פרשת במדבר

‫בס“ד‬

‫פרשת במדבר‬

‫"חיי בית דוד" קאי על התמימים‪ ,‬ודוגמתו בכאו"א מישר – שכל‬
‫יהודי הוא "תמים" בכל עניניו‪ ,‬עאכו"כ בעניני משיח ומלכות בית‬
‫דוד והגאולה שבסיום הרמב"ם – "כמים ם מכסים"‬

‫בשנה שבה נאמרה השיחה פרשת במדבר יצאה בעיתוי מיוחד‪:‬‬

‫יש ללמוד הוראה מהקביעות המיוחדת שבשנה זו א‪ .‬מהרצף של שבת וחג‬
‫השבועות‪ .‬ב‪ .‬שבת היא פרשת במדבר‪ .‬ג‪ .‬חג השבועות הוא ביום ראשון‪ ,‬התחלת‬

‫מעשה בראשית‪ .‬הקשר בין חג השבועות לשבת‪ ,‬שלכן מתן תורה היה בשבת‪,‬‬
‫הוא‪ :‬מנוחה‪ .‬הן השבת והן התורה מביאות מנוחה לעולם‪ ,‬שמצד עצמו חסר‬
‫מנוחה; וזאת מכיון שגדרו של העולם הוא זמן ומקום ‪ -‬התחלקות ושינוי‪,‬‬

‫שגורמים אי מנוחה‪ .‬כשהשבת והתורה מגלות שכל העולם קיים למטרה אחת ‪-‬‬
‫אלוקות‪ ,‬הפרטים שבעולם מתעלים ומגיעים אל המנוחה‪.‬‬

‫חוסר המנוחה יכול להיות גם בענינים של תורה ומצוות‪ :‬במצוות ישנם פרטים‬
‫רבים‪ ,‬ועל היהודי להרגיש בכל הפרטים את הנקודה האחת‪ :‬רצון שלמעלה‬

‫מהתחלקות‪ .‬וגם באהבת היהודי לקב"ה שישנם שני קוים רצוא ושוב‪ ,‬אך תפקידו‬
‫הוא להרגיש שאין כאן שני קוים אלא נקודה אחת‪ :‬רצון ה' שלמעלה משני‬

‫הקוים‪ .‬הרגשת הנקודה היא כאשר היהודי בביטול ורוצה להגיע לעצם‪ ,‬שאז מגיע‬
‫לנקודה שמתבטאת בכל הפרטים‪.‬‬

‫מתן תורה הוא תהליך המשקף את התשוקה להגיע לעצם‪ .‬בני ישראל לא חיפשו‬
‫את הפרטים אלא הגיעו לביטול גמור של "נעשה ונשמע"‪ .‬ועל ידי זה קיבלו את‬
‫גילוי עצם המלך‪ ,‬שחודר גם בכל הפרטים‪ .‬גם ההכנה למתן תורה ענינה‬
‫ההתעלות שאחרי כל הפרטים בעבודת מ"ט ימי הספירה ‪ -‬אל שער הנ' ‪ -‬כתר‪,‬‬
‫הנקודה שלמעלה מהפרטים‪.‬‬

‫לאור ביאור זה‪ ,‬מובנת ההוראה מפרטי קביעות השנה‪ :‬יום השבת הסמוך ליום‬
‫מתן תורה ‪ -‬מדגיש את המנוחה‪ ,‬הנקודה האחת‪ ,‬המתגלית על ידי השבת‬

‫והתורה‪ .‬ומתן תורה ביום ראשון‪ ,‬התחלת הבריאה ‪ -‬מדגיש שהמנוחה חודרת בכל‬
‫פרטי העולם‪ .‬גם פרשת במדבר מדגישה שהמנוחה של התורה חודרת בתוך‬
‫המדבר‪ ,‬מקום המסמל היפך מנוחה‪ .‬המעשה הוא העיקר‪ :‬יש להוסיף בלימוד‬
‫התורה‪ ,‬לימוד פנימיות התורה‪ ,‬אמירת פרקי אבות‪ ,‬לימוד שיעורי החת"ת‬
‫והרמב"ם ושאר השיעורים הפרטיים; ובמיוחד ‪ -‬לחדש חידושי תורה‪ ,‬לכתבם‬
‫ולפרסמם‪ .‬וזה יביא את המנוחה האמיתית בגילוי משיח צדקנו‪.‬‬

‫משיחת במדבר תשנ“ב‬