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Un Gemelo del Temple en Cliina
Existen algunos punto de similitud entre estas
dos Órdenes. Por ejemplo:
- Su 'K 1 , ,, ,, que afec
ta a la estructura del Templo o monasterio,
a su organización, y a la distribución de tare
as y misiones.
- Su consideración a 1 liclc1 como
agente de integración que permite acer
carse al Conocimiento de Dios o del Tao.
')o
- La aplicación de 0
, predominando el negro y el blanco, con lin, pero que se centra en la segu
una pequeña nota de color rojo como símbolos ridad entorno a los monasterios y
de crecimiento espiritual, de resolución interior, y a los santuarios objeto de peregri
de esfuerzo y sacrificio para conseguirlo. Sin nación, así como a las rutas que
dejar de lado la referencia a la sangre por el color los conectan. Más adelante, se
rojo. dedicarían a apoyar a príncipes y
- El uso de '1 ¡u ·c1s ;;¡eor1ét, L-1s para sus sím a reyes si eso favorecía los inte-
bolos religiosos, como es el caso del triángu reses generales.
lo, del círculo y de la cruz. - La formación religiosa, que
- Utilización de símbolos an1mc1 es o bélicos no debían abandonar nunca,
para distinguir familias, clanes, escuelas o a pesar de su trabajo marcial.
estilos. - El hacer cotidiano, mezcla
- Utilización de un :i1nder 1 para indicar do de prácticas espirituales y
cuando se está en disposición de ataque, en marciales, constituyendo un dia
peligro o en retirada. Suele llevar los colores típi rio duro y sacrificado.
cos, además de un arma o un ideograma que - Practicas religiosas en
represente al grupo. comun, así como la reserva
1 , que maneja esa dualidad diaria de espacios de tiempo para
expresada antes, con predominio de los colo el ejercicio espiritual aislado.
res negro y blanco (que nunca son puros del - La ,o iocior m1 1.ar, que
todos). El uso del rojo/dorado para grados supe ocurre en las salas del
riores de profesión y del blanco para los más monasterio destinadas a tal fin, o
altos.
en determinadas áreas al aire
�,,, , muy moderada y renegan-
libre. Ésta se consideraba
do de la carne o del pescado en la medida de
imprescindible e ineludible. Sólo
lo posible.
se pasa de grado en la jerarquía
en fechas señaladas si se supera una prueba al res
que, claro está, no coinciden de una tradición pecto, que solía consistir en un
a otra, pero muestran la importancia concedida a combate contra un alumno más
esta práctica de ascesis en el exoterismo tradi antiguo u otro maestro elegido
cional. por el suyo propio. También se
que difiere en los ele- suplía esta prueba si los hechos
mentos, pero se acerca considerablemente de armas demostraban una com-
en lo simbólico, dando la bienvenida al neófito a petencia adecuada.
una nueva vida marcada por la espiritualidad y la 0 1 .L, L r, aunque
beligerancia. Aunque no se golpea al novato con repartidos por templos y escuelas, dada la
una espada, sí se le concede un arma que será amplitud de cada monasterio.
la que le represente, por su dominio y destreza k, 1 '", �,L "''"' , en este
en ella, o por ser la de su maestro o la de su fami- caso centradas en las enseñanzas de Lao
lia. T ze y de Budda, es decir, taoístas y budistas.
- La finalidad, que es varia en el caso Shao- - La inserción en 1 , ,r e, que
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