פרשת משפטים

‫בס“ד‬

‫פרשת משפטים‬

‫יש בתורה מצוות שאנו מבינים את משמעותן וחיוניותן‪ ,‬אך יש גם‬
‫חלק שאינו מובן‪ .‬מסתבר שהחידוש הוא דוקא בהבנת חלק‬

‫מהמצוות‪ ,‬שכן צפוי היה שמצוות וקיות לא יתפסו בשכל אנושי‪.‬‬



‫שני סוגים במצוות‬

‫כלומר‪ ,‬מצוות ה' מתחלקות לשני סוגים כלליים‪ :‬יש מצוות שמבטאות את‬
‫העל‪-‬שכליות של מצוות ה'‪ ,‬ולכן איננו יכולים להבינן בשכלנו; ויש מצוות‬

‫שמבטאות את התלבשותו של רצון ה' בתוך גדרי השכל של האדם‪ ,‬עד‬
‫שהאדם עצמו מבין בשכלו שכך צריך להתנהג‪ .‬אבל זה עצמו נובע אף הוא‬

‫מרצון ה'‪.‬‬

‫מכיוון שהתורה הוא ה'תכנית' שעל‪-‬פיה נברא העולם‪ ,3‬הרי כאשר קבע‬
‫הקב"ה שחלק מהמצוות יהיו מובנות בשכל האדם‪ ,‬ממילא נקבע כך בטבע‬

‫השכל האנושי‪ ,‬שהדעת תהיה נוטה להבין מצוות אלה‪.‬‬

‫גם באומות‪-‬העולם‬

‫לכן ההלכה היא‪ ,‬שגם אומות‪-‬העולם‪ ,‬שנדרשות לקיים את שבע מצוות‬
‫בני‪-‬נח‪ ,‬צריכות לקיים מצוות אלה "מפני שציווה בהן הקב"ה בתורה" )כדברי‬
‫הרמב"ם‪" ,(4‬אבל אם עשאן מפני הכרע הדעת‪ ...‬אינו מחסידי אומות‪-‬העולם‬

‫ולא מחכמיהם"‪5.‬‬

‫זה יסוד בקיום כל המצוות‪ ,‬שהן מצוות ה'‪ ,‬ושצריך לקיימן מפני שזה רצונו‬
‫של הקב"ה‪ .‬ההבדל בין המצוות הוא‪ ,‬שיש מצוות שצריך לקיימן רק מתוך‬
‫תחושות התבטלות לרצונו העל‪-‬שכלי של הקב"ה‪ ,‬ויש מצוות שצריך לקיימן‬
‫גם מתוך הכרה שכלית; שגם שכלו של האדם יכיר בצורך לקיים מצוות אלה‪.‬‬
‫אולם עצם ההכרה הזאת בהכרחיותן של המצוות הללו ‪" -‬אף אלו מסיני"‪.‬‬

‫התמזגות מושלמת זו של חכמת ה' בתוך המציאות הגשמית תהיה בבוא‬
‫הגאולה‪ ,‬אבל כבר עתה רואים את התחלתה‪ ,‬בכך שאומות‪-‬העולם‪ ,‬שהחליטו‬

‫על‪-‬פי שכלן להפסיק את המלחמות ביניהן ולנצל את משאביהן לענייני‬
‫שלום‪ ,‬קבעו על כותל הבניין המשותף שלהן )האו"ם( את הפסוק "וכתתו‬
‫חרבותם לאתים"‪ - 6‬פסוק שמדגיש כי הכוח לשלום ולהפסקת המלחמות‬

‫נובע מפסוק בתורה‪" ,‬מסיני"‪.‬‬

‫)מאת הרבי מליובאוויטש‪ ,‬מתוך הספר‬
‫"שלחן שבת"‪ ,‬מעובד על‪-‬פי ספר השיחות‬

‫תשנ"ב כרך ב‪ ,‬עמ' ‪(366‬‬

‫‪----------‬‬

‫‪ (1‬שמות כא‪,‬א‪.‬‬

‫‪ (2‬עירובין ק‪ ,‬סוף עמוד ב‪.‬‬

‫‪ (3‬בראשית רבה בתחילתו‪.‬‬

‫‪ (4‬הלכות מלכים ריש פרק ט‪.‬‬

‫‪ (5‬שם סוף פרק ח‪.‬‬

‫‪ (6‬ישעיה ב‪,‬ד‪ .‬מיכה ד‪,‬ג‪.‬‬