat dengan memenuhi segala kualifikasi dan sesuai dengan
tujuan syar`i, kemudian baru boleh ditambah dengan ijtihidnya sendiri.

Contoh - TAFSIRHBIARSRIAL’YKIATJAIAFSNIR Al-MAHMUD

• Salah satu contoh penafsiran bir Ra`yi adalah penafsiran yang dikemukakan
oleh Imam al-Mahalli dan Imam as-Sayuthi dalam kitab tafsir kolaborasi
mereka “Tafsir  Jalalain”, mengenai surat al-Isra` ini:

‫َو َﻳ ْﺴ ُﻟﻮ َﻧ َﻚ َﻋﻦِ اﻟﺮوحِ ۖ ُﻗﻞِ اﻟﺮو ُح ِﻣ ْﻦ ْﻣ ِﺮ َرﺑﻲ َو َﻣﺎ و ِﺗﻴ ُﺘﻢ ﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ اﻻ َﻗ ِﻠﻴ ًﻼ‬

Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk
urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". (QS

al-Isra : 82)

• Imam Mahalli menafsirkan kata “ruh” bahwa sesungguhnya ruh itu adalah
jasad atau jisim halus (jism al-lathif), yang dengan masuknya kedalam diri
manusia maka manusia boleh hidup. Kemudian Imam Sayuthi memberikan
penafsiran bahwa perkara ruh itu termasuk ilmu Allah taala. Sebab itu
menahan diri dari memberikan definisinya adalah lebih baik:”.

• Karena tafsir ini termasuk tafsir bir Ra`yi yang ringkas maka kedua mufassir
tersebut memberikan penjelasan yang singkat dengan pendapatnya dan
menafsirkan ayat tersebut dengan mempertimbangkan maksud ayat dan
syariat.

HUKUM TAFSHIRABSIRILRKA’AYJI AIALN-MADZMUM

Sebahgian ulamak mengharamkan suatu penafsiran dengan tidak disertai
ijtihad, tapi disertai hawa nafsu. Menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan
pendapat dan keyakinan mereka, sehingga penafsiran tersebut membawa
kepada arah pemikiran yang kosong, ditafsirkan tanpa ilmu hanya menuruti
kehendak dengan tidak mengetahui kaedah-kaedah bahasa atau syari’at.

‫َو َﻻ َﺗ ْﻘ ُﻒ َﻣﺎ ﻟَ ْﻴ َﺲ ﻟَ َﻚ ِﺑ ِﻪ ِﻋ ْﻠ ٌﻢ ۚ ان اﻟَﻣ ْﺴﺴْﻤُﺌ َﻊﻮ ً َﻻوا ْﻟ َﺒ َﺼ َﺮ َوا ْﻟ ُﻔ َﺆا َد ﻛُﻞ و ٰﻟَ ِﺌ َﻚ ﻛَﺎ َن َﻋ ْﻨ ُﻪ‬

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan
tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu
akan diminta pertanggungan jawabnya” (QS Al-Israa : 36)
• Hadits Nabi saw yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas ra:

‫َﻣ ْﻦ َﻗﺎ َل ِﻓﻲ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮآنِ ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ َﻓ ْﻠ َﻴ َﺘ َﺒﻮ َﻣ ْﻘ َﻌ َﺪ ُه ِﻣ ْﻦ اﻟﻨﺎ ِر َﻗﺎ َل ُﺑﻮ ِﻋﻴ َﺴﻰ َﻫ َﺬا‬
‫َﺣ ِﺪﻳ ٌﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ َﺻ ِﺤﻴ ٌﺢ‬

Contoh : TAFSHIRABSIIRLRKAA’YJIIAAlN-Madzmum:

‫َو َﻣﻦ ﻛَﺎ َن ِﻓﻲ َٰﻫ ِﺬ ِه ْﻋ َﻤ ٰﻰ َﻓ ُﻬ َﻮ ِﻓﻲ ا ْﻵ ِﺧ َﺮ ِة ْﻋ َﻤ ٰﻰ َو َﺿﻞ َ َﺳ ِﺒﻴﻞ‬

Dan barangsiapa yang buta (hatinya) di dunia ini, niscaya di akhirat (nanti) ia
akan lebih buta(pula) dan lebih tersesat dari jalan(yang benar)” (QS Al Isra’: 72)
Pada ayat ini, sebagian orang menafsirkan bahwasanya setiap orang yang buta
(matanya) di dunia, maka di akhirat mereka tetap buta mata, dan akan sengsara
dan menderita di akhirat kelak dengan dimasukkannya ke dalam neraka.
Padahal yang dimaksudkan dengan buta dalam ayat ini adalah buta hati dengan
dalil firman Allah swt:

‫َﻓﺎﻧ َﻬﺎ َﻻ َﺗ ْﻌ َﻤﻰ ا ْﻻ ْﺑ َﺼﺎ ُر َو ٰﻟَ ِﻜﻦ َﺗ ْﻌ َﻤﻰ ا ْﻟ ُﻘ ُﻠﻮ ُب اﻟ ِﺘﻲ ِﻓﻲ اﻟﺼ ُﺪو ِر‬

“Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati
yang di dalam dada”. (QS al-Hajj : 46)

SYARAT TAFSIRHBAISRIRLAK’YAIJ(I‫ي‬A‫أ‬N‫)اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮ‬

Untuk menghindari penafsiran yang menyimpang dan dalam menjaga
mufassir agar tidak melakukan kesalahan dalam menafsirkan al-Qur’an,
para mufassir telah menetapkan beberapa syarat-syarat sebelum
menafsirkan.
• Mengetahui hadits Nabi baik dari sisi riwayah maupun dirayah.
• Mengetahui bahasa Arab dan sumber pengambilan kata.
• Menguasai ilmu nahu dan ilmu sharaf.
• Mengetahui ilmu balaghah dan ilmu qira'at.
• Mengetahui ilmu usuluddin (Islamic Theology), seperti ilmu tauhid.
• Mengetahui ilmu usul Fiqh.
• Mengetahui sebab-sebab turun ayat.
• Mengetahui kisah-kisah di dalam al-Qur’an.
• Mengetahui nasikh dan mansukh.
• Harus mengamalkan apa yang dia ketahui.