مجلة صدى نبض العروبة العدد 45

‫‪www.alssadaa.net‬‬ ‫الـعـدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬

‫ْ ّ َّ ْ َ َّ‬
‫سىِ انهِّ انشحًٍِ انشحِ‪ٛ‬ىِ‬
‫انشف‪ٛ‬ك انمائذ عضج اتشاْ‪ٛ‬ى ‪ُٓٚ‬ئ الايتين انعشت‪ٛ‬ح ٔالاسلاي‪ٛ‬ح تزكشٖ الدٕنذ انُثٕ٘ انشش‪ٚ‬ف‬
‫تسى الله انشحمٍ انشح‪ٛ‬ى‬
‫ُّ َ َّ ٌ َّ ُ ُ َّ َ َّ َ َ َ ُ َ َّ ُ َ َ ْ ُ َّ ُ َ َ ُ َ ْ َ ُ ْ‬
‫يحًذ سسٕل انه ِّ ٔانزِ‪ ٍٚ‬يعّ أشِذاء عهٗ انكفاسِ سحًاء ت‪ُٓٛ‬ى‬

‫صذق الله انعظ‪ٛ‬ى‬
‫انسلاو عه‪ٛ‬كى ٔسحمح الله ٔتشكاتّ‬

‫‪ٚ‬ششفُ‪ٚٔ ٙ‬سعذَ‪ ٙ‬أٌ أتمذو إلى اتُاء الايتين انعشت‪ٛ‬ح ٔالاسلاي‪ٛ‬ح تأصذق انتٓاَ‪ٔ ٙ‬انتبر‪ٚ‬كاخ لدُاسثح يٕنذ انُث‪ٙ‬‬
‫انعشت‪ ٙ‬س‪ٛ‬ذَا ٔحث‪ٛ‬ثُا ٔشف‪ٛ‬عُا لزًذ المحًٕد في انسًأاخ ٔالأسض صهٗ الله عه‪ٔ ّٛ‬انّ ٔسهى‪ ،‬سائلا الله سثحاَّ‬
‫ٔتعالى انعه‪ ٙ‬انمذ‪ٚ‬ش اٌ يجعم ركشٖ الدٕنذ انشش‪ٚ‬ف ْزا انعاو تششٖ نُصش المجاْذ‪ ٍٚ‬لدٕاجٓح الدخطط انفاسس‪ ٙ‬في يعاداج‬
‫الايتين انعشت‪ٛ‬ح ٔالاسلاي‪ٛ‬ح‪ٔ .‬اٌ يدذَا تالدذد انشتاَ‪ ٙ‬نتحش‪ٚ‬ش انعشاق ن‪ٛ‬كٌٕ رنك فاتحح خير نتحش‪ٚ‬ش فهسطين ٔالاحٕاص‬

‫ٔكم اسض عشت‪ٛ‬ح لزتهح‪.‬‬

‫اٌ الله سثحاَّ ٔتعالى يخبرَا عٍ َث‪" ّٛ‬لزًذ سسٕل الله" "ٔانز‪ ٍٚ‬يعّ" يٍ أصحاتّ يٍ الدٓاجش‪ٔ ٍٚ‬الأَصاس‪ ،‬أَٓى تأكًم‬
‫انصفاخ‪ٔ ،‬أجم الأحٕال‪ٔ .‬أَٓى "أشذاء عهٗ انكفاس"‪ ،‬أ٘‪ :‬جادٌٔ ٔلرتٓذٌٔ في َصشتٓى‪ٔ ،‬ساعٌٕ في رنك تغا‪ٚ‬ح جٓذْى‪،‬‬
‫فهى ‪ٚ‬شٖ انكفاس يُٓى إلا انغهظح ٔانشذج‪ .‬فهزنك رل أعذاؤْى لذى‪ٔ ،‬اَكسشٔا‪ٔ ،‬لٓشْى الدسهًٌٕ‪" .‬سحماء ت‪ُٓٛ‬ى"‪ ،‬أ٘‪:‬‬
‫يتحاتٌٕ‪ ،‬يتراحمٌٕ‪ ،‬يتعاطفٌٕ‪ ،‬كالجسذ انٕاحذ‪ ،‬يحة أحذْى لأخ‪ ّٛ‬يا يحة نُفسّ‪ْ ،‬زِ يعايهتٓى يع الخهك‪.‬‬
‫فعه‪ُٛ‬ا نحٍ احثاب خاتم الأَث‪ٛ‬اء ٔالدشسهين انز‪ ٍٚ‬نحتفم بمٕنذِ انشش‪ٚ‬ف اٌ َتصف تتهك انصفاخ نك‪ ٙ‬يدكُُا الله‬
‫سثحاَّ ٔتعالى يٍ تحم‪ٛ‬ك انُصش في كم يُاصنح يع اعذاء انعشٔتح ٔالاسلاو‪ .‬ادعٕ الله سثحاَّ ٔتعالى اٌ ‪ٚ‬ع‪ٛ‬ذ ْزِ‬

‫انزكشٖ انعطشج انشش‪ٚ‬فح عه‪ٛ‬كى تالخير ٔانبركح ٔانتٕف‪ٛ‬ك ٔتفش‪ٚ‬ج انكشب‪.‬‬
‫ٔانسلاو عه‪ٛ‬كى ٔسحمح الله ٔتشكاتّ‪.‬‬

‫عضج اتشاْ‪ٛ‬ى‬
‫الأيين انعاو لحضب انثعث انعشت‪ ٙ‬الاشتراك‪ٔ ٙ‬انمائذ الأعهٗ نهجٓاد ٔانتحش‪ٚ‬ش‬

‫‪/21‬ست‪ٛ‬ع الأٔل‪ْ2341/‬جش٘‬
‫‪1322/22/43‬و‬

‫‪1‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫الافتتاحية‬

‫يوم الشييد ‪ :‬تخميد لمبطولة الع ارقية المتفردة‬

‫الامة العربية والاسلام والايمان الا‬ ‫وأرواح شريرة غادرتيا الانسانية‬ ‫يحتفل الشعب الع ارقي الأبي في‬
‫ساء ما فعموا وساء ما يظنون‬ ‫والرحمة وغاب عنيا قانون الارض‬ ‫الاول من شير كانون الأول‬
‫الذي يحكم وقائع الأسر في‬ ‫(ديسمبر) من كل عام بيوم الشييد‬
‫ويقدرون‪.‬‬ ‫الحروب ويحمي حياة الأسرى كحق‬ ‫يوم الأكرم منا جميعا شيداء‬
‫مكفول مثمما غاب عنيا قانون‬ ‫الع ارق الذين قدموا أرواحيم فداءا‬
‫لقد سجل تاريخ الحروب نكبة لن‬ ‫وش ارئع السماء وسنن الأنبياء‬ ‫لموطن وحريتو واستقلالو وسيادتو‪.‬‬
‫تغادر صفحتيا عيون البشرية‬ ‫والرسل التي ىي الأخرى توجب‬ ‫وقد أطمق ىذا اليوم تأسيسا عمى‬
‫عموما والع ارق خصوصا وفي نفس‬ ‫حماية الأسير وتقر لو حقوقا‬ ‫واقعة بربرية وحشية مجرمة أقدم‬
‫الوقت زرعوا في نفوس المقاتمين‬ ‫عمييا النظام الاي ارني وجيوشو‬
‫الع ارقيين الأشاوس حق الثأر‬ ‫مدونة وثابتو‪.‬‬ ‫الغازية ابان حرب الدفاع عن‬
‫المقدس لرفاقيم المغدورين في‬ ‫الع ارق في قادسية صدام المجيدة‬
‫ساحات الوغى‪ ,‬وليس في غابات‬ ‫ظن مجرموا طي ارن نظ ارء‬ ‫حيث تم اعدام مجموعة من‬
‫الغدر والخسة كما ىو ديدن فارس‬ ‫الوحوش عديمي الانسانية أعداء‬ ‫الأسرى الع ارقيين العزل بطريقة لم‬
‫الغادرة‪ ,‬وكان ذروة الثأر لدماء‬ ‫الله والدين‪ .‬ظنوا خائبين‪ ,‬ان‬ ‫نسمع مثميا في كل تاريخ الحروب‬
‫تمكم الثمة من الاكرم منا جميعا‬ ‫اقداميم عمى جريمة غير مسبوقة‬ ‫حيث تم ربط أط ارفيم الى سيا ارت‬
‫بشكل خاص ولكل الدماء الطاىرة‬ ‫وتتمثل فعل الوحوش الكاسرة في‬ ‫تسير باتجاىات متعاكسة وتحركت‬
‫ال ازكية التي سالت من صدور‬ ‫الغاب بل وأعظم منيا توحشا‪ ,‬انيم‬ ‫السيا ارت حتى تقطعت أجسادىم‬
‫عامرة بالأيمان واليقين بحب الله‬ ‫سيكسرون ا اردة القتال المقدامة‬ ‫الطاىرة اربا‪ .‬تفنن في القتل يعبر‬
‫والوطن في قادسية صدام المجيدة‬ ‫الباسمة عند الع ارقيين التي كسروا‬ ‫عن عقمية مريضة يصعب القبول‬
‫وقبميا في عمميات الإرىاب التي‬ ‫بيا شوكة جيش فارس وأذلوا‬ ‫بانتمائيا الى الجنس البشري‬
‫نظمتيا ومولتيا وجندت ليا مرتزقة‬ ‫قد ارتو وتجيي ازتو وأنيا ستضعف‬
‫حزب الدعوة الخائن العميل وبدر‬ ‫معنويات رجال القادسية رجال‬

‫‪2‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫المجرمون من احتلالو وسفك‬ ‫الافتتاحية‬
‫المزيد من دماء أبناءه وازىاق‬
‫تحية مباركة لسيد شيداء الع ارق‬ ‫المزيد من أرواح أبناءه فأن اي ارن‬ ‫والمجمس وحزب الله ومنظمة العمل‬
‫والامة شييد الحج الأكبر القائد‬ ‫قد أكدت لمعالم أجمع عدوانيتيا‬ ‫الاسلامي وغيرىم من طابور اي ارن‬
‫الخالد الرئيس صدام حسين رحمو‬ ‫ودمويتيا وأكدت حق الع ارقيين‬ ‫الخامس‪ ,‬حكومة الملالي المجوس‬
‫الله ولرفاقو اعضاء القيادتين‬ ‫بالثأر المقدس لملايين الارواح‬ ‫في طي ارن وطالت شعبنا في أىوار‬
‫القومية والقطرية الذين كانت أيادي‬ ‫العزيزة التي قتمتيا ايران لتحقق‬ ‫الجنوب وبساتين الف ارت الاوسط‬
‫فارسية اثمة ىي التي اغتالتيم‬ ‫مشروع توسعيا القومي الفارسي‬ ‫وشوارع وجامعات ودوائر الدولة في‬
‫لتضيف حقا عربيا ع ارقيا اخر‬ ‫الاج ارمي في الع ارق وباقي أقطار‬ ‫بغداد والبصرة وذي قار وميسان‬
‫كدين واجب السداد عمى الفرس‬ ‫الامة ‪ .‬وانو لعيد الرجال ودين في‬ ‫وكربلاء والنجف وبابل والمثنى‬
‫المجوس الأ ارذل وذيوليم الخانعة‪.‬‬ ‫رقاب الاح ارر أن نجعل اي ارن‬
‫تحية لشيداء الع ارق الذين وصل‬ ‫المحتمة المعتدية الغاشمة الضالة‬ ‫وواسط وغيرىا ‪.‬‬
‫عددىم الى ما يقرب من سبعة‬ ‫تدفع اثمانا غالية طال الزمن أم‬
‫ملايين شييد مذ بدأت اي ارن حربيا‬ ‫قصر‪ .‬دماء الع ارقيين دين وطبقا‬ ‫ولا بد من أن نسجل ىنا لمتاريخ‬
‫القذرة عمى وطننا عام ‪ ٠٨٩١‬والى‬ ‫لحق أقره الله سبحانو فالعين‬ ‫ان الاسرى الاي ارنيين في الع ارق قد‬
‫اليوم وما ازلت‪ .‬وتحية مباركة‬ ‫بالعين والسن بالسن والبادئ أظمم‪.‬‬ ‫تمت معاممتيم بأرقى درجات الرقي‬
‫لبنادق ثوار وأح ارر الع ارق‬ ‫وفو ارن الدم لن ييفت ولن يخفت‬ ‫الانساني وحفظت ليم حقوقيم‬
‫المقاومين الأشاوس الذين رفعوا‬ ‫بل ان سعيره وني ارنو تصعد الى‬ ‫التي تقرىا القوانين الدولية حفظا‬
‫ارية تحرير الع ارق وطرد الفرس بعد‬ ‫السماء توصل صرخة المظموم‬ ‫كاملا ذلك لان نظامنا الوطني نظام‬
‫أن يشبعوا موتا من بلادنا كثأر‬ ‫عمى الظالم وصرخة الحق عمى‬ ‫يقدس القيم والمعايير والاخلاق‬

‫حق لشيداء الع ارق‪ ..‬كل الع ارق‪.‬‬ ‫الباطل الزىوق المنخذل بأذن الله‪.‬‬ ‫البعامة والخاصة‪.‬‬

‫اليوم‪ ,‬وقد مرت السنوات ودارت‬
‫عجلات الزمن وغزت الولايات‬
‫المتحدة الامريكية وحمفيا الاج ارمي‬
‫الع ارق ومكنت اي ارن ومرتزقتيا‬

‫‪3‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫حرفي في سوق الصفارين ببغداد‬

‫‪4‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫))َوَل تَ ْح َسَب َّن اَلِّذي َن قُِتمُوا ِفي َسِبيِل الَمّ ِو أَ ْمَواتًا َب ْل أَ ْحَيا ٌء ِعْنَد َرِّب ِيْم يُْرَزقُو َن (‪ )ٜٔٙ‬فَِرِحي َن ِب َما َآتَا ُىُم الَمّ ُو ِم ْن فَ ْضمِ ِو َوَي ْستَْب ِشُرو َن‬
‫ِباَلِّذي َن لَْم َيْم َحقُوا ِب ِيْم ِم ْن َخْمِف ِيْم أَََّل َخْو ٌف َعمَْي ِيْم َوَل ُىْم َي ْحَزُنو َن (ٓ‪َ )ٔٚ‬ي ْستَْب ِشُرو َن ِبِن ْع َم ٍة ِّم َن الَمّ ِو َوفَ ْضٍل َوأَ َّن الَمّ َو َلَ ُي ِضيعُ‬

‫أَ ْجَر اْل ُم ْؤِمِني َن (ٔ‪ )) ) ٔٚ‬أل عم ارن ‪ .‬صدق الله العظيم‬
‫القيادة العامة لمقوات المسمحة‬

‫بيان رقم ( ٖٗٔ(‬

‫َلداب الحرب التي امر بيا الله سبحانو وتعالى في كتابو‬ ‫يا ابناء شعبنا العظيم‬
‫الكريم ووصى بيا الرسول اَلعظم صمى الله عميو وسمم في‬
‫التعامل مع اَلسرى ‪ ،‬قامت ميميشيات "الحرس الثوري‬ ‫يا ابناء امتنا العربية المجيدة‬
‫الإي ارني" الإرىابية ومعيم اولئك الخونو والعملاء الذين ساروا‬
‫أذَلء مع اَلعداء والذين يدعون اَلسلام زيفا‬ ‫اييا النشامى في قواتنا المسمحة الباسمة‬
‫وتدليسا بحفلات تصفية واعدام واسعة النطاق لأبطالنا‬
‫الشيداء وترك أجسادىم الطاىرة الزكية في الع ارء بعد‬ ‫اييا اَلح ارر في كل مكان‬
‫إعداميم بطرق وحشية لم يشيد ليا التأريخ اَلنساني مثيلا‬
‫‪،‬فبعض شيدائنا اَلب ارر تم اعداميم بربط أجسادىم بعجمتين‬ ‫في مثل ىذا اليوم من شير كانون الأول من كل عام‬
‫تسي ارن باتجاىين مختمفين لتقطيعيم وىم أحياء ‪ ،‬وبعضيم‬ ‫يستذكر ابناء الع ارق اَلبي شيدائيم الأبطال من الجيش‬
‫أعدم بالدىس بسرف الدبابات وىم أحياء ‪ ،‬بينما تم سكب‬ ‫الع ارقي الباسل الذين روت دمائيم الطاىرة الزكية أرض‬
‫البنزين عمى بعضيم واح ارقيم أحياء ‪ ،‬وغيرىا من الفنون‬ ‫الرساَلت الخالدة وىم يستحضرون أروع الملاحم البطولية‬
‫السادية في اَلج ارم الوحشي‪ .‬ولعل كل ىذه الج ارئم البشعة‬ ‫التي سطروىا في الفداء والتضحية والعنفوان لمدفاع عن‬
‫كانت تنفذ بتوجييات مباشرة من قيادة الملالي في طي ارن‬ ‫الع ارق اَلشم ضد الأطماع الإي ارنية الفارسية العنصرية‬
‫بالسعي الحثيث والخبيث لبث الرعب في صفوف قواتنا‬
‫المسمحة الباسمة ‪ ،‬ولكن تمك المحاولة البائسة واليائسة‬ ‫التوسعية في أرض الع ارق‪.‬‬
‫سرعان ما اصطدمت بصخرة الصمود والبطولة والفداء لتجعل‬
‫الرد سريعا من أسود ال ارفدين في وثوبيم العزوم كلا باتجاه‬ ‫أنو يوم الشييد الأغر والذي يحتفى بو تخميداً لذكرى‬
‫أىدافو المرسومة لو ‪،‬فدافعوا بكل عنفوان وبسالة وعزم‬ ‫الع ارقيين الذين استشيدوا في الحرب التي كانت مفروضة‬
‫وحزم عن أرض الع ارق وحققوا اَلنتصا ارت المتلاحقة في‬ ‫عمى الع ارق من قبل مممكة عمائم الشيطان الفارسية‬
‫أرض المعركة عبر سنوات الحرب ‪ ،‬حتى تحقق ليم النصر‬ ‫العنصرية والتي استمرت لمدة ثمانية سنين تلاحم خلاليا‬
‫الناجز في ذلك اليوم الخالد ‪ ،‬يوم النصر العظيم ‪،‬فتبددت كل‬ ‫شعب الع ارق بجميع مكوناتو وأديانو وقومياتو لمدفاع عن‬
‫تمك اَلحلام الخائبة لمنيل من أرض الع ارق وسيادتو‬ ‫أرضيم وحضارتيم وتاريخيم ضد الرياح المسمومة الصف ارء‬
‫العنصرية القادمة من الشرق‪ ،‬فخلال معركة البسيتين وفي‬
‫اَلول من شير كانون اَلول من عام ٔ‪ ٜٔٛ‬تم أسر عددا‬
‫من ضباط وم ارتب جيشنا الباسل‪ ،‬وخلافاً لكل الأع ارف‬
‫والتقاليد والمواثيق الدولية المعتمده في الحروب ‪،‬وخلافا‬

‫‪5‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫ثأ ار لشيدائنا الأب ارر ‪ ،‬وسيعمم الذين ظمموا أي منقمب‬ ‫وشموخو‪.‬‬
‫ينقمبون‪.‬‬ ‫ياابناء شعبنا العظيم‬

‫كما نسأل الله تعالى الرحمة والغف ارن وجنان الفردوس الأعمى‬ ‫يا ابناء شعبنا الع ارقي العظيم‬
‫لشيداء الع ارق العظيم الذين سقطوا دفاعا عن سيادتو‬
‫وحريتو واستقلالو ‪،‬وسيبقون في وجدان وضمير الشعب‬ ‫ويا ابناء قواتنا المسمحة الجسورة‬
‫الذي تفاخر بيم وخمدىم في أعظم نصب تذكاري حمل ذك اركم‬
‫وتزين بأسمائيم الخالدة في قمب عاصمتنا الحبيبة بغداد‬ ‫اييا اَلح ارر في كل مكان‬
‫العروبة رغم حقد المعتدين‪ .‬وسيبقى شعار(الشيداء أكرم منا‬
‫ان ما جرى في العام ٔ‪ ٜٔٛ‬وما بعدىا بحق اَلسرى‬
‫جميعا ) نب ارسا وفنا ار ومنا ار تيتدي بو أجيالنا القادمة…‬ ‫الع ارقيين انما يؤكد حقيقة الحقد الفارسي المتواصل عمى‬
‫تحية عز وفخر لكل الشيداء وعوائميم وأصدقائيم ولكل‬ ‫العرب والمسممين ‪ ،‬وما الأفعال اَلج ارمية المتكررة يوميا‬
‫بحق شعبنا اَلعزل من قبل ما يسمى بفيمق القدس والحرس‬
‫الع ارقيين اَلبطال الذين دافعوا عن بمدىم‪..‬‬ ‫الثوري اَلي ارني في عموم جغ ارفية الع ارق اَل تجسيدا لروح‬
‫تحية الى شعبنا الع ارقي العظيم من اقصى شمالو الى اقصى‬ ‫اَلنتقام المتأصمة في النفوس الشريرة ليؤَلء الأوغاد‬
‫‪،‬ومحاولة لتحقيق أحلاميم القديمة بعدما فتحت ليم أمريكا‬
‫الجنوب‬ ‫أبواب الع ارق في احتلالو الغاشم‪ .‬فقد شاىد العالم بأسره‬
‫تحية الى رجال القوات المسمحة البواسل عنوان مجد الع ارق‬ ‫عبر القنوات الفضائية ووسائل التواصل اَلجتماعي تمك‬
‫الج ارئم الوحشية التي تم تنفيذىا من قبل الحرس الثوري‬
‫ووحدتو‬ ‫اَلي ارني وأذَلء المميشيات المرتبطة بيم خلال ما يسمى‬
‫تحية الى شيداء الع ارق العظيم‬ ‫بتحرير المدن من تنظيم داعش اَلرىابي‪ .‬فشممت ذات النمط‬
‫والمحبة والتقدير واَلعت ازز لكل من أمن بالع ارق العظيم واحدا‬ ‫القديم في التعذيب وفنون القتل من عمميات التقطيع لأجساد‬
‫اَلسرى والسحق بسرف الدبابات وحرق الجثث للأحياء‬
‫موحدا مستقلا‪..‬‬ ‫والأموات عمى السواء ‪ ،‬وبذلك فقد كرروا أفعاليم الجبانة‬
‫ضد المدنيين اَلبرياء من ابناء ع ارقنا الجريح بعيدا عن‬
‫القيادة العامة لمقوات المسمحة‬ ‫تعاليم اَلسلام ونبل الفرسان وآداب الحرب وما تعارفت عميو‬
‫بغداد المنصورة بأذن الله‬
‫قيم اَلنسانية جمعاء‪.‬‬
‫ٔ كانون اَلول ‪ٕٓٔٚ‬‬
‫ولكن وميما طال الزمن ‪ ،‬وميما اشتد الخطب ‪ ،‬فإننا في‬
‫القيادة العامة لمقوات المسمحة اذ نستحضر أرواح شيداؤنا‬
‫اَلب ارر من المقاتمين والمدنيين الذين اغتالتيم يد الغدر‬
‫الفارسية ‪ ،‬واذ نستحضر ىذه الذكرى الأليمة ‪ ،‬نوعد أبناء‬
‫شعبنا الصابر الصامد المجاىد المحتسب بأن فجر النصر‬
‫قادم ‪ ،‬ونتوعد ىؤَلء اَلوغاد بأن يدفعوا ثمن كل ىذه الج ارئم‬

‫‪5‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫الأمـن الـقـومــي الـعــربــي والإرىــاب‬

‫ويعبر ملايين العرب الآن بمفردات بسيطة ومتشابية في كل‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬كاظم عبد الحسين عباس‪ /‬أكاديمي عربي من الع ارق‬
‫أرجاء أمتنا عن قناعات نيائية مفادىا‪ :‬سقوط السد الع ارقي‬ ‫أعادت العممية الإرىابية في عريش مصر التي نفذت يوم‬
‫الجمعة ٕٗ‪ ٕٓٔٚ-ٔٔ-‬إلى الأذىان الكثير من الحقائق‬
‫أدى إلى الطوفان الذي أغرق أقطار الأمة قاطبة‪.‬‬ ‫التي طالما أعمن عنيا حزب البعث العربي اَلشت اركي وقيادة‬
‫المقاومة الع ارقية وكذلك دولة الع ارق الوطنية وقيادتيا‬
‫ورغم البساطة الشديدة والعفوية الذكية التي تعبر عن وعي‬ ‫التاريخية قبل الغزو واَلحتلال المجرم‪ .‬وأىم ىذه الحقائق‬
‫قومي عروبي وحدوي متأصل وأصيل في ىذه العبارة التي‬ ‫عمى الإطلاق ىو وحدة الأمن القومي العربي وتداخمو‬
‫تردد وتتردد أصداؤىا في كل أقطار الأمة من قبل شعبنا‬ ‫وت اربطو واستحالة تجزئتو وبالمقابل وحدة القوى الظالمة‬
‫العربي وتتحدى اَلنغلاق والمكابرة التي تقف عمييا العقمية‬
‫السياسية والإدارية القٌطرية فإنيا تغذي وتعمن عن حقيقة‬ ‫والظلامية التي تستيدف ىذا الأمن العربي القومي‪.‬‬
‫الحقائق أَل وىي أن الأمن القومي العربي واحد موحد مت اربط‬
‫وأيا كانت قناعات الأنظمة العربية القطرية أو قناعات بعض‬
‫لو ذات عوامل الثبات وذات عوامل اَلىت ازز‪.‬‬ ‫العرب الذين تشبعوا بالأفكار والرؤى والواقع القطري المجزئ‪،‬‬
‫وأيا كانت مفردات ماكنتيم الإعلامية التي تجتر المصالح‬
‫إن الإرىاب ىو ناتج الإسلام السياسي والإسلام السياسي‬ ‫القطرية والبحث عن الث ارء القطري والحدود واليوية القٌطرية‬
‫ناتج اَلمبريالية واَلستعمار والصييونية‪ ،‬وىو ناتج الفكر‬ ‫وصوَل إلى اَلدعاء بمصالح اقتصادية منفصمة ومعزولة‬
‫التكفيري والقوى السياسية التي افترت عمى الإسلام الحنيف‬ ‫وعوامل تطور وتقدم وازدىار مصرية غير السودانية‬
‫وحرفت معاني الجياد والقوة المطموبة لحماية الذات ففتحت‬ ‫وسعودية غير الج ازئرية وع ارقية غير السورية والمبنانية‬
‫المسالك لأعداء العروبة ولأعداء الإسلام عمى حد سواء‬ ‫والأردنية والموريتانية والخميجية‪ ،‬وأيا كانت ال اريات القطرية‬
‫لمنفاذ إلى الرقاب والدماء والثروات العربية والى مقومات‬ ‫وأيا كانت ارفعاتيا‪ ،‬فإن الأمن القومي العربي واحد وعوامل‬
‫اَلستقلال الحقيقي لمدولة القٌطرية الذي تتغنى بو عواصم ما‬ ‫اَلستق ارر وما يقابميا في كل الأمة واحدة ومسامات ونوافذ‬
‫كان ليا أن تكون لوَل التجزئة والشرذمة التي فرضت عمى‬
‫الإنسان والجغ ارفيا والتاريخ العربي في اتفاقيات سايكس‬ ‫التأثر والتأثير واحدة‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫الديمق ارطية لمقوى القٌطرية يقود لنوع من الإرىاب وأىم من‬ ‫وبيكو سيئة الصيت وكانت كينونتيا وباَل عمى العرب كميم‬
‫ىذا‪:‬‬ ‫وأوليم أبناء تمك الدولة القٌطرية‪.‬‬

‫وجود الثروات اليائمة في جغ ارفية العرب وعدم تمكن العرب‬ ‫لقد عادى الإسلام السياسي وقواه المختمفة ومذاىبو‬
‫من استثمارىا بطاقات عربية وَل عبر علاقات تشاركية‬ ‫المتعددة العروبة والوحدة القومية وبذلك تحول إلى خنجر‬
‫معقولة ومقبولة مع الغرب ووجود ملايين العرب الفق ارء‬ ‫وسيف بيد اَلمبريالية والصييونية وبيد العدوانية التوسعية‬
‫المعدمين الأميين الذين َل يعرفون لمحياة اليانئة طريقا ىو‬ ‫الإي ارنية القومية الفارسية المجردة من أي دين وكل مذىب‪.‬‬

‫عامل دفع لمعنف المفرط واَلنتقام من الذات ومن الآخرين‪.‬‬ ‫إن بعض الإرىاب ىو نتاج اَلنغلاق والعقمية القٌطرية‬
‫القاصرة والتي وقعت في ب ارثن التجريب لتحمي نفسيا وتؤثر‬
‫وان الجيل والأمية كذلك عاملان محميان آخ ارن‪ :‬فيما‬ ‫وتتحول إلى قوة ذات وزن خارج سياقات الجغ ارفيا والقد ارت‬
‫يتفاقمان في الوقت الذي يمغي العالم ليس أمية الق ارءة‬ ‫التكنولوجية المقررة لمقوة‪ ،‬بمعنى أن الأقطار العربية منفردة‬
‫والكتابة بل أمية الحواسيب والكومبيوت ارت واَلنترنيت ومع‬ ‫َل يمتمك أي منيا مقومات القوة وعناصرىا المطموبة وعميو‬
‫تفاقم ىذا العامل تزداد فرص القوى الظلامية والتكفيرية‬ ‫فإن محاولة ع ارقية أو مصرية أو سعودية أو قَطرية أو‬
‫وتزداد فرص من يرغبون لسبب أو لآخر بتجنيدىا في‬ ‫ج ازئرية مثلا لمظيور بمظير القوة ستجد نفسيا عاجزة‬
‫إنتاجيا وعقميا واداريا لأن مكونات القوة المعاصرة تتضمن‬
‫بمداننا‪.‬‬
‫جغ ارفيا وثروات وموارد بشرية‪.‬‬
‫لقد أدى احتلال الع ارق وما ارفقو من سحق لمفاىيم ومبادئ‬
‫وقيم العروبة والوحدة القومية ووحدة الأمن القومي إلى‬ ‫نعم‪ ،‬لنكن عمى القدر اللازم من الشجاعة ونقوليا بوضوح‪:‬‬
‫انفلات غول الإسلام السياسي المذىبي الذي لم يكتف‬ ‫بعض الإرىاب ىو نتاج عربي بامتياز أدت إليو عوامل‬
‫بالدخول ( بكل شرف وأريحية لم يعيدىا العرب في كل‬
‫تاريخيم ) بسمطة يحكميا جنود الغزو وادا ارت الدول الغازية‬ ‫متناقضة أحيانا‪.‬‬
‫بل أوغل بممارسة الإرىاب ضد بعضو البعض في نتاج‬
‫عقمي متصحر مفاده أن الفرصة مواتية لحكم ( الشيعة ) أو‬ ‫فقصور القوى الأمنية القٌطرية لحماية الإنسان والمؤسسات‬
‫تدفع إلى ممارسات إرىابية‪ ،‬والقصور في الممارسات‬

‫‪7‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫لحكم ( السنة ) عن طريق تفجير جماجم بعضيم البعض‬
‫بالمفخخات والياونات واَلغتياَلت‪.‬‬

‫بمعنى آخر إن العقمية القٌطرية القاصرة التي ساىمت بذبح‬
‫الع ارق كانت سببا ميما لنمو الإرىاب وتوسعو وتنوع‬

‫مسمياتو ومنطمقاتو وأدواتو ‪.‬‬

‫الأنظمة العربية كميا عجزت عن توفير مستمزمات استباق‬
‫الأعمال الإرىابية ليس لأن الحالة القٌطرية المزرية تطوق‬
‫وتفرض العجز عمييا فقط بل لأن القوى التي تصنع الإرىاب‬
‫وتوجيو ىي قوى متمكنة بسبب قوتيا المتأتية من فضاء‬
‫جغ ارفي واسع وتقنيات عالية وا اردة حديدية تضرب بالنار‬
‫والحديد لتحقق مصالح شعبيا كالقوة الأمريكية أو الأوروبية‬

‫مثلا‪. .‬‬

‫فالوحدة والتكامل القومي ىما الطريق الوحيد لإنياء الوىن‬
‫العربي في كل مناحي الحياة ومنيا بل وأوليا الأمن‪ ،‬وثوار‬
‫الع ارق يسيرون عمى ىذا النيج ولن تغمب أمة بيا أمثال‬

‫ىؤَلء الثوار‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫في ضوء مشروع تعديل قانون اَلحوال الشخصية‪ ،‬التماسك اَلسري ومتطمباتو‪ ( /‬الحمقة الثانية)‬

‫التماسك يـنعكس إيجابـا عمـى الأبنـاء‪.‬‬ ‫بعضــيما ‪ ،‬وكــل منيمــا يــزود الآخــر‬ ‫د‪ .‬عبدالله السيد‪ /‬العراق‬
‫فالطفـل منـذ نشـأتو يتـأثر كثيـ ار بـنمط‬ ‫بعناصــــر الــــدعم والأمــــان‪ .‬فالأســــرة‬
‫وأسموب وطبيعة العلاقـة الأسـرية بـين‬ ‫تضـفي المشـاعر والأحاسـيس والحـب‬ ‫اَلرتبـاط بالأسـرة يعنـي اَلنتسـاب ليـا‬
‫والديـــو‪ .‬ففـــي كنفيـــا يتمقـــى العنايـــة‬ ‫لمفرد الذي بدوره يرتبط ويتعمـق نفسـيا‬ ‫أوَل ‪ ،‬ومــــــن ثــــــم اَلنتمــــــاء ليــــــا ‪،‬‬
‫والحنان والحب ‪ ،‬وفييا تتعزز علاقتـو‬ ‫وفكريا وحسيا وروحيا مع أسرتو التي‬ ‫واَلنتمـاء مـأخوذ مـن النمـو والزيـادة‬
‫بإخوتو وأخواتو ‪ ،‬وبالتالي ترسخ لديو‬ ‫تســــتحق منــــو كــــل معــــاني الإيثــــار‬ ‫والكثــــرة واَلرتفــــاع ‪ ،‬فالشــــجر ينمــــو‬
‫فكرة الت اربط والتماسك مع أسـرتو دون‬ ‫وكذلك الطفل في أسرتو‪ .‬ومن المعموم‬
‫أي خمــــل أو زلــــل أو تصــــدع‪ .‬فيــــل‬ ‫والعطاء‪.‬‬ ‫إن مفيوم اَلنتماء الأسري ىو مفيوم‬
‫تــــتمكن الأم القاصــــرة بــــالعمر وفــــق‬ ‫فطــــري أوَل ‪ ،‬حيــــث يولــــد مــــع وَلدة‬
‫مشـــروع قـــانون اَلحـــوال الشخصـــية‬ ‫ولما كانت الأسرة تشكل المبنـة الأولـى‬ ‫الإنسـان مـن خـلال ارتباطـو بوالديـو ‪،‬‬
‫الجديد من تحقيق ىذا التوافـق وتنفيـذ‬ ‫فــي بنــاء المجتمــع المتماســك ‪ ،‬فــان‬ ‫فنجــد الطفــل يمتصــق أوَل بأمــو ‪ ،‬ثــم‬
‫التماســـــك الأســـــري يعتبـــــر الركيــــــزة‬ ‫بباقي أف ارد أسـرتو ‪ ،‬وعنـد ذاك يتجمـى‬
‫ىذه الميمة؟‬ ‫الأساســـــية ليـــــذه المبنـــــة وضـــــرورة‬ ‫عنــده عمــق الحــب لأســرتو وحرصــو‬
‫أساســــــية مــــــن ضــــــرو ارت الحيــــــاة‬
‫تمثـــــل الأســـــرة خـــــط الشـــــروع الأول‬ ‫اَلجتماعية‪ .‬ويرتكـز التماسـك الأسـري‬ ‫عمييا وتفاعمو مع مفرداتيا‪.‬‬
‫َلنطلاقـة الأبنـاء نحـو مسـتقبميم مـن‬ ‫بالأســاس عمــى الأم بالدرجــة الأولــى‬
‫خــلال التنشــئة الأســرية‪ .‬فــإذا كانــت‬ ‫كمــا يعتمــد كــذلك عمــى العلاقــة بــين‬ ‫والتماسك الأسري بالأساس ىو حاجـة‬
‫ىذه التنشئة قائمة عمى قواعد وأسس‬ ‫الـــزوجين ‪ ،‬فـــإذا كـــان ىنـــاك رحمـــة‬ ‫ممحــة مــن حاجــات الإنســان يصــعب‬
‫ســميمة فــي إشــباع حاجــات الأبنـاء ‪،‬‬ ‫ومودة وعلاقة حميمة وعواطف جميمة‬ ‫عميـو التخمـي عنيـا ‪ ،‬تشـعره بارتباطـو‬
‫وتمبيـة احتياجـاتيم الأساسـية وتـأمين‬ ‫بينيمـــا تقـــوم عمـــى أســـاس اَلحتـــ ارم‬ ‫بباقي أف ارد أسـرتو واعتـ اززه بيـم‪ .‬وىـو‬
‫متطمبــــاتيم الضــــرورية فــــي التربيــــة‬ ‫واَلىتمام والتفاىم المتبادل ‪ ،‬فان ىـذا‬ ‫بـــدون ىـــذه الحاجـــة يفقـــد مشـــاعره‬
‫الوجدانيــــــــة ‪ ،‬فالإنســــــــان والأســــــــرة‬
‫عنصــــ ارن متلازمــــان يتفــــاعلان مــــع‬

‫‪9‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫الأم ليا تأثي ار عميقـا فـي بنـاء واعـداد‬ ‫شؤون عراقية‬
‫الطفـــل لمتمســـك بالأســـرة مـــن ناحيـــة‬
‫تقميديـــة َلختـــ ارق التماســـك الأســـري‬ ‫ولتعاممـو مـع الحيـاة اَلجتماعيـة مـن‬ ‫الســميمة والتعمــيم الصــحيح والمتابعــة‬
‫ووقوع الأسـرة فـي حالـة مـن التفكـك ‪،‬‬ ‫ناحيـة أخـرى‪ .‬فالطفـل الـذي لـم تفـتح‬ ‫المتواصـمة ‪ ،‬فـان ذلـك يسـيم بالتأكيـد‬
‫لعـــل الطـــلاق يمثـــل أكثرىـــا شـــيوعا‪.‬‬ ‫عينـاه عمـى أم حنونـة ومثقفـة ‪ ،‬ولـم‬ ‫في استكمال وبناء شخصيتيم وتقوية‬
‫فانفصال الوالدين عن بعضـيما يشـكل‬ ‫ينشـــأ فـــي أســـرة متماســـكة ‪ ،‬ينمـــو‬ ‫شكيمتيم ومنحيم المزيد من الخصـال‬
‫واحـدا مـن أىـم أسـباب ىـذا التفكـك ‪،‬‬ ‫المكتسـبة التـي تعيـنيم عمـى السـموك‬
‫حيــث يحــرم الأبنــاء وخاصــة الأطفــال‬ ‫مبتور العواطف ‪ ،‬شاذ السموك‪.‬‬ ‫القـويم ‪ ،‬وتعـزز مـن أواصـر التماسـك‬
‫مـــــنيم مـــــن أىـــــم أســـــس التنشـــــئة‬ ‫الأســري‪ .‬فالطفــل يبــدأ بممارســة أول‬
‫الصـــحيحة بـــين أحضـــان والـــدييم ‪،‬‬ ‫ومــــن الأمــــور اليامــــة فــــي العلاقــــة‬ ‫أنــواع التعامــل اَلجتمــاعي فــي إطــار‬
‫فيفقـــدون الحنـــان والعطـــف والرعايـــة‬ ‫الأسـرية أن يعـي جميـع أبنـاء الأسـرة‬ ‫التنشــئة الأســرية ‪ ،‬والتــي تــؤثر الأم‬
‫والمتابعة والرقابة ويتعرضون إلـى كـل‬ ‫بــان المشــاكل الأســرية الداخميــة ىــي‬ ‫فييـا بمـا تتبنـاه مـن أسـاليب معاممـة‬
‫مـا َل يحمـد عقبـاه‪ .‬فالأطفـال يمثمـون‬ ‫حالـة طبيعيـة بسـبب اخـتلاف وجيـات‬ ‫وتنشـــئة ‪ ،‬وبمـــا تمقنـــو مـــن معـــايير‬
‫العنصـــر اليـــام الـــذي َل بـــد مـــن أن‬ ‫النظـر ‪ ،‬فمـن الميـم أَلّ يتصـور أحـد‬ ‫وقواعـــــد ســـــموكية ‪ ،‬وقـــــيم أخلاقيـــــة‬
‫يتمقـوا العنايـة المعنويـة والماديـة فـي‬ ‫الأبوين أن الحياة الزوجية والعائميـة ‪،‬‬ ‫ودينية‪ .‬وتعمل الأم عمى تحديـد ميـول‬
‫فتــــرة النمــــو لكــــي يشــــبوا أصــــحاء‪.‬‬ ‫حيــــاة مثاليــــة َل تعترييــــا المشــــاكل‬ ‫الطفـــل بعـــد أن تغـــرس فيـــو العـــادات‬
‫وبــالطبع فــان الــزواج مــن القاصــ ارت‬ ‫والصعوبات الحياتية‪ .‬ولذا ينبغي عمى‬ ‫والتقاليـــد الخاصـــة التـــي تـــربط أفـــ ارد‬
‫وفـــق مـــا تضـــمنو المشـــروع الجديـــد‬ ‫الزوجين إد ارك ىذه الحقيقة وتسويقيا‬ ‫الأســرة بعضــيا بــبعض ‪ ،‬ثــم تــربطيم‬
‫لقــانون اَلحــوال الشخصــية سيفضــي‬ ‫إلـــى الأبنـــاء مـــن ناحيـــة ‪ ،‬وتـــوخي‬
‫مســــتقبلا الــــى العديــــد مــــن حــــاَلت‬ ‫الصــبر والحمــم والأنــاة والحكمــة فــي‬ ‫بالمجتمع الذي يعيشون فيو‪.‬‬
‫الطلاق بسبب عدم توافر الحـد اَلدنـى‬ ‫معالجة ىذه المشاكل بأسرع ما يمكـن‬
‫مــــــن التوافــــــق النفســــــي والثقــــــافي‬ ‫دون أن تســـتفحل ويتـــدخل الشـــيطان‬ ‫وبـالطبع فـان أسـاليب التنشـئة إن لـم‬
‫فييـا ليوصـميا إلـى الطريـق المسـدود‬ ‫تكـــن موجيـــة توجييـــا ســـميما فإنيـــا‬
‫واَلجتماعي والعمري بين الزوجين‪.‬‬ ‫مـــن ناحيـــة أخـــرى‪ .‬وىنالـــك أســـباب‬ ‫تســبب حــدوث مشــكلات نفســية لــدى‬
‫الأطفـــــال الـــــذين يشـــــكمون الحمقـــــة‬
‫الأضعف فـي البنـاء الأسـري‪ .‬فمعاممـة‬

‫‪10‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫حزب الدعوة الفارسي العميل ‪ ...‬سجل حافل باَلغتياَلت (قتل اَلطفال) ‪ /‬الحمقة الثانية‬

‫الشاعر الوطني الع ارقي المعروف‬ ‫(بمير) رئيس الوز ارء البريطاني في‬ ‫احمد الياسري‪ /‬العراق‬
‫المرحوم فلاح عسكر!!‬ ‫حينو عمى بعض ما ورد بيذه‬
‫الممفات للإرىابيين عند لقاء وزير‬ ‫كما ذكرنا بالحمقة اَلولى ان و ازرة‬
‫وسألو قبل ان يتكمم‪ :‬وىل تعرف كيف‬ ‫خارجية الحكومة الع ارقية بو‪ .‬واعرب‬ ‫الخارجية اعدت ىذه الج ارئم بد ارسة‬
‫قتمو؟ لقد قطع لسانو اوَل لأنو كان‬ ‫(سواء حقيقة او كذبا) عن استغ اربو‬ ‫متكاممة‪ .‬وقد اضيفت الييا قبل‬
‫ينشد في قصائده لموطن والشعب‬ ‫ليذه الج ارئم التي توضح عدم‬ ‫احتلال الع ارق بسنو او اكثر ملاحق‬
‫والقائد لذلك قال لو سوف اقطع ىذا‬ ‫انسانية منفذييا‪ .‬وان ىذه الواقعة‬ ‫اخرى تتضمن (ٕٔ) ممفا بأسماء‬
‫المسان الذي كان يردد القصائد!!‬ ‫حدثت عندما استقبل (بمير) المجرم‬ ‫اَلرىابيين الذين شاركوا بالتخطيط‬
‫وبعدىا قتمو بيده وكان يقول ان ىذا‬ ‫(مجيد الخوئي) ونشرت وسائل‬ ‫والتنفيذ‪ .‬وكانت ىذه الإضافة عندما‬
‫القصاص بأمر (السيد) ويقصد والده‬ ‫اَلعلام تمك المقابمة‪ .‬وبعدىا بأيام‬ ‫بدأت امريكا وبريطانيا بالترويج الى‬
‫(الخوئي) الذي كان مرجع الشيعة في‬ ‫التقى وزير خارجية الع ارق في احدى‬ ‫موضوع اَلرىاب ومكافحتو‪ .‬حيث‬
‫ذلك الوقت‪ .‬ىذه الجريمة وغيرىا‬ ‫المناسبات بالمذكور الذي كان يتحدث‬ ‫بادرت و ازرة الخارجية بتسميم نسخ‬
‫الكثير نفذىا المجرم المذكور في‬ ‫عن اَلرىاب واَلرىابيين‪ .‬وعمى اثر‬ ‫من ىذه الممفات الى بعض المنظمات‬
‫احداث الغوغاء في النجف عام‬ ‫ذلك بادره وزير الخارجية بسؤال‪ :‬ىل‬ ‫الدولية وسفا ارت بعض الدول‪ .‬وكذلك‬
‫تعرف الدور اَلرىابي ل(مجيد‬ ‫بعض الحكومات كمما سنحت الفرصة‬
‫ٔ‪.ٜٜٔ‬‬ ‫الخوئي) الذي التقيتو قبل ايام؟ وقبل‬ ‫لوزير الخارجية المقاء مع بعض‬
‫ان يجيب بادره بالإيضاح‪ :‬ان ىذا‬ ‫المسؤولين في تمك الدول‪ .‬وذلك َلن‬
‫لقد سمع (بمير) كل ذلك وظيرت‬ ‫الذي التقيتو ىو ارىابي مطموب‬ ‫اَلرىابيين الواردة اسماءىم بالممفات‬
‫عميو علامات اَلستغ ارب (كما ذكر‬ ‫لمقضاء الع ارقي عن جريمة قتل بشعو‬ ‫كانوا اغمبيم يقيمون في امريكا‬
‫ذلك وزير الخارجية في محاضره لو)‬ ‫لشاعر ع ارقي‪ .‬لقد قتل مجيد الخوئي‬ ‫وبريطانيا والمانيا والكويت واي ارن‬
‫وأمر سكرتيره الذي كان ي ارفقو بتثبيت‬ ‫وبعض الدول العربية اَلخرى من‬
‫ىذه الواقعة التي وصفيا بانيا غير‬ ‫اصدقاء امريكا وبريطانيا لقد اطمع‬
‫انسانيو كونيا تستيدف احد الشع ارء‬

‫‪11‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫ال أري العام عمى ج ارئم حزب الدعوة‬ ‫شؤون عراقية‬
‫الفارسي العميل)‬
‫َلستيداف طلاب المدرسة من‬ ‫ربما ا ارد (بمير) من ذلك اَلستفادة‬
‫اَلطفال حيث انفجرت في الساعة‬ ‫نعود الى د ارسة و ازرة الخارجية التي‬ ‫من ىذه الجريمة َلستخداميا كورقو‬
‫الثامنة صباحا وىو الوقت الذي يقف‬ ‫ارسمت نسخ منيا الى بعض السفا ارت‬ ‫اخرى لمضغط عمى العميل مجيد‬
‫فيو اَلطفال في اَلصطفاف(الطابور)‬ ‫الع ارقية لعرضيا عمى الدول التي فييا‬ ‫الخوئي ليزداد عمالة‪ .‬وليس لأنو‬
‫لقد انفجرت العبوه الناسفة حسب‬ ‫تمك السفا ارت عندما كان الخونة‬ ‫تأثر بيا‪ .‬لكنو سمعيا وعرف انيم‬
‫التوقيت وادى انفجارىا الى استشياد‬ ‫يرومون عقد مؤتم ارت في ساحات‬
‫(ٔٔ) طفلا َل تتجاوز اعمارىم (ٕٔ)‬ ‫تمك الدول (بيذه المناسبة ايضا ارجو‬ ‫الذين يرعون اَلرىاب واَلرىابيين‬
‫سنو؛ وجرح (‪ )ٔٛ‬اخرين من اَلطفال‬ ‫من اَلخوان كادر و ازرة الخارجية‬
‫والمواطنين القريبين من مكان‬ ‫الذين اطمعوا عمى ىذه الد ارسة بحكم‬ ‫ان الج ارئم التي نفذىا مجيد الخوئي‬
‫عمميم في السفا ارت او الذين عمموا‬ ‫وغيره من اَلرىابيين بدعم من اجيزة‬
‫اَلنفجار‪.‬‬ ‫في الممف اَلي ارني في مقر الوز ارء‬ ‫المخاب ارت الإي ارنية وكان الحكيم‬
‫ان ينشروا ما اطمعوا عميو خدمة‬ ‫والجعفري والمالكي والعامري وكل من‬
‫لقد نفذ ىذه الجريمة عملاء حزب‬ ‫ىم في الحكومة التي عينيا المحتل‬
‫الدعوة الذين اعترفوا ايضا بتنفيذ‬ ‫لمحق‪).‬‬ ‫بعد احتلال الع ارق ىم ادوات التنفيذ‬
‫عممية (تفجير المركز الثقافي‬ ‫ليذه الج ارئم‪ .‬وان كل ذلك موثق‬
‫البريطاني) التي ارح ضحيتيا عددا‬ ‫سوف نذكر جريمة واحده نفذىا‬ ‫بالأدلة وقد قامت و ازرة الثقافة‬
‫من الطلاب الذين يدرسون المغة‬ ‫عملاء اي ارن الذين يحكمون الع ارق‬ ‫واَلعلام بأعداد ذلك في ممف عرض‬
‫الإنكميزية في المركز المذكور ‪ ،‬ىذه‬ ‫حاليا‪ .‬وقد اخترنا ىذه الجريمة لأنيا‬ ‫عمى حمقات من شاشة تمفزيون‬
‫واحده من ج ارئم حزب الدعوة والذي‬ ‫استيدفت مجموعو من اَلطفال‬ ‫الع ارق وقدمو اَلعلامي اَلستاذ فيصل‬
‫لو الحظ اَلوفر في حكومات ما بعد‬ ‫الياسري‪ .‬وبعدىا طبع في كتاب‬
‫اَلحتلال ‪ .‬فمن يحاكم ىؤَلء العملاء‬ ‫رحميم الله‪:‬‬ ‫بخمسة اج ازء عنوانو (الممف)‬
‫الذين اصبحوا يحكمون الع ارق‬ ‫يتضمن كل الج ارئم وحوادث التخريب‬
‫ويتبجحون في الديمق ارطية تقدم ليم‬ ‫صباح يوم ‪ ٜٔٛٗ/ٔٔ/ٔٛ‬قام‬
‫امريكا الدعم وتحاول التصوير لمعالم‬ ‫عملاء اي ارن بوضع عبوه ناسفو امام‬ ‫مع صور لموثائق‪.‬‬
‫ان ىذه الحفنو من المجرمين ىم‬ ‫احدى المدارس اَلبتدائية الواقعة في‬
‫الذين سيحققون العدل والديمق ارطية‬ ‫شارع السعدون قرب ساحة كيرمانة‬ ‫(بيذه المناسبة نناشد كل من لديو‬
‫(اَلربعين ح ارمي) وسط العاصمة‬ ‫نسخو من ىذه الكتب نشر حمقات‬
‫في الع ارق‪.‬‬ ‫بغداد‪ .‬وكان توقيت انفجارىا محسوب‬ ‫تتضمن الج ارئم المذكورة لكي يطمع‬

‫‪12‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫ما الذي تغير في الع ارق بعد ٗٔ سنة من اَلحتلال الأمريكي الغاشم؟؟‬

‫تغير المنظومة الأمنية والعقيدة العسكرية‪:‬‬ ‫د‪ .‬إياد حمزة الزبيدي‪ /‬العراق‬

‫من أخطر التغي ارت التي َع ِمد اَلحتلال عمى إنفاذىا في‬ ‫لم يكن يتوقع أحد من الع ارقيين أو الم ارقبين لموضع الع ارقي‪،‬‬
‫الع ارق بعد اَلحتلال‪ ،‬ىو ق ارر" بريمر" المتمثل بحل مؤسسات‬ ‫أن يشيد المجتمع الع ارقي ومحيط الع ارق ىذا الحجم من‬
‫الدولة الأمنية وعمى أرسيا الجيش الع ارقي السابق‪،‬‬ ‫التغي ارت ج ارء احتلال الع ارق من قبل الوَليات المتحدة‬
‫واستبدالو بميميشيات قادمة من إي ارن‪ ،‬مثل ميميشيات ما‬ ‫والدول المتحالفة معيا‪ ،‬ومن بعده اَلحتلال الإي ارني لمع ارق‬
‫تعرف فيمق بدر والميميشيات التابعة للأح ازب الإي ارنية وعمى‬
‫أرسيا حزب الدعوة الإي ارنية التي كانت تتخذ من إي ارن مق ار‬ ‫بالنيابة‪.‬‬
‫ليا‪ .‬وبيذا الصدد جاء في كتاب ( الع ارق تحت اَلحتلال )‬ ‫فعمى الصعيد الداخمي الع ارقي شمل التغيير طبيعة المجتمع‬
‫وىو كتاب لمجموعة من المؤلفين الع ارقيين والعرب وآخرين‬ ‫قيمياً واقتصاديا وطريقة تفكير‪ ،‬أما خارجياً فقد ساىم خروج‬
‫غربيين من ال ارفضين للاحتلال‪ ،‬أن ق ارر الحاكم الأميركي‬ ‫الع ارق من محيطو العربي إخلاَلً بالتوازن الإقميمي عسكرياً‬
‫لمع ارق" بول بريمر "عام ٖٕٓٓ والقاضي بحل الجيش‬ ‫وثقافياً‪ ،‬وجعل العمق اَلست ارتيجي لمعرب في خطر أمام‬
‫الع ارقي السابق ش َكل أعظم المشكلات الأمنية لمع ارق‬
‫فاستبدال الجيش النظامي المحترف‪ ،‬بقوى متصارعة تتصف‬ ‫عدوىم التقميدي المتمثل بالكيان الصييوني‪.‬‬
‫باليمجية والأمية والمتخمفة من باطنية المجتمع " الشيعي "‬ ‫تغي ارت عمى الصعيد الداخمي‬
‫وعدم الكفاءة‪ ،‬غير محترفة وغير منظمة ليا مصالح طائفية‬
‫وثأرية محدودة‪ ،‬يمارس بعضيا الإرىاب وبعيدة عن‬
‫التوصيف الوطني‪ ،‬وتطرق المؤلفون إلى ط ارئق وسياقات‬
‫التجنيد التي اتبعت في الجيش الحكومي الجديد‪ ،‬من خلال‬
‫التحويل المباشر لمنتسبي الميميشيات إلى وحدات عسكرية‬

‫‪13‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫تغي ارت في المجال الخدمي‪:‬‬ ‫تابعة لمجيش الحكومي الجديد‪ ،‬كالبيشمركة الكردية وقوات‬
‫شيد الع ارق إىماَل شديداً لمخدمات الأساسية التي يتمقاىا‬ ‫ميميشيا ما تعرف ببدر وغيرىا‪ ،‬ومنح الرتب بطريقة عشوائية‬
‫المواطن الع ارقي من الدولة‪ ،‬في عيد الحاكم المدني الذي‬ ‫وخارج متطمبات التوصيف الميني‪ ،‬والتجنيد لمنتسبي أح ازب‬
‫عينو الأمريكان " بول بريمر" فقد أصبحت الخدمات الصحية‬ ‫السمطة عمى المستويين المذىبي والفئوي فييم نسبة كبيرة‬
‫مثلاً والمقدمة لممواطن الع ارقي ميممة بشدة‪ ،‬مما أسفر عن‬ ‫من أرباب السوابق الجنائية والإج ارمية والأخلاقية ‪،‬بالإضافة‬
‫وفيات عديدة في الفئات الأكثر ضعفاً‪ ،‬من الأطفال‬
‫والمسنين‪ ،‬وانتشار الأم ارض التي كان الع ارق خاليا منيا في‬ ‫إلى التجنيد المفتوح لمزعامات الدينية‪.‬‬
‫زمن النظام الوطني‪ .‬حدث كل ىذا ج ارء إىمال الجانب‬
‫الصحي لمبمد واضط ارر الكثير من الأطباء ذوي التخصصات‬ ‫لقد ساىم الجيش الحكومي الجديد بتكريس السمطة الجديدة‬
‫الدقيقة وغيرىم من الأطباء لميجرة خارج الع ارق نتيجة‬ ‫في الع ارق والمشكمة من طائفة واحدة‪ ،‬وجعمو يدين بالوَلء‬
‫لممعاممة السيئة التي كانوا يتمقونيا من قبل أزَلم السمطة‬ ‫"لطائفتو " دون الوَلء لموطن كما تفعل كل جيوش العالم‪،‬‬
‫الحاكمة الجديدة وميميشياتيا وفي مقدمتيا اَلغتياَلت‬ ‫إضافة لعممو كذيل للاحتلال يقوم بالواجبات التي يكمفو بيا‬
‫الطائفية ليم ناىيك عن عجزىم عمى حماية أنفسيم من‬ ‫في محاربة المقاومة الع ارقية‪ .‬وقد ظير ضعفو وفشمو جمياً‬
‫التيديدات التي يتمقوىا من الميميشيات المختمفة‪ ،‬وأصبحوا‬ ‫حينما خسر مساحة تقدر بثمث مساحة الع ارق‪ ،‬خلال بضعة‬
‫عرضة للابت ازز في ظل غياب شبو كامل للأجيزة الأمنية‬ ‫أيام أمام اليجوم الذي قام بو " تنظيم الدولة " سنة ٕٗٔٓ‪.‬‬

‫المينية‪.‬‬ ‫وفي ىذا الصدد تقول صحيفة ذي إندبندنت البريطانية في‬
‫مقال ليا من داخل الع ارق بعنوان‪ ( :‬عقدة عمى حرب أنيكت‬
‫أمريكا ودمرت الع ارق ) التي جاء فييا‪ :‬أن الع ارقيين قد‬
‫تطمعوا عقب الإطاحة بالنظام السابق بالغزو طبعاً إلى‬
‫تحسين الوضع الأمني واَلقتصادي وتطبيق القانون في‬
‫بلادىم‪ ،‬ولكن باءت تمك الآمال بالفشل‪ ،‬فبغداد َل ت ازل أحد‬
‫أكثر الأماكن خطورة في العالم من حيث التفجي ارت وعمميات‬

‫الخطف واَلغتياَلت‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫ٕٔٔٓ ىيمنت السمطة الإي ارنية عمى البلاد ما ازد الطين‬ ‫وطال التردي الذي يمر بو الع ارق الواقع التعميمي لدرجة‬
‫بمو؟‬ ‫بالغة حيث تشير الإحصائيات إلى أن نسبة الأمية ارتفعت‬

‫تمزيق النسيج اَلجتماعي‪:‬‬ ‫في سنوات اَلحتلال إلى أرقام قياسية‪.‬‬

‫أثر اَلحتلال بجانب ميم آخر في الع ارق‪ ،‬ىو النسيج‬ ‫تقول صحيفة الغار ديان البريطانية حول " تفشي الأمية في‬
‫اَلجتماعي الع ارقي‪ ،‬الذي تم التغير فيو‪ ،‬فكان المجتمع‬ ‫الع ارق بعد اَلحتلال " أن مسؤوَل كبي ار في و ازرة التربية‬
‫الع ارقي قبل اَلحتلال يسوده الوئام والتعايش السممي بين‬ ‫كشف ليم أن الع ارق يعاني من ازدياد نسبة الأمَية بدرجة‬
‫مكوناتو‪ ،‬ولم يشيد الع ارق احتقانا طائفيا أو قوميا لمدرجة‬ ‫مقمقة جداً وأن البيئة الع ارقية الآن أصبحت ملائمة جداً‬
‫التي ن ارىا اليوم ماعدا مشكمة الأك ارد مع الحكومة المركزية‬ ‫َلنتشار الأمية وَل غ اربة إن قمنا‪ :‬إن أعداد الأميين في‬
‫والتي حمت بقانون الحكم الذاتي في ٔٔ‪/‬أيمول ٓ‪ٜٔٚ‬‬ ‫الع ارق بمغت ٘ ملايين أمي عام ‪ ،ٕٓٓٛ‬وتشير التقارير أن‬
‫الوحيد في العالم‪ ،‬والتي لم تنسحب إلى العلاقة بين‬ ‫عام ٕٓٔٓ ازداد عددىم كثي ارً وتجاوز السبعة ملايين؟‪" .‬‬
‫المكونين الكردي والعربي‪ ،‬واستمرت العلاقة وثيقة بينيما‬ ‫بينما في عام ٔ‪ ٜٜٔ‬لم يبق أي أ ِمي في الع ارق"‪ .‬كما وأن‬
‫لأنيا استندت عمى مشتركات ىي أكثر بكثير من عوامل‬
‫الفرقة بينيما‪ .‬والحال نفسو ينطبق عمى العلاقة التي كانت‬ ‫نسبة الأمية بأوساط النساء ىي الأعمى قياساً بالذكور‪.‬‬
‫تربط بين " السَنة والشيعة " والتي كانت بأحسن حاَلتيا قبل‬ ‫وكشف الدكتور "عمي ثويني" الباحث والأكاديمي بالمعيد‬
‫اَلحتلال‪ ،‬إلى درجة المصاىرة بينيما والتي أصبحت الآن‬ ‫الممكي التقني في ستوكيولم في تصريح خاص لــ" وكالة‬
‫من المحرمات‪ .‬والأمر أيضا ينعكس عمى باقي الأقميات‬ ‫يقين"‪ :‬ىذا الوضع المأسوي الذي صنعو اَلحتلال لمم أرة‬
‫الدينية مثل المسيحيين والصائبة والإيزيدين‪ ،‬فالجميع كانوا‬ ‫الع ارقية َل يخدم من يحاول أن يزينو بالحديث عن تمكين‬
‫مشاركين بكل الفعاليات اَلجتماعية وليم حضورىم في‬ ‫الم أرة الع ارقية وتخصيص ٕ٘‪ %‬من المجالس المنتخبة‬
‫الدولة جنباً إلى جنب مع باقي المكونات الأخرى‪ .‬إَل أن‬ ‫لمنساء‪ ،‬إن ىذا مجرد ستاٍر وا ٍه‪ .‬وثمة شبو إجماع عمى أن‬
‫اَلحتلال ركز عمى زرع الفرقة بين تمك المكونات بحجة‬ ‫أحوال الم أرة الع ارقية بعد اَلحتلال أصبحت أكثر سوءا بعد‬
‫إيجاد تمثيل ليا ورفع الظمم الذي كانت تتعرض إليو من قبل‬ ‫انييار الدولة‪ ،‬وغياب الأمن وتركيز قوات اَلحتلال اىتماميا‬
‫النظام السابق حسب إدعاء قوات اَلحتلال‪ .‬لكن الذي حدث‬ ‫عمى قضايا أكثر أىمية بالنسبة ليا كمطاردة المقاومين‬
‫للاحتلال‪ .‬وبعد انسحاب القوات الأمريكية من الع ارق عام‬

‫‪15‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫وىذا أمر طبيعي لما يتركو اَلحتلال من آثار سمبية كبيرة‬ ‫ىو ضياع الوَلء لموطن عند تمك المكونات وبالتالي تمزق‬
‫عمى النسيج اَلجتماعي الع ارقي بعد أن قسم الشعب عمى‬ ‫ىذا النسيج الممتحم الذي كان يوحدىا‪ .‬فدخل الع ارق في‬
‫أساس الطائفة والمذىب والعرق وكّرس ذلك في الدستور‬ ‫حرب طائفية بدأت بعد دخول اَلحتلال بفترة وجيزة حينما‬
‫الذي أنشأه عمى عينو وىذا يحصل لأول مرة في تاريخ‬ ‫أعطيت كل اَلمتيا ازت لطائفة دون أخرى بحجة الأغمبية‪،‬‬
‫الع ارق‪ ،‬واعتمد المحاصصة الطائفية في النظام السياسي‬ ‫فولد الأحقاد وردود الفعل ضد ىذا الإج ارء عند الآخرين وبدأ‬
‫الذي وضع قواعد لعبتيا السياسية بنفسو وأشرف عمى‬ ‫ينمو الوعي باَلنتماءات القومية والطائفية بل وحتى‬
‫مخرجاتيا من أول يوم لتشكيل ما يسمى بمجمس الحكم‬ ‫العشائرية‪ ،‬وما يحدث في الجنوب من منازعات عشائرية ما‬
‫اَلنتقالي المبني عمى المحاصصة وحتى يومنا ىذا‪ ،‬ولم‬
‫يسمح بالخروج عمى قواعد ىذه المعبة القائمة عمى تقسيم‬ ‫ىو إَل مثال عمى ذلك‪.‬‬
‫الشعب الع ارقي إلى طوائف وأع ارق واثنيات مزقت النسيج‬
‫تقول صحيفة واشنطن بوست‪ :‬إن التغيير الذي حصل في‬
‫اَلجتماعي وأساءت إليو أيما إساءة‪.‬‬ ‫الع ارق بعد اَلحتلال الأمريكي يتمثل في أن كل شيء تغير‬
‫في البمد لكنو تغيير نحو الأسوأ‪ ،‬فالتدىور واَلنحدار في‬
‫التغير الديموغ ارفي‪:‬‬ ‫المستويات كافة السياسية منيا واَلقتصادية والأمنية‬
‫واَلجتماعية‪ ،‬وىذا كمو بسبب اَلحتلال الأمريكي البريطاني‬
‫إثر اَلحتلال من جية أخرى ونتيجة للاحتقان الطائفي الذي‬ ‫لمع ارق الذي استيدف تقويض الدولة ومؤسساتيا فضلا عن‬
‫استحدث في الع ارق‪ ،‬حدثت تغي ارت بارزة في الجانب‬ ‫التدمير الذي لحق البنية اَلجتماعية لمشعب الع ارقي‪ ،‬وان‬
‫الديموغ ارفي لمبمد‪ .‬فعمى الرغم من أن سكان الع ارق كانت‬ ‫الع ارق بات في ذيل قائمة دول العالم عمى صعيد حقوق‬
‫ليم الحرية في السكن بأي بقعة يشاؤون إَل أن ىناك حالة‬ ‫الإنسان ومحو الأمية ومستوى المعيشة لمفرد فقد ذكرت‬
‫من الأغمبية العرقية والطائفية كانت تصبغ بعض المناطق‬ ‫تقارير دولية أن ٖٓ‪ %‬من الشعب الع ارقي يعيشون تحت‬
‫الجغ ارفية المختمفة فيو‪ ،‬فالشمال الشرقي من الع ارق كانت‬ ‫خط الفقر‪ ،‬الآن ثمث الشعب بين نازح وبين ميجر داخل‬
‫تسكنو أغمبية كردية " سنَية" مع وجود بعض الأقميات‬ ‫البمد وخارجو‪ .‬في الوقت الذي صار البمد يتصدر فيو قائمة‬
‫الأخرى‪ ،‬وفي وسط الع ارق والشمال الغربي ومناطق جنوب‬ ‫الدول الأكثر فسادا في العالم وارتفاع معدَلت الجريمة إلى‬
‫بغداد‪ ،‬كانت تسكنو غالبية عربية " سنية " مع وجود أقميات‬
‫ع ارقية أخرى وكذا الحال في جنوب الع ارق ذو الغالبية‬ ‫غير ذلك من مؤش ارت تدىور الأوضاع في المجاَلت كافة‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫تقول صحيفة الحياة المندنية‪ :‬أن المناطق الع ارقية تشيد‬ ‫"الشيعية " مع موجود لأقميات دينية وطائفية وقومية أخرى‬
‫حملات تغيير ديموغ ارفي كبيرة لم تشيدىا من قبل وكل ذلك‬ ‫تعيش معيم‪.‬‬
‫يحدث ذريعة محاربة ( الإرىاب )‪ ،‬وىذه الحملات شممت‬
‫محافظات عدة بدءا من محافظة بابل مرو ار بجنوب‬ ‫كل تمك التقسيمات لم تؤثر عمى حالة الوئام التي تعيشيا‬
‫العاصمة بغداد في منطقة جرف الصخر التي ىجر أىميا ولم‬ ‫تمك المكونات‪ .‬إَل أن النظام الذي جاء بو اَلحتلال واق ارر"‬
‫يسمح ليم بالعودة لحد الآن وكذلك ما حصل في محافظة‬ ‫الدستور الطائفي "في البمد جعل الصفوف تتمايز وبدأت‬
‫ديالى ومحافظة صلاح الدين وغيرىا من المدن التي ىجرت‬ ‫الأحقاد تتولد واَلنتماءات العرقية والطائفية والقومية تظير‪،‬‬
‫الميميشيات أىميا قسرياً بحجة العمميات العسكرية ومحاربة‬ ‫مما ىيأ الأمور َلندَلع الحرب الطائفية التي شيدتيا سنوات‬
‫( الإرىاب ) عمى وفق عممية ممنيجة ومعد ليا مسبقاً‬ ‫‪ ٕٓٓٛ-ٕٓٓٙ‬والتي ما ازلت مستمرة لحد الآن بأشكال‬
‫الغرض منيا تغيير الواقع السكاني ليذه المدن والمحافظات‬ ‫مختمفة‪ .‬ىذا الأمر ولَد حالة انعدام الثقة وأثرت في انتقال‬
‫لأسباب طائفية وأجندات خارجية تشرف عمييا مخاب ارت دولة‬ ‫المواطن لمسكن بالقرب من غالبيت ِو العرقية أو الطائفية أو‬
‫القومية‪ ،‬كما وأن الجيود التي بذلت من إي ارن عبر وكلائيا‬
‫إي ارن التي َل تريد الخير لمع ارق والع ارقيين ولكل العرب‪.‬‬ ‫من الميميشيات والأح ازب "الشيعية " العميمة ليا‪ ،‬أثرت كثي ارً‬
‫في موضوع التغير الديموغ ارفي من خلال التيديد بالقتل أو‬
‫تمزيق الوطن وتشتيت مناطقو‪:‬‬ ‫تيديم البيوت وغيرىا من الأساليب الإرىابية لكن الأثر الأكبر‬
‫كان بقيام إي ارن ومن خلال وكلائيا بتغيير حقيقي لمتركيبة‬
‫وصل الأمر وبعد أكثر من ٗٔ عاماً من اَلحتلال الأمريكي‬ ‫الديموغ ارفية وتيديم البنية التحتية ليا مثل المنازل‬
‫لمع ارق‪ ،‬إلى الحد الذي بدأت فيو الكيانات السياسية‬ ‫والمستشفيات وغيرىا لجعل مسألة رجوع النازحين مستحيمة‪،‬‬
‫والمتنفذون في البمد يتصرفون وكأن التقسيم حاصل ولكن‬ ‫وبالتالي أصبح من الصعب عمى المكون " السني " الرجوع‬
‫دون الإعلان عنو‪ ،‬فشمال الع ارق ذو الأغمبية الكردية أصر‬ ‫لمناطق سكناه ودفعو لميجرة أو السكن في مناطق مسيطر‬
‫الأك ارد عمى تشكيل منطقة خاصة بيم معترف بيا من قبل‬ ‫عمييا من قبل" الشيعة"‪ ،‬ليتم مساومتو عمى تغير عقيدتو‬
‫باقي السياسيين الع ارقيين الطائفيين القادمين عمى الدبابة‬
‫الأمريكية‪ ،‬وتضمينو بالدستور الجديد بعد اَلحتلال‪ ،‬وفرضت‬ ‫نظير حصولو عمى حق بالحياة ‪.‬‬
‫الأح ازب الكردية القومية سيطرتيا عمى محافظات كردستان‬
‫إداريا واقتصاديا وثقافيا لمدرجة التي يشعر بيا الشباب‬

‫‪17‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫ىناك ثقافة مغايرة لمثقافة العربية والع ارقية ومستوردة من‬ ‫الكردي بعدم انتمائو لشيء اسمو الع ارق‪ ،‬وَل مجال فيو‬
‫دولة الجوار إي ارن‪.‬‬ ‫لثقافة أخرى غير الثقافة الكردية‪ ،‬وعممت تمك الأح ازب عمى‬
‫عزل كردستان عن بقية أج ازء الع ارق‪ ،‬بغمق حدوده أمام‬
‫التغي ارت عمى الصعيد الخارجي‪:‬‬ ‫بقية المواطنين الع ارقيين إَل من لديو كفيل كردي‪ ،‬وحجتيم‬
‫بذلك ىي الحفاظ عمى أمن تمك المنطقة‪ ،‬وكأن (الإرىاب)‬
‫شيد الع ارق بعد اَلحتلال الأمريكي ومن ثم اَلحتلال الإي ارني‬ ‫ممتصق بجنسيتو أو عرقية معينة‪ .‬واستمرت القيادات‬
‫تغي ارت عظيمة عمى مستوى السياسة الخارجية ليذا البمد‪،‬‬ ‫الكردية ببناء المؤسسات السيادية التي تمكنيم بالمستقبل‬
‫فتحول من بمد عربي اَلنتماء إسلامي العقيدة مدافع عن‬ ‫من إعلان انفصاليم عن الع ارق وىدد البار ازني في مواطن‬
‫القضايا العربية والإسلامية إلى بمد َل ينتمي لمحيطو العربي‬ ‫عديدة باَلنفصال عن الع ارق‪ ،‬بل يعتبرون أن انتماءىم‬
‫ومعادي لمتوجيات العروبية‪ ،‬ويحاول بسياستو الخارجية أن‬ ‫لمع ارق ىو إحدى المظالم التي يعاني منيا الأك ارد‪ ،‬وىذا ما‬
‫يكون معب ارً عن سياسة إي ارن الخارجية‪ ،‬وينفذ أجندتيا‬ ‫جاء عمى لسان " نجير فان بار ازني " في معرض كلامو عن‬
‫الخارجية بالنيابة عنيا‪ ،‬وتورط كثي ارً بمشاكل دولية مع‬ ‫موضوع اَلنفصال الكردي عدة م ارت‪ ،‬وآخرىا عمل اَلستفتاء‬
‫محيطو العربي والإسلامي نيابة عن إي ارن مثل موضوع‬ ‫مما دفع إي ارن إلى احتلال محافظة كركوك بحجة مساعدة‬
‫البحرين والتدخلات بشؤونيا الداخمية‪ ،‬مرو ارً بمحاوَلت نشر‬
‫" التشيع " في الج ازئر‪ ،‬إلى استعداء السعودية والطامة‬ ‫السمطة في بغداد؟‪.‬‬
‫الكبرى المتمثمة بتدخل الع ارق بالشأن الداخمي السوري‬
‫وارسال لميمشياتو لقتال الثورة السورية ىناك‪ ،‬تنفيذا‬ ‫أما ما يخص العرب "الشيعة "‪ ،‬فقد قامت أح ازبيم بتحويل‬
‫لمتوجيات الإي ارنية‪ .‬ووصل الأمر بالع ارق أن ينفذ ما تمميو‬ ‫مدن الجنوب والف ارت الأوسط وبالأخص المدن التي تحتوي‬
‫مصالح إي ارن الخارجية وكأنو الحديقة الخمفية ليا‪ ،‬ففي‬ ‫عمى الم ارقد المقدسة إلى ثكنات عسكرية َل يمكن لممواطن‬
‫الفترة الأخيرة عرضت إي ارن عمى روسيا استثما ارت عديدة‬ ‫الع ارقي من غير ىذه الطائفة أن يدخميا إَل بعد تفتيش‬
‫داخل الع ارق‪ ،‬نظير بقاء التأييد الروسي لممواقف الإي ارنية‬ ‫صعب ومذلٍ أحياناً‪ ،‬مما ساىم بتمزيق الأواصر التي تجمع‬
‫الخاصة بالشأن السوري‪ ،‬أو ما يتعمق بحالة اَلحتقان‬ ‫مكونات الشعب الع ارقي بشكل عام‪ ،‬وأصبح دخول " السني "‬
‫الجديدة بين إي ارن والوَليات المتحدة في عيد ت ارمب وخرج‬ ‫لتمك المناطق يعرضو لمشبو‪ .‬وبدأت تتسرب إلى المواطنين‬
‫الع ارق عمميا من معادلة الردع العربي مع الكيان الصييوني‪،‬‬

‫‪18‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫ماذا بعد؟؟‪:‬‬ ‫فالع ارق حاليا َل يمتمك القوة الكافية لتحقيق التوازن مع‬
‫الكيان الصييوني وليس لديو جبية داخمية موحدة لموقوف‬
‫إن الع ارق الآن صار خاضعا لنوعين من اَلحتلال‪ ،‬اَلحتلال‬ ‫بوجو التحديات الخارجية‪ .‬ناىيك عن إن مواقفو التي كانت‬
‫الأمريكي والإي ارني‪ .‬وتتنازعو الآن إ اردتان ومشروعان يمتقيان‬ ‫داعمة لنضال الشعب الفمسطيني قد تغيرت تماما وأصبح‬
‫أحيانا ويتقاطعان أحيانا أخرى وكل ذلك عمى حساب مصالح‬
‫منكفئاً عمى نفسو َل يعنيو الشأن الفمسطيني بشيء‪.‬‬
‫الشعب الع ارق المتضرر الوحيد والأكثر من كل ما جرى‪.‬‬
‫حتى أن الع ارق أصبح في ظل حكم القادمين عمى ظير‬
‫ٗٔعاما من القتل والتدمير والتيجير والمعتقلات والنزوح‬ ‫الدبابة الأمريكية عبارة عن أدوات لممشروع الأمريكي القائم‬
‫والقائمة تطول من صور المعاناة التي دفع تكاليفيا الباىظة‬ ‫عمى إعادة تفكيك المنطقة باستخدام الأقميات الطائفية ويتم‬
‫الشعب الع ارقي‪ ،‬يحتاج البمد بعدىا لمن يضمد ج ارحو ويأخذ‬ ‫ىذا كمو من خلال التنسيق مع إي ارن‪ ،‬وتم سمخ الع ارق تماما‬
‫بيده إلى شواطئ الأمان ولن يحصل ذلك إَل بخلاص الع ارق‬ ‫وفصمو عن عمقو العربي‪ ،‬بل إن الكارثة كانت بتحويل‬
‫من اَلحتلالين الأمريكي والإي ارني وكل توابعيم من القادمين‬ ‫الع ارق من حامي " لممنطقة العربية " إلى أداة بيد المشروع‬
‫عمى ظيور الدبابات‪ ،‬فحينيا فقط يمكن أن يمتحم الع ارقيون‬ ‫الفارسي الذي يمارس حرب ذات طابع اجتثاثي متجردة من‬
‫جميعا عمى ما يحقق مصالحيم بعيدا عن إ اردة الأجنبي‬
‫كل القيم الأخلاقية والإنسانية‪.‬‬
‫والطامع في خي ارت البمد‪.‬‬
‫للأسف أصبح الع ارق يتبنى مشاريع " التشيع الصفوي"‬
‫ومن ىذا الذي عرضناه عن التغي ارت التي طالت الع ارق‬ ‫بطريقة فجة ويعمل عمى التنسيق مع الميميشيات المرتبطة‬
‫وعمى كل الأصعدة بسبب اَلحتلال الأمريكي وما تلاه من‬ ‫بإي ارن من عدة دول عربية‪ ،‬كالميميشيات الحوثية في اليمن‬
‫احتلال نفوذي لإي ارن‪ ،‬يأتي السؤال ىنا‪ ،‬إذا ما استمر حال‬ ‫وحزب الله المبناني‪ ،‬ذلك الحزب الذي فقد بوصمتو فيما‬
‫الع ارق عمى الوضع الحالي فإلى أين سيتجو؟ وما ىي‬
‫يتعمق بص ارعو مع الكيان الصييوني‪.‬‬
‫التغي ارت العميقة التي ستط أر عميو أيضاً؟‬
‫حتى أصبح الع ارق أداة تدمير مخيفة لممنطقة عموما بما‬
‫إنيا تساؤَلت مخيفة تجعل الكوابيس تدور ب أرس كل حميم‬ ‫يعانيو من فساد مالي واداري كبير ولتسخير خي ارت الشعب‬
‫لمجرد التفكير بيا‪.‬‬
‫في تدمير المنطقة واشاعة اَلحت ارب الطائفي‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫'"حزب الدعوة والحزب اَلسلامي وجيان طائفيان لعممة واحدة'''‬

‫الإسلامية"‪ .‬لخمق حالة توازن فكري مع ((الشيوعية‬ ‫أبو محمد عبد الرحمن ‪ /‬لبنان‬
‫والعممانية والقومية العربية وغيرىا من الأفكار المادية))‬
‫*الأح ازب وحركات الإسلام السياسي ىي كيانات بالغة‬
‫حسب زعميم‪.‬‬ ‫التعقيد‪ ،‬من حيث شكميا التنظيمي‪ ،‬وأنماط زعاماتيا‪،‬‬
‫ومصادر شرعيتيا‪ ،‬و ايديولوجيتيا‪ ،‬وتركيبتيا اَلجتماعية‪،‬‬
‫وكأن حزب الدعوة بذلك يريد تكريس الع ارق قاعدة ومحو ارً‬ ‫وممارساتيا ومواقفيا السياسية‪ ،‬و غاياتيا وم ارمييا‪،‬‬
‫لمتحرك التنظيمي ((الإسلامي الشيعي))‪ ،‬في مقابل الحركة‬ ‫ومصادر تمويميا‪ ،‬وأنماط التعبئة التي تعتمدىا‪ ،‬ونطاق‬
‫السمفية التي ترتكز إلى مرجعية ((العربية السعودية))‬ ‫نشاطيا‪ ،‬بل تنوع أوجو ىذا النشاط‪ ،‬وأسموب إدارتيا‬
‫وجماعة الإخوان المسممين التي ترتكز إلى محورية‬ ‫للأعضاء كسباً‪ ،‬وضبطاً‪ ،‬وتوجيياً‪ ،‬ناىيك عن علاقتيا‬
‫بالدولة كمجتمع سياسي وعلاقتيا ببقية الأح ازب‪ ،‬ثم علاقتيا‬
‫((مصر))‪.‬‬
‫بالمجتمع ككل‪.‬‬
‫كان مؤسسو حزب الدعوة يسعون إلى تحقيق العالمية عمى‬
‫غ ارر فكرة جماعة الإخوان المسممين وتأسيس الخلافة‬ ‫والواقع أن ىذه الأح ازب الطائفية والمذىبية في ((النموذج‬
‫الإسلامية‪ ،‬ولكن وفقا لممنيج ((الشيعي‪ ،‬وليس المنيج‬ ‫الع ارقي)) ىو بعد سنة ٖٕٓٓ في حالة ن ازع مسمح يشمل‬

‫السني)) والذي تتبناه جماعة الإخوان‪.‬‬ ‫كل مناحي الحياة‪.‬‬

‫وكان من ضمن مبادئ حزب الدعوة‪ ،‬وفقا لإحدى وثائق‬ ‫وسوف نسمط الضوء بداية عمى حزب الدعوة والحزب‬
‫الحزب المكتوبة‪ ،‬إعداد م ارحل بمثابة خارطة طريق معتمدة‬ ‫الإسلامي الع ارقي‪.‬‬

‫أ ‪ -‬المرحمة الفكرية (التغيرية)‪ ،‬وىي مرحمة البناء والتغيير‬ ‫*حزب الدعوة ‪:‬‬
‫التي يبنى فييا الفكر والدعاة والأمة‪ ،‬بناء إسلاميا يؤىل‬
‫‪-‬في سنة ‪ٜٜٔ٘‬شيدت مدينة كربلاء اَلجتماع التأسيسي‬
‫للانتقال إلى المرحمة الثانية والسياسية‪.‬‬ ‫وكان تحت اسم "الحزب الإسلامي الشيعي" وذلك قبل إعلانو‬
‫رسميا‪ ،‬ولكن مع قيام جماعة الإخوان المسممين بتقديم طمب‬
‫ب‪ -‬المرحمة السياسية‪ :‬وىي مرحمة العمل السياسي التي‬ ‫رسمي لمحكومة الع ارقية وقتيا‪ ،‬لتأسيس حزب باسم الحزب‬
‫تنتقل بيا الدعوة من المرحمة التغيرية‪ ،‬بعد أن تجاوزت‬ ‫الإسلامي‪ ،‬وتمت الموافقة عميو‪ ،‬دعا ‪ ،‬ومؤسسي الحزب‬
‫مرحمة البناء الفكري واعداد الدعاة‪ ،‬وتوعية الأمة وتثقيفيا‬ ‫الإسلامي الشيعي إلى تغيير اسمو‪ ،‬أي إلى " حزب الدعوة‬

‫‪20‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫كما قام حزب الدعوة عام ٔ‪ ٜٔٛ‬بتفجير مبنى السفارة‬ ‫بالثقافة الإسلامية‪ ،‬لتصبح قادرة عمى خوض عممية الص ارع‬
‫الع ارقية في بيروت بسيارة مفخخة يقودىا المدعو (أبو‬ ‫السياسي‪.‬‬

‫مريم)‪.‬‬ ‫ج‪ -‬مرحمة إقامة الدولة وتطبيق النظام والشريعة الإسلامية‪.‬‬

‫كما قام الحزب بعمميات مسمحة عنيفة انطلاقا من إي ارن ‪،‬‬ ‫‪-‬وقد شيد ىذا الحزب انشقاقات داخمية عديدة‪:‬‬
‫وقد حاول ىذا الحزب اغتيال الشييد صدام حسين في‬
‫وقع العديد من اَلنشقاقات داخل حزب الدعوة كانت بدايتيا‬
‫‪ ٜٕٔٛ\ٚ\ٛ‬في مدينة الدجيل‪.‬‬ ‫نياية الستينات بقيادة أحد مؤسسيو ((الشيخ)) عبدالعزيز‬

‫*مرحمة تأسيس الإخوان في الع ارق‬ ‫البدري الذي شكل «جيش الإمام»‪.‬‬

‫‪-‬عاد ((الشيخ)) محمد محمود الصواف من د ارستو في‬ ‫وكانت جميع اَلنشقاقات التي شيدىا ىذا الحزب ترتكز إلى‬
‫الأزىر بالقاىرة وبدأ بتشكيل ىذه الجماعة بالموصل حيث‬ ‫خلافات تنظيمية وشخصية وم ازجية‪ .‬وبعضيا كان خلافا‬
‫عمى توجيات زعامة الحزب‪ ،‬كما في انشقاق عام ٔ‪ ٜٔٛ‬أو‬
‫مسقط أرسو‪.‬‬ ‫عمى المكاسب التنظيمية كما في إنشقاق عام ‪ ٜٜٜٔ‬أو‬

‫وتمك ىي البذرة الإخوانية الأولى التي بذرت داخل الع ارق‪،‬‬ ‫عمى زعامة الحزب كما في انشقاق ‪ٕٓٓٚ‬‬
‫فتم تأسيس حزبيم "الحزب الإسلامي الع ارقيٓ‪ٜٔٙ‬‬
‫‪-‬تأسيس الجناح العسكري لمحزب عام ‪ ،ٜٜٔٚ‬وأطمق عميو‬
‫وقال الشيخ نعمان عبدالر ازق السام ارئي‪ ،‬الرئيس الأول‬ ‫اسم" الجناح الجيادي" وحاز ق ارر إطلاق ىذا الجناح عمى‬
‫لمحزب منذ العام ٓ‪ ،ٜٔٙ‬أنو لأسباب تتعمق بالتنظيم وأمنو‬ ‫رضا القيادات التاريخية لمحزب‪ ،‬مثل محمد باقر الصدر‬
‫أتخذ ق ارر أن يعمن الحزب وتبقى الجماعة "الإخوان‬
‫وميدي الحسيني‪.‬‬
‫المسممون" سرية‪ ،‬وىي ىكذا إلى يومنا ىذا‪.‬‬
‫وبعد تأسيس الجناح العسكري لحزب الدعوة وتمقيو تدريبات‬
‫عقد الحزب الإسلامي مؤتمره الأول في ‪ ٜٔٙٓ\ٚ\ٕٜ‬وفي‬ ‫في لبنان واي ارن بدء بأعمال تخريبية واشاعة القتل والفوضى‬
‫الشير العاشر من عام ٓ‪ ٜٔٙ‬اعتقمت السمطات الع ارقية‬ ‫في الع ارق واَلعتداء عمى الدوائر الحكومية وسرقة‬

‫قيادة الحزب وجمدت نشاطو‪.‬‬ ‫محتوياتيا وتخريبيا‪.‬‬

‫في العام ٔ‪ ٜٜٔ‬تداعى بعض المؤسسين السابقين لمحزب‪،‬‬ ‫وقام عناصره بتفجير سينما النصر وعممية و ازرة التخطيط‬
‫مع عناصر إسلامية أخرى‪ ،‬لإعادة تشكيمو بشكل عمني‪ ،‬و‬ ‫الع ارقية وتفجير مبنى الإذاعة وغيرىا من العمميات الإرىابية‬
‫أصدروا صحيفة سياسية باسم "دار السلام" تصدر في‬
‫التخريبية الإج ارمية التي قام بيا مطايا حزب الدعوة ‪.‬‬
‫بريطانيا‪.‬‬

‫أىدافو‬

‫‪21‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫بحزب الدعوة‪ ،‬والإخوان المسممين ممثمين بالجماعة الأم‬ ‫يعتبر الحزب الإسلامي الع ارقي أن الإسلام باعتباره عقيدة‬
‫وفروعيا‪ ،‬وىناك تشابو في اَلست ارتيجيات والب ارمج‪ ،‬وىذا‬ ‫الأمة وىويتيا الثقافية ومنياج حياتيا ىو الأساس الذي‬
‫ينفي زعم أنيا جماعة «السنة»‪ ،‬بل ىي جماعة سياسية‬
‫طارئة‪ ،‬دخوليا في تاريخ المسممين دخول إعاقة وليس‬ ‫ينبغي أن يقام عميو نظام الدولة والمجتمع‪.‬‬

‫دخول إضافة‪.‬‬ ‫جذوره إخوانية‬

‫لقد ارتبط المنبر الإخواني بالخطاب‪ ،‬وليس السياسي فقط‪،‬‬ ‫رغم أن الحزب أنشأ عام ٓ‪ ٜٔٙ‬إَل أن جذوره تمتد إلى عام‬
‫بل والعسكري أيضا‪ ،‬والحديث عن «مشروعات الدول»‬ ‫٘ٗ‪ ٜٔ‬من خلال ((الشيخان)) أمجد الزىاوي ومحمد محمود‬
‫والتخطيط َلنقلابات‪ ،‬وىذا لم يطرح تحت الأرض‪ ،‬بل طرح‬ ‫الصواف وتكوين المبنات الأولى لجماعة الإخوان المسممين‬
‫في كتيباتيم‪ ،‬وأخص تمك التي طبعت بعد «الربيع العربي»‪.‬‬
‫في الع ارق‪.‬‬
‫‪ -‬حاولت مجموعة من الإخوان‪ ،‬والقوميين الإسلاميين‬
‫والتحريرين‪.‬‬ ‫وما ادعائيم بأن الجماعة ىي «أىل السنة» وبأن تجريم‬
‫اَلنتماء الييا استيداف مخطط لمنيل منيم‪ ،‬ليس إَل قوَل‬
‫منيم صالح سرية وعبد الغني ال اروي والعقيد محمد فرج‬
‫الجاسم وجماعة من العسكريين الإخوان‪ ،‬القيام بانقلاب في‬ ‫سياسيا‪ ،‬وليست لو أي قيمة معرفية أو عممية‪.‬‬

‫سنة ٓ‪ٜٔٚ‬م لكنو فشل‪ ،‬فيرب بعضيم وحوكم آخرون ‪.‬‬ ‫ثم إن جماعة الإخوان عمى خصومة مع المؤسسات السنية‬
‫في العالم الإسلامي‪ ،‬من الأزىر‪ ،‬إلى ىيئة كبار العمماء‪ ،‬إلى‬
‫وحزب الإخوان كان قد انقسم تجاه الثورة قسمين‪ :‬بعضيم‬ ‫مؤسسات الفتيا والإرشاد في الإما ارت‪ ،‬وكذلك مع مرجعيات‬
‫كعبد الكريم زيدان ومجموعة معو رفضوا القيام بمحاولة‬
‫انقلاب ضد البعثيين بحجة عدم وجود القدرة والكفاءة لحكم‬ ‫الفتيا الأخرى بالعالم الإسلامي‪،‬‬
‫الع ارق‪ ،‬في حين تعاون العسكر مع بعض دعاة الوطنية‪.‬‬
‫وليذا السبب أسسوا اَلتحاد العالمي لعمماء المسممين‪،‬‬
‫والقومية لمقيام باَلنقلاب المذكور سابقا‪.‬‬ ‫ونكتشف أن تأسيسيا سببو حزبي سياسي محض‪ ،‬وذلك‬
‫لتجاوز اَلفتاء السني المعروف في بمدان المسممين‪ ،‬و‬
‫فأصدر ((المرشد العام)) ق ار ار بحل الجماعة إلى إشعار‬ ‫لمضخ في الأحداث التي تجري من دون الرجوع إلى الفقياء‬
‫آخر‪ ،‬ووضع بعض منيم تحت الإقامة الجبرية (عبد الكريم‬ ‫«غير المسيسين» في المؤسسات الدينية سواء بالأزىر أو‬
‫زيدان) وىرب آخرون‪ ،‬وبقي كادر الحزب مجمدا عن العمل‬
‫ىيئات كبار العمماء ودور الإفتاء‬
‫الحزبي ويمارس نشاطو بصورة فردية‪.‬‬
‫ولما سبق ذكره فإنيا توضح أن الجماعة الإخوانية لم تكن‬
‫سنية بحتة‪ ،‬بل كانت‪ ،‬وَل ت ازل‪ ،‬سياسية‪ ،‬وىذا يوضح‬
‫مستوى التقارب بين الإخوان المسممين ((الشيعة)) ممثمين‬

‫‪22‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫والطبيب جابر العطا ‪ ،‬وكان في البداية قوميا مستقلا‪ ،‬ولما‬ ‫أما حزب التحرير فقد جمد عممو كذلك لأن اَلعتقاَلت طالت‬
‫ذىب إلى بغداد تأثر بفكر "الإخوان المسممين"‪ ،‬فانطمق معيم‬ ‫بعض أف ارده القلائل في الع ارق‪.‬‬

‫في دعوتيم وانتظم في كشافتيم‪.‬‬ ‫وَل بد ىنا أن نشير باعتبار حزب "اَلتحاد الإسلامي‬
‫الكردستاني" ىو الفرع الكردي للإخوان المسممين في الع ارق‪،‬‬
‫والشيخ عارف البصري‪ ،‬وأخوه عبد عمي البصري‪ ،‬والشيخ‬ ‫وتأسس الحزب بعد حصول الأك ارد عمى حكميم الذاتي‪ ،‬عام‬
‫سييل السعد‪ ،‬وعبد المجيد الصيمري‪ ،‬وعبدالغني شكر ِمن‬ ‫ٔ‪ ،ٜٜٔ‬ويعتبر الحزب ىو النواة الأولى التي تأسست عمى‬
‫أىل الناصرية‪ ،‬وىادي شعتور‪ ،‬وىو ِمن سوق الشيوخ‪،‬‬
‫جنوب الناصرية‪ .‬ويقول الشيخ نعمان السام ارئي أن والد‬ ‫إثره العديد من الحركات الإسلامية في الإقميم الع ارقي‪.‬‬
‫((القيادي في حزب الدعوة عمي الأديب)) كان إخوانيا آنذاك‪.‬‬
‫وحري بالتذكير أن بذرة الإخوان الأولى غرست بالع ارق في‬
‫يقول ((السيد)) طالب الرفاعي‪ ،‬وىو أحد أبرز مؤسسي‬ ‫نياية العقد ال اربع من القرن الماضي‪ ،‬أو بداية العقد‬
‫حزب الدعوة الإسلامية‪" :‬إن أول تعرفنا إلى الإسلام‬ ‫الخامس‪ ،‬وحينيا لم يكن ىناك تنظيم إسلامي شيعي‪ ،‬إنما‬
‫السياسي كان عن طريق الإخوان‪ ،‬وىم أرضيتنا في العمل‬ ‫كانت حركات أو منظمات‪ ،‬يصعب إطلاق صفة الحزب‬
‫عمييا‪ ،‬مثل جماعة الشيخ ع ازلدين الج ازئري وما عرف‬
‫السياسي‪.‬‬ ‫بالحزب الجعفري(في بداية الخمسينيات)‪ ،‬وظل في إطار‬
‫النجف تقريبا‪ ،‬وقيل عرف بيذا اَلسم كي يبعد المؤسسون‬
‫وكانت ثقافة حزب الدعوة‪ ،‬وىو حزب عقائدي‪ ،‬بالكتب ذاتيا‬
‫التي يتثقف فييا الإخوان المسممين‪ ،‬وىي ِمن تأليف قادة‬ ‫شبية الوىابية عنيم‪.‬‬
‫الإخوان المسممين‪ ،‬منيا حسب ما ذكره عمي الأمين‪ ،‬وكان‬
‫منتميا في فترة ما لحزب الدعوة أن جانب كبير ِمن التثقيف‬ ‫لكن بتأثير جماعتين ((سنيتين)) ىما‪ :‬الإخوان المسممون‬
‫الحزبي كان يجري بمطالعة كتب سيد قطب" في معالم‬ ‫وحزب التحرير الإسلامي انتمى شباب ((شيعيون)) إلى‬
‫الطريق"‪ ،‬و "في ظلال القرآن"‪ ،‬و مؤلفات أبي الأعمى‬ ‫ىاتين الجماعتين‪ ،‬بدوافع إسلامية بحتة‪ ،‬ومنيم الذين‬
‫نشطوا في ما بعد في داخل حزب الدعوة‪ ،‬الذي تأسس في‬
‫المودودي ‪ ،‬مؤسس تنظيم جماعة الإخوان بباكستان‪.‬‬
‫تموز ‪ ٜٜٔ٘‬بردة فعل لقوى اليسار الع ارقي‪.‬‬
‫واعترف نوري المالكي الأمين العام لحزب الدعوة‪ ،‬بأن علاقة‬
‫حزب الدعوة بالإخوان ىي علاقة قديمة ووثيقة وىي مستمرة‬ ‫ِمن ىذه الأسماء التي انتمت إلى الإخوان المسممين وحزب‬
‫التحرير‪ :‬محمد عبد اليادي ال ُسبيتي‪ ،‬الذي صار‪ ،‬فيما بعد‪،‬‬
‫حتى اليوم‪.‬‬
‫قياديا في حزب الدعوة‪،‬‬
‫وقال المالكي في تصريحات نشرتيا وسائل الإعلام العربية‪،‬‬
‫إن لو علاقة قديمة مع الإخوان المسممين في مصر‪،‬‬

‫‪23‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫يستطع ىؤَلء الفاسدين والعملاء المنحطين من إقامة الدولة‬ ‫موضحا أنو كان عضوا في حزب الدعوة الذي كان يرتبط‬
‫المركزية العادلة التي وعدوا بيا الع ارقيين والقادرة عمى‬ ‫بعلاقات وثيقة مع جماعة الإخوان المسممين‪ ،‬مؤكدا أنو يق أر‬
‫تأمين الأمن والتنمية والديمق ارطية الصحيحة‪ ،‬بل إن الفساد‬ ‫كتب سيد قطب والمفكر الإسلامي الدكتور محمد عمارة‪،‬‬
‫منتشر بشكل كبير إن عمى مستوى الأف ارد أو المؤسسات‪،‬‬ ‫مضيفا أن كثير من قيادات حزب الدعوة‪ ،‬وكثير من قياداتو‬
‫وتشير بيانات ىيئة الن ازىة الع ارقية إلى إحالة آَلف‬ ‫السابقين‪ ،‬سواء الذين كانوا إبان المرجع الديني محمد باقر‬
‫الموظفين والمسؤولين إلى القضاء بتيمة الفساد‪ ،‬حتى ان‬ ‫الصدر أو حتى من قبل‪ ،‬كانت ليم علاقات بجماعة‬
‫ىيئة الن ازىة نفسيا اتيمت َلحقا بالفساد أيضاً! وقد أفاد‬
‫مؤشر الشفافية العالمي الذي يقيس الفساد في ٓ‪ ٔٛ‬بمدا‬ ‫الإخوان‪.‬‬

‫بأن الع ارق في المركز الثالث من حيث حجم الفساد‪.‬‬ ‫ويقول عمي الكو ارني‪ ،‬أحد قيادات الحزب السابقين‪" :‬حسن‬
‫البنا وسيد قطب ومحمد قطب‪ ،‬كانت ىذه الشخصيات الثلاث‬
‫وعند وصول ىؤَلء إلى الحكم عن طريق العمالة والخسة ‪،‬‬ ‫أكثر الشخصيات المحبوبة عند قيادة الدعوة وأوساط الدعاة‪.‬‬
‫نجد أنيم لم ينجحوا في تقديم ((تجربتيم الإسلامية)) التي‬
‫كان ييدف إلييا مؤسسو ىذه الأح ازب‪ ،‬ولم يسيموا في‬ ‫وسيد وأخيو محمد قطب‪ ،‬أعجبنا فييما أنيما منظ ارن‬
‫تحقيق الديمق ارطية والحكم الرشيد‪ ،‬ما يطرح الكثير من‬ ‫للإسلام في مشروع سياسي نتبنى شبييا لو‪ ،‬فقد ق أرنا كل‬
‫علامات اَلستفيام حول فكرىم ومبادئيم وكيف تحولت إلى‬
‫منصة لمفساد والغش والسرقة والمصوصية وتقويض الدولة‬ ‫مؤلفاتيما وأعجبنا بيا أيما إعجاب ‪.‬‬
‫وجعميا تحت رحمة ميميشيات طائفية مذىبية ىدفيا تنفيذ‬
‫أطماع الفرس الصفويين وتفتيت الع ارق الى كيانات ىزيمة ‪.‬‬ ‫وبم ارجعة أدبيات رموز جماعة الإخوان المسممين إقميميا‪ ،‬و‬
‫بق ارءة النسخة «السرورية» لمجماعة في السعودية‪َ ،‬ل نجد‬
‫وَل نستثني أحدا من ىؤَلء الشذاذ سواء انتموا إلى الإسلام‬ ‫البعد ((السني)) الدقيق بالمعنى الفقيي الذي يستندون إليو‪،‬‬
‫السياسي (السني أو الشيعي) فكلاىما في المحصمة وجيان‬ ‫بل يتجيون أحيانا إلى أقوال ميجورة‪ ،‬أو تأويلات ليست‬

‫لعممة واحدة‪.‬‬ ‫معتمدة في المذاىب السنية الكبرى‪.‬‬

‫يذكر طالب الرفاعي (أحد مؤسسي حزب الدعوة الع ارقي)‬
‫في مذك ارتو «الأمالي» صفحة ٕٔٔ‪ .‬أن جماعة الإخوان‬

‫«السنية» طمبت منو أن يكون رم از ليا في الع ارق‪.‬‬

‫*من خلال عرض سريع لمواقع السياسي الع ارقي اليوم‪،‬‬
‫نلاحظ أنو بعد ٖٔ سنة من احتلال بغداد واستيلاء الشذاذ‬
‫عمى مقاليد السمطة بدعم أميركي وتوجيو وتدخل إي ارني‪ ،‬لم‬

‫‪24‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫"طر ازن"!!‪.‬‬

‫فتاة أميركية اسميا (جين ) وحينما تغادر الجزيرة يقوم‬ ‫د‪ .‬عبدالكريم الو ازن ‪ /‬الع ارق‬
‫بالبحث عنيا وينتيي ذلك بنياية سعيدة بزواجو منيا‬
‫ويرزقان بابن اسمو (كو ارك ) ويعيشان لفترة في لندن‬ ‫كثي ار ما يتناىى الى أسماعنا عبارة (قابل انت طر ازن) أو‬
‫ولكنيما يقر ارن العودة إلى نقاء الطبيعة بعيدا عن ازدواجية‬ ‫(صايرلي طر ازن) في إشارة الى الممثل العالمي الأسطورة‬
‫ونفاق المدينة وبعودتيما إلى الجزيرة تنتيي الرواية‬ ‫(طر ازن) الذي (قشمر) المشاىدين بشجاعتو الفائقة وقوتو‬
‫بتحوليما إلى شخصين خالدين حيث ماي ازَلن عمى قيد‬ ‫الخارقة واندفاعو المستميت في تحقيق النصر‪ .‬و(طر ازن)‬
‫الحياة حسب رواية (طر ازن القردة)‪ .‬ىذا و اشتيرت‬ ‫شخصية خيالية ظيرت لأول مرة في أكتوبر ٕٔ‪ ٜٔ‬في‬
‫شخصيتو بصرخة مدوية خاصة كانت ترعب جميع الحيوانات‬ ‫رواية (طر ازن القردة) لممؤلف الأميركي إدغار اريس بوروس‬
‫‪ .‬الجدير بذكره ان قصة (طر ازن) استخدمت في الص ارع‬ ‫(٘‪ )ٜٔ٘ٓ - ٔٛٚ‬وحققت الرواية في حينيا نجاحا بالغا‪،‬‬
‫العربي ‪ -‬الإس ارئيمي منذ الخمسينات وأصبح ىناك نوع من‬ ‫ويعد بعضيم شخصية (طر ازن ) واحدة من أشير‬
‫الولع بقصصو في إس ارئيل حيث يساعد الييود غير‬ ‫الشخصيات الخيالية حيث ظير بعد نشر الرواية في افلام‬
‫الشرعيين بدخول فمسطين في أثناء اَلنتداب البريطاني‬ ‫وكتب الأطفال وب ارمج تمفزيونية واذاعية ودعايات لمبنزين‬
‫وبسبب ىذا يقوم الإنجميز بإيداعو السجن‪ ،‬ون اره مرة أخرى‬ ‫ولعب الأطفال والملابس الداخمية والأحذية الرياضية ‪.‬وتم‬
‫إنتاج ‪ ٛٛ‬فيمما عنو من عام ‪ ٜٔٔٛ‬إلى ‪ .ٜٜٜٔ‬وذاع‬
‫يفك حصا ار فرض عميو (ٔ)‬ ‫صيتو لدرجة أن بعضيم كان مقتنعا أن (طر ازن) شخصية‬
‫حقيقية‪ .‬اما اَلسم الحقيقي لو فيو (جون كلايتون) ‪ ،‬وىو‬
‫بعد ىذا السرد الموسع عن ىذه الشخصية َلبد لنا ان‬ ‫ابن أحد النبلاء البريطانيين‪ ،‬وكان والداه عمى متن سفينة‬
‫نتوقف عند مقصدنا والذي يتمثل بوجود ( طر ازنات وليس‬ ‫بالقرب من سواحل أفريقيا وقد ثار البحارة عمى قبطانيم‬
‫طر ازن) في بلادنا وكل واحد لو ميدانو وتخصصو وتأريخو‬ ‫واندلعت أعمال شغب وفوضى انتيت بانج ارف واستق ارر‬
‫وسيطول الحديث لو عرجنا عمى الجميع لكني سأكتفي‬ ‫السفينة عمى الساحل الإفريقي‪ .‬وبعدىا يموت والدا (جون‬
‫كلايتن )وىو رضيع‪ ،‬ويقوم قرد ضخم الحجم من نوع‬
‫بثلاثة أمثمة عن ( طر ازن الشرير وليس الخٍير ) ‪.‬‬ ‫(مانجاني) برعايتو ويتم إطلاق اسم (طر ازن) عميو ويعني‬
‫ذا البشرة البيضاء في لغة القردة‪ .‬والقردة الذين يقومون‬
‫أول ما شد انتباىي بيان صادر من المركز الع ارقي لدعم‬ ‫برعايتو فصيمة خيالية خاصة َلوجود ليا في التصنيفات‬
‫حرية التعبير يشجب فيو تيديد مسؤول كبير في أحد مدننا‬ ‫العممية‪ .‬وعندما يبمغ (طر ازن) مرحمة الشباب يقع في حب‬
‫المقدسة لم ارسل تمفزيوني عندما وجو الأخير سؤاَل صحفيا‬

‫‪25‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫اجل اَلنقضاض عمى احد الأطباء الذي أتيم من قبميم‬ ‫لو يتعمق بتنفيذ واجبات الحكومة المحمية ‪ ،‬لكن ىذا‬
‫بالتسبب في وفاة أحد مرضاىم ‪ ،‬في حين يؤكد المركز‬ ‫اَلعلامي تعرض الى إىانة بالغة وغير مقبولة ومبررة من‬
‫الع ارقي الطبي المتخصص ان ذوي المتوفى وبسبب نقمو من‬ ‫ىذا المسؤول ( حسب ما جاء في البيان ) بعد أن وجو لو‬
‫مكان الى آخر بدون عمم وموافقة المستشفى أدى الى‬ ‫سؤاَل عاديا لمغاية حالو حال اي م ارسل متواجد وقتيا ضمن‬
‫وقائع المؤتمر الصحفي يتعمق برعاية حممة تنظيف المدينة‬
‫تدىور حالتو الصحية ليفارق الحياة بعدىا‪.‬‬ ‫الخدمية ‪ ،‬و كان رد ىذا ( الصماخ الكبير ) بـ ( ادفنك تحت‬

‫حالة ( طر ازنية ) ثالثة تتعمق بتمقي أحد الصحفيين تيديدا‬ ‫الأرض يلا ولي )!!!‪.‬‬
‫عشائريا بعد نشره تقري ار تمفزيونيا سمط الضوء من خلالو‬
‫عمى ام أرة ادعت انيا تمتين مينة " سائق اجرة " وتعمل بيا‬ ‫يبدو ان ثقافة بعض المسؤولين مات ازل منغمقة عمى ( الصك‬
‫في بعض الأوقات في بغداد كسبا لمرزق ‪ ،‬ومع ان المقاء تم‬ ‫) وَلأقصد بالطبع بالصك المستند المالي الذي يخول (الغير)‬
‫بموافقتيا لكنو تمقى تيديدات من أشخاص ادعوا انيم من‬ ‫بالصرف او التحويل أو اَليداع المصرفي‪ ،‬لكنني أعني تمك‬
‫ذوييا وان عميو اَلستعداد لفصل عشائري( نووي ) ولم ينفع‬ ‫المفردة التي تنم عن الروح الجاىزة بل التواقة للأج ارم في‬
‫أي وقت والدخيمة عمى مجتمعنا بعد احتلال الع ارق عام‬
‫حتى اعتذاره ليمّ !!‪.‬‬ ‫ٖٕٓٓ وىي اَلغتيال بعد الخطف أو بدونو وان شاء الله‬

‫السؤال ىو أين الدولة من كل ذلك ؟! واين المنظمات‬ ‫(صجيجة المي تصجيم وتخمصنو من شرىم )‪.‬‬
‫والنقابات والمؤسسات المعنية ؟ وأين دور اَلعلام المرئي‬
‫والمسموع والمكتوب وقد أصبح لكل قبيمة ومسؤول قناة او‬ ‫يا ترى متى " استعبدتم الناس وقد ولدتيم أمياتيم أح ار ار"؟!‬
‫صحيفة؟!‪ .‬وكيف سنضمن عمل ونجاح المؤسسات الصحية‬ ‫‪ .‬ومتى تنزعون من ( أدمغتكم ) مسمسل التيديد والقتل‬
‫والعنف وتجنحون لمسلام والمحبة والبناء واَلبتعاد عن‬
‫والتعميمية واَلعلامية وغيرىا ؟‪.‬‬ ‫الأحقاد والضغائن خصوصا وأنتم تمثمون بحكم مسؤوليتكم‬
‫ال ارعي الكبير الذي يتحتم عميو احتضان ورعاية أبناء شعبو‬
‫لعمري فإن الأيام القادمة كفيمة بأن يتحول كل من أدى‬ ‫الذين عانوا ماعانوه طيمة أربعة عشر عاما من الألم‬
‫دور( طر ازن) بتجن وظمم أمام محكمة الشعب الى دور‬
‫والحرمان والخوف والتشرد والضياع ‪.‬‬
‫اسماعيل ياسين والمبيب بالإشارة‪...‬يفيم !!‪.‬‬
‫أيضا ىنالك حالة ( طر ازنية ) أخرى تتمثل بقيام احدى‬
‫ٔ‪ -‬بتصرف ‪ ،‬طر ازن ‪ -‬ويكيبيديا‪ ،‬الموسوعة الحرة‪ ٕٛ ،‬سبتمبر ‪ٕٓٔٚ‬‬ ‫العشائر باَلستعداد وتييئة العدة والعدد من سلاح خفيف‬
‫ومتوسط وطيا ارت وف ار ارت وزَلبية وبقلاوة وشعر بنات من‬

‫‪26‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫شلال بيكال ‪ /‬شمال العراق‬

‫‪27‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫الفقر والنزوح واعتقال المعيل‪ ..‬ثلاثة صور عن مأساة الم أرة الع ارقية في سوق العمل‬

‫أربيل‪ :‬مسنات يعممن في مخيمات النزوح‬ ‫لم يمنع تباعد المسافات الجغ ارفية من اجتماع أغمب النساء‬
‫الع ارقيات المنخرطات في مجال الأعمال البسيطة والمذلة‬
‫“سكان قضاء بيجي بمغ عددىم ٖ‪ ٔٚ‬ألف نسمة في عام‬ ‫عمى مجموعة أسباب دفعت بين إلى ىذا الميدان وأبرزىا‬
‫ٖٕٔٓ‪ ،‬ولم يسمح لأي شخص منيم بالعودة إلى منزلو بعد‬ ‫النزوح وفقدان المعيل والفقر المدقع‪ ،‬في وقت لفتت ناشطة‬
‫في مجال حقوق الم أرة إلى غياب ىذه المآسي عن اىتمام‬
‫أكثر من عامين عمى استعادتيا”‬ ‫أصحاب الق ارر في الع ارق وفي مقدمتيم المؤسسة التشريعية‬
‫المنشغمة بإق ارر قانون تزويج القاص ارت وتقسيم الشعب عمى‬
‫وتؤكد القيسي أنيا كانت تمتمك بيتًا كبيًار في حي المصافي‬
‫بقضاء بيجي “محافظة صلاح الدين”‪ ،‬ولدييا ثلاثة من‬ ‫أسس مذىبية بغيضة‪.‬‬
‫الأبناء‪ :‬أحدىم موظف؛ والباقون يعممون في مين حرة تدر‬
‫عمييم دخًلا جيًدا وتضمن ليم حياة الث ارء قبل اندَلع‬ ‫وبالرغم من تقدميا بالسن واقت اربيا من عاميا السبعين؛ إَل‬
‫المواجيات في منطقتيم بين عناصر (تنظيم الدولة) والقوات‬ ‫أن ظروف النزوح والعيش في مخيم قوشتبو في أربيل دفعت‬
‫المشتركة المعززة بميميشيات الحشد‪ ،‬والتي انتيت بتسوية‬ ‫بـ(فخرية عمي القيسي) إلى العمل في بيع بعض اَلحتياجات‬
‫أغمب المنازل بالأرض‪ ،‬وصنعت من منطقتيم مدينة أشباح‪.‬‬ ‫البسيطة من ملابس وحمويات واحتياجات الأطفال عمى‬
‫منضدة صغيرة تضعيا أمام باب خيمتيا‪ ،‬مستعينة بأصغر‬
‫وتوضح القيسي أن خروجيم المفاجئ والمستعجل من‬ ‫أبنائيا‪ ،‬وأربعة من أحفادىا في تأمين البضاعة من خارج‬
‫منطقتيم منعيم من حمل شيء يذكر من الأثاث أو‬ ‫المخيم وبيعيا عمى العوائل الساكنة فيو‪ ،‬والتي ينتمي أغمبيا‬
‫المقتنيات‪ ،‬باستثناء بعض المدخ ارت المالية التي أنفقوىا‬
‫خلال سنتين وباتوا يعيشون أقرب إلى المتسولين‪ ،‬في ظل‬ ‫إلى محافظات صلاح الدين ونينوى‪.‬‬
‫عجز أبنائيا عن الحصول عمى فرصة عمل أو تحصيل‬
‫ديونيم المترتبة في ذمة شركائيم السابقين في العمل‪ ،‬مبين ًة‬
‫أنيا لم تجد وسيمة سوى أن تبيع ىذه الأشياء البسيطة إلى‬
‫أىالي المخيم “الفق ارء أصًلا” من اجل الحصول عمى مبالغ‬

‫ضئيمة َل تكفي لش ارء كيمو واحد من المحم أسبوعًيا‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫تؤكد أنيا كيدية‪ ،‬ولفقيا أحد المخبرين بسبب عداء‬ ‫وتختصر القيسي أحلاميا حالًيا بالسماح ليا ولعائمتيا بأن‬
‫شخصي‪ ،‬ولم تفمح إلى الآن في إثبات ب ارءتو برغم النفقات‬ ‫يعودوا إلى منزليم‪ ،‬مبدية استعدادىا أن تسكن في المتبقي‬
‫اليائمة عمى المحامين والضباط والتي دفعتيا إلى بيع منزليا‬ ‫منو وسط الأنقاض‪ ،‬وأن تأكل من حشائش الأرض مقابل أن‬
‫الفخم في شارع الزيتون‪ ،‬واَلنتقال إلى آخر بالإيجار في‬ ‫تمضي الأيام المتبقيات ليا من عمرىا في المنطقة التي‬
‫عاشت وتزوجت وربت أبنائيا فييا‪ ،‬مستغربة أن يكون ىذا‬
‫حي السكلات الفقير‪.‬‬ ‫الحل مستحيًلا وصعب التنفيذ في ظل تبري ارت وحجج واىية‬

‫ووسط نحيبيا ومحاوَلت منع الدموع من التسارع في‬ ‫تحول بينيا وبين حمميا الأخير في الحياة‪.‬‬
‫اَلنيمار تقدم (أم وضاح) ”صورة ابنيا المعتقل مؤكدةً أنو‬ ‫ووفق التقدي ارت الرسمية فإن سكان قضاء بيجي بمغ عددىم‬
‫تم نقمو من سجن إلى آخر‪ ،‬وأستقر قبل سنة ونصف في‬ ‫ٖ‪ ٔٚ‬ألف نسمة في عام ٖٕٔٓ‪ ،‬ولم يسمح لأي شخص‬
‫سجن البصرة من دون أن تكون ىناك أي إثباتات ضده أو‬ ‫منيم بالعودة إلى منزلة بعد أكثر من عامين عمى‬
‫شيود‪ ،‬وان السبب الوحيد لتوقيفو ىو رواية المخبر السري‪،‬‬ ‫استعادتيا‪ ،‬والذي أعمن عنو في بيان عسكري بتاريخ آب‪/‬‬
‫والذي يعرف كل جي ارنيا أنو كان عمى خلاف شخصي مع‬
‫أغسطس من عام ٕ٘ٔٓ‪.‬‬
‫ابنيا‪ ،‬وأستغل عممو الأمني لتوقيفو وايداعو السجن‪.‬‬ ‫بغداد‪ :‬اعتقال المعيل يدفعين إلى العمل‬
‫وفي العاصمة بغداد‪ ،‬وتحديًدا منطقة أبو غريب؛ تجمس (أم‬
‫وتبين الم أرة البالغة من العمر ٖ‪ ٙ‬عا ًما أن سنيا َل يسمح‬ ‫وضاح) منذ ساعات الصباح الأولى لبيع الخضروات في‬
‫ليا بم ازولة عمل غير بيع الخضروات‪ ،‬وتتمنى لو كانت‬ ‫السوق الشعبي من أجل تأمين العيش لأربعة من أبناء‬
‫تمتمك القوة والصحة لمعمل في خدمة المنازل‪ ،‬أو المال‬ ‫ولدىا الوحيد‪ ،‬والمعتقل منذ أكثر من ‪ ٛ‬سنوات في قضية‬
‫َلفتتاح محل من أجل تأمين العيش لأربعة من أبناء ولدىا‪،‬‬
‫بعد أن تركتيم أميم والتحقت بأىميا‪ ،‬مضيف ًة أن زيا ارت‬
‫ابنيا في البصرة‪ ،‬وتأمين بعض المستمزمات الضرورية لو‬
‫من ملابس وطعام يحتاج إلى مصاريف إضافية تعجز عنيا‬

‫ويساعدىا بعض الأقارب فييا‪.‬‬

‫وأنفقت أم وضاح أكثر من ٕٓٔ مميون دينار “اقل من‬
‫ٓٓٔ ألف دوَلر” منذ عام ‪ ٕٜٓٓ‬في دفع أتعاب محامين‬
‫ووسطاء مع ضباط تحقيق ومشرفين عمى م اركز اَلحتجاز‬

‫‪29‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫وتوضح بدرية ذات الـــ‪ ٜٗ‬عا ًما أنيا لم تختر العمل‬ ‫لإثبات ب ارءة ابنيا‪ ،‬ولكنيا كانت تتعرض لمنصب واَلحتيال‬
‫وسط النفايات القذرة والروائح العفنة‪ ،‬ولكنيا اضطرت إليو‬ ‫في كل مرة ‪ ،‬مشيرةً إلى أنيا دفعت ٕٓ مميون دينار “يقارب‬
‫بعد العجز التام عن الحصول عمى ارتب الرعاية اَلجتماعية‬ ‫٘ٔ ألف دوَلر” في أيام التوقيف الأولى من أجل‬
‫ليا أو لزوجيا الذي أصيب بجمطة دماغية تركتو عاجًاز عن‬ ‫منع التعذيب اليومي عن ابنيا‪ ،‬وانياء حالة التعميق‬
‫النطق الصحيح والمشي السميم‪ ،‬مضيف ًة أنيا وأمام ىذه‬ ‫بالسقف والتي تسمى بمصطمحات التحقيق “عممية‬
‫الظروف لم يكن لدييا من حل سوى التسول أو العمل في‬
‫أي مينة حلال‪ ،‬حتى لو كانت وسط القاذو ارت‪ ،‬وىو ما‬ ‫التنشيف‪”.‬‬

‫اختارتو لعدم تحمميا ذل السؤال والطمب من الآخرين‪.‬‬ ‫وكانت منظمة العفو الدولية قد أكدت في وقت سابق أن‬
‫وتشترك زبون مع خمسة من النساء الأخريات في ثمن‬ ‫السمطات الع ارقية تحتجز عش ارت الآَلف من المعتقمين من‬
‫الأجرة لمسيارة التي توصميم إلى مكب القمامة في جنوب‬ ‫دون محاكمة بينما يتعرضون لمتعذيب وسوء المعاممة‪،‬‬
‫كربلاء وتعود بين بعد العصر إلى محلات تشتري منين‬ ‫مشددةً عمى أن قوات الأمن الع ارقية مسؤولة عن انتياكات‬
‫حصيمة القمامة من العمب المعدنية ويرجعن في وقت‬ ‫منيجية لحقوق المعتقمين‪ ،‬وقد سمح ليا بأن تقوم بذلك‬
‫الغروب إلى منازلين‪ ،‬حيت تنصرف بدرية إلى ش ارء‬ ‫دونما خشية من عقاب‪ ،‬فيما وثقت المنظمة العديد من‬
‫الخضروات من أجل إعداد وجبة كبيرة يأكمون منيا في‬ ‫حاَلت الوفاة الناجمة عن التعذيب وظروف اَلحتجاز‬
‫العشاء‪ ،‬ويدخر الباقي منيا إلى اليوم الثاني‪ ،‬مستدركة بأنيا‬
‫السيئة‪.‬‬

‫كربلاء‪ :‬التفتيش عن الرزق وسط القمامة‬

‫من جيتيا فإن (بدرية صالح زبون) الساكنة في حي‬
‫الشيداء بمحافظة كربلاء “جنوب الع ارق” َل تشكو‬
‫من النزوح‪ ،‬وليس لدييا موقوف في السجون أو مفقود‪،‬‬
‫ولكنيا تمجأ إلى سوق العمل الميين نفسو‪ ،‬وتقضي أغمب‬
‫يوميا في مكب النفايات جنوب المحافظة من أجل الحصول‬
‫عمى مبمغ عشرة آَلف دينار “‪ ٛ‬دوَل ارت” تستخدميا لش ارء‬
‫الطعام‪ ،‬وعمبة دواء أسبوعي‪ ،‬وآخر شيري لزوجيا ال ارقد في‬

‫الف ارش منذ ٘ سنوات‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانون أول ‪2017‬‬ ‫شؤون عراقية‬

‫وتمفت الدكتورة إلى أن الم أرة الع ارقية تحممت نصيبيا الكامل‬ ‫تحتاج إلى عمبتين أسبرين أطفال وحبوب الضغط شيرًيا من‬
‫من عممية النزوح‪ ،‬حيث شكمت وفقًا لأرقام واحصاءات بعثة‬ ‫أجل زوجيا المريض‪.‬‬
‫الأمم المتحدة في الع ارق (يونامي) نسبة ٔ٘‪ %‬من أعداد‬
‫النازحين الذين فروا من منازليم وباتوا يسكنون في‬ ‫ناشطة‪ :‬مميونين أرممة ؤ٘‪ %‬نسبة الم أرة من النازحين‬
‫مخيمات‪ ،‬أو لدى أقاربيم ومعارفيم ويعتمدون في حياتيم‬
‫“الم أرة الع ارقية تحممت نصيبيا الكامل من عممية النزوح‪،‬‬
‫عمى مساعدات المنظمات اَلغاثية‪.‬‬ ‫حيث شكمت وفقًا لأرقام واحصاءات بعثة الأمم المتحدة في‬
‫وتنتقد الناشطة النسوية معظم المؤسسات الحكومية التي لم‬
‫تقدم شيء حقيقي لمم أرة واكتفت باحتفاَلت ساذجة وديكورية‬ ‫الع ارق (يونامي) نسبة ٔ٘‪ %‬من أعداد النازحين”‬
‫“عمى حد تعبيرىا”؛ بمناسبة عيد الم أرة ويوميا العالمي ‪،‬‬
‫فيما تسخر من أداء المؤسسة التشريعية الأولى في البمد‬ ‫إلى ذلك تصر الدكتورة (سو ازن رجب) وىي ناشطة في‬
‫وىي البرلمان الذي تقول أنو ترك المجزرة الحاصمة عمى‬ ‫مجال حقوق الم أرة وعاممة في منظمة (حواء) عمى أن‬
‫أرض الواقع لمنساء الع ارقيات‪ ،‬وانشغل بتحشيد التأييد‬ ‫قصص ىؤَلء النسوة ىي عينة من واقع الحياة اليومية في‬
‫لمشروع زواج الفتيات القاص ارت وتشكيل محاكم الأحوال التي‬ ‫الع ارق‪ ،‬وحصيمة طبيعة لطوفان الإرىاب والفساد الذي ضرب‬
‫البمد من دون وجود تحرك حقيقي لإصلاح أوضاع‬
‫تقسم أبناء الشعب الواحد عمى أسس مذىبية بغيضة‪.‬‬
‫الم أرة وكشف الضرر عنيا‪.‬‬

‫وتتابع رجب أن الع ارق يضم حالًيا أكبر مأساة نسوية في‬
‫العالم مع وجود ما يقارب المميونين أرممة ومطمقة‪ ،‬وأعداد‬
‫أخرى من النساء المواتي يفقدن المعيل بسبب‬
‫اَلختطاف والتغييب القسري ‪ ،‬مؤكدةً أن ىذه الحاَلت تكون‬
‫عادة مصحوبة بالفقر والعوز المذان يدفعان النساء إلى‬
‫سوق العمل البسيط أو الميين‪ ،‬وىي في العموم مين َل‬
‫تتجاوز البيع عمى الأرصفة او الخدمة في المنازل فضًلا‬

‫عن جمع القمامة والتسول‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫راقص الملوية من الرقصات التراثية في‬
‫وطننا العراب‬

‫‪32‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫تحصيف النسيج المجتمعي في تونس أولوية قصوى‬
‫(الجزء الثاني(‬

‫أنيس اليمامي‪/‬تونس‬

‫وبدوف إسياب في التفصيؿ‪ ،‬اختزلت كؿ التعريفات في‬ ‫إف الحديث عف ىدـ النسيج المجتمعي في تونس لا يستوي‬
‫ضرورة القطع الميكانيكي العشوائي مع تقاليد المجتمع‬ ‫دوف الوقوؼ عند ملببساتو طويلب‪ ،‬ولقد تمثمت كما سبؽ‬
‫التونسي وأع ارفو وثوابتو‪ ،‬حيث اتفؽ العاكفوف عمى ىذه‬ ‫التنويو إليو في تأثيث حممة نفسية شرسة كاف مضمونيا‬
‫السياسة والمنخرطوف فييا والمروجوف ليا عمى ضرورة‬ ‫الرئيسي ىز الثوابت المجتمعية التونسية بما تحممو مف‬
‫إغ ارء الجماىير في تونس عمى النعماء التي سيدخمونيا‬ ‫مخزوف حضاري وارث فكري ورصيد ِقَيمي ينيؿ أساسا مف‬
‫بمجرد خمع البرنس والسفور ومغادرة الصبغة المحافظة في‬ ‫تعاليـ الحضارة العربية الإسلبمية التي أكممت صقؿ وتشذيب‬
‫المجتمع‪ ،‬واستخدمت مثلب في الإطار مسائؿ شديدة‬ ‫الشخصية التونسية عمى مختمؼ الأصعدة وطبعت بالتالي‬
‫الحساسية عمى غير أوجييا السميمة ولا غاياتيا النبيمة‪،‬‬ ‫المنواؿ التونسي وأضافت عميو وأثرتو ونمتو‪.‬‬
‫وكانت مثلب مسألة تحرر الم أرة والمطالبة بتحسيف وضعيتيا‬ ‫واتخذت حممة التشكيؾ تمؾ أوجيا عديدة‪ ،‬غمبت عمييا سمة‬
‫وضماف مساواتيا مع الرجؿ قانونيا ودستوريا إحدى اكبر‬ ‫السلبسة في النفاذ إلى العقوؿ والسيطرة عمى الأفئدة‪ ،‬ولكف‬
‫العناويف والمعارؾ التي استخدمت استخداما فظيعا وبمنتيى‬ ‫سلبستيا كانت متعمقة فقط بطريقة التوجيو والتبشير‪،‬‬
‫السوء وبكؿ المكر الممكف‪ ،‬ذلؾ أف تبني قضايا الم أرة‬ ‫فعممت بذلؾ عمى تجنب التصادـ المفضوح مع الثوابت قدر‬
‫والادعاء بالعمؿ عمى تطوير مكانتيا لـ تكف جذوره ودوافعو‬ ‫المستطاع‪ ،‬ولكنيا حرصت في الآف نفسو عمى الدعوة‬
‫متأتية مف قناعات مبدئية ولا انطلبقا مف عقيدة ثورية‬ ‫المبطنة لمغادرتيا ولمتخمص منيا تدريجيا عبر الإيحاء‬
‫حقيقية‪ ،‬واف ىذا الحكـ لا مبالغة فيو ولا مجانبة لمصواب‬ ‫المتكرر عمى أنيا تشكؿ عائقا صمبا وحاج از كبي ار أماـ‬
‫حيث لـ ي ارفؽ ىذا التمشي بما يدؿ عميو خصوصا في‬ ‫التطوير والتغيير والارتقاء والمحاؽ ببقية الأمـ والشعوب‬
‫الجوانب الاقتصادية التي ورغـ خروج الم أرة لمتعمـ والعمؿ‬ ‫والدخوؿ إلى عصور الحداثة وم ارتب التحضر والحداثة‪.‬‬
‫ومشاركتيا الفعالة في المسيرة الاقتصادية‪ ،‬فإنيا ظمت‬ ‫وكاف مف أخطر ما ميز ىذا التمشي‪ ،‬ىو تعويـ أغمب‬
‫ميضومة الحقوؽ وخصت باستغلبؿ فظيع وشامؿ وبقيت‬ ‫المسائؿ المطروحة بديلب وسبيلب لمتعصير وتجنب تحديد‬
‫المفاىيـ الأشد خطورة وتحاشي تعريفيا عميما وتقنينيا‪،‬‬
‫دوف مرتبة الرجؿ فعلب‪.‬‬ ‫فظؿ التغيير المنشود بلب جوىر حقيقي‪ ،‬وبقيت الحداثة‬
‫لكف‪ ،‬كاف اليدؼ المنشود مف ذؾ البيرج الخادع المتعمؽ‬
‫بتحرير الم أرة مغاي ار تماما‪ ،‬فمقد كانت المخططات قائمة عمى‬ ‫شعا ار ىلبميا لا ضوابط لو ولا نواميس ‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫الأساسية والبصمة الخصية لمتونسييف‪ ،‬وعمت النظريات‬ ‫استد ارج التونسية لخارج بيتيا وفصميا رويدا رويدا عف‬
‫الساخرة والمستيزئة بمقومات الأصالة واتخذ الغرب في ىذا‬
‫الإطار قبمة لا مناص مف التوجو إليو والاقتداء بو وبضرورة‬ ‫ميمتيا الأساسية ألا وىي الرعاية بالأسرة‪ ،‬وكدليؿ واضح‬
‫التقميد الأعمى لو بتعمة ما بمغو مف تقدـ شامؿ‪ ،‬وتـ‬
‫التجاىؿ القصدي لخصوصيات الأمـ والشعوب وانكارىا مف‬ ‫عمى ذلؾ‪ ،‬لـ تمنح الم أرة تفاضمية متوافقة مع حقيقة‬
‫الأساس‪ ،‬وعميو صار ل ازما عمى التونسييف أف يأخذوا حتى‬
‫القشور الغربية المقتصرة عمى المظاىر ونمط العيش‪ ،‬وأىمؿ‬ ‫أدو ارىا وطبيعتيا ولـ تٌ ارع خصوصياتيا ولا وظيفتيا الأىـ‬
‫المب إىمالا كبي ار حيث لـ يسع الحكاـ التونسيوف للبقتداء‬ ‫ألا وىي تنشئة الأجياؿ تنشئة سميمة متوازنة تضمف تماسؾ‬
‫بالغرب مثلب فيما ينفع حقا لا مف حيث الشكؿ ولا مف حيث‬
‫المجتمع وديمومة حصانتو‪ ،‬بؿ عمى العكس تماما تركت‬
‫المضموف‪.‬‬
‫لقد كاف العزـ مف و ارء ىذا التشويش المتعمد‪ ،‬والتنفير‬ ‫الم أرة التونسية فريسة لاستن ازؼ طاقاتيا وتبديد مجيوداتيا‬
‫المقصود لمتونسييف مف ممي ازتيـ وخصوصياتيـ والإطناب‬
‫في التشكيؾ فييا وصؿ م ار ار لحد الاستي ازء والازد ارء‪ ،‬لـ‬ ‫في دوامة الحيؼ والتعسؼ وما ي ارفؽ ذلؾ مف تحرش‬
‫يكف بريئا بتاتا‪ ،‬وكانت غايتو تيرئة النسيج المجتمعي بما‬
‫يتوافؽ مع المخططات الشيطانية للبمبريالية والصييونية‬ ‫واضطياد بشع‪ ،‬وكانت حصتيا مثلب في العمؿ أعمى مف‬

‫العالمية‪.‬‬ ‫الرجؿ وفي المقابؿ بأجر أدنى وخاصة في القطاعات‬
‫لقد خصت تمؾ الجيات المعادية التماسؾ المجتمعي‬
‫والأرصدة الأخلبقية والقيمية والمواريث الفكرية والحضارية‬ ‫الخاصة‪.‬‬
‫لتونس وللؤمة العربية عموما بكؿ تلبويف العداء‪ ،‬وحاكت‬
‫المؤام ارت والدسائس كافة لضربو لتسييؿ المرور لبقية‬ ‫فميس أخطر عمى أي مجتمع بشري في العالـ مف استغلبؿ‬
‫فصوؿ المؤامرة الكونية الكبرى عمييا‪.‬‬
‫الم أرة وتوظيؼ قضاياىا العادلة توظيفا ينحصر في مدياتو‬
‫(يتبع ‪)...‬‬
‫السياسية والحملبت الانتخابية فيما بعد‪ ،‬ولعؿ ىذا أكثر ما‬

‫ينطبؽ في تونس طيمة العقود الستة الفارطة رغـ ما شمؿ‬

‫مسألة الم أرة مف ضخ إعلبمي واستيلبؾ سياسي لا ينتيي‬

‫خص بو حص ار النظاـ وبطانتو‪.‬‬

‫وبالقدر ذاتو‪ ،‬كانت استخداـ شعا ارت الحداثة والتطور مماثلب‬

‫لقضية الم أرة‪ ،‬وىما مسألتاف متداخمتاف ومت اربطتاف‬

‫متشابكتاف أحسف النظاـ التونسي المزج بينيما والتركيز‬

‫عمييما ‪.‬‬ ‫العالي‬

‫لكف الحداثة اقتصر في تناوليا وبسطيا وعرضيا عمى‬

‫الجماىير في كؿ ما مف شأنو أف ييدـ أركاف النسيج‬

‫المجتمعي ويدمر الحصانة المجتمعية والتمقيح الذاتي‬

‫لممجتمع التونسي ضد غالبية الانح ارفات والعاىات‬

‫والأم ارض‪ ،‬واختزلت بالتالي في مجرد تمييع الركائز‬

‫‪34‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫مخاض الأ ّمة نيض ُة بعد غفوة‪.‬‬

‫قاسـ فريحات‪ /‬لبناف‬

‫بالحوار والص ارحة وتقّبؿ الآخر وح ّب الفضيمة والّرغبة في‬ ‫كمّنا يدرؾ ويعيش الأوضاع المزرية لا بؿ المأساوّية التي‬
‫التّعمّـ والج أرة الأدبّية في قوؿ الح ّؽ والحّرّية في التّعبير عف‬ ‫تمّر بيا أ ّمتنا العربية في ىذه الأياـ‪ .‬وكمّنا يعاني مف‬
‫ال ّص ارع الّدولي والإقميمي عمى أرضنا والتّنافس عمى نيب‬
‫ال أري‬ ‫مواردنا وسمب خي ارتنا ما يولّد انقساما ٍت وص ارعا ٍت داخمّية‬
‫تارةً مذىبّي ٍة وتارٍة أخرى عشائرّي ٍة تتح ّكـ بيا وتسّيرىا‬
‫إذا كنت لا تدري فتمؾ مصيب ُة‬
‫واف كنت تدري فالمصيبة أعظْـ‪.‬‬ ‫المصالح الفردّية والأىداؼ ال ّضّيقة والغايات المشبوىة‪.‬‬

‫ىذا الواقع المضني جعؿ ح ّكامنا متخاذليف ومتآمريف‬ ‫إ ّف الجيؿ وسوء إدارة الّدولة وعدـ تطبيؽ القوانيف والالت ازـ‬
‫ومستسمميف وفاسديف ما فتح الطّريؽ أماـ المؤام ارت وس ّيؿ‬ ‫بالّدساتير عوامؿ ساىمت في فقداف الثّقة بيف المواطف‬
‫المياـ عمى المتآمريف وعملبئيـ لتنفيذ مآربيـ «كما تكونوا‬ ‫والمسؤوؿ وأنتجت تبّدلاً في الانتماء حتى حمّت العائمة أو‬
‫القبيمة أو المذىب والطّائفة مح ّؿ الوطف طمباً للبستق ارر‬
‫يولّى عميكـ»‬ ‫الأمني والاجتماعي والاقتصادي‪ ،‬فانتشر الفساد وضاعت‬

‫لو أ ّف الأنظمة العربية وجماىيرىا اتخذت موقفاً حاسماً‬ ‫القيـ وانعدمت الأخلبؽ‪.‬‬
‫وحازماً بعد انتياء الحرب العالمية الثانية لما احتمّت فمسطيف‬
‫ولو أّنيـ التزموا اتّفاقيّة الّدفاع العربي المشترؾ لما سقطت‬ ‫فعندما نعود عبر التّاريخ إلى عصر ما قبؿ الإسلبـ وبالّرغـ‬
‫الّدوؿ المحوريّة كميبيا وسوريا ولبناف وعمى أرسيـ الع ارؽ‬ ‫مف ك ّؿ الاتيامات الّتي ألصقت بو إلا أنو كاف يعتمد الحكمة‬
‫بأيدي ال ّصياينة وال ّصفوّييف والأت ارؾ ومف و ارءىـ مف أعتى‬ ‫الّتي تقوؿ‪«:‬لإصلبح الفساد في القبيمة يجب محاسبة الّرعّية‬
‫قبؿ الّارعي» لكي لا تنتقؿ رواسب المجتمع وأم ارضو‬
‫القوى الاستعمارّية‪.‬‬
‫ومشاكمو إلى أرس اليرـ وتتغمغؿ في مفاصؿ الّدولة‪.‬‬
‫نيضة الأ ّمة حتمّية وآتية لأ ّف حزب البعث العربي الاشت اركي‬
‫برجالو الأشاوس ونسائو الماجدات وطلبئعو الأب ارر وشيوخو‬ ‫كمّكـ ار ٍع وكمؾ مسؤو ُؿ عف رعّيتو‪.‬‬
‫الّنشامى وقيادتو الحكيمة جعموا أنفسيـ سّداً منيعاً في وجو‬
‫الأعداء الطّامعيف وجس ارً صمباً لعبور الأ ّمة نحو التحّرر مف‬ ‫فلب يستقيـ حاؿ الأ ّمة إلا بالتّوعية المبنّية عمى أسس سميم ٍة‬
‫بدء مف رب الأسرة في المنزؿ مرو ارً بالمربّي في المدرسة‬
‫العبودّية والانطلبؽ إلى الوحدة والعّزة والإباء‪.‬‬ ‫وليس انتيا ًء بولي الّنعمة عمى أف تتمثّؿ ىذه التّوعية‬

‫وك ّؿ آ ٍت لناظره قريب‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫بمولده انطفأت نار المجوس وانشؽ إيواف كسرى‬

‫د‪ .‬أبو مصطفى الخالدي‬

‫وفي مسيرة نشره لمدعوة والانتقاؿ بالعباد إلى النور لاقى ما‬ ‫تمر عمينا ذكرى مولد سيد الكائنات محمد بف عبدالله‬
‫لاقاه مف ظمـ واستيداؼ حتى أذف الله لو باليجرة مف مكة‬ ‫القرشي النبي العربي "صمى الله عميو وسمـ" الذي مف ابرز‬
‫إلى المدينة ليلبحقو فارساً شديد القوة اسمو س ارقة طمعاً‬ ‫علبمات ولادتو ىي انطفاء نار المجوس التي كانت موقدة‬
‫بالفوز بالجائزة التي اقرىا طغاة قريش وعندما اقترب س ارقة‬ ‫دوماً في إيواف كسرى منذ آلاؼ السنيف وانشؽ حائطو ‪،‬‬
‫منو تدخمت القدرة الإليية لتحمي نبي الله ولما ىّـ س ارقة‬ ‫إيذاناً بالمولد الشريؼ ‪ ،‬وليس مصادفة اف تكوف ىذه‬
‫بالانص ارؼ قاؿ لو النبي صمى الله عميو وسمـ ‪ " :‬كيؼ بؾ‬ ‫العلبمة ت ارفؽ مولده الشريؼ بؿ ىي بشارة مف الله عز وجؿ‬
‫يا س ارقة إذا لبست سواري كسرى" وىي بشرى النبوة تضاؼ‬ ‫لأمة العرب خاصة ولمعالـ عامة ‪ ،‬مولده الذي سيوحد العرب‬
‫لبشرى المولد الشريؼ وىما يجمعاف عمى زواؿ ممؾ فارس‬ ‫حوؿ كممة التوحيد وسيقوموف بنشر النور والحرية لأرجاء‬
‫وتلبشيو أماـ حضارة العرب الإسلبمية ‪ ،‬بؿ لـ ُيكتفى بذلؾ‬ ‫الأرض وتحرير العباد مف ذؿ العبودية لغير الله فكانت تحكـ‬
‫بؿ بشرنا عميو الصلبة والسلبـ بنبوءة وىو الذي لا ينطؽ‬ ‫الأرض إمب ارطوريتاف عظيمة تستعبد العباد وتظمميا ىما‬
‫عف اليوى حيف قاؿ‪ ":‬إذا ىمؾ كسرى فلب كسرى بعده واذا‬ ‫الرمانية وىـ أصحاب كتاب سماوي والإمب ارطورية فارس‬
‫ىمؾ قيصر فلب قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقف كنوزىما‬ ‫التي كانت تديف بالمجوسية ويعبدوف النار مف دوف الله ‪،‬‬
‫في سبيؿ الله " وتحقؽ ذلؾ في معارؾ التحرير ليتكمؿ النصر‬ ‫وكانت الإمب ارطورية الفارسية تحتؿ جزء كبير مف ارض‬
‫الناجز في معركة القادسية ليمؾ كسرى وتنيار إمب ارطورية‬
‫العرب وتستعبدىـ لخدمتيا‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫ومف نور النبوة ليس مصادفة اف يقوؿ عمر ابف الخطاب‬ ‫فارس إلى غير رجعة ميما توىـ المتوىميف والحالميف لتبدأ‬
‫قولتو الشييرة "الع ارؽ جمجمة العرب‪ ،‬وكنز الإيماف ‪ ،‬ومادة‬ ‫مرحمة جديدة مف م ارحؿ ك ارىية الفرس لمعرب حيث دخموا‬
‫الأمصار ورمح الله في الأرض ‪ ،‬فاطمئنوا فاف رمح الله لا‬ ‫للئسلبـ خانعيف منافقيف حمموا في صدورىـ الغؿ ليذه الأمة‬
‫ينكسر"‪ ،‬فالإيواف المحطـ والنار المطفئة أتباعيا ما ازلوا‬ ‫وورثوه لأجياليـ وعمموا وما ازلوا عمى إيقاد الفتف وبث‬
‫يخططوف وينفذوف لمثأر ليما ولكف ىييات فكنز الايماف‬ ‫سموميـ مف اجؿ ىدـ ىذا الديف وتمزيؽ امة العرب ‪ ،‬وقد‬
‫ورمح الله قائـ إلى قياـ الساعة قد يتصاعد الغبار وتشوش‬ ‫تنبو لذلؾ الخميفة الفاتح لفارس عمر بف الخطاب رضي الله‬
‫الرؤية وقد تضعؼ اليد الحاممة لمرمح لكف ىييات اف ينكسر‬ ‫عنو حينما يرجو مف الله اف يكوف جبؿ مف نار حاج از بيننا‬
‫الرمح أو ييف بؿ سيبقى صمدا مقاوماً مرفوعاً بأذف الله‬ ‫وبيف فارس يمنع شرورىـ وكيدىـ و عدوانيتيـ عف ارض‬
‫وتحقيقاً لبشا ارت النبوة وسيعقر كؿ مف تسوؿ لو نفسو‬ ‫الإسلبـ وارض العرب ليوؿ حقدىـ عمى العرب ومف ثـ عمى‬
‫المسمميف الذيف فتحوا ارض الع ارؽ التي كانت تحت الاحتلبؿ‬
‫التطاوؿ عمى الأمة ديناً وأرضاً وشعباً‪.‬‬ ‫الفارسي في معركة القادسية ومف ثـ فتح بلبد فارس واسقاط‬

‫وبمناسبة ذكرى الميلبد الشريؼ لابد لنا ونحف نمر بيذه‬ ‫إمب ارطورتييـ واطفاء النار المجوسية الى الأبد‪.‬‬
‫المرحمة الخطيرة اف نستذكر جياد النبي و مجاىدتو وصبره‬
‫ومقاومتو لكؿ طغاة الأرض مستعيناً بالله حتى تحقؽ لو‬ ‫اف قوؿ الخميفة عمر بف الخطاب ىذا ينـ عف معرفة جميو‬
‫تأسيس دولة العرب دولة العدالة والرخاء التي حررت العباد‬ ‫بالتاريخ القديـ المتمثؿ بالحقد والعدوانية المستمرة عمى‬
‫مف عبادة غير الله والمساواة بينيـ في الحقوؽ والواجبات‬ ‫مدى التاريخ مف الفرس عمى العرب والحاضر الذي كاف‬
‫واق ارر حقوؽ العباد المقررة مف رب العباد وتحرير العقوؿ‬ ‫يعيشو سيدنا عمر عندما باشر بتحرير الع ارؽ وفتح بلبد‬
‫فارس وادخاليـ إلى الإسلبـ ولعممو بأف دخوليـ للئسلبـ‬
‫قبؿ الأبداف لاف العقؿ الحر يكوف مبدع وخلبؽ‪...‬‬ ‫جاء بقوة السيؼ وأنيـ قرروا إتباع التقية المجوسية في‬
‫الدخوؿ في الإسلبـ وتدميره والكيد لو مف داخمو حتى قياـ‬
‫الميـ صمي وسمـ وبارؾ عمى سيدنا وقائدنا وشفيعنا محمداً‬ ‫الساعة ‪ ،‬أف الخميفة عمر ابف الخطاب بف ارسة المؤمف الذي‬
‫والو وصحبة ومف والاه ومف تبعو الى يوـ الديف‪...‬‬ ‫يرى بنور الله وبتأييد مف الله كاف يعمـ بما سيحصؿ مف‬
‫الفرس مف حقد وتخطيط عمى مدى التاريخ في ضرب‬
‫الميـ استخدمنا ولا تستبدلنا وارزقنا الإخلبص والصدؽ‬ ‫الإسلبـ والعرب وتدمير العقيدة الإسلبمية بأحداث الفتنو‬
‫والنجاة‪ ،‬الميـ اجعمنا مف اىمؾ وخاصتؾ واستخدمنا لتحرير‬
‫المذىبية والطائفية‪.‬‬
‫الأمة‪.‬‬

‫الميـ اجزي عنا سيدنا محمد خير ما جزيت نبياً عف أمتو‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫الدروس والعبر المستمدة مف المولد النبوي الشريؼ‬

‫والاستعداد‪ ،‬في السمـ والحرب‪ ،‬فأقدـ لما كاف الإقادـ حزًما‬ ‫إذا أردنا أف نمتقط بعض الدروس والعبر مف‬
‫وعزًما‪ ،‬وىادف لما كانت الميادنة كسًبا وفت ًحا‪ ،‬وانتصر‬ ‫البحار ال ازخرة في السيرة العطرة وفي الميلبد‬
‫بالجحة‪ ،‬وفاز بالمنطؽ‪ ،‬وو َّجو باليداية‪ ،‬وأبير بالقدرة‪ ،‬وفتح‬ ‫الكريـ‪ ،‬فإف أوؿ ما يطالعنا مما يحتاج إليو كؿ‬

‫بالتعاليـ‪ ،‬لـ يقير النفس أو يسخر منيا أو ُيكرىيا عمى‬ ‫مجاىد ىو‪:‬‬
‫شيء‪ ،‬بؿ كاف حري ًصا عمى الناس‪ ،‬رءوفًا رحي ًما‪ ،‬ليس بف ٍظّ‬
‫ولا غمي ٍظ‪ ،‬ولا قاس َي القمب‪ ،‬لـ يساوـ عمى الحؽ أو يم ِو فيو‬ ‫أولاً‪ :‬أف الرسوؿ صمى الله عميو وعمى آلو وصحبو وسمـ‬

‫واف كاف يرتاد لو ويسمؾ أفضؿ السبؿ لقبولو والإقناع بو‪.‬‬

‫ثانًيا‪ :‬عرؼ الرسوؿ صمى الله عميو وعمى آلو وصحبو وسمـ‬ ‫سمؾ طريؽ التغيير بالسنف الكونية والاجتماعية والنفسية‬
‫أف أسس التغيير ىو الرجاؿ فكاف لا بد لو مف إيجادىـ‬ ‫والعقمية‪ ،‬واستعمؿ ك َّؿ الممكات وكؿ الحواس والإمكانات‬
‫وتجميعيـ حوؿ دعوتو‪ ،‬فش َّمر عف ساعدي الجد‪ ،‬ونزؿ إلى‬ ‫والأساليب في دعوة الناس ونقميـ مف الظممات إلى النور‪،‬‬
‫الميداف الحقيقي‪ ،‬الذي بو تنتصر الدعوات‪ ،‬وتفوز الأمـ‪،‬‬ ‫سير الميالي‪ ،‬وقطع الفيافي والقفار‪ ،‬واستغؿ كؿ جمع وكؿ‬
‫وتشاد الصروح‪ ،‬وترتفع المثؿ والغايات‪.‬‬ ‫موسـ وكؿ ق اربة وكؿ صمة وكؿ موقؼ‪ ،‬ولـ ينتصر بكممة‬
‫وكاف عمى الرسوؿ أف يمتقي في الميداف بأعداء كثُر‪ ،‬وأف‬ ‫كف والله قادر عمى نصرة بيا والتمكيف ليا بيا‪ ،‬ولكف رسوؿ‬
‫ينتصر في معارؾ متعددة‪ ،‬معارؾ في داخؿ النفوس‬ ‫الله صمى الله عميو وعمى آلو وصحبو وسمـ عرؼ الواقع‬
‫الجاىمية‪ ،‬ومعارؾ وسط المجتمع ودروبو‪ ،‬ومعارؾ خارجية‬ ‫فتعامؿ معو‪ ،‬ووعى التقاليد فوعاىا‪ ،‬وفيـ العقوؿ فأرشدىا‬
‫وحا َّجيا‪ ،‬وقَّدر المصاعب‪ ،‬وعرؼ العقبات‪ ،‬وأعَّد العَّدة‪ ،‬ولـ‬
‫مترِّبصة حتى يستطيع أف ينتزع الرجاؿ‪.‬‬
‫يترؾ شيًئا لممصادفات أو الظروؼ‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬إف تربية الرجاؿ ىي أساس قوتيـ وسّر عظمتيـ‪،‬‬
‫واتحادىـ وتآخييـ ىو ل ُّب سعادتيـ وعّزتيـ‪ ،‬فربى رسوؿ‬ ‫لكنو استغ َّؿ الفرص‪ ،‬واستفاد مف المواقؼ‪ ،‬واستثمر الزمف‪،‬‬
‫الله صمى الله عميو وعمى آلو وصحبو وسمـ الرجاؿ حتى‬ ‫وجَّيش الطاقات‪ ،‬وو َظّؼ العقوؿ‪ ،‬واستعمؿ الحكمة‪ ،‬وىدىد‬
‫كانوا أكرـ الناس نف ًسا‪ ،‬وأتقاىـ قمًبا‪ ،‬وأفضميـ سريرةً‪،‬‬ ‫العواطؼ‪ ،‬وأشبع الأشواؽ‪ ،‬ولفت إلى الغايات‪ ،‬وقاس الأمور‬
‫وأطيرىـ يًدا‪ ،‬وأشرفيـ ذيلبً‪ ،‬وأوصميـ رح ًما‪ ،‬وأحَّنيـ عاطف ًة‪،‬‬ ‫بمقاييسيا الصحيحة في السِّر والعمَف‪ ،‬في الإعداد‬

‫‪38‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫وأع َفّيـ لساًنا‪ ،‬وأصدقيـ ليج ًة‪ ،‬فكانوا صورةً صادق ًة‬
‫لدعوتيـ ومثلبً حِّيا لقرآنيـ ونموذ ًجا فريًدا لرسالتيـ وقدوةً‬
‫طيب ًة‪ ،‬وتاري ًخا َع ِطًار‪ ،‬وشيادةً واضح ًة عمى عظمة اليداية‬

‫و ِصدؽ الداعي‬

‫ارب ًعا‪ :‬أظيرت لنا سيرة الرسوؿ صمى الله عميو وعمى آلو‬
‫وصحبو وسمـ أف تاريخ العظماء إبداعٌ ونبوغٌ وجياٌد وكفا ٌح‬
‫وبذ ٌؿ وعطا ٌء وىداي ٌة وارشاٌد وقيادةٌ وحكم ٌة ورحم ٌة وعدال ٌة‪،‬‬
‫وأف ىذا الإبداع وىذه الأوصاؼ كما تتحقؽ في خمقو العظيـ‬
‫وفي سيرتو تتحقؽ كذلؾ في منيجو ورسالتو‪ ،‬وقد رسمت‬
‫لنا السيرة العطرة صورةَ العظمة الحقيقية‪ ،‬وبَّينت لنا معالـ‬
‫الريادة الصحيحة‪ ،‬وأظيرت بيتا َف العظمة المزَّيفة وضلبؿ‬

‫الريادة المغشوشة التي ُبمي التاريخ بو‪.‬‬

‫بمىلده أنشق إيىان‬

‫كسري وانطفأت نار‬

‫المجىس ‪ ،‬وبالسير علً‬

‫نهجه ندحر ورثة كسري‬

‫إلى الأبد‪...‬‬

‫‪39‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫مختا ارت‬

‫ىاجر دمؽ‬

‫الضيؽ‪ ..‬ويتأكد اف ثمف السكوت عمى الاستبداد أفدح بكثير‬ ‫يقوؿ المفكر الفرنسي اتيياف دولابواسييو في كتابو ''‬

‫مف عواقب الثورة ضده !!‬ ‫العبودية الاختيارية '' (عندما يتعرض بمد ما لقمع طويؿ‬

‫*****‬ ‫تنشأ أجياؿ مف الناس لا تحتاج إلى الحرية وتتواءـ مع‬

‫أي الاقلبـ ىو قممؾ ‪!!!.....‬؟؟‬ ‫الاستبداد ويظير فيو ما يمكف اف نسميو 'المواطف‬
‫المستقر')‪.‬‬
‫وىؿ تنتقيو بنفسؾ فيناﻙ ‪:‬‬
‫قمﻢ يحﺮﺭ‪ً..‬قمﻢ يقﺮﺭ ‪ً ....‬قمﻢ يغﺮﺭ‬ ‫فب ايامنا ىذه يعيش المواطف المستقر في عالـ خاص بو‬
‫وتنحصر اىتماماتو في ثلبثة اشياء‪:‬‬
‫ًقمﻢ يبﺮﺭ ‪ً..‬قمﻢ يحاًؿ ﺍﻥ يمﺮر‬ ‫ٔ‪ -‬الديف ٕ‪ -‬لقمة العيش‬

‫وقمﻢ أجيﺮ ‪ً....‬قمﻢ مخصص لأميﺮ‬ ‫ٖ‪ -‬كرة القدـ‪.‬‬
‫ًقمﻢ أسير ‪....‬وقمـ ممنوع لو اف يشير‬ ‫فالديف عند المواطف المستقر‬
‫لا علبقة لو بالحؽ والعدؿ وانما ىو مجرد أداء لمطقوس‬
‫قمﻢ يستفﺰ ‪!!....‬‬ ‫واستيفاء لمشكؿ لا ينصرؼ غالبا لمسموؾ ‪ ..‬فالذيف‬
‫ًثاني يفﺰ ‪ً......‬ثالث يفﺰﻉ‬ ‫يمارسوف بلب حرج الكذب والنفاؽ والرشوة يحسوف بالذنب‬

‫ًﺍخﺮ يعﺰﻑ ‪...‬‬ ‫فقط اذا فاتتيـ احدى الصموات !‬
‫ًيﻮجﺪ قمﻢ مﺪىﺶ‪ً.....‬ثاني منعﺶ‬ ‫وىذا المواطف لا يدافع عف دينو الا اذا تأكد أنو لف يصيبو‬
‫أذى مف ذلؾ‪ ...‬فقد يتظاىر ضد الدانمارؾ عندما تنشر‬
‫ًاخر لا ييﺶ ولا ينش‬ ‫رسوما مسيئة لمرسوؿ صمى الله عميو وسمـ لكنو لا يفتح‬
‫ًىناﻙ قمﻢ ﻇاىﺮ ‪ً ......‬قمـ قاىﺮ‬ ‫فمو بكممة ميما بمغ عدد المعتقميف في بلبده ظمما وعدد‬

‫ًﺍخﺮ ﻃاىﺮ ‪...‬‬ ‫الذيف ماتوا مف التعذيب !‬
‫ً يﻮجﺪ قمﻢ متﻄﻮﺭ ‪ً....‬ﺍخﺮ متﻮﺭﻁ‬ ‫لقمة العيش ىي الركف الثاني لحياة المواطف المستقر‪ ..‬فيو‬
‫لا يعبأ اطلبقا بحقوقو السياسية و يعمؿ فقط مف أجؿ تربية‬
‫ًقمﻢ ممتع ‪ً .....‬ﺍخﺮ معتﻢ‬ ‫أطفالو حتى يكبروا‪ ..‬فيزوج البنات ويشغؿ أولاده ثـ يحج‬
‫ًقمﻢ يبعﺚ ﺍلضﻮﺀ ‪...‬وقمـ يرسـ العتمو‬
‫إلى بيت الله استعدادا لحسف الختاـ‪.‬‬

‫اليوـ ياسادتي كثرت الاقلبـ وقؿ الكلبـ‬ ‫اما في كرة القدـ‪ ،‬فيجد المواطف المستقر تعويضا لو عف‬
‫ما نحتاجو اليوـ حقيقة قمـ إيجابي يبني ولا ييدـ‬ ‫أشياء حرـ منيا في حياتو اليومية‪..‬‬
‫والى كؿ مف يرتشؼ كمماتنا ويرى ما خمفيا وما و ارءىا وما‬
‫نصبوا اليو في الرقي بالعقؿ والفكر ليعملبف معا نحو غد‬ ‫كرة القدـ تنسيو ىمومو وتحقؽ لو العدالة التي فقدىا‪..‬‬
‫فخلبؿ ٓ‪ 0‬دقيقة تخضع ىذه العبة لقواعد واضحة عادلة‬

‫تطبؽ عمى الجميع‪...‬‬

‫افضؿ بإذف الله‬ ‫المواطف المستقر ىو العائؽ الحقيقي اماـ كؿ تقدـ ممكف‪...‬‬
‫ولف يتحقؽ التغيير الا عندما يخرج ىذا المواطف مف عالمو‬

‫‪40‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫خصوصية الحكـ في الفقو الاسلبمي !‬

‫سميـ الجلبؿ ‪ /‬اليمف‬

‫الامر الذي انشأ قطيعة مع الادياف الاخرى ‪ ،‬وحوليا الى‬ ‫القوؿ بخصيصة الحكـ قرشيا في الفقو الاسلبمي قوؿ باطؿ‬

‫اقطاعيات فئوية تعبيا السمطوية ويقتنييا المستبدوف ‪،‬‬ ‫لسببيف رئيسييف‪ *:‬اف ىذا القوؿ لا يتعارض مع المبادئ‬

‫وجيمة اسموىـ "فقياء"!‬ ‫الرئيسة في الاسلبـ كديف ‪ ،‬بؿ ومع غاياتو واىدافو ككؿ‪،‬‬

‫انتج ذلؾ كمو "مذىبية مقيتة" وطائفية مرذولة ومحببة معا‪،‬‬ ‫وصولا لجعمو عنصريا‪ ،‬اي تحويؿ الديف الى عنصرية ‪،‬‬

‫وتمؾ مفارقة قاتمة ‪.‬‬ ‫وتعارضو مع مبادئ ومرتك ازت الاسلبـ ‪ ،‬والضرو ارت الخمس‬

‫فمف رحـ ىذا القوؿ خرجت "الامامة‪/‬والخلبفة" امامة‬ ‫كما قاؿ الفقياء ‪ ،‬وما قوليـ باف الخلبفة في قريش ‪ ،‬وىذا‬

‫امتشقيا بنو العباس والمتشيعة مف بعدىـ‪ ،‬وخلبفة تسورىا‬ ‫نجده في فقياء المذاىب خمستيا‪ .‬حيث الديف جاء لخدمة‬

‫بنو امية والمتسننة بتعددىا وكثرتيـ‪.‬‬ ‫الانساف ‪ ،‬فالأنساف غاية ما في الطبيعة كما ذىب لذلؾ ابف‬

‫* الأىـ ىنا ىو السقوط المريع بحثا عف "مساواة" لـ ولف‬ ‫خمدوف‪ ،‬وليس العكس كما اف قوؿ الفقياء "بخصيصة‬

‫تكوف وتستوي الا في ظؿ القيمتيف الاساسيتيف "العدالة‬ ‫الحكـ في قريش‪ ،‬كانت ىي الاساس الذي قضى عمى جوىر‬

‫والحرية" وصولا الى سمخ العرب كمادة في روح الاسلبـ‬ ‫الاسلبـ والمبدأ الاسمى فيو‪ ،‬حيث قيمتو الكونية الاعمى‬

‫وسمبيـ اياىا(الفرس والترؾ) نموذجاف‪ ،‬ناىيؾ عف السطو‬ ‫"العدالة" فأصبح قوليـ ىذا جرح داـ في جوىره متمثلب‬

‫عمى روح الاسلبـ نفسو‪ ،‬حيث تحوؿ الاسلبـ والايماف بو‬ ‫بعدالتو ابتداء‪ ،‬ناىيؾ عف نسؼ ‪-‬ىكذا قوؿ‪ -‬لمقيمة‬

‫وبرسالة محمد ‪-‬ص‪-‬ككؿ الى انو لا يعني شيء مف غير‬ ‫الكونية الارفع "الحرية"!‬

‫التسميـ بػ"آؿ البيت" كاقتضاء عمى كونؾ مسمما مف عدمو‪،‬‬ ‫فتحوؿ الاسلبـ بذلؾ القوؿ الى تديف مغشوش ‪ ،‬ونسؼ لأىـ‬

‫وبيذا فقد حوؿ الاسلبـ وبدؿ "ضـ الحاء والباء كبناء‬ ‫قيمتيف كونيتيف عظيمتيف(الحرية والعدالة) فأصبح المتديف‬

‫لممجيوؿ‪/‬والمعموـ معا" لصالح اقطاعيات فئوية مفتتة عمى‬ ‫يغش باسـ الاسلبـ ويضر بو في العمؽ‪ ،‬وغير المتديف‬

‫الديف ومصالحو الكبرى والانسانية‪ ،‬ومفتتة ايضا عمى‬ ‫يبحث عف ديف ومعتقد يؤمف لو تمكـ القيـ التي ضربيا‬

‫المسمـ المتديف وغير المتديف برمتو‪.‬‬ ‫الفقياء في ميدىا‪.‬‬

‫وىذا اف دؿ عمى شيء فإنما يدؿ عمى سطو بشع ‪،‬‬ ‫والانكى اف ىكذا قوؿ خاطئ ‪ ،‬والأىداؼ سمطوية محضة‬

‫ولصوصية ممطفة ومتطفمة معا‪.‬‬ ‫جيء بيا قس ار وتزوي ار في لحظة مف قطيعة فكرية وتاريخية‬

‫* يتبع في م ارت قادمة‪ ،‬حيث اف ىذه النظ ارت جزء مف‬ ‫منفصمة ومفارقة لروح الانساف مف جية ‪ ،‬ولروح الادياف‬

‫مشروع يعكؼ الباحث عمى النيوض بو‪.‬‬ ‫مف جية اخرى‪ ،‬فكانت النتيجة ىي "تجريد لممسمـ مف‬

‫اسلبمو الصحيح‪ ،‬وسمخا لروحو والاسلبـ معا‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫التوظيؼ السياسي لمفكر الديني‬

‫عبدالله الحيدري‪/‬اليمف‬

‫ونجد في القرآف الكريـ وفي الأحاديث النبوية بعض الكممات‬ ‫اولا مفيوـ الإرىاب‪.‬‬

‫التي تتضمف معنى الإرىاب والعنؼ‪ ،‬بمعنى استخداـ القوة‬ ‫بعد أحداث الحادي عشر مف سبتمبر‪ ،‬ركز الخطاب‬
‫أو التيديد لتحقيؽ أىداؼ معينة‪ .‬ومف ىذه الكممات‪ :‬القتؿ‪،‬‬ ‫السياسي الأمريكي‪ ،‬وأجيزة الإعلبـ وبعض م اركز الد ارسات‬

‫العقاب‪ ،‬البغي‪ ،‬العدواف‪..‬‬ ‫الغربية‪ ،‬عمى إطلبؽ مفاىيـ‪ ،‬سبؽ وأف طرحت منذ نياية‬

‫يتعمؽ مفيوـ الإرىاب في الفكر والممارسة في الحضارة‬ ‫الحرب الباردة‪ ،‬وسقوط الاتحاد السوفيتي‪ ،‬وذلؾ بشكؿ‬

‫العربية ػ الإسلبمية‪ ،‬لدى بعض المستشرقيف‪ ،‬وفي ذىنية‬ ‫تجريدي‪.‬‬

‫دعاة صداـ الحضا ارت‪ ،‬بمشروعية استخداـ القوة والعنؼ‪،‬‬ ‫لقد أصبحت بعض المصطمحات‪ ،‬كالإرىاب وص ارع‬

‫وقتاؿ الخصـ وترويعيـ مف قبؿ المسمميف‪ .‬ويتعامؿ ىؤلاء‬ ‫الحضا ارت‪ ،‬وتصادـ الإسلبـ والمسيحية والييودية‪ ،‬الشغؿ‬

‫مع النصوص الإسلبمية المقدسة والمتعمقة بيذا الموضوع‪،‬‬ ‫الشاغؿ لمكثير مف أجيزة الإعلبـ‪ .‬وجرى الحديث أيضاً عف‬
‫ضمف سياؽ يجرد النص مف الواقع التاريخي‪ ،‬كما يحكـ‬ ‫«الإسلبـ والعنؼ» و«العرب والإرىاب»‪.‬‬

‫ويحمؿ‪ ،‬ويضفي المشروعية مف عدميا عمى حوادث‪ ،‬جرت‬ ‫وانبرى العديد مف حممة الفكر النيوليب ارلي في المنطقة‬

‫قبؿ أكثر مف أربعة عشر قرناً‪ ،‬بمعايير عالـ اليوـ‪.‬‬ ‫العربية‪ ،‬تقديـ الخدمات لتمؾ الدوائر الغربية‪ ،‬عبر الحديث‬
‫ومثؿ ىذا المنيج‪ ،‬إضاف ًة إلى عدـ صحتو ودقتو مف الناحية‬ ‫عف «العقمية الفاشية العربية ػ الإسلبمية»‪ ،‬وكوف العقمية‬
‫المعرفية‪ ،‬منيج الغرض منو النبش في الماضي مف أجؿ‬ ‫العربية في «غياىب التاريخ»‪ ،‬ولا علبقة ليا بالمعاصرة‪ ،‬أو‬

‫الوصوؿ إلى مسوغات‪ ،‬لتبرير الحاضر‪ ،‬أو إعطاء صورة‬ ‫أنيا سقطت مف القطار الحضاري‪ ،‬وىي تسبح ضد التيار‬

‫مشوشة عف الآخر‪.‬‬ ‫الذي تمثمو الولايات المتحدة الأمريكية بحضارتيا الجديدة‬
‫يتناغـ ىذا النيج النيوليب ارلي لبعض المفكريف الغربييف في‬ ‫وانجا ازتيا التاريخية‪.‬‬

‫تحميؿ تاريخ المسمميف وت ارثيـ ومعتقداتيـ‪ ،‬مع وجية نظر‬ ‫وقد استغؿ ىذا الخطاب‪ ،‬طروحات بعض الجيات السياسية‬

‫خصوميـ مف بعض التنظيمات السياسية الإسلبمية الذيف‬ ‫المتطرفة‪ ،‬التي تتبنى الإيديولوجية الدينية‪ ،‬عبر فيميا‬

‫يتبنوف الإيديولوجية الدينية‪ ،‬ويستندوف عمى فيميـ لمديف‬ ‫السياسي الخاص لمفكر الإسلبمي‪ ،‬والتي تضفي المشروعية‬

‫الإسلبمي عمى أسس ذ ارئعية مبنية عمى أفكار تجريدية‬ ‫مف خلبلو عمى أفعاؿ وج ارئـ إرىابية‪.‬‬

‫دينية أو سياسية وتبسيطات وخ ارفات تعكس التشوش‬ ‫وجرى الخمط بيف ما تمارسو تمؾ الجيات الإسلبمية‬
‫الفكري اللبعقلبني في فيـ التاريخ‪ .‬وتتحدث بعض ىذه‬ ‫المتطرفة‪ ،‬مف ممارسات‪ ،‬ىي في جوىرىا ممارسات سياسية‬

‫القوى باسـ الإسلبـ‪ ،‬دوف أف تكوف مخولة بذلؾ مف قبؿ‬ ‫مبنية عمى فيـ بشري لمفكر الديني‪ ،‬وبيف عموـ الفكر‬

‫الجماىير المسممة‪ .‬ولا يمكف وضع ىذه التوجيات إلا ضمف‬ ‫العربي الإسلبمي‪ ،‬وفكر وممارسات الشعوب المناضمة ضد‬

‫الييمنة والتبعية‪ ،‬ومف أجؿ التحرر والتقدـ الاجتماعي‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫الإسلبـ لإلغاء الآخر واستخداـ العنؼ والإرىاب في فرض‬ ‫سياؽ فيـ بشري لمنصوص الدينية وتأويميا‪ ،‬مبني عمى‬
‫الأمر الواقع عمى المقابؿ الآخر‪ .‬وىناؾ نصوص في القرآف‬ ‫تجريد النص الديني مف الظروؼ التي استوجبتو‪.‬‬

‫تذىب في ىذا المنحى‪.‬‬ ‫مف ناحية أخرى يمكف أف يجد الباحث في التاريخ الإسلبمي‬
‫جاء في الآية ‪ ٔٓ1‬مف سورة يونس‪:‬‬ ‫وفي العقيدة الإسلبمية‪ ،‬نصوصاً توصؿ إلى استنتاجات‬
‫((قؿ يا أييا الناس قد جاءكـ الح ُّؽ مف ربكـ‪ ،‬فمف اىتدى‬ ‫مغايرة لما يتوصؿ إلييا دعاة التطرؼ الديني‪.‬‬
‫فإنما ييتدي لنفسو ومف ض َّؿ فإنما ي ِضؿ عمييا وما أنا‬ ‫إف التعنت الديني ظاىرة تاريخية‪ ،‬وىي لا تشمؿ مجالاً‬
‫عميكـ بوكيؿ)) وتقوؿ الآية ‪ ٕ0‬مف سورة الكيؼ‪:‬‬ ‫محدداً‪ ،‬فنجد ىذا التعنت في مجاؿ التعامؿ مع الآخر مف‬
‫((وق ْؿ الحؽ مف ربكـ فمف شاء فميؤمف ومف شاء فميكفر))‪.‬‬ ‫ناحية العقيدة‪ ،‬وفي مجاؿ الفقو سواء في أحكاـ العبادات أو‬
‫فالآية رقـ ‪ 00‬مف سورة يونس تقوؿ [ولو شاء رُّبؾ لآ َم َف‬ ‫في أحكاـ المعاملبت‪ ،‬وفي معرفة وتحديد العلبقات الدولية‬
‫َم ْف في الأر ِض ُكُمّيـ جميعاً أفأنت تُكِرهُ الناس حتى يكونوا‬
‫ضمف الفيـ الإسلبمي‪.‬‬
‫مؤمنيف‪.‬‬ ‫وفي مقابؿ التعنت الديني‪ ،‬ىناؾ أيضاً التسامح الديني وتقبؿ‬
‫يؤكد المتنوروف الإسلبميوف ضمف ق ارءتيـ لمتاريخ‬ ‫الآخر والتساىؿ‪ ،‬والمجوء إلى الإقناع والجدؿ الذي ىو أجدى‬
‫الإسلبمي بأف الرسوؿ لـ يبدأ دعوتو للئسلبـ عف طريؽ‬
‫استخداـ العنؼ أو الإرىاب‪ ،‬بؿ ح ّض القرآف عمى استخداـ‬ ‫وأحسف مف الجبر والقسر والإك اره‪.‬‬
‫ويجد الباحث أو المرء عموماً مف كلب الاتجاىيف ضالتو في‬
‫أسموب قائـ عمى أساس الجدؿ والإقناع‪.‬‬ ‫النصوص الدينية المقدسة‪ .‬وبالتالي فإف الأمر لا يعدو فيماً‬
‫كما لـ يأذف القرآف الكريـ بالقتاؿ ولـ يعط لممسمميف‬ ‫بشرياً لنصوص دينية‪ ،‬اليدؼ منيا بالأساس‪ ،‬وعبر فيـ‬
‫ولمرسوؿ حؽ استخداـ العنؼ والإرىاب ضد مخالفييـ طواؿ‬ ‫الوظيفة الاجتماعية لمديف تاريخياً‪ ،‬السعي عند البعض‬
‫العيد المكي‪ .‬وعندما ىاجر الرسوؿ إلى المدينة عقد وثيقة‬ ‫تنظيـ حياة الناس وايجاد أشكاؿ مف السمـ والتعامؿ‬
‫المدينة مع المشركيف ومع الييود‪ ،‬مع عممو باختلبفيـ في‬ ‫الاجتماعي السو ّي بيف الناس‪ ،‬ومحاولة الآخريف للبستم ارر‬
‫في التسمط واضفاء المشروعية عمى السمطة الحاكمة‪ .‬ولكف‬
‫ال أري والعقيدة‪.‬‬ ‫دعاة صداـ الحضا ارت‪ ،‬يتجاىموف النصوص المرنة السمحة‪،‬‬
‫والأكثر مف ذلؾ لـ يكف ىناؾ لدى المسمميف وجية لقتاؿ‬ ‫ويتجاىموف الجوانب الإيجابية المشرقة في الحضارة‬
‫مشركي قريش‪ .‬فالتيديدات كانت تأتي مف مشركي قريش‪.‬‬
‫وقد أذف القرآف لمقاتمة مشركي قريش وفؽ الآية ‪ ٖ0‬مف‬ ‫الإسلبمية ومساىمتيا في الحضارة الإنسانية‪.‬‬
‫سورة الحج [أُِذ َف لمذيف يقاتموف بأنيـ ظُمِموا وا َّف الله عمى‬ ‫لقد حدد المسمموف الأوائؿ بعض القواعد الفقيية التي أروا‬
‫فييا مصمحة الناس بؿ واعتبروا (حيثما تكوف المصمحة‬
‫نصرىـ لقدير‪.‬‬ ‫العامة‪ ،‬حيثما تكوف مصالح الناس‪ ،‬يكوف شرع الله) ويرى‬
‫وىنا تعني الآية (بأف يدافعوا عف أنفسيـ ولو بالقتاؿ‪)(*).‬‬ ‫الإسلبميوف المتنوروف بأف الأصؿ في الإسلبـ الإباحة‬
‫ويقوؿ الواحدي النيسابوري المتوفى سنة ‪ٗٙ1‬ىػ في أسباب‬ ‫والحرية والتي تعني حرية الاختيار الكامؿ في العقيدة وفي‬
‫النزوؿ‪ ،‬بأف‪ ،‬قاؿ المفسروف كاف مشركو أىؿ مكة يؤذوف‬ ‫أمور الديف‪ .‬ويشيروف إلى عدـ وجود دعوات أساسية في‬
‫أصحاب رسوؿ الله صمى الله عميو وسمـ فلبي ازلوف يجيئوف‬

‫‪43‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫وتقوؿ آية السيؼ (الآية ٘ مف سورة التوبة(‬ ‫مف مضروب ومشجوج‪ .‬فشكوىـ إلى رسوؿ الله صمى الله‬
‫))فإذا انسمخ الأشير الحرـ فاقتموا المشركيف حيث‬ ‫عميو وسمـ‪ ،‬فيقوؿ ليـ‪ :‬اصبروا فإني لـ أؤمر بالقتاؿ حتى‬
‫وجدتموىـ و خذوىـ واحصروىـ واقعدوا ليـ كؿ مرصد فإف‬ ‫ىاجر رسوؿ الله صمى الله عميو وسمـ فأنزؿ الله تعالى ىذه‬
‫تابوا وأقاموا الصلبة وآتوا الزكاة فخموا سبيميـ إف الله غفور‬
‫الآية‪.‬‬
‫رحيـ((‪.‬‬ ‫لقد كاف استخداـ العنؼ والإذف بالقتاؿ لمرسوؿ ولممسمميف‬
‫وخلبؿ التاريخ الإسلبمي الطويؿ‪ ،‬نجـ عف الاحت ارب‬ ‫محدداً وموجياً بالأساس ضد مشركي قريش الذيف قاموا‬
‫الطائفي‪ ،‬وعند المنعطفات الكبيرة‪ ،‬في فت ارت تغيير الحكـ‪،‬‬ ‫بإيذاء المسمميف‪ ،‬ولـ يكف ىذا الإذف بالقتاؿ موجياً ضد‬
‫المنافقيف أو المشركيف الأع ارب في الجزيرة العربية‪ ،‬كما لـ‬
‫مئات الآلاؼ مف القتمى مف الناس المسالميف‪.‬‬ ‫يكف موجياً ضد الييود والنصارى‪ .‬ويرتبط ىذا الإذف أيضاً‬
‫إف ىذه الصفحات الدموية‪ ،‬ىي تجسيد حي لص ارعات‬ ‫بحؽ الدفاع عف النفس وارتباطاً بحماية دولة الرسوؿ في‬
‫سياسية اجتماعية‪ ،‬في فترة تاريخية معينة‪ ،‬مف أجؿ‬
‫السمطة‪ ،‬في إطار العلبقات الإقطاعية‪ ،‬التي ولّدت نظاماً‬ ‫المدينة‪.‬‬
‫إمب ارطورياً‪ ،‬وجدت في الفكر الديني غايتو‪ ،‬لتبرير حكمو‬ ‫ونجد ىذه الوجية في التعامؿ الإسلبمي واضحاً في كافة‬
‫وبطشو و مركزيو وقمعو وارىابو‪ .‬فالأمر يتعمؽ بمسألة‬ ‫الغزوات والس اريا قبؿ بدر وقبؿ فتح مكة وكذلؾ بعد فتح‬
‫مكة‪ ،‬حيث أف معظـ أع ارب الجزيرة قد انضموا الى الإسلبـ‬
‫كيفية استخداـ الديف ووظيفتو في المجتمع‪.‬‬
‫وىنا ينبغي أف نذكر‪ ،‬أف الفئات المسحوقة‪ ،‬وحركات‬ ‫وفؽ عيود ومواثيؽ في عاـ الوفود‪.‬‬
‫المعارضة ضد البطش والإرىاب‪ ،‬لجأت ىي الأخرى إلى‬ ‫ولا يمكف النظر إلى حروب الردة في زمف الخميفة الأوؿ إلا‬
‫التعاليـ الدينية والفكر الديني بشكؿ عاـ‪ ،‬مف أجؿ الدفاع‬ ‫عبر فيـ ظاىرة الارتداد‪ ،‬كظاىرة سياسية لا دينية وكونيا‬
‫عف نفسيا ومناىضة الإرىاب أو حتى لتبرير استخداـ القوة‬ ‫تشكؿ خط ارً عمى مستقبؿ دولة الرسوؿ‪.‬‬
‫والعنؼ ضد الحكـ الجائر‪ .‬ويتيـ بعض المؤرخيف المسمميف‬ ‫يستند دعاة التطرؼ الديني ضمف بعض القوى والتنظيمات‬
‫الذيف كتبوا التاريخ وفؽ أىواء الخمفاء والسلبطيف‪ ،‬تمؾ‬ ‫السياسية الإسلبمية إلى بعض النصوص والآيات التي تدعو‬
‫الحركات بالغمو في الديف واقت ارفيـ للآثاـ والج ارئـ ضد‬ ‫إلى استخداـ العنؼ والقوة ضد الخصوـ‪ ،‬وىـ يبنوف فيميـ‬
‫عمى إحلبؿ ىذه الآيات الواردة في سورة التوبة محؿ آيات‬
‫الإسلبـ‪.‬‬ ‫الجدؿ والدعوة إلى الإسلبـ بالحكمة والموعظة الحسنة‪ ،‬في‬
‫وعندما كانت رحى ىذه الص ارعات الدامية‪ ،‬تدور في المنطقة‬ ‫حيف يعتبر دعاة التسامح الإسلبمي‪ ،‬أف ىذه الآيات استثناء‬
‫العربية ػ الإسلبمية‪ ،‬لـ يكف وضع الغرب أحسف بكثير‪،‬‬
‫فالص ارعات الدامية والحروب‪ ،‬والمجوء إلى الإرىاب في‬ ‫وليست القاعدة‪.‬‬
‫التعامؿ مع الخصوـ‪ ،‬كانت سمات تمؾ المرحمة التاريخية‬ ‫تقوؿ آية الجزية (الآية ‪ ٕ0‬مف سورة التوبة)‪:‬‬
‫((قاتموا الذيف لا يؤمنوف بالله وباليوـ الآخر ولا ُيحّرموف ما‬
‫سواء في الشرؽ أو في الغرب‪.‬‬ ‫حَّرـ الله ورسولُو ولا يدينوف ديف الحؽ مف الذيف أوتوا‬
‫الكتاب حتى يعطوا الجزية عف يٍد وىـ صاغروف))‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫إلى المناضميف ‪ ..‬أري في بعض الأمور ‪..‬‬

‫سيدي ولد محمد فاؿ‪ /‬موريتانيا‬

‫رسالة أمتو وتركيـ بيد عناصر ومجموعات جندىا الاستعمار‬ ‫إلى المتمونيف الساعيف لإفشاؿ مشروع الوحدة العربية‬
‫لتكوف مطبقا لسياستو "فرؽ تسد"‬ ‫والمشوىيف لفكر القومية العربية وخصوصا حزب البعث‬
‫العربي الاشت اركي الذي احترمو وأجزـ انو لا يقر فكريا ولا‬
‫اف البعث لا يبني قوميتو عمى الموف!‬
‫ولا يمثؿ المخزف في اضعاؼ التكاتؼ عبر ضرب الالواف‬ ‫است ارتيجيا ما يجترحوف في حقو وباسمو!‬
‫اعمموا يرحمكـ الله‬
‫بعضيا ببعض!!‬
‫ولا يخاطب الش ارئح بألفاظ ىكذا "الزنوج" و"الفلبف"‬ ‫أف الألواف مكوف أساس لقوميتنا العربية فينا الاحمر‬
‫والابيض والاسود والبني ‪ ...‬كؿ الالواف الجميمة مشكمة‬
‫و"الح ارطيف" ولعجاـ" و "البيظاف" و المعمميف"!!!‬
‫أف حزب البعث ‪ -‬حسب عممي ‪ -‬يقوـ عمي الانسانية‬ ‫لمشعب العربي الواحد‪.‬‬
‫الرسالية؛ لا يترؾ ولا يسمح باعتماد الخطاب الش ارئحي‬ ‫إذا كاف ىناؾ ص ارع لوني أو عرقي فيو مف واقع‬

‫والمعب بالألفاظ والإكثار مف المسميات لتضميؿ الناس!!‬ ‫المجتمعات المونية التي ما ازلت بعيدة عف الانبعاث!‬
‫والأدىى أف ىذا الخطاب وىذه الأساليب تستخدـ باسمو!!!‬ ‫وخصوصا في موريتانيا ‪ ..‬إذ لا توجد اع ارؽ ولا ألواف تكره‬
‫ومف أكثر الأمور غ اربة؛ إثارة الحديث الص ارعات العرقية‬
‫والاخطاء التي ارتكبتيا انظمة موريتانيا‪ ،‬والكتابة عنيا باسـ‬ ‫لو ترفض الانتماء الي اليوية العربية‪..‬‬
‫بؿ إف ص ارعيـ مع الالواف الأخرى!‬
‫البعث!‬
‫وكأف البعث يبرئ نفسو منيا!!!‬ ‫ص ارعيـ معكـ؛ انتـ أييا المونييف‪ ،‬وليس مع القومية العربية‬
‫ولا اليوية ولا البعث العربي!‬
‫اييا الناس‬
‫البعث أصلب لـ يتسمـ السمطة ىنا يوما واحدا‪ ،‬ولـ ولف‬ ‫ص ارعيـ مع مف يوجو ليـ سياـ رفض الانتماء العربي‪،‬‬
‫والسبب الوحيد لتعبيرىـ عف خصوصيتيـ يكمف في رفضيـ‬
‫يتحمؿ مسؤولية أخطاء المونييف‪...‬‬
‫فيو اعظـ مف ذلؾ!‬ ‫سيطرة لوف واحد بعينو‪..‬‬
‫لكنيـ لا يرفضوف اليوية العربية ويعتزوف بيا واف كاف‬
‫ومف الميـ ىنا أف نذكر؛ وبص ارحة لف تستر بعد اليوـ‪ ،‬أف‬ ‫ىناؾ مجموعات تتاجر باسميـ فيناؾ مجموعات تتاجر‬
‫المخزف أو المخاب ارت تحاوؿ عبر عناصر معروفة وسياسات‬
‫أمنية معتمدة منذ فترة ‪ ،‬اف تخمؽ ارشيؼ مف الكتابات‬ ‫باسـ الآخريف وىي لونية اكثر منيـ وعنصرية مثميـ!!!‬
‫انيـ يريدوف مساواة في وطنيـ‪،‬‬
‫العرقية والش ارئح‬
‫انيـ يبحثوف عف حرية وعدالة اجتماعية متوفرة بشكؿ ارؽ‪،‬‬
‫في فكر البعث العربي فمماذا "البعثيوف" اولئؾ اف يحرموه مف‬

‫‪45‬‬

‫العدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫شـؤون عـربـيـة‬

‫في رحاب الشيادة‬

‫منيرة ابو ليؿ ‪ /‬الاردف‬

‫مخططات الغرب في تقسيـ الأمة فكاف السد الحامي ولمانع‬
‫لممد الفارسي الصفوي‪ ،‬كما كاف الكياف الصييوني يحسب لو‬
‫ألؼ حساب لأنو الحاكـ الذي ىزه مف الداخؿ وضربو في‬

‫عقر داره بصواريخ مف صنع عربي ع ارقي‪.‬‬

‫ومف بيف الأسباب الأخرى لق ارر الجيات الاستعمارية أف تبوأ‬ ‫مع اقت ارب ذكرى استشياد الزعيـ الذي حمؿ عمى عاتقو أف‬
‫العمـ في عيده المقاـ الأوؿ مف اىتمامو‪ ،‬وجعؿ مف عمماء‬ ‫يكوف الحضف الكبير لأبناء عروبتو دوف تمييز بيف جماىير‬

‫الع ارؽ نب ارسا للؤمة وليس لمع ارؽ فقط‪.‬‬ ‫ىذه الأمة الكبيرة‪.‬‬

‫إف كؿ وصؿ إليو الع ارؽ مف تطور ونيضة شاممة خمؽ لو‬ ‫لقد كاف أىلب ليذه الميمة التي جعمت منو زعيما يعامؿ‬
‫أعداء كث ار عمموا عمى تخريبو فكانت الحرب التي مزقت‬ ‫جميع العرب كما لو أنيـ أبناء الع ارؽ‪ .،‬ففي عيده أصبح‬
‫الع ارؽ مفخرة كبيرة لأمتنا لأنو تحدى كؿ المعوقات وحارب‬
‫جسد ىذه الأمة وأشاعت فييا الفوضى والخ ارب والتدمير‪.‬‬ ‫عوامؿ التأخر والتخمؼ بعد أف انكب عمى الرقي بالإنساف‬
‫والذود عف الأرض عمى قدـ وساؽ إيمانا منو أف تطوير‬
‫حري بالتذكير ىنا باعت ارؼ حكاـ الكياف الصييوني ومفاده‬ ‫الإنساف يستوجب تطوير الوطف وتحقيؽ نيضتو‪ ،‬ففتح‬
‫أف في حاؿ دمار الع ارؽ يكونوف قد رسموا خريطة جديدة‬
‫لمشرؽ الأوسط ويكونوف أسيادا عمييا‪ ،‬لذلؾ أتوا بكؿ‬ ‫وطنو لكؿ طالب عمـ وأماـ اليد العاممة‪.‬‬
‫الجيوش التي لا ىـ ليا سوى التدمير والبطش لأجؿ إعادة‬
‫الع ارؽ إلى الجيؿ والتخمؼ والطائفية بعد أف كاف خيمة‬ ‫وعميو‪ ،‬ندرؾ لماذا قرر العالـ الغربي التخمص مف السيد‬
‫الرئيس صداـ حسيف‪ ،‬لأنو كاف القائد الذي حاؿ دوف‬
‫العرب‪.‬‬

‫رحـ الله شييد الحج الأكبر الرئيس صداـ حسيف وشيداء‬
‫الأمة البررة‪.‬‬

‫عاش البعث وعاشت الأمة العربية المجيدة‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫الػعػدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫صـحـة ومـجـتمع‬

‫حصد سنوًيا حياة مئات آلاؼ الأشخاص حوؿ العالـ‬
‫أس ارر الموت القمبي المفاجئ ونصائح بشأف طرؽ الوقاية منو‬

‫ىناؾ توقفات قمبية مفاجئة تحصؿ لأصحاء غير مصابيف‬
‫بأي مف ىذه الأم ارض‪ ،‬ويذكر الجميع‬

‫حالات الوفيات القمبية المفاجئة التي أصابت في السنوات‬
‫الأخيرة شباًنا ورياضييف أصحاء في الملاعب الرياضية‪ ،‬ما‬
‫أثار حيرة الأطباء والعمماء بشأف الأسباب التي تجعؿ القمب‬
‫يتوقؼ فجأة عف الخفقاف‪ ،‬وىناؾ أسباب مختمفة ىنا أىميا‪:‬‬

‫‪ -‬طف ارت جينية‪ ،‬وفي ىذا الإطار كشؼ عمماء دنماركيوف‬ ‫ُيعتبر الموت القمبي المفاجئ عند الأشخاص الأصحاء أمًار‬
‫طفرة في جينة مسؤولة عف إنتاج بروتيف ميـ يعمؿ كجياز‬ ‫غريًبا نو ًعا ما وغير متوقع‪ ،‬فالقمب يتوقؼ عف النبض عمى‬
‫حساس عمى قياس تركيز شوارد الكالسيوـ في خلايا الجسـ‪،‬‬ ‫حيف غرة مف دوف سابؽ إنذار‪ ،‬ما يقود الى انقطاع ضخ‬
‫ىي التي تتسبب في الموت المفاجئ والغامض لمقمب عند‬ ‫الدـ الى مختمؼ أعضاء الجسـ‪ ،‬خصو ًصا الدماغ‪ ،‬الأمر‬
‫الأشخاص الأصحاء مف الشباب والأطفاؿ‪ ،‬وبّيف القائموف‬ ‫الذي يحرميا مف الإمدادات اللازمة مف اليواء والغذاء‬
‫عمى الد ارسة التي نشرت نتائجيا في المجمة الأميركية‬
‫لمجينات البشرية‪ ،‬أف الطفرة الجينية المذكورة تحدث خمًلا‬ ‫والماء‪.‬‬
‫في قياس تركيز الكالسيوـ في خلايا العضمة القمبية بحيث لا‬
‫تكوف دقيقة‪ ،‬ما يطمؽ العناف لاضط اربات في نظـ القمب ىي‬ ‫ويحصد توقؼ القمب المفاجئ سنوًيا حياة مئات آلاؼ‬
‫الأشخاص في العالـ‪ ،‬وىو يصيب الجميع‪ِ ،‬ص َغاًار وكباًار‪ ،‬إلا‬
‫التي تقود إلى توقفو‪.‬‬ ‫أف مواصفات الأشخاص الذيف تعرضوا لتوقؼ القمب‬
‫المباغت غالًبا ما تقع أعمارىـ بيف سف ‪ 45‬و‪ 75‬عا ًما‪،‬‬
‫‪ -‬ضخامة العضمة القمبية‪ ،‬وفي ىذا المرض تكوف جد ارف‬ ‫ومعظميـ مف الذكور‪ ،‬ويشكوف مف ارتفاع في الضغط‬
‫العضمة سميكة في شكؿ غير طبيعي ما يجعؿ العضمة‬ ‫الشرياني أو مف الداء السكري أو مف البدانة ومف زيادة‬
‫عاجزة عف ضخ الدـ إلى مختمؼ أجيزة الجسـ‪ ،‬وتعد‬ ‫الكوليستروؿ السيئ في الدـ‪ ،‬ولا يمارسوف الرياضة‪،‬‬
‫ضخامة القمب السبب الأكثر شيو ًعا لمموت القمبي المفاجئ‬ ‫ويممكوف تاري ًخا عائمًّيا أو شخصًيا بمرض في القمب‪ ،‬إلا أف‬
‫لدى الأشخاص مف دوف سف الثلاثيف‪ ،‬خصو ًصا لدى‬

‫‪50‬‬

‫الػعػدد(‪ 1 )45‬كانوف أوؿ ‪2017‬‬ ‫صـحـة ومـجـتمع‬

‫الصدر‪ ،‬فوجود ىذه يعني أف ىناؾ مشكمة ما في القمب‪ ،‬أو‬ ‫الرياضييف‪ ،‬وكثيًار ما يكوف المجيود الرياضي ىو العامؿ‬
‫ربما مشكمة صحية أخرى لا علاقة ليا بالقمب‪.‬‬ ‫الأوؿ الذي يشير إلى وجود ىذا النوع مف المرض‪.‬‬

‫كيؼ تتصرؼ إذا شاىدت شخ ًصا تعّرض إلى توقؼ القمب‬ ‫‪ -‬تشوىات في الش ارييف القمبية‪ ،‬وىي تؤدي إلى سوء في‬
‫المفاجئ؟‬ ‫تروية القمب أثناء القياـ بنشاط رياضي نتيجة الانضغاطات‬

‫لا بد مف العمؿ بسرعة مف أجؿ تطبيؽ خطة الإنعاش‬ ‫الشديدة التي تحصؿ في الش ارييف‪.‬‬
‫القمبي‪ -‬الرئوي واستعماؿ أجيزة الصدـ الكيربائية إذا‬ ‫‪ -‬خمؿ في كيربائية القمب‪ ،‬يكوف موروثًا أو مكتسًبا‪،‬‬
‫توافرت‪ ،‬والاتصاؿ بطوارئ أقرب مستشفى لنقؿ المصاب عمى‬ ‫ويؤدي إلى اضط ارب في نبض القمب‪ ،‬ويكوف عدـ انتظاـ أو‬
‫سرعة أو تباط ًؤا‪ ،‬ما يسفر عف إغماء ينتيي بتوقؼ القمب‬
‫عجؿ‪.‬‬
‫المفاجئ‪.‬‬
‫وفي النياية‪ ،‬لا بد مف التنويو بالنتيجة التي تمخضت عنيا‬
‫د ارسة لباحثيف مف كمية طب جامعة ميتشيغف‪ ،‬فقد خمص‬ ‫والسؤاؿ الذي يطرح نفسو ىو ىؿ مف علامات تحذر مف‬
‫ىؤلاء إلى أف الأنظار في الفترة الحرجة التي تسبؽ الموت‬ ‫خطر وقوع الموت القمبي المفاجئ؟ ىناؾ علامتاف تحذيريتاف‬
‫يجب أف تنصب عمى الدماغ بدًلا مف القمب‪ ،‬عمى عكس ما‬ ‫يجب أخذىما عمى محمؿ الجد‪ ،‬ىما الإغماءات غير المبررة‪،‬‬
‫ىو متعارؼ عميو في الأوساط الطبية بشأف الاىتماـ بالقمب‬ ‫ووجود تاريخ عائمي بوفاة القمب المفاجئة‪ ،‬ولكف ىذا لا‬
‫أوًلا‪ ،‬فقد درس العمماء نشاط القمب والدماغ في الفئ ارف في‬ ‫يعني إىماؿ علامات أخرى‪ ،‬مثؿ ضيؽ التنفس‪ ،‬وآلاـ في‬
‫المحظات التي سبقت موتيا مف خلاؿ رصد نقص‬
‫الأوكسيجيف في الجسـ‪ ،‬ووجدوا أف الدماغ بعث بسيؿ مف‬

‫الإشا ارت إلى القمب ىي التي تسببت في توقفو‪.‬‬

‫وفوجػػئ الباحثوف أنو عند اعت ارض تمؾ الإشا ارت نجا القمب‬
‫مف الموت‪ ،‬فيؿ ما حصؿ مع الفئ ارف ينطبؽ عمى الإنساف؟‬
‫إذا تأكد أف الأمر يحدث عند البشر يصبح ىناؾ أمؿ كبير‬
‫بإمكاف ابتكار أدوية تقطع "المشاو ارت العاجمة" التي تحصؿ‬
‫بيف الدماغ والقمب في الفترة القصيرة التي تسبؽ توقؼ‬

‫القمب‪ ،‬ما يؤدي إلى إنقاذ حياة مئات آلاؼ الأشخاص‪.‬‬

‫‪51‬‬