בס“ד
פרשת משפטים
יש בתורה מצוות שאנו מבינים את משמעותן וחיוניותן ,אך יש גם
חלק שאינו מובן .מסתבר שהחידוש הוא דוקא בהבנת חלק
מהמצוות ,שכן צפוי היה שמצוות וקיות לא יתפסו בשכל אנושי.
שני סוגים במצוות
כלומר ,מצוות ה' מתחלקות לשני סוגים כלליים :יש מצוות שמבטאות את
העל-שכליות של מצוות ה' ,ולכן איננו יכולים להבינן בשכלנו; ויש מצוות
שמבטאות את התלבשותו של רצון ה' בתוך גדרי השכל של האדם ,עד
שהאדם עצמו מבין בשכלו שכך צריך להתנהג .אבל זה עצמו נובע אף הוא
מרצון ה'.
מכיוון שהתורה הוא ה'תכנית' שעל-פיה נברא העולם ,3הרי כאשר קבע
הקב"ה שחלק מהמצוות יהיו מובנות בשכל האדם ,ממילא נקבע כך בטבע
השכל האנושי ,שהדעת תהיה נוטה להבין מצוות אלה.
גם באומות-העולם
לכן ההלכה היא ,שגם אומות-העולם ,שנדרשות לקיים את שבע מצוות
בני-נח ,צריכות לקיים מצוות אלה "מפני שציווה בהן הקב"ה בתורה" )כדברי
הרמב"ם" ,(4אבל אם עשאן מפני הכרע הדעת ...אינו מחסידי אומות-העולם
ולא מחכמיהם"5.
זה יסוד בקיום כל המצוות ,שהן מצוות ה' ,ושצריך לקיימן מפני שזה רצונו
של הקב"ה .ההבדל בין המצוות הוא ,שיש מצוות שצריך לקיימן רק מתוך
תחושות התבטלות לרצונו העל-שכלי של הקב"ה ,ויש מצוות שצריך לקיימן
גם מתוך הכרה שכלית; שגם שכלו של האדם יכיר בצורך לקיים מצוות אלה.
אולם עצם ההכרה הזאת בהכרחיותן של המצוות הללו " -אף אלו מסיני".
התמזגות מושלמת זו של חכמת ה' בתוך המציאות הגשמית תהיה בבוא
הגאולה ,אבל כבר עתה רואים את התחלתה ,בכך שאומות-העולם ,שהחליטו
על-פי שכלן להפסיק את המלחמות ביניהן ולנצל את משאביהן לענייני
שלום ,קבעו על כותל הבניין המשותף שלהן )האו"ם( את הפסוק "וכתתו
חרבותם לאתים" - 6פסוק שמדגיש כי הכוח לשלום ולהפסקת המלחמות
נובע מפסוק בתורה" ,מסיני".
)מאת הרבי מליובאוויטש ,מתוך הספר
"שלחן שבת" ,מעובד על-פי ספר השיחות
תשנ"ב כרך ב ,עמ' (366
----------
(1שמות כא,א.
(2עירובין ק ,סוף עמוד ב.
(3בראשית רבה בתחילתו.
(4הלכות מלכים ריש פרק ט.
(5שם סוף פרק ח.
(6ישעיה ב,ד .מיכה ד,ג.